FFU

2012-08-01 17:22阅读：4,338功单放置许久，如再不记录恐有失踪的危险，得空赶紧记录一下，顺便谈点感想。 第一张功单（石增军老师） 2012年3月21日 早晨或上午 慢式定步功1组，自然行走功40分钟，休息15分钟； 升降开合、吐音功哈音8声4组共32声，休息15分钟； 特快行走功20分钟，休息15分钟； 中快行走功20分钟，休息15分钟； 稍快行走功20分钟，休息15分钟； 一、二、三步点行走功各20分钟（一步三点行走功，两步两点行走功），休息15分钟。 下午或晚上 肾俞式定步功6组，休息15分钟； 中快（特快）行走功20分钟，休息15分钟； 点步行走功：一步一点，两步一点（两步两点），三步点各20分钟，休息15分钟； 涌泉按摩功：晚睡前练习。 练功原则：量力而行，尽力而为，循序渐进，逐步提高! 特别提醒：别气着，别累着。 写到这里，不能不回忆一下敬爱的石老师。 石增军老师是《抗癌健身法》一书最早的执笔作者，后由于各种原因退出抗癌乐园，算得上是于大元老师的得意门生。石老师军人出生，作风严谨，教功非常认真负责，当时因为缺课较多，而且对郭林气功有诸多疑惑，专门去石老师居住酒店详谈了一下午，觉得收获颇丰，当时石老师整整说了一下午，其中有两点功法之外的东西对我触动很大，至今牢记在心。 第一点是“千万别生气，保持平静心”。以他自己为例，讲了他和夫人关系的处理，以及当时在抗癌乐园诸多关系处理等，来说明千万别生气，保持一颗平静心的重要性，其中有一句话是“生活就是一场运动会，什么事我们要积极参加，但是我们只想得最后一名”。 另外一点是“得病初期，家里人可以为了使我们不生气，万事忍让、迁就我们，但是我们一定要记住，在后期漫长的康复过程中，我们仍然是妻子的丈夫、孩子的父亲、父母的儿子，我们仍然要在范围内尽到我们的责任”。当时并不是很明白，现在才逐步明白了石老师这句话极其现实的涵义。 虽然在很大程度上，我们已经不是从前的我，身体上，经济上都发生了巨大的变化，但是我们还是生活，尤其是家庭生活中的重要角色，我们正在努力修炼，重新恢复成为家庭的精神支柱之一。不仅仅是自 己调整好心理，还要润物细无声般地帮助最亲爱的人调整他们的心态，因为我们每天都在修炼，所以更加容易做到这一点。借用零极限一句话，“我们不仅要疗愈自己，还要疗愈他人”。 第二张功单（唐伶俐老师） 2012年6月20日 上午 腰颈松静功，1-4节或1-10节； 自然行功30分钟，手势：泻，休息5-10分钟； 正常式升降开合（不下蹲式），吐音功，吐半泻音“豁”，一个高音一个低音为一组，共吐8组音； 稍快行功30分钟，手势：泻，休息10分钟； 点步功：一步三点，两步一点，三步一点各20-30分钟，其中三步一点手势：补，休息10分钟； 肾俞式定步功6组，休息15分钟。 下午 慢式定步功6组，手势：泻，休息5分钟； 顺转中快行功20-30分钟，手势：补，休息5分钟； 肾俞式定步功6组，休息15分钟。 晚上 点步功：一步三点，两步一点，三步一点各20-30分钟，其中三步一点手势：补，休息10分钟； 手棍功：前后，半下蹲，左右，上举，划环，收功。 我是有培训班必上的人，去旁听一下也好，只是想听听老师在教功过程中除了基本的功理功法之外，能不能讲一下自己的练功心得体会之类的。在我看来，这些心得体会可能比那些功理功法更加重要，毕竟那些都是书本上可以学到的，回去多看看书就行了。 而且，老师开的功单我都是随便看看，并不严格遵照执行，一是因为老师的功单安排都比较满，严格执行也执行不完。其二，初级班的功单都一个调调，以行功和吐音为主，顺序基本都是一样的，也没有什么神秘之处。另外，一般都是外地请来的老师，一个老师带几十个学生，教功结束，老师连学生都没有认完，更不用说什么病啊，病情如何，病人的体质特点之类的东西了。所以开出来的功单只具有一定的参考价值。 当然，老师教功的最后一般都会讲一些辨证施治的内容，教导大家要结合自身情况，循序渐进，以自身舒适为度。意思就是功单仅供参考，不能生搬硬套。 现在来回忆这两张功单以及老师当时的讲授情况，最明显的区别第一张功单以泻为主，泻保险。第二张功单有泻，有补，有调整，更加讲究搭配调整。 看第一张功单，上午功法中在自然行走功之前有一个慢式定步功，老师当时意思是我们每天早上开功之前温习一下定步功，不然久不习练就忘记了。定步功偏补，治病阶段不建议定期习练，在下雨天实在没法出门情况下练习。 顺转的中快也偏补，治病阶段尽量做向前脚侧转的中快，顺转的中快都没教，所以功单上的那中快就是书上说的第一种中快。石老师对这种中快特别有体会，说中快比特快吸氧量还大，因为特快已经叫“抢救功”了，所以当时于大元老师他们称其为“吸氧功”，功效显著。 再说下点步功，石老师说，一步点治病，二步点强身，三步点益智延年。因此，治病也不建议多练三步点。另外两步两点是上海教功时一个学员提出来的，后来经请示于大元老师，集体商议决定可行，所以这个功法在《抗癌健身法》之外教材上并没有专门描述，不知道研究会的老师们研究过没有，我操练的感觉是没有两步一点科学。 石老师作为执笔作者，对《抗癌健身法》的教授应该是非常准确的，这应该代表了抗癌乐园早期对治病功法的理解。当然，石老师退出乐园很多年了，这些年来，这个集体对治病功法的理解又有了哪些突破和更新，我目前还没有机会了解，当然，最近听胡波老师说，杨增和老师和姜寅生老师在乐园杂志上发表了好多功理功法的讲解，准备先订下今年的杂志来看看，而且我一直没有购买《抗癌健身法》一书，这本书的特点据石老师将口诀和顺口溜特别多，应该也有不少发挥之处，应该值得一读。前几天和吴素琴老师联系了下，咨询了汇款事宜，准备买点杂志和书来看看，这个地方东西好，就是邮局汇款好麻烦，影响购买积极性和进度。 看第二张功单，体现出亲传弟子的本色，补、泻、调整分明，功单整体感比较强，第一个功腰颈松静功，这个估计是郭林老师专门为唐老师设计的，但是唐老师把它作为一个类似预备功的内容放在第一个功目。该功动作舒缓，自然呼吸，属于典型的补的功目。但是作为每张功单的必须存在的预备功。 上午、下午最后一个功，肾俞式定步功，唐老师讲了，做了半天泻的功，最后要补一下，收回一下元气，而且，这个功结束后休息的时间为15分钟，明显要长于其他功后的休息时间。这些细微的差别体现出收功后归元的重要性。这种排法应该可以体现出亲传弟子传递来的郭林老师对练功，收功的更加深刻的理解。 顺转中快功，三步点，功单上明确规定手势为补法。这在我所接触的其他老师的功单中看来基本是不可能的。 根据我的体质特点，吐音功中只吐半泻音，而且还是一高一低，这些都体现出调整的特点。 功友文仔练功2年多了，功力如何我不敢说，但是也是一个十足的功迷，也喜欢自己研究，琢磨，也不管对不对，此君在南昆山专门置办一农舍，用于修养和练功，据他回忆，唐老师在南昆山专门给他讲过功目的安排的问题，功目都是补泻间隔的，总体来说是个调整，其中泻的成分多一点。这小子可是带着的，老师照样给他安排这些补的功法。 根据网上资料，唐老师最初学功大泻6个月，然后郭林老师就给他给为调整。我当面问了唐老师，唐老师未置可否，一笑了之。可能情况比较复杂，一时说不清楚吧。但是大致可以看出郭林老师对辨证施治的执行程度，唐老师当时病情还是比较严重的。 两张功单有如此重大区别可能有一些其他原因： 其一，第一张功单是初级功班，学员大多未接触过郭林气功，泻为主是比较靠谱的，要讲的太复杂就把人搞糊涂了。而且补法连起来比较舒服，如果不告诫一下，大家都按自己舒服的来，那样就起不到治病的效果了。最多在最后将一下辨证施治的思想，大家以后慢慢体会，一般都会再次拜师学艺的，结合自身学功情况，慢慢去理解和体会辨证施治的用法。 第二张功单是提高班，学院大都练习过一段时间，而且慕名拜师学艺的一般都有点心得，有自一点点自我辨别能力了。这时候老师就可以放手来讲补泻之道，辩证之法，当然最后老师一定不会忘记用一句话来兜底，那就是一定要一句自身情况来安排功时功目，切忌生搬硬套。 其二，这两张功单都是典型，第一张为早期北京抗癌乐园的治病功法精髓，体现出于大元老师和早期几位师长对郭林气功的理解。根据石老师的描述，于大元老师是一个创建者，思维活跃，敢于实践，目前急需拜读他们的大作来更加准确的理解他们及他们的功法。 第二张功单也是典型的郭林老师早期教功中治病功法的精髓，唐老师早期跟随郭林老师，后来就回桂林了。后期郭林老师应该也有诸多变化，这些王健老师他们一直追随的人可能又有不同的理解。当然唐老师和王健老师私交甚好，应该也有一些交流吧。功友兼功迷文仔也是当面请教过王健老师一些问题的，他感叹只可惜王健老师病种相差太大。 说到这里不能不提一下白玉芳老师，她是研究会的成员，与赵老师共事多年，交情甚好，据她的说法，她讲授的很多功法理解应深得赵成（邯郸爱莲）老师真传。话说赵成老师，早年习练古气功多年，后从郭林老师学习新气功，以后一直在郭林气功研究会工作，算是郭林气功研究会最典型的代表之一，有了古气功的基础，又学习了初级功，以及中高级功法，对气功如何治病、如何健身、如何益寿延年都理解的比较透彻。对郭林气功的来龙去脉，对新气功的起源、发展、发展方向都有清晰理解，具体可参见邯郸爱莲新浪博客。他还是人民体育出版社《郭林新气功》的执笔作者，也是研究会很多重大事项的执笔人，参见博文－－给体育总局的申请函。 遗憾的是，研究会出版的新气功教材，中规中矩，不能像于大元老师、陶秉福、乃至赵继峰老师那样自由发挥。所以集体智慧的结晶往往并不是什么好事，研究会高手云集，如王健、向心道、刘桂兰、蒋金吾等等，一来研究会充分尊重郭林老师，不愿在书面上随意更改，再则大家都不愿冒尖来把自己那点感受书面正式表达出来。虽然这些老师都通过口传心授，弟子都是桃李满天下，但是没有正规的书面记载，也没有非正规如博文，论坛等记载，这和知识流失也差不了多少，这不能不说是郭林新气功的一种损失。如果大家百花齐放，各抒己见，江湖上将会出现郭林气功的多少版本啊，岂不壮哉。 这里顺便记录一下白老师对“吸吸呼”的讲授，白老师将这比喻如同妇女和婴儿的抽泣声，自然天成，应该是最舒缓，最释放感情的。再描述特快功“吸呼”，山上的挑夫一般都采用这种节奏感极强的呼吸方式，可见吸氧量也是最大的。再描述特快步子，就如同京剧里的小丫鬟出场，小碎步，多恰当，多浅显易懂，多记忆深刻啊。这些应该都是赵成老师的经验之谈。 白老师教功我是旁听，没有功单，这也是一大憾事，毕竟在怎么中规中矩的功单也会体现出他本人的练功思想。 补充一下白老师的讲授主要是要说明一下其实很多老师，很多机构，应该都对郭林气功有自己独到的理解，没有对与错，再说郭林老师当面教功也是根据病情发展来辩证的，没有一成不变的功目。其中我印象最深一个病案是郭林老师对两个肾癌病人的辩证，不同的辩证方法导致完全不同的结果，此案郭林日记中有记载。 名师多多，各人对气功的理解略有差异，只要本质不变便无所谓。面对诸多不同而不眼花缭乱，把博采纵长变成一种乐趣，把这好枯燥好枯燥的东西变得生动，变成自己的理解，融入其中，让着每天必须花大量时间完成的练功任务，都变成我们和谐身心灵的修炼，岂不美哉。

