一自萧关起战尘 -
第一篇：易医源流论
第一节：燧人氏传天数
什么是历史？王桐龄《中国史》说：“历史者，研究人类之进化，社会之发达，与凡百事物变迁代替之现象者也”。什么是文化？王大有《上古中华文明》说：“文化，是人类能动创造意识定向人文物化的结果”。那什么又是文明呢？王大有《上古中华文明》说：文明，就是创造或发明了对人类社会进步起了决定变革意义的第二自然，并以人文物化形式使其存并传续之时，人类就进入文明时期。所以。“文明”在人类文化的过程中，是文化的高级形态。我们研究易医学，就必须得搞清楚易文化的来源，古人说：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”。那么易学有没有来源了，有，在易学界认为，易文化来源于河图洛书。而据王大有老师考证，“图书”产生于“天皇燧人氏”。《中国史》说：“燧人氏，太古之民，未知稼穑，食草木之实，未有火化。饮禽兽之血，而茹其毛，有圣者出，钻木取火，教民烹饪，而民利之。故曰燧人氏”。从中我们可以看出，燧人氏是人工取火的发明者，虽然我国用火经验有几百万年，然而人工取火则是源于燧人氏。据王大有老师讲，燧人氏距我们现今约有一万多年左右。据上对文明的定义，我们明白，燧人氏发明人工火种是一种文明形式。由此可论，我国文明之发源，实则源于此也。据王大有老师考证，燧人氏不光发明了人工取火，还发明了河图，洛书。据其言：在商周金文象形文字中，“燧”本字作“遂”，而“遂”则有五种写法（详参《三皇五帝时代·上册》22页）。王大有老师根据以上诸字依形解读，发现燧人氏时代，发明人工取火，发明陶器，发明编织，创织衣编衣皮衣，立极开天，设方辟地，创立姓氏，立人伦，走婚之始，婿夜入女家，昼归母家，是鱼猎和游牧时代，也是舍饲半农半牧前期。其主要之文化成就有：
一：由保存天然火种到人工取火，燧木取火，钻木取火，燧石取火；
二：始名山川百物，创氏族图腾徽铭制，自命风姓，中华民族进入人文明代；
三：大山欂木太阳历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；
四：河图洛书星象历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；
五：以右枢天乙（天龙座a星）为北极星（距今3100~16250年），以太乙织女星（天琴星a）为北极星（距今16250~9750年），首建紫微垣天地之中天文系统；
六：结绳而治，初创八索准绳圭表纪历；
七：发现天纲天纪太极印与太极涡旋宇宙生化模式；
《易纬·通卦验》云：“燧皇始出，握机距表计，宜其刻白，苍牙通灵昌之成”。这里的“握机距”指的是“挺木方牙”，是一种观天星运的工具。“表计”指绘制“宇宙星图”即“河图洛书”。王大有老师讲：“燧人之世（约一万六千年至一万年），观北极星---------织女星（天座星a）和北斗九星---------及天河星辰运转，将天空中的星体分为阴阳两部，分别以○（阳）和●（阴）表示，结作绳扣，相连作-●-●-●-,或-○-○-○-,因作四方星座环极星涡旋乾阳天河图，以及天体星象周天列布方位季候雒（鵔）图。鵔在日为踆乌阳鸟，在星为朱雀星鸟。洛书之洛本字作雒，星鸟，故雒图为坤阴方位天地气候图。 其图如下：、
此图表示：天皇燧人氏以中间五数确定天北极星为中心命门，诸星为旋臂，以此来推算日月星辰运行规律。也叫天道太极涡旋图，其运动是是太极螺旋状为主，后世考古界发现的彩陶中的图案花纹即是云团螺旋状。因为这种运动方式，也是气（一点灵光）的运动状态。这是古人在“外证”天地宇宙的“人天合一”状态之中所感悟到生命本源运行态。
但是这还不够，这还不能代表人类所居住的这个生存空间的整体功能态，于又作洛书，其图如下：
这个图是三才之规（三维立体图），即我们生存这个时空中的标识，四正为四象，四隅为四时，四象者：天地日月。四时者：春夏秋冬。中宫五数为土，为大地，应天之北极星。
这是我们中国文化的源头,也是后世一切学术的核心。
经曰：天一生水，得中宫之五而为六，六者坎也，应天之月也。地二生火，得中宫之五而为七，火者，离也，应天地日也。一者数之始也，九者，数之终也。是故生于天而终于地，天为阳，其性舒发，故二四为天之宗，春夏之谓也。地为阴，其性封藏，故六八为地之属，秋冬之谓也。中宫五为长夏，运转于地天四时四正。
由此我们可以看出燧人氏创造这套之高明，实乃我中华之祖源也。但是多数学者认为这只是一种推断，然据考以中古石器时代，新代陶器，石器之刻画，图纹，其花纹图案多以：“卷云纹，网纹，车形纹，人形纹，鸟纹居多。由此可定易图之源绝非虚语，乃有一定之根据。是故由此而论，河图洛书是我中华文明的开基，之宗祖。后世一切学术，皆是从此而演化，流变。学贤不可不知。
第二篇：易医基础学
第一节：太极学说
太极一说，源于系辞上传之“易有太极，生二仪”。因二仪指天地，故太极意指天地混沌之时。本人认为，太极乃是指一切有形物质的本性。即佛家讲的：众生的那一点根性。《内经图翼》中说：“太极者，天地万物之始也”。而太极者，易之理也。是易理者，中学之根脉也。太者，大也，空也。极者，广也，无也。故太极者，大而广也。虚无之指也。
