波伏娃

据我的知识，这两个应该是一个人。 有部电影叫做《波伏娃的爱情》， 在存在主义与女性主义中有所阐述。可以看看。萨特与波伏娃，他们的存在，或许就是存在主义的女神和情人为后人贡献的——爱与存在的哲学命题。

很赞成这句话，女人的行为模式都是由社会设定的，人类社会的传统风俗、观念意识等对男女之间差异的作用远远大于生理上不同的影响，佐证之一就是“狼孩”的行为更接近狼而不是人。 更欣赏“先剪去女人的翅膀，再责怪她无法飞行”，人类社会首先设定女人不该争抢斗狠，然后批评女人天生缺乏男人开疆拓土的能力。 波伏娃冷静清醒，最可贵的是终生践行自己的信念；能真正不顾忌社会对她一切不怀好意的窥视与嘲讽，强悍自立！ 说出“女人不需要男人，就像鱼儿不需要自行车”的著名女权主义者，都曾说过“我生活里最大的担心就是无法揣摩丈夫的心思”，可见真正从心底不自卑，真正的独立平等何其艰难。犹如一颗幼苗，从小遏制它的生长，等它成型了想要变成自己本来真正的样子会有多难。 所以《第二性》提出来的解决之道是只有从体制，从社会意识根本上的平等才能最终实现本该的平等。 PS:这个问题提的很棒！记得有个广告要强调女人穿戴之后才有魅力，居然就用了这句做广告词，清醒的呐喊被断章取义变成了奴役的鞭子，替波伏娃叹息。

1、女人不是生成的，而是造就的。2、男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。3、有些女人把自己当成花束、大鸟笼；另外一些女人成为博物馆，还有些女人变成难解的符号。4、女人不是天生的，而是变成的，因为改变而软弱，因为改变而强大。5、唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。6、没有一个目标是真正靠得住的。你没有雄心，这是你的福气。7、我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。

2月14日，西方的情人节，满大街的鲜花店都在兜售着玫瑰花，爱情的噱头已经成了商家的心头好。这边厢鲜花泛滥，日本剩男们却组成大联盟举旗要求粉碎情人节，据说美国出台单身税，政策鼓励男女结婚。全世界都叫嚣着爱情，全世界都痛斥着单身，仿佛人类的存在价值就是为了与另一个人的相爱以及繁衍。 受够了对单身的歧视，受够了爱情资本，有没有一种另类的爱情，可以逃离开所谓的世俗。 据说萨特和波伏娃就是传说中的灵魂伴侣，那么看看关于他们的纪录片《花神咖啡馆的情人们》，也许可以感受真正的爱情。 可惜，电影没有看完，直接跳过中间大部分剧情去看的结尾，实在忍受不了波伏娃为了萨特做出的种种难以理解的行为。 如果说一个男人告诉你，他爱你，但是他也需要从别的女人身上找到灵感，他要求你认同甚至支持他的观点，鬼才相信是爱情。 如果说一个女人忍受嫉妒，劝说自己的女性情人成为爱人的床伴，我只能说这女人的脑回路也是奇葩。 如果真正的爱情就是看着她爱的人流连于花丛，还以精神境界为理由不允许嫉妒，那我不相信所谓的灵魂伴侣。 如果真正的爱情就是为他的事业耗尽心血，他却在书中表明是为了另一个女人，那我不相信这男人的爱情有几分纯粹。 波伏娃的爱情太卑微，她对萨特的女人充满了嫉妒，从来没有跳开占有的本质，又谈什么解放和自由？ 我不懂存在主义，从学术和思想上来说，萨特和波伏娃可能真的是不可分割的战友，他们彼此影响彼此促进。但关于爱情，这不是我所期望看到的灵魂伴侣的模样。 我曾以为这是一对世人艳羡的情侣，观影后渐渐明白，不是所有人都能成为疯子。不是所有人都能为了爱情毫无底线的付出。 我曾为了某些特立独行而沾沾自喜，观影后我才发觉，学术造诣再高，依然逃不开七情六欲，在爱情面前，哲人不比我们高贵多少，甚至于还是一群不可理喻的疯子。 如果有幸遇到一个灵魂共鸣的人，不能珍惜你，不能给你安全感，那还不如不要，转身离开未尝不是一种智慧。 世人皆知萨特与波伏娃，两人的合葬似乎成全了一世纠缠，然而下葬时波伏娃手上戴着的是奥尔格林的戒指。 相爱又相互伤害，相伴又思念着他人，灵魂伴侣也只是灵魂伴侣。

