- 真颛
-
不矛盾。
道生一,一生二,二生三,三上万物。是说事物的发展是由少到多,逐步发展的。三代表多的意思,多种事物相互组合就会生成更多的事物,就像排列组合。或者DNA组合。
太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦。所反映的道理也是一生多的道理,是说事物的发展是以几何级数递增的。
两者反映的道理是一致的没有什么不同。
扩展资料:
道家(信奉老庄等道家学说的哲学学派)
春秋时期,老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华,形成了道家完整系统的理论,标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
李约瑟说:“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想,就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”,“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”
有中华文化基石之称的道家哲学思想,还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。
道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想,故学者说:“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心,大有‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知"的气概。”
东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据,承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。
道家基本概念
若是说儒家的中枢是仁的话,那么道家的中枢便是自然。依道家来看,儒的倡导虽好,却只能靠严以律已刻意做到,一有不慎,则内以伤身,外以乱人。宋朝时,儒生发展到“存天理、灭人欲”便可看出。而道以自然为本,以人天生之欲而推之,更加贴近于人的生活。
再配以虚无为体,柔弱为刚,执一以为,齐物为心,则可以做到二厢自然,智愚相宜,强弱相合,以致物我两忘,这是一种木音希声般的仁,故对于儒的“温检恭良让”的人德,道家更注重如何做到自然,故有“虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴”五德。
完成五德之后,自然而然做到儒提倡的“仁”和“义”。
人之所好,不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此,以自然而为,仅得大有,大得,大是,大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致,则似婴儿,无识无是,不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界,道家叫做至人。
参考资料:
道家——百度百科
- 大鱼炖火锅
-
一、“道生一,一生二,二生三,三生万物”与“太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万象”这两句话不矛盾。
二、为什么一个是“二生三”和一个是:“二生四”?
这只是一个对事物或缥缈的道的衍生的说法,重点在东西或事物的演变,而不是数量的多少,或者说是数字的比如,并不是代表具体演变几个。不是代表具体的东西或数量。
三、区别:
1.比喻或象征的对象的说法不同但实质是一样的。
2.衍生的数量不同,但那只是概指。最终含义是一样的。四、解释:
1.“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
翻译:道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。
2.“太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万象。”
翻译:混沌衍生阴阳,地水火风四元素代指四方或四方圣兽衍生乾,坤,震,巽,坎,离,,艮,兑八卦(乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,,离为火,,艮为山,兑为泽,也代指八方),八卦组合衍生出世间万物。扩展资料:
原文:
1.出自于老子的《道德经》第四十二章,原文:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。故物或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。强梁者不得其死,我将以为学父。
2.太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万象。原文:易生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,以此类推,生生不息。
- 小菜G的建站之路
-
简本老子丙本里,称‘太一生水"之说,把‘天,水,地",作为其他万物始源,
虽然如此过程,其中却不含“阴阳”参与,难以直接推导出“故万物负阴而抱阳,冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理,简称“阴阳”。
其次对于‘一"。“抱一”“得一”“道生一”等等,说明“一”的含义至少有两种:1,“一体性;混沌态”;2,“混沌纯一的物质”。
则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理,简称“混沌”。
由于只有“道”体是“无”,且是“超越有无而合一”的“玄”态,所以才真正具有“不减不灭,普遍存在”性。其他“一,二”则都是“有”,在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。
“三生万物”不能直接据此解释“三”,要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”,但根据具体语境所指各各不一,需要具体分析。
由下文“万物故万物负阴而抱阳,冲气以为和”,应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物,即“万千生命之物(包括人)”。在如《道德经》里“万物(:芸芸者)并作,吾以观其复”。
再回头看“三”。“三”生万千生物,必然是除一切生物之外的存在物,那么‘天(至阳)"‘地(至阴)"都是其中两个,另外一个则可能是指“水”,也可能是指“天地之间的气虚”。