彷佛曰：太极者，无称之称，犹道之强名。太者，大也，古也；极者，尽也，际也，是太极者，无上古奥，至大至极之谓也。此所称名，本无的指，缘两仪未判，无始欲之谓指！待两伏肇分，乾坤立，斯其后天之象备。是太极者，本孕含后天之先天，开启后天之先天者！殆两仪而三才，三才而万有，万有而化灭，而仪藏归，复诸太极，是为后天复返先天，有形而归于无象，太极其又为藏归后天之先天也。观于如是之往复，则太极者，殆概有无之始终，肇生灭之终始也。
何谓太极之终始。陆锦川老师说：“终者始之先，其理必复。始者物之首，其理必长。故太上以启下，极尽而生有，此有必然也。是太极孕二仪以生化，寓必然于绝对之中。太极而生天地，本绝对而生相对者也，相对久之，又必归绝对，此又对待之使然，理之所必然也。格致以观，莫不皆然。观今对待之世界，有阴必有阳，有生必有死，有新必有旧，有此必有彼。一切皆是对待。若退，或进而至于太极，则一无形气之对待，二无名实之可称，三无量数之多寡，四无质变之移易，无对待可言，无形象可指，除无中生有，有此生机变因外，一无可言。故太极而阴阳，绝对之相对，阴阳而太极，相对之绝对也。明乎绝对相对之常变，则易亘对待之旨，自可了然，而易中精蕴，亦大得其半也”。如上所述，可知，太极中含阴阳，即成对待之理，然阴阳化归太极之中，故无对待之可言。然言太极者，不可不知太极中含阴阳对待之理也。经曰：太极之先，其为无形，太极之后，其为有形。是无形而有形，何以明之。《易纬》曰：“夫有形生于无形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也，气形质具而未离，故曰浑沦，浑沦者言万物相浑成而未分离，视之不可，听之不闻，抟之不得，故曰易也，易无形畔，易变为一”。夫所谓太易，太初，太始，太素，特详列名目，细分之耳。至于所谓气形质具而未离故曰浑沦。万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，易无形畔，易变为一者，正是：“易有太极”之注脚也。正因为广大无边，不可言名状，闻视追循不得，故易曰“太极”。郑康成云：极中之道，醇和未分之气，气象未分之时，天地之所始也。
无极------太易-------太初-------太素-------太极-------两仪------三才-------万物
何谓无极，彷佛曰：无极也者，无形无象，无名无实，无生无灭，无起无复，无高无下，无左无右，无大无小，无多无少，无轻无重，无长无短，无方无位，无计时音，无为空间，无所谓空，亦无所谓无，质言之无相对绝之可言，无始终对待之可名。无以为言故名无极。无久必生有，无极则姓有，无极而后，始有太极，故邵子曰：“无极而太极者先天，太极而阴阳者后天”。虽无绝对之相对，无有转归之说，然似亦悟得太极之先，有无级存也。余此理虽出于推衍，然有哲理存焉：相对之成世界，其始必绝对之非世界，相对之始必绝对之终，即两仪之对待于太极之绝对。而太极两仪，绝对相对之先，即太极之始，必有非绝对非相对之理存焉。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三者三才也，三为二之所生，二者两仪也，二者一之所对，一之所生，故一者太极也。一，独也。无相对之可指，故为绝对，道者生一者也，无绝对相对之可言，故道即无极也。老子以万有始于一无，无者无极，或无极之指也。故太极位于有无之间，其谓混沌。
太极之有图，始于宋代，源于陈抟。朱震列太极图之传授如下：
陈抟-----种放-------穆修-------周敦颐------程颢，程颐
黄宗炎谓周子太极图本名无极图，是周子所传之图与唐真元妙经所载太极先天图相似，由是而可知，太极图盖本魏伯阳之《参同契》，而《参同契》之传疑为汉河上公传于魏伯阳者也。然则陈抟所传之图远肇河上公魏伯阳，近取彭晓真一子之《参同契解义》，而周子以其宇宙论而归宗儒门之中正仁义，取佛道无欲之旨以参天地化育，至圣人之境者也。其图如下：
太极图说》云：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万化生生而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形即生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义而生静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人这道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣”。
在易学里面，太极是易的始源。关于这种始源，社会上的学者，多揭示的还不够完全。在道门里面认为。道为万有一切的本源，那么道如何演变为万有呢。这就是一切万有的演化程序。