“人生苦短，要做一个有趣的人”！洪老师是这样说的，也是这样做的。他也确实是个有趣的人，而他的有趣是因为他的多情——才情、深情、真情。才情卓卓，谦谦君子润如玉 最初听闻洪老师的的大名是缘于贴在办公桌隔板上的一幅字——毛笔小楷抄写的毛泽东的《沁园春 长沙》。咋一望去，只见笔力雄健，笔势流转，横竖撇捺间好不潇洒风流！纸张泛黄，笔墨较淡，可见已有不少年头，但依旧保存完好！我一见倾心，忍不住走近细看，只见纸张左下角落款的三个字——洪贵兵。从此，这三个字赫然于心，让初来乍到的我忍不住主动打听其人。终于在一个星期后的早晨，在同事的指认下，我见到了真人。高大的身躯，宽厚的臂膀，圆润的面容，举手投足间颇显儒雅之风。初次见面，我竟莫名地惶恐起来，怯怯地喊了声“洪老师好！”“你好！新来的老师啊！”洪老师温和而礼貌地回应道。我除了点头，不知该做何回应，一时杵在那里！好在洪老师不甚为意，继续津津有味地吃他的早餐！ 与洪老师熟识后，我没好意思说这段或许他早已忘却的典故。他要知道，肯定会哈哈大笑，打趣道：“苕啊，我有么好怕呢！走走走，我请你过早压惊！”后来我仔细想想，当时肯定是睹字惊心，被他的才情折服了！因为他的字实在是写得很好，据说每年学校里发的春联大多是他亲笔题写的。难怪贴在门框上，摇曳生姿！ 洪老师的字写得好，无意间也把学生引进了书法之门。他任教班上的学生课余饭后一个个以摹写其书法作品为乐。久而久之，不但字写得有几分神似，且全班卷面较之兄弟班更为整洁美观，让阅卷老师赏心悦目之时总不免要多得几分。这也算是这位书法大师的一大功德。 洪老师不仅字写得好，而且文章也写得顶呱呱，尤其是对联。因了他这两大特长，亲朋故交家大凡有婚嫁乔迁之事，纷纷登门求取个性化的对联。他本就生性豪放，加上熟人薄面不好拒绝，因而有求必应，且极尽才思。 如果说会写是本事，那么会说更是一种能耐！偶去听课，只见课堂上的他神采飞扬，口若悬河，古今典例，信手拈来。即使是很寻常的一件事，也被他描述得绘声绘色，引得学生或莞尔或捧腹，好不生动！哪怕是再深奥的理论，也被他阐述得深入浅出，听之皆会意！更难能可贵的是，无论多么时鲜的话题，他都能谈而论之，妙语连珠，宏论纷呈。 纵使洪老师能写会道，才情卓卓，但他从不恃才傲物，狂放倨傲！每每他人有求，无论公事私事，他都会热心相助。尤记不久前我有幸参加黄冈市的二轮复习备考会，为准备得更充分，我冒昧地请教了语文组里的几位大家，其中一位就是洪老师。当明白我的意图后，他从备考思路到备考细节对我做了全方位指导，且知无不言，言无不尽，真是倾囊相授！他的坦诚与热心，让我格外感动！ 洪老师就是这么一位才学满腹而古道热肠的老师，台前台后，尽显先生的翩翩风度和君子的谦谦风范，如玉一般光润万物，闲生智趣！深情款款，琴瑟和鸣羡煞人如果说洪老师的才情让我知其人并慕其名，那么关于他的风流佳话就让我熟识其人敬慕其情。 一次同事聚餐，不知怎的就聊起了洪老师，其时就有人戏说他是“一中宠妻第一人”。因为每每同事聚餐，他都要事先给夫人打包好饭菜带回家。而他的夫人从来十指不沾阳春水，他才是家里的当家煮夫。他不做饭，夫人就得饿肚子。初听时，我惊异万分，天哪，世上真有这样把老婆当女儿宠的人啊！我半信半疑，直到三年后与洪老师共事一个年级。 近距离接触洪老师后，我真切地体会到，“宠妻第一人”，此言不假。每每组里聚餐，他都会事先打电话请示夫人。夫人得空，就亲自驱车去迎接；夫人没空，妥帖地安排好她的膳食后才放下心来大快朵颐。有时吃到一样好菜，总会情不自禁地说，我家江老师很喜欢吃这道菜；有时端上来的菜不甚美味，他就会仔仔细细地谈论烹饪此菜的要诀——从洗菜择菜到切菜烹饪，说的头头是道，看来是实践得出的真知。原来这拿笔的手果真也会拿锅铲啊！ 真正看到洪老师拿锅铲是在洪府。那次得闲，他盛情邀请我们去他家聚餐，并扬言要为大家做几个“狠菜”。系上围裙，左手横握锅柄，右手稳操锅铲，随着“刺啦”一声菜下锅，右手开始有节奏地来回挥动，右手时不时地上下颠簸。那架势，简直在玩把戏！伴随着“咣当咣当”的交响曲，食材在锅里欢快地舞蹈。顷刻间，菜香四溢，装盘上桌，色泽美艳，诱得我馋虫爬满一地！尝上一口，来不及细细咀嚼，已自行滑入食道，差点连舌头都要吞掉。好家伙，这烹饪的技艺毫不逊色于书法啊。 “好吃吧，我屋江老师最喜欢我做的菜，天天都光盘！”一旁的洪大师一边用锅铲划拉锅里的油花，一边笑着问我们这些馋虫。“好吃好吃，太好吃了，江老师太幸福了，天天都可以吃美味！”我们一边抢食一边回应道，并纷纷艳羡起江老师的好命——这是怎样的一种深情，才舍得在繁忙的工作之余用拿笔的手天天为爱人烹制美味佳肴啊！“哎，说起美味我们江老师念念不忘的是‘土辣椒煸炒土泥鳅"。记得刚结婚那会，家里穷，为了改善伙食，我一下班就到田间小沟去挖泥鳅。几个小时就提回一大桶，够我们江老师开好几天荤！”洪老师不经意间提及的往事，让我不停地脑补他弯腰勾背地趴在泥地里挖泥鳅的滑稽形象，瞬间我想到江老师哪里只是怀念土泥鳅啊，更是感念夫君满满的爱与款款深情！ 当然，感念的不仅是夫人，还有洪老师。他常常穿着得体的崭新衣装到处“招摇”，“看，这是我屋夫人给我买的，好几千块，我舍不得，她硬要买！”言语间极尽幸福与得意之情！这哪是秀衣服啊，分明是秀恩爱嘛，这狗粮可撒得真够实在！ 洪老师与夫人伉俪情深，真正是不负韶华不负卿。横生的谐趣，惹得几多人艳羡！真情笃笃，厚道率性人人亲 “孩儿们，今天我带你们去个好地方！有花有草有山有水，还有好吃的！”集体活动时间，每当听到洪老师这样的开场白，我们一个个都喜笑颜开，甚至忍不住在心里呐喊：“跟洪哥混，绝对没错！” 上车，出发，洪老师打头阵，我们随后。不用问去哪里，跟着他走就是明媚的春天。不过我们还是会忍不住猜想，今天会安排什么样的活动呢？观山？涉水？看孔雀开屏？猜想才刚开始，车队已驶进了一处景观点——奥科生态园。下车，放眼望去，百花竞艳，绿树成行，清波荡漾，碧草连天……果真是一个放空自我的好去处。于是我们欣欣然各寻自在。或走近百花丛细嗅花香，或走进树林静听鸟叫虫鸣，或躺在绿草地上静静地感受大地的脉搏，或环水漫步尽情观赏天光水色…… 众人正惬意时，却不见洪老师的踪影。四下环顾，方见他正手拿一截木棍在水边扒拉着什么。莫非是什么物件不小心掉进水里啦？我们不由得纷纷走向洪老师所在的地方。走近细看，才知他正在小心翼翼地扒拉岸边的螺狮，而手里拿的是他自己就地取材现场制作的工具——木棍的一端用绳子绑着减去瓶底的矿泉水瓶。看着已装满大半瓶的螺狮，我不由得一阵好笑，这老顽童，还挺能作的！“你就只晓得笑，不晓得吃，这螺狮炒韭菜可是天下难得的美味！”洪老师一边继续他的伟大工程，一边笑着数落我。啊，这螺狮是要捞回去吃的啊？我诧异之余不由得感叹，这真是资深吃货！ 吃货的肚子里饱藏着对生活的热情，此言不虚。在洪老师的带领下，三年来我们不仅品尝了无数的美味，更将对生活炽热的爱洒满黄梅的山山水水。苦竹的山头留下了我们采摘映山红的身影，小溪村的水沟边留下了我们采摘水芹的脚印，下新的荷花丛里留下了我们采摘莲蓬的欢声，柳林的大山里留下了我们采摘金桔的笑语，洪府的枇杷树下留下了我们吐出的颗颗枇杷籽……采摘自然的硕果，品味生活的美好，这是洪老师教给我们的最朴素的人生哲理！ 因了洪老师的真性情，大家伙都爱找他玩。一次假期，恰逢发工资，我们就请求洪老师安排活动。一男老师打趣说：“老洪，大家怎么都这么喜欢找你玩，尤其是美女老师？”“人傻钱多，谁不喜欢？”洪老师冷不丁的一句话逗得大家哈哈大笑。那次果然又是洪老师安排活动，因天气不好只好在洪府切磋牌技。结果一场较量下来，洪老师的工资如煮熟的鸭子一般，自己没来得及品尝，就被众人饕餮了！他倒也不在意，照例乐呵呵地端茶送水，并免费提供膳食。这真是典型的引狼入室，傻到了家！只是知傻而傻，还叫傻吗？人见人爱倒是真！原来不仅和气生财，财亦能生和气！ 通达世事而不世俗，追随本心而不做作，这就是我们的洪老师，平淡的生活因其真情演绎而意趣盎然！才情让人博大，深情让人丰盈，真情让人宽厚。人若有情趣自生，因了这三情，平淡的生活被博大、丰盈而宽厚的洪老师曼妙成花，趣味无穷！ 这才是生活的智者，人生的大赢家！

你的晚餐一般几点吃？晚上6点？ 7点？ 还是8点？ 近日，一项研究却显示，睡前两小时、或是晚上7点后进食，会导致心梗脑梗都高发！ 古人曾说，“过午不食”。所谓“午”，就是中午11点~13点，虽然现代人睡的时间明显晚于古代，不能做到。但是提倡大家晚饭最好在晚上7点前解决，避免晚餐吃的太晚给身体带来疾病！ 晚餐吃得晚，可能引发疾病 除了研究人员发现的心梗和脑梗，这些疾病也与晚餐吃的太晚有关！ 1、动脉硬化 晚餐吃得太晚，还会造成高血脂。并且入睡后，血流速度又明显降低，从而导致血脂在血管壁上不断沉积。长此以往，形成动脉粥样硬化的危险系数，自然就增大了。 2、胃病 晚餐吃得太晚的人，胃也要跟着加起夜班来。胃的疲劳状态，加上老化了的黏膜得不到及时的更新，久而久之就出现了胃病！ 3、糖尿病 晚餐吃得太晚，会因刺激胰岛素持续大量分泌，致使分泌胰岛素的B细胞负担过重。 如果是长期的持续超负荷分泌，特别是中老年人，则会因B细胞功能衰竭而诱发糖尿病。 4、肥胖 如果晚餐吃的太晚，会使夜间血液中的糖、脂肪、氨基酸含量增加，并转化为自身的脂肪，沉积于体内各部位，久而久之，就使人发胖。 5、失眠、神经衰弱 晚餐太晚，必然造成胃、肠、肝、胆、胰等脏器，在睡眠时仍不断地工作且传递信息给大脑，使大脑始终处于兴奋状态中，进而造成多梦、失眠。 长期下来，就会引发神经衰弱等疾病。 6、新陈代谢紊乱 晚餐吃得太晚，会导致新陈代谢紊乱，让你经常感到乏力、头晕、记忆力减退，思维能力下降，也可因免疫力降低而容易患感冒、皮肤生疖、伤口经久不愈等。 所以，大家一定要形成“晚上7点前吃晚餐”的习惯。那么过了7点后，晚餐该怎么吃呢？ 过了7点，晚餐应该这样吃 1、只吃5分饱 过了7点，肠胃消化的黄金时段已过，胃液减少、胃动力变差。这时候“补吃”晚餐，要比正常晚餐吃的更少。最好只有正常晚餐的一半，也就是5分饱。 这种感觉就是“刚吃到爽”，就要放下筷子停嘴。 2、吃得比正常晚餐更慢 因为已经很晚，吃得慢一些，可以把食物咀嚼的更碎，更有利于肠胃消化。同时也给身体一个反应的时间，让身体体会5分饱的感觉。 同时最好不要“边吃饭边看视频、边吃饭边说话”，这样最影响消化了，必然会增加胃的负担。 3、多以蔬菜和粗粮为主 如果晚餐吃的太晚，就不要再吃大鱼大肉了。这些脂肪和蛋白质会加重身体负担，甚至等你已经熟睡了，身体还在帮你消化这些残食，无疑会导致高血脂、高血压等疾病。 所以这时吃晚餐，最好就是吃一点蔬菜+粗粮。这种搭配完全不会加重身体负担。大量的膳食纤维，可以加速食物在肠道的停留时间，避免癌症的发生。 注意：过了9点，就不要再吃了 如果实在太晚了，比如已经晚上9、10点了，马上要睡觉，最好就不要再“补吃”了。 这时候最好的办法就是喝一杯热牛奶+一小把坚果。热牛奶可以更好的助眠，坚果可以增加一定饱腹感，并不会给身体带来负担。 cy何必--脂老虎专业的健康减脂顾问 分享健康、美丽，倡导健康生活。