指“水”,除“太一生水”提出水的先在性外,还可以从“陆地,海洋,天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和,以降甘露(水)”,可见“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天,地,水”生“万物”,虽然含有“阴阳”其中,但是不能够得出“(万物)冲气以为和”的结论(否则,应该说“(万物)纳水以为生”了)。
由“(万物)冲气以为和”,可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天,地,天地之间的气虚(由‘道"蕴蓄)”。
这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天,下有无限深广的纳藏至阴的地(包括水),两者平行之间,则是容纳万物的气虚”。
这样的解释不但直观,如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”,也有这样的直观性依据。
还可以在《道德经》里有照印:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出(比拟‘道"所运转的气虚)”。可见,老子是有所深刻观察天地结构的。
有说三乃“天地神”,不但前后句不照应,且违背老子“人法道,道运行一切”的观点。
有说三乃“天地人”“三才”,这是依据现实存在结构来归纳的说法。不可取,且作为宇宙起源衍化说,未免水平低级。
综合上述研究,可以得出这样的解释:
道生出混沌,二者浑然一体,之中有孕育出阴阳(二),阴阳运转使“混沌分化成天,地,气虚(三)”,其中天蕴蓄至阳,地蕴蓄至阴,气虚则起调和运动作用,三种力量三种成分一起衍化出其他万物(包括有制造改造能力的人)。所以由此说‘故万物负阴而抱阳,冲气以为和"。
用我的古文正解里的话则是:
万物者,有形;物物者,混沌;有有者,恍惚;恍惚已极,是名曰大道。是以,道生混一,混一孕阴阳,复化天地气虚。天有象,地有质,气有示,含阴阳,一大道,是谓玄谷;天以神,地以体,气以息,和阴阳,契大道,万物生之。是以,大道起分化,有无起阴阳,阴阳起势时,势时起衍畜,衍畜被合和,合和被清静,清静被自然,自然被大道。
是以,万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。是以物或益之而损,或损之而益,以复正和。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋。但通常是指阴阳。
四象的说法更多,如少阳、老最、少阴、老阴;东、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龙、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年,仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参,与日月相应,一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。
无极生太极,是一个飞跃的过程,简单说就是无中生有
太极生两仪,简单说就是无性单细胞进化出阴阳两性
两仪生四象就是阴阳两极衍生出来的以东南西北为代表的四种表征
四象生八卦就是四象衍生出来的八种蕴含世间万物的八种表征
这是中国传统哲学思想的起源和精髓
也可以这样理解,所有复杂的事物,都是由简单事物排列组合衍生出来的
- ardim
-
不矛盾。
道生一,一生二,二生三,三上万物。是说事物的发展是由少到多,逐步发展的。三代表多的意思,多种事物相互组合就会生成更多的事物,就像排列组合。或者DNA组合。
太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦。所反映的道理也是一生多的道理,是说事物的发展是以几何级数递增的。
两者反映的道理是一致的没有什么不同。
- 莫妮卡住了
-
不矛盾,楼主你漏了,原文是:太极生两仪,两仪分三才,三才生四象,所谓四象,(或作四相)在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中,四象用来划分天上的星星,也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中,是指四季天然气象,分别称为少阳,太阳,少阴,太阴。中国传统方位是以南方在上方,和现代以北方在上方不同,所以描述四象方位,又会说左青龙(东)、右白虎(西)、前朱雀(南)、后玄武(北)来表示,并与五行学在方位(东木西金,北水南火)上相呼应。
四象包含空间,时间,阴阳,方位等,在此基础上衍生万物。
楼主可自己百度!
- 北有云溪
-
不矛盾。太极生两仪,八卦生万物来自易经,道生一、一生二、二生三、三生万物来自于道德经,道德经是老子所著。道德经其实就是老子读易经后所写的观后感,将易经里的一些真理简化了一些,使后人可以更好理解。不管是易经所说还是道德经所写,归根起来就一句话:道生万物,万物源于道,万物遵循道。
- u投在线
-
太极-----乃是事物阴阳,正反,矛盾等特性以2进制进行归纳的规律。
道生-----乃是阐明万物一源。其中一,二,三并非是实实在在的1,2,3,也可指一类,一方,一个时空段等。
- 天线宝宝说害怕
-
不矛盾。
二仪生四象指的是两爻对应老阴老阳少阴少阳四者,但这不是成卦的过程,老阴老阳等仅在解卦的过程用到,因此老子没提到二生四。
二生三指的是一指太极,二指阴阳两爻,三指三爻成卦共八卦,两卦上下排列成六十四卦对应万物。
故二生三和两仪生四象没有对应关系,二生三和两仪生八卦对应。
初次解答,难免不周,抱歉。
- 豆豆staR
-
不要因为是老子说的,所以就算是屁,也要强行脑补,替他圆上。就不能是他说错了吗?这么多苍白的、自以为是的、答非所问的解释,正视问题的尖锐点了吗?愚夫愚妇。依我看,易经说的对。老子说的错了,或者后人杜撰错了,应该是一生二,二生四,四生万物。因为有个三,一堆人自己圆一个天地人出来,快歇菜吧,这种迷信徒,就算老子奸污妇女,也必定要找理论解释为是开光。
- clc1
-
道生一,一生二,二生三,三生万物 这是道法;
讲述的是自然的道。 为什么不写四,因为四不够准确,还不如写五。所以写万物省事了。像是生命的延续。
太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万象;这是一种象术。万象可以用来解释一切,像是计算机,只认识0和1,却没有算不出的东西。我记得发明计算机的人都说了这个就是借鉴的东方八卦说。
- 以心消业
-
二者所反映的道理虽并无差别,但本质上是存在差距的。追根溯源,道与太极本就不同。太极属道之内,而道包含万物。这就好比基督教和伊斯兰教。虽都信神,但一个信上帝,一个信真主安拉。这样比喻也并不是十分恰当。道应该只是个总纲,而太极则是精简之后。这就相当于一个并无装饰的大房子和一个精致的小别墅
- volcanoVol
-
道生一,一生二,二生三,三生万物。
解释:物质由简到繁。自然生成粒子,粒子生成原子,原子生成分子,分子生成万物。