在道门之中认为“一切有形，皆来自无形。故“道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始于无始。虚极化神，神变生气，气聚有形。一分为二，二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇，资始资生。在天则旋万，,在地则长养群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有穷尽。天地万物生于有，有生于无，有无错综，隐显相夹，原其始也。一切万有未有不本乎气，推其终也。一切万有未有不变乎形，是知万物本一形气也。形气本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣，天地物之最巨，人于物之最灵，天人一也。宇宙在乎手，万物生乎身，变在其中矣。人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。形神合则有生，有生即有死，出生入死，物之常。气化则无生，无生则无死，不生不死，神之常，形化体，地气化象天，形化有感，气化自然《太极颂》。
所以我们的生命源于道之演化，然而道至虚至元，言之不易。虽其言之不易，然其脱化之太极，以可含盖本三维时空中之一切。所以，在我们生存这个空间里面，也就是这个有界里面，最根本，最上乘的智慧即是太极圆融之境。那么我们学习易医学，就要进入太极的圆融境界之中，我们得要有这种思维，这种思维即是：太极是一切物质的本性，也即一切物质的根源，他可以无形，也可以有形，可以化生，也可以化灭。所以说太极学是易医学的理论核心，离开了太极，也即离开了易医学的本质。
第三篇：易医生理学
第一节：生理大要论
生理者，人类本自有之生化之理也。彷佛曰：“大道之生理，贯夫三极，小道之生理，自亦贯夫三理，三理者，一曰生前之理，二曰生中之理，三曰生后之理。三理能知，方可论言生理”。是吾人之论生理，言此三生之理也。然生前之理，本于至道，穷于无极。故言之不宜，今以易医之论，而言此生理，故能言之于文字者，唯生中之理，生后之理也。
何谓生中之理！《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。张三丰曰：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极之时也。无极为阴静，阴静则阳亦静也。张三丰曰：“父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则“乾道成男，坤道成女”矣。何谓阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡？黄元御说：“阴阳未判，一气混茫，气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降”。是阴阳相推者，阴阳之升降也。黄元御说：“升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右旋，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温。升而不已，积温成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣”。是阴阳之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相克者，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
是知人之生成，由道而生，道含万有，然未有人时，一片至虚，待施生之际，一片灵气胎入胎中，此胎谓何胎，曰：父之精，母之血，构合而成也。是灵气投入胎，方能运化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生克，脏腑始生，脏腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相荡者也。是人原与天地相参者也。天地者，乾坤也。是人脏腑始生，参于乾坤之中，而受六子相荡。六子者，坎，离，艮，兑，巽，震者也。《素问·阴阳应象大论》曰：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通脾，雨气通于肾”。由之十月形全，脱离母腹。此谓生中之理也。
何谓生后之理！
生后之理者，人自脱离母腹，随自然之变化故而曰生后之理也。生后者，形之所谓，然形禀神运，故形方能活，是故后天的，神形之相须也。形以寄神，神以载形。是形神之中。三宝为本，脏腑为用，脉络为使。道家藏神主之，世医以藏象主之，易医以象数主之，西医以脏器主之。详观其论，是道家透生命之本来，易医含生命之演变，世医表生命之功用，西医论生命之形质。演变者，象数之谓也。象以象示，是五脏之象，以青龙为肝木之象，白虎为肺金之象，朱雀为心火之象，玄龟为肾水之象，凤凰为脾土之象。数以数示，是五脏之数者，一二乃白虎之数，三乃朱雀之数，四五乃青龙之数，六乃肾水之数，七八乃风凰之数。此谓先天之数也。后天之数者，肝数为八，心数为七，脾数为五，肺数为九，肾数为六。
明象数之意，即知生后之能也。下列专篇，以启学贤。
以上内容，摘自（胡逸玄《易医学》内部交流版。