《绿毛水怪》是王小波与李银河的“媒人”，他以第三者的回忆叙述的方式讲述了一个浪漫纯粹，两心相知的情感成长故事。王小波说“我的灵魂里有很多地方玩世不恭，对人傲慢无礼，但它有一个核心，这个核心害怕黑暗，柔软的像绵羊一样”这部小说就是在害怕虚伪和黑暗中拒绝着融入，柔软的用真实、自由与浪漫描绘了一个理想的世界，那些坚毅中的柔软拥有着让人掉泪的温柔。 读了王小波的几部作品在幽默很鬼的语言风格下觉得他的作品有着难能可贵并易于接受的真实感。他用最真实的语言努力的保护着精神世界里最可贵的自由，用最客观的态度不向读者索取或告诫什么，只是平淡的讲述这个故事，从头到尾没有及其低沉或高昂的情绪表达，可是却让悲伤显得那样深刻，让快乐显得那样顺其自然。《绿毛水怪》带给的简单感动和快乐，让我忘记故事本身，读到了成长的自己，朴素的文字包含着密集的能量这样的叙述方式很高级。小说以追叙的方式写陈辉与妖妖相识于小学五年级，陈辉因为外在气质被叫怪物，能够洞察别人的虚荣并揭发被老师称为复杂，这个怪物遇见了精灵古怪的同样“复杂”的女孩名叫妖妖，和妖妖一起与教导主任辩驳是他们维护精神世界的开始。妖妖是个拥有自我判别能力，思想成熟，能真正懂得真善美的清醒者。她在看清了大人世界的虚伪中拒绝长大，恳切的说到“世界上就是小孩好。真的，还不如我永远不长大呢。”的无奈呼唤时能够深切的感受到她的固执和坚强，更感同身受的体会到青春隐隐的不被理解的伤感。很多时候大人以成人视角把小孩的难过或感受不当回事，还创造出‘小屁孩"的经典称号，不被理解的快乐和痛苦让我们用拒绝长大的想法去抵抗，其实真正惧怕的是慢慢变成在虚伪中对自己的痛苦不诚实，对别人的痛苦不理解的人。小说中出现了复杂的多次述说者的转换，老师觉得他们复杂，妖妖坚定的告诉陈辉大人才复杂，这样突显的矛盾更体现了妖妖的对情感纯洁性的追求，爱的浓烈恨得彻底的真实性的追求。陈辉回忆那段故事时对老王说，你看学校就是这样，看见谁稍微有点与众不同，就要把他扼杀、摧残，直到和别人一样简单，否则就是复杂！小孩与大人的矛盾实质反映的是现实对真实的东西容纳度不高的社会现状。当陈辉回忆起那段时光时也会感叹“哎呀，童年时期，回想起来就像整整一生似的。一切都那么清晰、新鲜，毫不褪色，如同昨日！”。那段短暂的时光如此让人留恋是因为那时是最能明辨是非，最接近自己内心，最知道自己喜欢什么和不喜欢什么无所顾虑的最真实的时段。那时我们还擅长与自己的生命闹别扭，勇敢又坚强的维护着最真的“真”。 这部小说也拥有更外化的一种柔软。很多时候都拒绝着小说极度自我化，就像奈保尔在文学是如何枯竭里谈到，“如果情感叠加在情感之上，让经历中的粗粝物质被自我认知提炼，这样原始的情感越来越少，文学会变得越来越内向、私密、自言自语。”这句话很让人受启发，往深里走的自我认知让很多人从文学中铸造自己的堡垒，导致个人内心丰富了外在行动却封闭了，社会冷漠感会增强。如果坚毅只是自我堡垒，丧失掉对他人的柔软，会让人深刻的怀疑内在精神力量的虚无，也会分不清现实与虚构世界界限，更会让情绪更内敛压抑的。就像林奕含痛彻心扉的呼喊不知是文学辜负了我们，还是我们辜负了文学让人感到心寒。但是王小波的《绿毛水怪》具有更趋于现实的理想主义是一种更外化的情感，他有着知道世界不那么友善但还是要用更幽默的方式积极面对的入世观，这种苦难事情幽默化的叙述比起逃避构建桃花源的出世观更让我喜欢。“在悲剧现实中提炼喜剧性，在合理世界里挖掘荒诞性”，用触及灵魂的人道主义关怀，书写人性最细微的本质情感。这样一部结构很简单但会让你在漫不经心的叙述中深陷于陈辉和妖妖一起去书店寻找精神自由的雅致，会明白“从一个月亮走向另一个月亮的”浪漫，也会迷恋存放精神食粮的那个海底世界……我不会再怪罪故事太扯，反而感觉世界需要出色的谎言来寄存我们无法企及的信仰和情感。于是在那些荒诞化的情节和傻言傻语中，坚定不移的相信这单纯下构建的似假似真的理想主义世界，是真的存在的。 喜欢坚毅中透露的柔软的温柔，喜欢故事的荒诞感，喜欢在真实又虚幻的外化情感下，这个在彼此懂得中找寻到自我的青春故事。故事简单到不能再简单，拥有着一眼见到底的单纯，那些单纯的执着与勇敢的真诚真的很青春！

“不自由，毋宁死”——麻雀的血性与精神 刘力榕 麻雀，貌不惊人，灰不溜秋，没有艳丽的羽毛，没有动听的歌喉，就是这么一个小生命，却有着引起人类心灵“震憾”的“惊人之举”；就是这么一个小家伙，使我加深了对“不自由，毋宁死”的理解。 说起麻雀，使我想起儿时留下深刻印象的经历。儿时我很爱养一些小动物，小鸡小鸭小狗小猫什么的，也捉到过野生的麻雀，没想到，前面提到的小动物挺好养，可麻雀，使我领教到了什么叫“宁死不屈”。捉住麻雀后，我用线拴住它的脚，关在笼子里（用纸箱子做的，四边挖一些小洞透气），可麻雀的“性格刚烈”，“脾气”不太好，身边放了不少的食物与水，它就是不吃不喝，我强喂之，它就是不张嘴，不几天，就气绝身亡了。 为了证实儿时经历的普遍性，我在网上搜索相关信息，发现有这种经历的网友挺多，有住在城市的，也有住在乡村；有过去的经历，还有现在的经历，谈到此经历时，无不为麻雀的“血性”所打动，无不为麻雀的“精神”所感动。 麻雀的脾气、血性、骨气、尊严与“宁死不屈”的抗争 麻雀“性格刚烈”，“是傲气十足的小精灵”，有脾气，有血性，有骨气，有尊严，许多网友如此评价。麻雀“宁死不屈”，“不苟且偷生”，“麻雀是勇敢的，坚强的，麻雀从不在鸟笼里苟延残喘，宁可饿死，也不吃嗟来之食。”麻雀“死心眼儿”，“一根筋儿”，“不自由，毋宁死”，“宁为瓦碎，不为玉全”。提起麻雀，总会使人想起兰斯顿·休斯的诗篇《像自由这样的字》，“有些字像自由(freedom)，说出来甜蜜动听美妙无双，在我心弦的深处，自由无时不在尽情地歌唱。有些字像自由(liberty)，它们却使我忍不住哭泣哀伤，假如你知道我所经历的一切，你就会懂得我为何如此悲伤。”（埃里克·方纳：《美国自由的故事》） “‘宁死不屈"四个字，在动物界只有麻雀能够做得到，‘你可以杀死我，但你不能战胜我"这句名言只有麻雀才能够不折不扣地履行它，实践它。”“也许是上帝的安排，麻雀成为人类很少的制服不了的动物之一，麻雀是不向人类屈服的硬汉。”“麻雀在它失去自由之时，就毫不犹豫地选择自杀的方式来抗争，在麻雀思维逻辑中，要么获得自由，要么去死，麻雀是真正为自由而不怕死的动物。而且是那样的义无反顾，绝对不会中途变卦，半途而废。” “小时候，我常常端详着死去的麻雀尸体，十分困惑：这鸟怎么这么傻呢？放在嘴边上的食物不去吃，偏要寻死，何苦呢。带着这个问题，我曾问过我的爷爷，爷爷说，麻雀是最有灵气的动物，它是烈鸟，你是不能欺侮它的，你欺侮它，它就会拚命到底的。我想，爷爷说麻雀有灵气，说麻雀是烈鸟，大概是对麻雀不屈精神的一种概括吧。”在强大的人类面前，麻雀是多么的弱小，人类的一根线对麻雀来说却是一根粗大的绳索，“在人类面前它们没有选择逃遁，没有表现出弱者的姿态，虽然它们常遭人类的戕害，却依然没有退缩”。 麻雀的自由、不屈、独立的精神与“利他主义”思想 麻雀的精神。“你看见过谁养活过一只麻雀，麻雀与被奴役、被驱使、被玩弄、被利用、被异化的命运无关，它是动物界唯一的能够保持自己尊严、维护自己的自由、不向强权势力低头的动物。它的品格、它的精神、它的气节足以让动物界的芸芸动物们望尘莫及。” “你纵然可战胜麻雀的肉体，但你绝不能压倒它的精神：它那自由的精神、不屈的精神、独立的精神是不可战胜的。”有网友称麻雀为“精神之王”，“其貌不扬，不能妨碍它成为鸟类乃至动物界的‘精神之王"。我是说，在整个动物界，只有麻雀才有资格冠以精神之王的美誉，在这方面，被称为万物之灵的人类都望尘莫及。” 为此，网友牟丕志说了一个动人的故事，“老黑是一位驯养动物的高手，他捉住了一只麻雀，决定把它驯成聪明听话、善解人意。经过一番苦心驯导，麻雀宁死不屈，它用顽强的绝食来对抗老黑。最后，老黑终于明白了：麻雀看起来平凡无奇，它却是世界上最坚强不屈的动物。在这个世界上，你可以杀死麻雀，却不能战胜麻雀。猛然间，老黑心中升腾起一种对麻雀的深深敬意。于是，他决定放了这只英勇的麻雀，当老黑打开笼子的时候，发现麻雀已经死了。老黑十分悲痛，后悔不迭。他小心翼翼地把麻雀给埋了，还破例为麻雀立了一个石碑，上面写着：不可战胜的动物。”（牟丕志：《麻雀的骨气》） 一位研究麻雀的科学家认为麻雀在鸟类中是比较聪明的，而且，麻雀的生存能力和生命力都是非常强的。麻雀虽小，不但五脏俱全，而且还有“该死”的思想。面对强大的人类，麻雀悲壮的抗争看似毫无意义，但对它的同类来说，却是有意义的，“唇亡齿寒”、“兔死狐悲”，麻雀以它的生命进行有意义的抗争，使人类清楚的了解麻雀是“宁死不屈”的，这是一种“利他主义”思想的体现。 有人类的地方就有麻雀，麻雀与人类相处，却不能成为人类的宠物，一是其貌不扬，二是“脾气”不好。麻雀成为人类的宠物，是不是有成功的事例？我带着问题，从网上寻找答案，有特例，但不是野生的成年麻雀，而是人类通过“不光彩”的手段从麻雀窝中捉来那些刚出生的幼崽来喂养，“只能把这些麻雀养熟，却不能把任何一只具有了独立自由意识的成年麻雀养熟。” 有没有“意志薄弱”、“苟且偷生”的成年麻雀最终成为人类的宠物？带着疑问，我专程来到花鸟市场，在一个角落，我看到一个鸟笼子关着几十只野生麻雀，问老板：这些麻雀好养吗？答：“群养”还可以，“只养”肯定是养不活的。麻雀观赏价值不高，所以，极少有人将之作为宠物来养，一般都是善男信女们买去“放生”用的，价钱也不贵，五元一只。“群养”还可以，许多旅游地辟有“鸟岛”、“鸟山”之类的人造景观，将笼子扩大之，大网之下，人在其中观赏“相对自由”的鸟儿，此时你可以见到麻雀的身影。 人类的困惑，生命宝贵、民生为本，自由的意义何在？ 生命宝贵，动物都有一种求生的欲望，都有一种趋利避害的本能，在这个世界有哪种动物不想活呢？可麻雀珍视自由，酷爱自由，为了自由，宁死不屈，真是“不可理解”，“不可理喻”。麻雀“认死理”、“死心眼”、“一根筋”，“钻牛角尖”，“想自由想疯了”。“首先要生存，其次要发展，吃饱了才可能有争取自由权利的念头。生存权第一位，没有生存权，要什么自由权，有意义吗？”不珍惜生命的行为是愚蠢的！“苦海无边，回头是岸”，“忍字头上一把刀”，无意义的抗争，无为的牺牲，只是“匹夫之勇”。“好死不如赖活”， 忍辱偷生，失去的是海阔天空，得到的却是宝贵的生命，这是不自由应会出的代价，这点麻雀们怎么就不懂呢？！ 民生为本，民生更重要，没有民生，自由何用？人类将你养起来，“免费午餐”供你吃喝，这可是“天上掉馅饼”的好事。人类“代表你的利益”，有心让你“衣食无忧”，你应“感恩戴德”才是，怎么能“以怨报德”呢？怎么能冒出争取自由权的“非份之想”呢？正视现实吧，知足者长乐也！“你所要求的自由无非是生存得更好，生存与自由存在矛盾吗？活得更好不是比自由更有意义吗？”是的，外面的空气是自由的，物竞天择，弱肉强食，竞争惨烈，风险太大，付出如此代价，值得吗？！自由真的有意义吗？！ “不自由，毋宁死”，“宁为瓦碎，不为玉全”，自由有什么好的？自由真的值得麻雀们用生命去抗争吗？何况这种抗争毫无意义，抗争，也不可能获得自由，还得丢命，值得吗？人类的那些仍生活在“无形牢笼”中的人们，没有尝过自由的滋味，找不到自由的感觉，还在“争做自由人”，谈不上“开头”，却在大谈过了头，大谈佛洛姆的“逃避自由”。此时“麻雀们”却对自由的意义，自由的价值较起真来，还要继续往争取自由的“火坑”里跳，继续往争取自由的“悬崖”上攀，真是“不识时务“、”走火入魔”了！ 注：这是我于2007年4月14日写的文字，在《刺死辱母者》引发热议的今天读之，仍有意义！（20170328）

世纪之交，随着铜矿石资源的枯竭，云南东川撤市降区，东川矿务局破产了。痛定思痛后，东川人开始了痛苦而无奈的经济转型。转型就是一种探索，从老三宝洋芋、面条、张丰毅，到新三宝古铜、奇石、红土地，东川人在苦苦寻找着生存发展之道。面条洋芋成了文化，石头古铜有了故事，张丰毅红土地变成了商品。尤其是那一块块石头，让东川人赋予了生命，讲出了一个又一个的神话故事。 奇石又称怪石，是天然形成的形状不一般的石头，材质、造型、色彩及花纹能够满足人们的猎奇或审美习性，供人们观赏收藏把玩。东川地处小江深大断裂带，地质构造复杂，地质活动频繁，奇石种类丰富，达朵石、铜文石、将军石、彩云石、金江石、芙蓉石、玛瑙石、红碧玉、木纹玉、白花墨石、植物化石、藻类化石、三叶虫化石等等，仅赏石界认可的奇石种类就多达十余种。 达朵石是东川独有的石头，石质大多松脆粗糙，不易成形和保存。但偶尔也有那么几块坚硬细腻的，在那条达朵沟箐里水冲日晒，已经表面光滑，石上有山，山中有水，水中有花，花间有草，图案变化无穷，尤如一幅幅饱经岁月的山水画，自然成了奇石中的佼佼者。 将军石是东川的又一特产，开采自滇中第一高峰海拔4344米的雪岭，石质刚硬细糯，花纹漂亮，打磨后图案千变万化，用作摆件和屏风，或者雕磨成花瓶、茶具等，花纹似一幅幅意境深远的水墨画，浑然天成，意蕴高雅。 铁胆石是4.5—2.5亿年前的地质运动形成的，是硫化铁结晶体与硅、钙质石胆共生的结核体，主要藏在会泽县驾车乡迤石村的大山肚子里。铁胆石所含硫化铁结晶立体多样，晶体呈黄金色，纹理变化多端，图案丰富多彩。胆体以圆形椭圆形居多，兼有壶、坛、罐、帽、果、锅、铁饼、车轮、飞碟、葫芦、香炉、动植物及人物等多种形状。那乌黑细腻的石胆表面，质地让人感觉非石非铁，而那浑圆的石面上，硫化铁晶体似黄金铸成的浮雕，造型、图纹及富丽堂皇的金属光泽让你不得不惊叹大自然天造地设的大写意手笔。 金江石是在金沙江中冲刷了千百万年，汇集在昭通巧家县和东川格勒一带的河床中的水冲画面石。滔滔金沙江水洗刷打磨造就了一个个外形特异、图文逼真的奇石，质佳、色艳、形美、意蕴深，图纹幻化，内涵深邃，光滑细腻的表面呈现出或水墨或油画般的画卷。 跟当年的美国相似，东川这个移民城市有着海纳百川的胸怀，不仅能包容不同的文化，更有将他乡奇石同化为已有的能力。很有眼光也很用心的东川人，经济转型的最大亮点就是文化营销，经过文化包装，铁胆石金江石也成了东川特产。 走进东川的客人，在那一个个大石头小石头前深思，在那一个个文化符号前驻足，在那一个个神话故事里流连，在那一种种文化意境里沉醉。更让人激动的是，东川人将文化韵味分成等级，将意蕴品位与价格挂钩。石头变成东川的文化符号，被客人捎到了远方，留下的，是一张张有温度的人民币，还有东川人对未来美好生活的展望。 石不能言最可人。东川奇石在赏石界声名鹊起，一度成为泛亚石博会的亮点，也成了金沙江流域石文化的一个代表，受到奇石爱好者及有识之士的青睐。 奇石，成了东川真正的宝贝！

客体关系入门第一课———攻击性与创造性温尼科特观察过六万对母子关系，这是他的理论源头。 抱持 容器 足够好的妈妈 过渡客体 客体使用 原始母爱贯注 …… 温尼科特这些专业词汇背后的目的：培养出一个有攻击性的孩子。对此，《温尼科特传记》中有一句很有力量的表达： 需要一个不会报复的人，因此可以滋养出“世界准备好接纳我的本能排山倒海涌出”的感觉。 其中的“本能”是什么？即攻击性，或破坏欲，“永不被知晓的创造/破坏的核心，对他而言却是存在的真相”。 创造是生，破坏是死，这句话似乎在说，生与死的原始力量，是一体的。温尼科特认为，攻击性并非是原始驱力，而是养育失败导致的结果。 “温尼科特大部分的生命都在寻找、表达、使用他对他自身恨意的觉察。” 而温尼科特对攻击性做了不同凡响的解构，攻击是一个重要的发展性力量。对他来说，生命力和真正活着的感觉明显地与攻击性因素相连，原初攻击性预示着创造性能力的萌芽和发展，适宜的环境会使攻击成为创造性动力。 他认为婴儿早在子宫里或在妈妈怀抱中时，先天的攻击性就在与妈妈的接触与对抗中，借助急切、贪婪的吮吸与咀嚼得到了表达。随着婴儿的成长，攻击性的性质在改变，这一变化完全依赖于环境的种类，在够好的养育与促进性环境中，儿童的攻击性逐渐得以整合，如果环境不够好，攻击性则以破坏的、反社会的方式表现出来，而破坏性是尚未被关系规范过的攻击性。也就是说，如果妈妈不能应对婴儿对她的攻击，尤其是选择一些带有报复意味的行为来回应婴儿，这时候所发生的破坏性，就会成为儿童人格中的一个特征，儿童可能通过抑制攻击或将攻击转向自身来对此进行防御。 客体关系视野下儿童早期的心理发育与成年期心智关系建构的能力 1，儿童的顺从与虚假自体 A 、虚假自体 不安全的环境或者愿望被反复的忽视将导致儿童出现顺从的反应。即用顺从去满足养育者, 这就是虚假自体的发展。 B、这种顺从导致儿童与自己自发的赋予生命的意义的核心保持一种隔离状态。 能够客观地去感知世界的婴儿已经有了客体从其原初攻击性中幸存的体验，这就意味着客体没有变化，没有通过拒绝或惩罚进行报复。不够好的母亲以及不能对婴儿的自发性动作予以反应的母亲没有存活，结果打击了婴儿的情绪发展。这种打击的一种结果是婴儿处于发展出顺从、虚假自体的危险之中。 温尼科特提出，在临床情境中，越是具有攻击性的儿童就越健康。他还明确的提出，“是创造性，而不是其他，使个体感到生活是有意义的。”与创造性相反的一种状态是顺从，“顺从带给个体一种无用感，伴随着没有什么事情是重要的、生活没有意义等想法”，“创造性的生活是一种健康状态，顺从对生活来说是疾病的基础”。 2，黑暗恐惧的真正根源是不在场与缺失状态。弗洛伊德性学三论论述儿童的焦虑。 阿姨和我说话，我害怕，因为这里太黑。 那有什么用?你又看不见我。 没关系,有人说话就带来光。 所以他害怕的不是黑暗,而是他所爱的人不在场。只要他有证据表明那个人在场,她就会平静下来。 3，三类母亲如何造就孩子的退行和攻击孩子的固化结构。 A神经质的母亲如何导致孩子的边缘化 B 早期母亲对孩子的理解无能将让孩子定位低能之间的关系 C着急的母亲如何破坏养育促进的环境感受力 温尼科特有一个惊人的论断：“对于一个儿童来说，要成长起来以便能够发现他本性的最深刻的部分，必须有人受到蔑视甚至有时受到憎恨，而无须担心关系有彻底破灭的危险。”意思是说，一种公认的或许是内部的不服从，在儿童那里有着成长上的必要性，它必定会具有攻击性，但是这种攻击性与个人成长的动机息息相关。在他后期的论文中还引入了一个概念“客体使用”，来探究攻击性在主观全能和客观现实的过渡中的地位。在主观全能中，婴儿“无情地”使用客体（重要抚养人，主要是妈妈），他创造它、利用它，完全出于自己的快乐，在完全侵吞时又毁灭它。从婴儿主观性之外的视角来看，这种体验需要妈妈交出自己并能在被使用后存活，即妈妈给予适宜的回应，使婴儿意识到妈妈并没有因此而不再爱我。渐渐地，婴儿会开始觉察到受到他的破坏又生存下来的其他人。这是一个全能创造、破坏和继续生存循环的过程，这一过程开始为婴儿建立某种外部感，一个自存的、在其全能控制之外的真实的他人，这也许是婴儿发展社会功能的开始。 神经质母亲，孩子的每个行为动作都以她的意志进行规训，孩子在母亲视野范围内，忽略不理会，而第二类母亲只是理解无能而非侵凌，第三类母亲以焦虑为转移，担心恐惧，弱化孩子对环境的感受力，进而产生隔离感，在反复看温尼科特理论中发现，一个好的母亲要求有多高，孩子的攻击性会激起母亲的攻击性，引发母亲的自恋愤怒，如果母亲对孩子缺乏必要的神人，我们成长中就都经历过三类母亲的其中一类或者三类母亲复合体，那么势必造成退行及攻击性无法转化，进而固着，故成年以后形成没有创造力的个体，而做了母亲后又代代循环，从养育环境来说，我们是没有能力成为一个“好母亲”的，只有通过后天学习成长反思，加上发挥母爱的本能，其余的也都是摸着石头过河了。温尼科特说：“谁能说出火在本质上是建设性的，还是破坏性的？”在好的环境中，攻击性作为一种有用的能量整合进个体的人格之中，参与工作与游戏，但是在不够好的环境中，攻击性会变为暴力与破坏性。 4、真话与秘密在客体关系中的隐秘边界。 真话与假话之间是一种策略:防御和隐藏自己的不堪-无法自我定位与很能演的奥斯卡演员。 虚假自体是一种伪装高手，后面巨大的自我否定。 秘密是一种分裂性的表现。人格各个维度上的隔离。 自我坦诚与秘密:只有真实的自体才是自然的,能感到真实和真诚,虚假自体表现的是不真实和无效的沟通。 5、什么是儿童的主观体验的品质？他将如何决定孩子成长中的内在动力建构的品质? A青少年学习能力的结构性分析 &温暖和向外的链接-亲和力 &陪伴的渴望和接纳-关闭性的程度-移情的能力 &活力与情趣,交流的能力和愿望 &愿景的自我实现的态度 B成人的内在自我发展的动力结构分析 C自体的真实性与虚假性的隐性分裂机制 如果母亲经过婴儿的使用不能存活，如果她退缩或崩溃或反击，婴儿一定会以他自己欲望的完整体验为代价，过早地注意外在性，会感到危险。结果是婴儿害怕需要、使用他的客体与成人，伴随着对欲望的不合理抑制。在温尼科特的观察中，成人之爱也需要周期性的相互的客体使用，每一方都听从于自己内部需要的节奏和强度，而不必担心另一方在被使用后的可生存性，正是另一方牢固坚实的耐久性使个体与自己的激情进行充分、强烈的联系成为可能。 在温尼科特那里，创造性是首要的，先于性欲，它源自生命之初，是母婴关系的中心。婴儿与其“够好的母亲”之间建立的“幻觉空间”使他创造出自己自己欲望的东西，即从婴儿的眼光来看，就像是他在幻想中创造了他所需要的母亲。婴儿发现世界首先是通过创造世界，他生来就是艺术家、创造者。这就是温尼科特提出的“原初创造性”（primary creativity）的含义。原初创造性主要是一种天生的指向健康的驱力，并与他的几个重要主题相关联，如主观全能感、真实自体感、原初攻击性。 1968年温尼科特意译了母亲对儿童传达的信息，阐明了婴儿原初创造性的全能体验的含义与价值。“（母亲）与婴儿的交流是这样的：‘要创造性地来到这个世界，要创造世界，只有你创造的东西对你才是有意义的。"接下来的是：‘世界在你的控制之中。"” 1970年，也就是在其去世前一年，他进一步阐述了创造性与创造性生活的主题，“生活是否值得过取决于创造性是还是不是个人生活体验的一部分。一个人要具有创造性必须存在及具有存在感……之后，创造性是源出于存在性的做（the doing）。”在《游戏：创造性活动和对自体的寻求》一文中，他提道，“在游戏中，可能只有在游戏中，儿童或成人才能自由地创造”、“心理治疗是两个游戏区域（即病人和治疗师）的重叠处进行，这一原则对我来说是有效的。如果治疗不会游戏，那么他就不适合这项工作。如果病人不会游戏，那么就需要做些事情使其有能力的游戏，之后心理治疗才可以开始。游戏之所以重要的原因在于只有在游戏中，病人才有创造性。” ps：到这里链接上三个火象星座了，白羊座（攻击性）——狮子座（创造性）——射手座（愿景性），一个自体的成长经历统整——稳定——发展，而发展必然涉及转换性内化，不然自体会形成补偿结构。 白羊座作为黄道十二宫的第一宫，可以对应原初创造性，出生到18个月。皮亚杰（Piaget）理论中的感知运动阶段。原型自恋。一个从分离/个性化上升到和睦相处的过程。自我感觉无所不能。需要最基本的信任（埃里克森，Erikson）。未分化的自我。分不清自己与物体。单纯的冲动。“我就是世界。我，这里，当下。” 原型是希腊神话人物阿瑞斯，他极其易怒，是个只懂得用暴力解决问题，头脑简单，四肢发达的家伙，而攻击性是一个孩子最本能的自我保护，在我们养育环境里，那些明显有白羊特质的孩子，特别是女孩，她们的攻击性在早期最容易被折损，毕竟传统价值里有对女孩的定义，这时好的母亲对攻击性的响应就极其重要了，温暖，陪伴，不离不弃，你可以做你自己。每个人星盘中的火星其实也就是每个人生存的原动力。 狮子座（创造性）——黄道第五宫，狮子座的原型是愉悦的、不刻意释放的热情。“我爱你，生命，我要为你而庆祝！”（因为我们的生命并不长，我还想加一句，“生命我原谅你！”）总而言之，狮子座进化的目标就是欢乐（joy）。荣格是这么说的： “在炼金术中，狮子这头“尊贵的野兽”是墨丘利（Mercurius）的代名词，或者更确切的说，是他转型阶段之一。他是具有吞噬和掠夺性的热血动物，给人的初次印象就和龙一样……暴躁的狮子想表达的意图很明确——在辨识出自己无意识想法之前就产生的强烈激情。” 射手座（愿景性）——黄道第九宫，生命对于射手座而言就是一场彻头彻尾的探索之旅。射手就是探索者。内在的驱动力会促使射手座人永无止息、从不间断的探索。要准确的定义射手座人的目标是什么？归根到底，就是生命的真谛。他们需要专注于追寻更广阔的心智与意识的体验。 从青少年学习能力的几个评估标准，温暖，陪伴，活力，愿景，学习兴趣和学习能力的建构是一级一级来的，而母子关系是第一级，每一级的成长都伴随着不同的资源加入和汇聚，但第一级的安全感奠定了孩子在未来社会生活中的开放性，确保了资源的进入和形成转化的可能性，一旦转化发生，人的活力自然被调动，形成一个良性的动力环，人格得到整合的可能性就越大。6, 原生家庭的心智破坏以及家庭关系的相关性研究 没有婴儿,只有母亲的影子——克莱因 &亲子关系中的最原始的一级:母子关系的品质一母亲的品质,是人格的 &意志的破坏力与强行侵凌 &忽视与隐性的恶惩罚 病态的爱与不能分离的绑架-原始的依恋。 与原生家庭告别品质越高，建立新型关系的品质越高，原始依恋，对父母的依赖和欲求，缺少相应的独立和担当。 提问： AP：不安全环境，婴儿时期响应不足，母亲作为环境出现，让孩子满足母亲的需要，孩子顺从。 XJ：青春期孩子的叛逆 孩子叛逆是在建立ta的认同感，孩子在建构主体和意志系统，形成动力机制。 XJ：她不想做作业，说作业很简单 T：二十分钟的作业你能五分钟做完么。（能力说话） 孩子需要高品质的倾听者，倾听完后有两个问题引导。 HL：该有恐惧的时候用虚假自体面对 T：三次被盗是HL的转折点，体验被开启。 WLL：我该如何处理和母亲的关系？ T：内射母亲的东西太少，遇到第二类母亲，还是欲求依恋母亲。 ZL：和母亲的关系，孩子是否需要母亲照顾？ T：写备忘录把心定下来，用提问的方式，自问自答，不然心太散漫，借助客体关系完成转化。 PS：取长补短和扬长避短之对话 T：我想听听你理解的长和短是什么？ K：长——优势，短——劣势 T：你怎么理解这两个词 K：解释这两个词 T：这两个词你取哪一个？ K：扬长避短是开心的，取长补短是平庸的。 T：扬长避短是重要的社交技能，取长补短是重要的学习技能，缺一不可，取长补短，取和补用来转化滋养自己，扬长避短的长，是资源辨识度问题。 最后想说，这组对话给我很深的启发，有时我们陷入二元论，总会不假思索的选择一个，有时我们习惯性教导别人急迫给出自己的答案，T的对话中首先是呈现对方的体验，在意对方的理解和声音，然后才是给出自己的理解，这样对话完整的呈现了认知矫正的过程，我们在亲子沟通中是怎样的状态呢？我们允许孩子发声吗？我们可以放下自己的执念听ta怎么说吗？也许我们理解的教育就是权威式的教导，而非平等交流加引导，想到T说心理学还真不是学出来的，心理学建立在个人自体的统整和个人体验的旋转基础上，不然也只剩干巴巴的理论，我相信一个好的母亲首先是个完整的人。

一觉醒来，格雷戈尔变成了一只大甲虫！ 荒诞！ 暴躁的父亲、慌张的母亲、善良的妹妹以及仓皇逃脱的法律全权代理在混乱中悉数登场，小说从荒诞反常的现象入手，将主人公格雷戈尔从现实世界中抽离出来，摆脱生活常态，使之站在世界的洞外，观察体会着亲人对其价值的评估以及态度的转变，反思自身存在的意义。而读者又可以站在格雷戈尔的身后，沉思着这人与人之间异化的关系。 卡夫卡深通人性，又极尽悲伤，在《变形记》中，他谱写了一曲充满异域味道的、荒诞与真实交织而成的悲歌。这悲歌精彩真实而又压抑，令我动容，又不断引我思考……初读《变形记》，第一反应就是荒诞、反常、无厘头！ 格雷戈尔从不安的梦中醒来，忽然发现自己变成了一只硕大的虫子。从生理上说，这无疑是荒诞的，不合常理的，然而对于这种奇怪的突然的变化，作者没有交代任何背景，任何原因，故事就在这种荒诞中展开。细思之后，全篇荒诞之处，似乎不在于人变成甲虫这个表面现象，而是变成甲虫以后，家人和格雷戈尔自己对这件异常事件的反应。 先从格雷戈尔说起，清晨睁眼看到自己变成了一只大虫子，他没有表现出异常的慌张，也不去细想自己为何变成大甲虫，更没有积极思考挽救的解决方法。那么格雷戈尔异化以后，都想了什么呢？首先，他思考自己的工作，感叹道：“我选了个多么累人的职业啊！日复一日奔波于旅途之中”；随后，他在内心盘算着怎样赶上下一班火车以及如何向老板解释自己迟到的理由，怪诞的是，此时躺在床上思考的大甲虫格雷戈尔，竟然因为睡眠充足而“感觉甚佳”；最后，随着门外敲门声的不断提醒，以及法律全权代理的到来，格雷戈尔才意识到必须起床开门，让外界发觉他的异变。即使是到此刻，格雷戈尔心里想的还是工作的事和自己如何下床开门，至始至终，他从未想过自己为何发生异变以及向任何人求救！ 在整个故事里，所有人的逻辑都是奇怪的、反常的。当发现格雷戈尔变成了甲虫，母亲惊慌失措：“尖叫起来”、“逃离桌子”，父亲则“一面跺着脚，一面挥动手杖和报纸要将格雷戈尔赶回房里去”，只有善良的妹妹体贴地为格雷戈尔准备了食物：甜牛奶和切成细块的白面包。随后，格雷戈尔虽依然保留着人的意识，但他无意间已养成了甲虫的生活习性，又丢了工作，无法再为家庭创造任何价值，父母以及妹妹对他的态度发生了转变。最后一部分，为了维持生活的继续，家人只能打工赚钱，这时格雷戈尔的存在成为了整个家庭的负担，家里人开始厌恶他，希望他消失。妹妹疯狂地对父亲说：“我们一定得设法把它弄走”，母亲静静地默许着，格雷戈尔被所有人抛弃了，尽管他依旧想着、爱着这些人······这是很怪异的，自己的家人变成一只大甲虫，没有人去思考原因，也没有人设法解决问题，更没有人妥善安排格雷戈尔的归宿，所有人，不约而同地将他锁在紧闭的房间里，看着它逐渐失去自己的价值，变成废物，然后将他彻底抛弃，像垃圾一样扫地出门。卡夫卡是智慧的，他将一个如此荒诞反常的现象，恰当地放到真实的世界里，以写实的方式表现出来，这种荒诞、变形的艺术形式和写实的叙述方法结合在一起，使作品荒诞的令人信服！。 整个故事的环境是真实的，它不发生在创造出来的童话世界，也不是架空的魔幻王国，它在真真实实的现实世界中上演，这里有陈旧的窗户、阴霾的天气，也有在桌面摊开的货品选样和金色的画框、优雅的女士……这里的人没有像普通小说里描绘的那样遭受着大魔王的奴隶与压榨，但他们确实烦恼着，烦恼天气的沉闷、抱怨生活的贫困，担忧着一切已知未知的困难，但同时他们又为枯燥的生活中偶尔迸发的温馨感动着、快乐着，一如生活在我们旁边的邻居。在《变形记》中，读着荒诞的情节，我却从未有任何虚假荒唐之感，细思之后，才发现作品之中所描述的，每个人的心理活动以及行为活动都是真实的，符合其言行逻辑的。格雷戈尔变成甲虫之后，依旧心心念念着帮助妹妹去学习音乐，操心父母的生活，这是符合他的角色定位的；当格雷戈尔变得无用，家人的态度逐渐改变直至对其产生厌恶，这也是符合当时的社会生活的；而且，处于家人疏忽无视中的格雷戈尔，其发自内心的孤独与悲凉，又是那样的真切哀伤。 荒诞的故事里，格雷戈尔由奔波忙碌的旅行推销员、整个家庭的经济来源一夕之间变成丑陋的甲虫，丢掉工作，随着自己对家庭的贡献越来越少而逐日受到冷落与无视，酸臭的牛奶，腐败的蔬菜以及阴暗紧闭的房间终日伴随着他、禁锢着他，直至寒冷的夜晚，孤身一人凄凉默默地死去······格雷戈尔的遭遇已经让人不禁唏嘘，然而荒诞之中透漏出的人与人关系的异化，真实而又悲伤:随着格雷戈尔由原先的顶梁柱逐渐变得无用，后来成为家庭的累赘，全家人对它的态度也悄悄地变化着：父亲由赞许转为厌恶进而变得狠毒；母亲则由起初的担心转至害怕，最后也只是演变成了同情；即使是善良的妹妹，也从原先的关心升级到了残酷的舍弃与厌恶。 卡不卡不是哲学家，更不是什么社会学家、批判家之类，他没有冠冕堂皇、被人扣带的帽子，也从未有意揭露时代黑暗，抨击社会现实。他是一个纯粹的作家，他表达人生，既是自己的人生，也是万千大众的人生……在《变形记》中，真实的世界，真实的人，真实的物，却演绎着荒诞的剧情，映射着最真实的人心——当你无法再为这个世界、为他人创造价值，即使是家人，也会毫不犹豫地把你抛弃。人与人之间异化冷漠的关系，无疑是一曲的悲歌！

Stablediffusion星际深处星际深处篇Vastness of Interstellar Space — 星际空间的辽阔Galactic Exploration — 银河系探索Celestial Bodies in Deep Space — 深空中的天体Interstellar Travel — 星际旅行Nebulae and Star Clusters — 星云和星团Black Holes and Wormholes — 黑洞和虫洞Exoplanet Discoveries — 外行星的发现Intergalactic Communication — 星际通信Alien Life in the Cosmos — 宇宙中的外星生命Supernovae and Cosmic Explosions — 超新星和宇宙爆炸Interstellar Dust and Gas Clouds — 星际尘埃和气体云Deep Space Telescopes and Observatories — 深空望远镜和观测站Multiverse Hypotheses — 多元宇宙假设Extraterrestrial Intelligence — 地外智慧Dark Matter and Dark Energy — 暗物质和暗能量Cosmic Background Radiation — 宇宙背景辐射Deep Space Probes and Missions — 深空探测器和任务Interstellar Dust and Stellar Formation — 星际尘埃和恒星形成Hyperspace and Interdimensional Travel — 超空间和跨维度旅行Gravity Waves and Interstellar Signals — 引力波和星际信号Extragalactic Astrophysics — 外星系天体物理学Cosmic Rays and High-Energy Particles — 宇宙射线和高能粒子Deep Space Artifacts and Space Archaeology — 深空文物和太空考古学Interstellar Medium and Galactic Evolution — 星际介质和星系演化Alien Civilizations and Cultural Exchange — 外星文明和文化交流Planetary Systems Beyond Our Solar System — 太阳系之外的行星系统Deep Space Navigation and Positioning Systems — 深空导航和定位系统Stellar Nurseries and Stellar Death — 恒星孕育地和恒星死亡Deep Space Archaeoastronomy — 深空考古天文学Interstellar Dust and Cosmic Magnetic Fields — 星际尘埃和宇宙磁场Deep Space Communication Technologies — 深空通信技术Interstellar Colonization and Terraforming — 星际殖民和造地Galactic Filaments and Large-Scale Structure — 星系纤维和大尺度结构

Stablediffusion星空闪耀星空闪耀篇Twinkling Stars — 闪烁的星星Milky Way Galaxy — 银河系Shooting Stars — 流星Constellations — 星座Stargazing — 观星Nebulae — 星云Celestial Beauty — 天空之美Starry Night — 星空之夜Astronomical Phenomena — 天文现象Stellar Evolution — 星体演化Astral Projection — 星体投射Galactic Center — 银河系中心Night Sky Photography — 夜空摄影Astral Travel — 星际旅行Celestial Navigation — 天体导航Stellar Spectroscopy — 星体光谱学Deep Space Objects — 深空物体Star Clusters — 星团Planetary Nebulae — 行星状星云Astral Energy — 星体能量Cosmic Dust — 宇宙尘埃Star Formation — 星体形成Astral Beings — 星体生物Stellar Radiance — 星体辐射Cosmic Connections — 宇宙联系Astral Projections — 星体投影Astral Realms — 星体领域Solar System — 太阳系Celestial Events — 天体事件Astral Harmony — 星体和谐Starry Skies — 星空Astral Healing — 星体疗愈Interstellar Medium — 星际介质Celestial Bodies — 天体Stellar Magnitude — 星体亮度Astral Alignment — 星体对齐Night Sky Viewing — 夜空观赏Astral Probing — 星体探测Celestial Music — 天体音乐Astral Enlightenment — 星体启迪

一是指增益系的各种魔法，这个词汇多流行于D&D跑团和网络游戏中，通常指给某一角色增加一种可以增强自身能力的魔法。这种意思下，Buff的反义词是Debuff，指的是对手给你上的各种减益的魔法效果，减少你的属性和能力的，比如术士的疲劳诅咒、元素诅咒等 另外一个意思是指在游戏的版本更新时，对某一个职业、种族、技能等游戏内容进行增强，比如在许多有关魔兽世界的论坛上都可以看到有些人在说暴雪应该Buff什么职业、什么职业得到了Buff等等就是指的这个意思，在这个意思下buff的反义词是nerf，即弱化某些游戏内容

《千与千寻》，主要讲述一名叫千寻的10岁少女，在与父母搬家到了乡下的途中，闯入了奇异世界，父母因为贪吃而被变成了猪，千寻因此踏上了解救爸妈之旅。《哈尔的移动城堡》是宫崎骏的作品，主要讲述一位18岁的妙龄美少女苏菲，被恶毒的巫婆嫉妒，施法变成了一个90岁的老太婆。苏菲惊恐地逃离小镇，但不料又进入了一座移动城堡。在这他遇到了拥有强大魔法的哈尔，和与她遭遇相同的火焰魔，并开始了解开身上的魔咒之旅。《起风了》同样也是宫崎骏的动画作品，根据零式战斗机设计师堀越二郎的人生事迹和作家堀辰雄的同名小说改编。 主要讲述二战时期，　　平凡的日本少年堀越二郎（庵野秀明 配音）迷恋游弋长空的飞机，理想成为一名飞机设计师，以及与里见菜穗子的爱情故事。在动荡的昭和时代，风雪飘摇之中他的步伐从未停止…… 是高畑勋的作品，主要讲述了一名叫辉夜姬的小女孩，被乡下的老爷爷发现后抚养成人的故事。乡村虽简朴，辉夜姬却过得很开心，快乐健康的成长着。辉夜姬长大后，脱落成了沈鱼落雁的绝世美女，因此晋身荣华富贵，但辉夜姬却难以再现从前的笑容。《辉夜姬物语》带着浓厚的古典气息，虽然上映后票房成绩并不理想，获得了国际的认可，《记忆中的玛妮》是吉卜力工作室导演——米林宏昌的作品，主要讲述了初中生安娜邂逅神秘少女玛妮的故事。安娜内心孤独，深藏着许多愁绪心事，某次机缘巧合，安娜在许多年无人居住的房子里，邂逅了玛妮。两人成为了知心朋友，而安娜却不知道玛妮的秘密... ...

Kelly自言自语：读完了，最大的感受就是继续做个善良而努力的人、活在当下、心胸开阔、帮助更多的人。而做这一切都是发自内心，而不是为了什么目的。《金刚经说什么》总结论现在给大家再作一个总结，把《金刚经》的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。护个什么念？第三品“大乘正宗分”已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。第五品“如理实见分”，是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。接著第九品“一相无相分”，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。到了第十四品“离相寂灭分”，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是《大学》、《中庸》：“上天之载，无声无臭，无思无虑。”没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，《金刚经》所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。然后到了十七品“究竟无我分”，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三个大要点。但是《金刚经》一字也不提空，既然无住无相了，自然空。空与不空，都是落两边的话，所以不提；只说无住无相。那么到了无住，再重复吩咐我们，人生修道，证道，为什么不能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身见，去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。第十八品“一体同观分”，三心不可得。第二种方法当中告诉我们，你要从自己心理上检查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。三心两意的，就像刚才我说在理发店那两个老头子，七十几岁，七七八八的，喔唷，我还只二十几岁，那早过去了。过去心不可得，他还要回想！碰到老年人我是最怕的，只好静静的做听众。他说当年怎么样，过去怎么样怎么样，都是这样。越老越想起当年事，我当年怎么样威风，怎么漂亮，怎么了不起。今天说一遍，过几天来了他以为自己没有说过，说的又是这一套。所以年轻人碰到老年人，天呀，实在受不了啊！我都受不了，何况年轻人。老年人要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为他不敢想明天，明天靠不住嘛！年轻人决不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢！所以我们修道的老年朋友们，年纪到了光想明天好了，明天没有地方去，就去西方极乐世界嘛！永远有明天，不要想过去，过去心不可得。年轻人也要注意，未来心也不可得啊！你将来如何如何，你将来怎么样！你将来跟我一样，也是老头子！你将来难道不变成老头子吗？那你就很惨了，短命而去对不对？你要活久一点就一样变成老头子，一样老太太。那个未来心不可得，不要去想它啦！所以真正的佛法最现实，只有现在，现实，现在心不可得，心安理得，此心清净的很，这就是佛法。三心不可得，随时研究清楚，过去已过去，未来且莫算，刚说现在，现在已没有了，那就很好嘛！你们诸位打坐，说坐不下来，那才奇怪；两腿没有盘以前过去了，两腿盘了以后，管它气脉通不通，未来心不可得，现在就是盘腿，现在心不可得就好了，不就安下来了吗？可是大家打坐修道，贪心大得很哪！专想那个未来不可得的，硬想得到它！想自己的脸要像阿弥陀佛那样面如满月，头顶放光，这里长个眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那里幻想！这不是自找麻烦吗？青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家四书五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是成佛。佛法告诉你的就是这个道理，我所说的，可没有违背《金刚经》任何要点。三心不可得方法讲清楚了，到了第二十二品“无法可得分”，无法可得，又对你重复说一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已经不是道了。是无法无得！二十六品“法身非相分”，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。接著就是第二十七品“无断无灭分”，佛法没有说空，也没有说断灭见的空，所以，空观与断灭见都不是。发阿耨多罗三藐三菩提，于法不说断灭相。然后最重要的到了，就是三十品“一合理相分”，如来本体，体相用，成佛之道，法身、报身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不说断灭相的空，但是，他也不说世间相的有，有是幻有，空是真空。真空不是没有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暂时存在的世界。一切有是暂时的，并不是没有，但不是毕竟，而是“毕竟空，胜义有”，并没有说毕竟有，胜义空。空是一个境界，一个作用。佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅槃，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。怎么样平实的去做呢？《金刚经》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。刚刚弄好，吃饱了想休息，那个学生须菩提不让他休息，就来问问题了。他肚子还没有消化，只好开始说法，说到今天晚上，总算说完了，这一本《金刚经》就圆满了。 《金刚经说什么》后记有机缘整理怀师所讲的《金刚经》，是我一生中最大的幸事，自己获益之多，真是不可说，不可说。很多年前，在一个十多人的社会贤达聚会场合，怀师也讲过《金刚经》；当时由李淑君同学记录整理，发表于人文世界，后来又集印出版，书名是《金刚经别讲》。这本《金刚经别讲》出版后，怀师曾嘱老古公司的负责人，不可再印；但是由于此书颇受青年人的欢迎，所以又一直印了不少次。那时，怀师人在国外（由此也看出作老师的无奈）。严格说来，那本别讲不能算是怀师的讲经记录，应该说是李淑君同学听怀师讲《金刚经》的心得著述。改一下书名，改一下作者的名字，一切就对了。为了这个原因，重新整理怀师的《金刚经》讲记，成为近年来推动的计划。要整理出怀师所讲的才对，没有他人的意见。袁居士，王居士等，先后曾有整理的心愿，他们文笔都好，又是怀师二十多年的常随众，结果都因故而作罢。当时古国治同学正在忙于《圆觉经》的整理，周勋男同学忙著《宗镜录》及其他几本书；还有些同修同学们，也各自忙著，无法抽暇；最后，只好由我滥竽充数了。那段时间，为了老古公司文字的事，我经常来往于海峡两岸；也从一年多前，行囊中就开始带著这些稿子，旅途倒也颇不寂寞。客次夜深人静时，灯下翻阅，真是一服清凉剂，洗刷了白天事务上的烦扰；那个滋味是很难描述的，境界却是充满了欢喜赞叹的！今年的三月，终于完工了；整理告一段落，行囊也轻了。四月初我再往北京，在港停留的机缘，我就将此事禀报怀师。当时我不停的说著整理这本讲记的感受，自己又是多么的受益等……我更不断的赞叹著讲得多么好！多么好！多么好！我之所以不停的唠叨，是有原因的；因为怀师对于出版他的讲演记录，一向并不积极；有时甚至还打破锣！关于这个情况，接近怀师周围的人都很知道。怀师常说，三藏十二部佛都讲完了，还说什么？都是多余！既说了也就过去了，还出什么书！大概我来来去去不断唠叨这件事，使怀师心有不忍；也许是他对我的噜噜苏苏心生怜悯；总之，这一次怀师听到我的噜苏，忽然很意外的提出来一个书名《金刚经说甚么》！啊！怀师终于答应出版了！我当时真是兴奋莫名！接著，一件极不平常的事发生了，使我对《金刚经》有些体会。四月廿七日下午三点多钟，我从北京搭机到了香港，由停机坪坐巴士到机场大楼，再乘扶手电梯预备入境通关。正当电梯行进时，上面突然有人大喊：「下去下去，人太多了」！于是人群开始往下走，刹那间，我被人群挤倒了。当我明白过来的时候，发现自己坐在已经静止的电梯台阶上。我闭著眼，浑身并无痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也没有什么。这时忽然听到有人说：「她在流血呢」！同时我也感到手帕在我胸前擦拭。我微睁了一下眼，看见血从颈上流到胸前；我又闭上了眼，不去理睬，空掉这一切的事，空掉身体。我为什么要这样？自己并不知道，好像只是顺应自然而已。那时，我心中清清楚楚，平平静静，「善护念」在脑海中闪了一下，就这样护持著吧！管它是不是护持著呢！我照样回答他们的问题，告诉他们香港素美的电话……有人用轮椅推我出关，取行李，去医务室包扎，再到伊莉莎白医院急救……我随意护持著心念不动，不去想任何事，或任何问题，既无欢喜也无悲，平平淡淡……虽怪血流如注！原来头破了，幸未伤及头骨，医生说要缝五针，又说头上不能打麻药针，就是这样缝！一针扎到头皮伤口上，我突然痛得大叫起来，心中刮起了狂风巨浪，原来我是一个不折不扣的凡夫，原来真刀真枪时，我是一个真凡夫！「医生啊」！我喊道：「你的针一定生锈了，请你先把针磨一磨吧」！缝我的人不理我的话，站在我前面的一位男护士，扶著我的头，用广东国语说：「你现在还开玩笑啊！我们的针很好呢！缝针的小姐手术也高明哩！你不去想就不痛了嘛」！一句话点醒了我，想起来《金刚经》中佛被歌利王割截身体的时候，无我相，无人相……佛对害他的人尚且如比慈悲，现在缝我的人是救我啊！也不过是针扎而已啊！快丢掉一切相吧！我不知道自己丢掉了多少，反正，后来缝的四针就没有那么痛了，也许是……那个针已经磨得光滑锋利了吧！这件事过去一个多月了，不管它是否已完全过去，反正人的一生都是大苦不断，小苦连连。人生的苦，也许只有在苦中解脱；古来禅师们所说，必定要大死一番才行，大约也是从苦中才能明白的意思。所以，没有苦又怎么去解脱苦？没有苦又怎么能离苦得乐呢？怀师在书中说：不苦就是乐。

孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作【作者】佚名 【朝代】两汉序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！译文东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗。孔雀朝着东南方向飞去，每飞五里便是一阵徘徊。“我十三岁就能织出白色的丝绢，十四岁就学会了裁衣。十五岁学会弹箜篌，十六岁就能诵读诗书。十七岁做了你的妻子，但心中常常感到痛苦伤悲。你既然已经做了府吏，当然会坚守臣节专心不移。只留下我孤身一人待在空房，我们见面的日子常常是日渐疏稀。每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织，天天晚上都不能休息。三天就能在机上截下五匹布，但婆婆还故意嫌我缓慢松弛。不是我纺织缓慢行动松弛，而是你家的媳妇难做公婆难服侍。我已经受不了你家这样的驱使，徒然留下采也没有什么用处无法再驱驰。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。”府吏听到这些话，便走到堂上禀告阿母：“儿已经没有做高官享厚禄的福相，幸而娶得这样一个好媳妇。刚成年时我们便结成同床共枕的恩爱夫妻，并希望同生共死直到黄泉也相伴为伍。我们共同生活才过了两三年，这种甜美的日子只是开头还不算长久。她的行为没有什么不正当，哪里知道竟会招致你的不满得不到慈爱亲厚。”阿母对府吏说：“你怎么这样狭隘固执！这个媳妇不懂得礼节，行动又是那样自专自由。我心中早已怀着愤怒，你哪能自作主张对她迁就。东邻有个贤惠的女子，她本来的名字叫秦罗敷。她可爱的体态没有谁能比得上，我当为你的婚事去恳求。你就应该把兰芝快赶走，把她赶走千万不要让她再停留！”府吏直身长跪作回答，他恭恭敬敬地再向母亲哀求：“现在如果赶走这个媳妇，儿到老也不会再娶别的女子！”阿母听了府吏这些话，便敲着坐床大发脾气：“你这小子胆子太大毫无畏惧，你怎么敢帮着媳妇胡言乱语。我对她已经断绝了情谊，对你的要求决不会依从允许！”府吏默默不说话，再拜之后辞别阿母回到自己的房里。开口向媳妇说话，悲痛气结已是哽咽难语：“我本来不愿赶你走，但阿母逼迫着要我这样做。但你只不过是暂时回到娘家去，现在我也暂且回到县官府。不久我就要从府中回家来，回来之后一定会去迎接你。你就为这事委屈一下吧，千万不要违背我这番话语。”兰芝对府吏坦陈：“不要再这样麻烦反复叮咛！记得那年初阳的时节，我辞别娘家走进你家门。侍奉公婆都顺着他们的心意，一举一动哪里敢自作主张不守本分？日日夜夜勤劳地操作，孤身一人周身缠绕着苦辛。自以为可以说是没有什么罪过，能够终身侍奉公婆报答他们的大恩。但仍然还是要被驱赶，哪里还谈得上再转回你家门。我有一件绣花的短袄，绣着光彩美丽的花纹。还有一床红罗做的双层斗形的小帐，四角都垂挂着香囊。大大小小的箱子有六七十个，都是用碧绿的丝线捆扎紧。里面的东西都各不相同，各种各样的东西都收藏其中。人既然低贱东西自然也卑陋，不值得用它们来迎娶后来的新人。你留着等待以后有机会施舍给别人吧，走到今天这一步今后不可能再相会相亲。希望你时时安慰自己，长久记住我不要忘记我这苦命的人。”当公鸡呜叫窗外天快要放亮，兰芝起身精心地打扮梳妆。她穿上昔日绣花的裌裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带，耳边挂着明月珠装饰的耳珰。十个手指像尖尖的葱根又细又白嫩，嘴唇涂红像含着朱丹一样。她轻轻地小步行走，艳丽美妙真是举世无双。她走上堂去拜别阿母，阿母听任她离去而不挽留阻止。“从前我做女儿的时候，从小就生长在村野乡里。本来就没有受到教管训导，更加惭愧的是又嫁到你家愧对你家的公子。受了阿母许多金钱和财礼，却不能胜任阿母的驱使。今天我就要回到娘家去，还记挂着阿母孤身操劳在家里。”她退下堂来又去向小姑告别，眼泪滚滚落下像一连串的珠子。“我这个新媳妇初嫁过来时，小姑刚学走路始会扶床。今天我被驱赶回娘家，小姑的个子已和我相当。希望你尽心地侍奉我的公婆，好好地扶助他们精心奉养。每当七夕之夜和每月的十九日，玩耍时千万不要把我忘。”她走出家门上车离去，眼泪落下百多行。府吏骑着马走在前头，兰芝坐在车上跟在后面走。车声时而小声隐隐时而大声甸甸，但车和马都一同到达了大道口。府吏下马走进车中，低下头来在兰芝身边低声细语：“我发誓不同你断绝，你暂且回到娘家去，我今日也暂且赶赴官府。不久我一定会回来，我向天发誓永远不会辜负你。”兰芝对府吏说：“感谢你对我的诚心和关怀。既然承蒙你这样的记着我，不久之后我会殷切地盼望着你来。你应当像一块大石，我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实，大石也不会转移。只是我有一个亲哥哥，性情脾气不好常常暴跳如雷。恐怕不能任凭我的心意由我自主，他一定会违背我的心意使我内心饱受熬煎。”两人忧伤不止地举手告别，双方都依依不舍情意绵绵。兰芝回到娘家进了大门走上厅堂，进退为难觉得脸面已失去。母亲十分惊异地拍着手说道：“想不到没有去接你你自己回到家里。十三岁我就教你纺织，十四岁你就会裁衣，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼仪，十七岁时把你嫁出去，总以为你在夫家不会有什么过失。你现在并没有什么罪过，为什么没有去接你你自己回到家里？”“我十分惭愧面对亲娘，女儿实在没有什么过失。”亲娘听了十分伤悲。回家才过了十多日，县令便派遣了一个媒人来提亲。说县太爷有个排行第三的公子，身材美好举世无双。年龄只有十八九岁，口才很好文才也比别人强。亲娘便对女儿说：“你可以出去答应这门婚事。”兰芝含着眼泪回答说：“兰芝当初返家时，府吏一再嘱咐我，发誓永远不分离。今天如果违背了他的情义，这门婚事就大不吉利。你就可以去回绝媒人，以后再慢慢商议。”亲娘出去告诉媒人：“我们贫贱人家养育了这个女儿，刚出嫁不久便被赶回家里，不配做小吏的妻子，哪里适合再嫁你们公子为妻？希望你多方面打听打听，我不能就这样答应你。”媒人去了几天后，那派去郡里请示太守的县丞刚好回来。他说：“在郡里曾向太守说起一位名叫兰芝的女子，出生于官宦人家。”又说：“太守有个排行第五的儿子，貌美才高还没有娶妻。太守要我做媒人，这番话是由主簿来转达。”县丞来到刘家直接说：“在太守家里，有这样一个美好的郎君，既然想要同你家结亲，所以才派遣我来到贵府做媒人。”兰芝的母亲回绝了媒人：“女儿早先已有誓言不再嫁，我这个做母亲的怎敢再多说？”兰芝的哥哥听到后，心中不痛快十分烦恼，向其妹兰芝开口说道：“作出决定为什么不多想一想！先嫁是嫁给一个小府吏，后嫁却能嫁给太守的贵公子。命运好坏差别就像天和地，改嫁之后足够让你享尽荣华富贵。你不嫁这样好的公子郎君，往后你打算怎么办？”兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的一样，离开了家出嫁侍奉丈夫，中途又回到哥哥家里，怎么安排都要顺着哥哥的心意，我哪里能够自作主张？虽然同府吏有过誓约，但同他相会永远没有机缘。立即就答应了吧，就可以结为婚姻。”媒人从坐床走下去，连声说好!好!就这样!就这样!他回到太守府禀告太守：“下官承奉着大人的使命，商议这桩婚事谈得很投机。”太守听了这话以后，心中非常欢喜。他翻开历书反复查看，吉日就在这个月之内，月建和日辰的地支都相合。“成婚吉日就定在三十日，今天已是二十七日，你可立即去办理迎娶的事。”彼此相互传语快快去筹办，来往的人连续不断像天上的浮云。迎亲的船只上画着青雀和白鹄，船的四角还挂着绣着龙的旗子。旗子随风轻轻地飘动，金色的车配着玉饰的轮。驾上那毛色青白相杂的马缓步前进，马鞍两旁结着金线织成的缨子。送了聘金三百万，全部用青丝串联起。各种花色的绸缎三百匹，还派人到交州广州购来海味和山珍。随从人员共有四五百，热热闹闹地齐集太守府前准备去迎亲。亲娘对兰芝说：“刚才得到太守的信，明天就要来迎娶你。你为什么还不做好衣裳？不要让事情办不成!”兰芝默默不说话，用手巾掩口悲声啼，眼泪坠落就像流水往下泻。移动她那镶着琉璃的坐榻，搬出来放到前窗下。左手拿着剪刀和界尺，右手拿着绫罗和绸缎。早上做成绣裌裙，傍晚又做成单罗衫。一片昏暗天时已将晚，她满怀忧愁想到明天要出嫁便伤心哭泣。府吏听到这个意外的变故，便告假请求暂且回家去看看。还未走到刘家大约还有二三里，人很伤心马儿也悲鸣。兰芝熟悉那匹马的鸣声，踏着鞋急忙走出家门去相迎。心中惆怅远远地望过去，知道是从前的夫婿已来临。她举起手来拍拍马鞍，不断叹气让彼此更伤心。“自从你离开我之后，人事变迁真是无法预测和估量。果然不能满足我们从前的心愿，内中的情由又不是你能了解端详。我有亲生的父母，逼迫我的还有我的亲兄长。把我许配了别的人，你还能有什么希望!”府吏对兰芝说：“祝贺你能够高升!大石方正又坚厚，可以千年都不变。蒲苇虽然一时坚韧，但只能坚持很短的时间。你将一天比一天生活安逸地位显贵，只有我独自一人下到黄泉。”兰芝对府吏说：“想不到你会说出这样的话!两人同样是被逼迫，你是这样我也是这样受熬煎。我们在黄泉之下再相见，不要违背今天的誓言!”他们握手告别分道离去，各自都回到自己家里面。活着的人却要做死的离别，心中抱恨哪里能够说得完。他们都想很快地离开人世，无论如何也不愿苟且偷生得保全。府吏回到自己家，上堂拜见阿母说：“今天风大天又寒，寒风摧折了树木，浓霜冻坏了庭院中的兰花。我今天已是日落西山生命将终结，让母亲独留世间以后的日子孤单。我是有意作出这种不好的打算，请不要再怨恨鬼神施责罚!但愿你的生命像南山石一样的久长，身体强健又安康。”阿母听到了这番话，泪水随着语声往下落：“你是大户人家的子弟，一直做官在官府台阁。千万不要为了一个妇人去寻死，贵贱不同你将她遗弃怎能算情薄？东邻有个好女子，苗条美丽全城称第一。做母亲的为你去求婚，答复就在这早晚之间。”府吏再拜之后转身走回去，在空房中长叹不已。他的决心就这样定下了，把头转向屋子里，心中忧愁煎迫一阵更比一阵紧。迎亲的那一天牛马嘶叫，新媳妇兰芝被迎娶进入青色帐篷里。天色昏暗已是黄昏后，静悄悄的四周无声息。“我的生命终结就在今天，只有尸体长久留下我的魂魄将要离去。”她挽起裙子脱下丝鞋，纵身一跳投进了清水池。府吏听到了这件事，心里知道这就是永远的别离，于是来到庭院大树下徘徊了一阵，自己吊死在东南边的树枝。两家要求将他们夫妻二人合葬，结果合葬在华山旁。坟墓东西两边种植着松柏，左右两侧栽种梧桐。各种树枝枝枝相覆盖，各种树叶叶叶相连通。中间又有一对双飞鸟，鸟名本是叫鸳鸯，它们抬起头来相对鸣叫，每晚都要鸣叫一直叫到五更。过路的人都停下脚步仔细听，寡妇惊起更是不安和彷徨。我要郑重地告诉后来的人，以此为鉴戒千万不要把它忘。注释(1)建安中：建安年间（196—219）。建安，东汉献帝刘协的年号。(2)、庐江：汉代郡名，郡城在今安徽潜山一带。(3)遣：女子出嫁后被夫家休弃回娘家。(4)云尔：句末语气词。如此而已。(5)徘徊（pái huái）：来回走动。汉代乐府诗常以飞鸟徘徊起兴，以写夫妇离别。(6)素：白绢。这句话开始到“及时相遣归”是焦仲卿妻对仲卿说的。(7)箜篌（kōnghóu）：古代的一种弦乐器，形如筝、瑟。(8)诗书：原指《诗经》和《尚书》，这里泛指儒家的经书。(9)守节：遵守府里的规则。(10)断：（织成一匹）截下来。(11)大人故嫌迟：婆婆故意嫌我织得慢。大人，对长辈的尊称，这里指婆婆。(12)不堪：不能胜任。(13)徒：徒然，白白地。(14)施：用。(15)白公姥（mǔ）：禀告婆婆。白，告诉，禀告。公姥，公公婆婆，这里是偏义复词，专指婆婆。(16)薄禄相：官禄微薄的相貌。(17)结发：束发。古时候的人到了一定的年龄（男子20岁，女子15岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。(18)始尔：刚开始。尔，助词，无义。一说是代词，这样。(19)致不厚：招致不喜欢。致，招致。厚，厚待。这里是“喜欢”的意思。(20)区区：小，这里指见识短浅。(21)自专由：与下句“汝岂得自由”中的“自由”都是自作主张的意思。专，独断专行。由，随意，任意。(22)贤：这里指聪明贤惠。(23)可怜：可爱。(24)伏惟：趴在地上想。古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。(25)取：通“娶”，娶妻。(26)床：古代的一种坐具。(27)会不相从许：当然不能答应你的要求。会，当然，必定。(28)举言：发言，开口。(29)新妇：媳妇（不是新嫁娘）。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。(30)报府：赴府，指回到庐江太守府。(31)下心意：低心下意，受些委屈。(32)勿复重（chóng）纷纭：不必再添麻烦吧。也就是说，不必再提接她回来的话了。(33)初阳岁：农历冬末春初。(34)谢：辞别。(35)作息：原意是工作和休息，这里是偏义复词，专指工作。(36)伶俜（pīng）萦（yíng）苦辛：孤孤单单，受尽辛苦折磨。伶俜，孤单的样子。萦，缠绕。(37)谓言：总以为。(38)卒：完成，引申为报答。(39)绣腰襦（rú）：绣花的齐腰短袄。(40)葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛的样子，这里形容短袄上刺绣的花叶繁多而美丽。(41)箱帘：箱，衣箱。帘，通“奁”，古代妇女梳妆用的镜匣。(42)后人：指府吏将来再娶的妻子。(43)遗（wèi）施：赠送，施与。(44)会因：会面的机会。(45)严妆：整妆，郑重地梳妆打扮。(46)通：次，遍。(47)蹑（niè）：踩，踏，这里指穿鞋。(48)玳瑁（dài mào）：一种同龟相似的爬行动物，甲壳可制装饰品。(49)珰（dāng）：耳坠。(50)昔作女儿时：以下八句是仲卿妻对焦母告别时说的话。(51)野里：乡间。(52)兼愧：更有愧于……(53)却：从堂上退下来。(54)扶将：扶持，搀扶。这里是服侍的意思。(55)初七及下九：七月七日和每月的十九日。初七，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉朝时候，每月十九日是妇女欢聚的日子。(56)隐隐：和下面的“甸甸”都是象声词，指车声。(57)誓不相隔卿……誓天不相负：这是府吏对兰芝说的话。(58)区区：这里是诚挚的意思，与上面“何乃太区区”中的“区区”意思不同。(59)若见录：如此记住我。见录，记着我。见，被。录，记。(60)纫：通“韧”，柔韧牢固。(61)亲父兄：即同胞兄。(62)逆：逆料，想到将来。(63)劳劳：怅惘若失的样子。(64)颜仪：脸面，面子。(65)拊（fǔ）掌：拍手，这里表示惊异。(66)子自归：你自己回来。意思是，没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到婆家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自归”，也是按这种规矩说的责备的话。(67)无誓违：不会有什么过失。誓，似应作“諐”。諐，古“愆（qiān）”字。愆违，过失。(68)悲摧：悲痛，伤心。(69)窈窕（yǎo tiǎo）：容貌体态美好的样子。(70)便（pián）言多令才：口才很好，又多才能。便言，很会说话。令，美好。(71)丁宁：嘱咐我。丁宁，嘱咐，后写作“叮咛”。(72)非奇：不宜，不妥。(73)断来信：回绝来做媒的人。断，回绝。信，使者，指媒人。(74)更谓之：再谈它。之，指再嫁之事。(75)适：出嫁。(76)不堪：这里是“不能做”的意思。(77)媒人去数日……丞籍有宦官：这几句可能有文字脱漏或错误，因此无法解释清楚。这里列出部分字的意义解释：寻，随即，不久。丞，县丞，官名。承籍，承继先人的仕籍。宦官，即“官宦”，指做官的人。(78)娇逸：娇美文雅。(79)主簿：太守的属官。(80)作计：拿主意，打算。(81)量（liáng）：考虑。(82)否（pǐ）泰：都是《易经》中的卦名。这里指运气的好坏。否，坏运气。泰，好运气。(83)义郎：男子的美称，这里指太守的儿子。(84)其往欲何云：往后打算怎么办。其往，其后，将来。何云，这里指怎么办。(85)处分：处置。(86)适：依照。(87)要（yāo）：相约。(88)渠（qú）会：同他相会。渠，他。一说是那种相会。渠，那。(89)登即：立即。(90)尔尔：如此如此。等于说“就这样，就这样”。(91)府君：对太守的尊称。(92)下官：县丞自称。(93)缘：缘分。(94)视历：翻看历书。(95)六合：古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，甲、乙、丙、丁……支，地支，子、丑、寅、卯……）合起来都相适合，这叫“六合”。(96)卿：你，指县丞。(97)交语：交相传话。(98)舫（fǎng）：船。(99)龙子幡（fān）：绣龙的旗帜。(100)婀娜（ē nuó）：轻轻飘动的样子。(101)踯躅（zhí zhú）：缓慢不进的样子。(102)青骢（cōng）马：青白杂毛的马。(103)流苏：用五彩羽毛做的下垂的缨子。(104)赍（jī）：赠送。(105)杂彩：各种颜色的绸缎。(106)交广：交州、广州，古代郡名，这里泛指今广东、广西一带。(107)鲑（xié）：这里是鱼类菜肴的总称。(108)郁郁：繁盛的样子。(109)适：刚才。(110)不举：办不成。(111)榻（tà）：坐具。(112)晻晻（yǎnyǎn）：日色昏暗无光的样子。(113)摧藏（zàng）：摧折心肝。藏，脏腑。(114)人事不可量：人间的事不能预料。(115)父母：这里偏指母。(116)弟兄：这里偏指兄。(117)日胜贵：一天比一天高贵。(118)恨恨：抱恨不已，这里指极度无奈。(119)日冥冥：原意是日暮，这里用太阳下山来比喻生命的终结。(120)单：孤单。(121)故：有意，故意。(122)不良计：不好的打算（指自杀）。(123)四体：四肢，这里指身体。(124)直：意思是腰板硬朗。(125)台阁：原指尚书台，这里泛指大的重府。(126)情何薄：怎能算是薄情。(127)乃尔立：就这样决定。(128)青庐：用青布搭成的篷帐，举行婚礼的地方。(129)奄奄：通“晻晻”，日色昏暗无光的样子。(130)黄昏：古时计算时间按十二地支将一日分为十二个“时辰”。“黄昏”是“戌时”（相当于现代的晚上7时至9时）。下句的“人定”是“亥时”（相当于现代的晚上9时至11时）。(131)华山：庐江郡内的一座小山。(132)交通：交错，这里指挨在一起。(133)驻足：停步。(134)谢：告诉。 来源：古诗文网

《A Theory of Fun for Game Design》（Raph Koster）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1Jmi0kXa0D3TM1SI9Pqm7Gw 提取码: 153t书名：A Theory of Fun for Game Design作者：Raph Koster豆瓣评分：8.8出版社：Paraglyph Press出版年份：2004-11-6页数：256内容简介：A Theory of Fun for Game Design is not your typical how-to book. It features a novel way of teaching interactive designers how to create and improve their designs to incorporate the highest degree of fun. As the book shows, designing for fun is all about making interactive products like games highly entertaining, engaging, and addictive. The book"s unique approach of providing a highly visual storyboard approach combined with a narrative on the art and practice of designing for fun is sure to be a hit with game and interactive designers, At first glance A Theory of Fun for Game Design is a book that will truly inspire and challenge game designers to think in new was; however, its universal message will influence designers from all walks of life. This book captures the real essence of what drives us to seek out products and experiences that are truly fun and entertaining. The author masterfully presents his engaging theory by showing readers how many designs are lacking because they are predictable and not engaging enough. He then explains how great designers use different types of elements in new ways to make designs more fun and compelling.Anyone who is interested in design will enjoy how the book works on two levels--as a quick inspiration guide to game design, or as an informative discussion that details the insightful thinking from a great mind in the game industry.作者简介：拉夫u2022科斯特（Raph Koster），索尼在线娱乐公司首席创意官。曾担纲著名多人在线游戏《网络创世纪》和《网络创世纪：次世代》的主创意师和主设计师，并在《星球大战网络版》中担任创意总监，被游戏业公认为当今最富思想性的设计大师。拉夫u2022科斯特生于1971年，在四个国家和美国的六七个州居住过，已婚并有两个孩子。他拥有华盛顿大学英语写作和创意制作及西班牙语学士学位，并且在阿拉巴马州大学获得了美术创作硕士学位。在大学的时候，他也花时间涉猎人文学科的几乎所有内容，包括音乐理论、作曲和艺术创作等等。奇怪的是，他却从没有学习过编程！但这并没有阻碍他成为LegendMUD游戏开发团队中的核心成员，这款获奖的MUD游戏以“重现历史”为主题，十年后仍在www.legendmud.org上运行。在专业上，科斯特是《网络创世纪》（Ultima Online）和《网络创世纪：次世代》（Ultima Online: The Second Age）的主创意师和主设计师，并在《星球大战网络版》（Star Wars Galaxies）中担任创意总监。这些大型的多人游戏获奖无数，从1997年开始，它们给数百万人提供了虚拟的精神家园。作为当今游戏业公认的最富思想性的设计大师，科斯特定期写一些关于游戏设计、在线社区和虚拟生活的文章，包括著名的“The Laws of Online World Design”，“A Story About a Tree” 和 “Declaring the Rights of Players”。他的很多文章和著作都成为大学游戏设计专业学生必读的参考资料。在业余时间，斯科特是一位创作型歌手，他还灌制了一张CD，名叫《After the Flood》，在http://www.cafepress.com/raphkoster上可以免费下载。他偶尔也写一些科幻或奇幻小说，过去还曾是著名的Turkey City SF写作工作室的一员。斯科特现在居住在加利福尼亚的圣迭戈，担任索尼在线娱乐公司的首席创意官，是《无尽的任务》（EverQuest）、《星际online》（Planetside）和《无尽的任务2》（EverQuest II）的主设计师。2005年，科斯特正式推出了业界期待已久的《快乐之道——游戏设计的黄金法则》，很快便被奉为游戏设计师必读的经典之作，被誉为2005年“游戏业最有价值图书”。