1、他们的目标不是征服未来和世界，而是和平地保持过去，维持现状。2、我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。3、年轻人不信任“想出嫁”的女人。一个年轻的比利时人宣称：“以一个男人来说，没有什么比感到自己受到追逐，意识到有个女人要抓住他更令人不快。”他们致力于挫败她们的诡计。少女的选择往往十分有限。只有当她认为自己有不结婚的自由，才会是真正的自由。4、有些女人把自己当成花束、大鸟笼；另外一些女人成为博物馆，还有些女人变成难解的符号。5、绘画，雕刻和文学，全都是要求进行艰苦的基础训练和付出个人努力的学科。许多女人都试过它们，但很快就放弃了，除非受到某种积极的创作欲望的驱使，而且许多可以坚持下来的人，实际上只不过是装模作样而已。她们固然在画架前度过了几小时，但她们太爱自己了，以至对绘画不可能有真正的爱，于是到头来只能是个失败者。6、那时候他还太年轻，不知道每个命运的馈赠背后，都在暗地里早早地标上了价格。7、我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。8、一种没有雄心也没有激情的金光闪闪的平庸，漫无目的，无限地周而复始的日子，缓缓地滑向死亡，不寻思原因的生活。原封不动地保存和重复世界，看来既不可取，也不可能。9、她处处感到的种种压抑，以及把她压倒的整个传统，使她无法产生对这个世界的责任感，而这就是她平庸的根本原因。10、压在婚姻之上的诅咒是，两个人往往在他们的软弱中，而不是在他们的力量中结合，每个人都要求对方，而不是在给予中获得快乐。梦想通过孩子达到充实、温暖、自己不善于创造的价值，这是更加令人失望的骗局。11、肖伯纳说，让人们受到束缚比让他们摆脱这种束缚更容易，只要这种束缚会带来利益。12、女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力。事实就是如此，谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中，女性都是处于被动和守势，像个容器，收纳男性的欲望。13、人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来，她就再也不会被迫待在目前。14、男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；每一种事物都在诱使她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐的天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。15、女人之间的爱是沉思的。抚摸的目的不在于占有对方，而是通过她逐渐再创自我。分离被消除了，没有斗争，所以也就没有胜利和失败。由于严格的相互性，每一方都既是主体又是客体，既是君主又是奴隶，二元性变成了相互依存。16、打扮不仅仅是修饰，它还表明了女人的社会处境。17、男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。

萨特是20世纪著名的哲学家，崇尚存在主义，是一个不折不扣的法国人。有人问萨特的妻子是谁，他的妻子是干什么的。很多喜欢萨特的朋友大概都有这个疑问。其实她和萨特一样是著名的哲学家。西蒙娜德波伏娃的照片萨特的妻子和萨特志趣相投，致力于哲学研究，在哲学方面有突出贡献。他们的哲学思想非常相似，但也各有特色。萨特的妻子是谁？萨特的妻子西蒙娜德波伏娃是唯一一个一直陪伴萨特的人。作为女权运动的创始人之一，她也是一名作家。她和萨特同年获得哲学教师资格证。此后，她与萨特确立了关系，但她意志坚定，聪明绝顶，声明不会向任何人屈服，包括她的丈夫，所以她没有结婚，这也是为什么很多人问萨特他的妻子是谁。同时，也正是因为她强烈的好奇心，使她在哲学领域取得了独特的成就。而且我在生活中很独立。虽然我的家庭生活比较富裕，但我从不让父母干涉我的爱情和婚姻。后来因为父亲的工作问题，生活水平不如以前，让她更加注重自己的修养。她努力学习，并在当老师时激励自己成为一名作家。经过努力，他在当时法国的一所大学接受教育，结识了萨特。萨特的妻子一生写了很多作品，其中大部分反映了妇女问题。当时她的文章被称为女性朋友的必读作品。萨特和波伏娃为什么不结婚？萨特和波伏娃是20世纪非常著名的哲学家，他们把全部精力都投入到了哲学研究中。他们在哲学领域做出了巨大的贡献，他们一起过着彼此的生活。但是他们没有结婚。主要原因是他们追求更高更深层次的爱情，不想被常规的婚姻形式束缚。萨特和波伏娃的照片萨特和波伏娃为什么不结婚，对于很多朋友来说是一个非常费解的问题。两人都是非常伟大的作家和哲学家，他们的人生经历也非常传奇。他们没有以任何形式结婚，但最后还是在一起生活了一辈子。在当时法国的一所高等学府，两人相识为同学。很快，因为有了共同的话题，加上两人都深爱着哲学，他们讨论起平日里看的书，自己的见解，有时还会聊到自己的理想和前景。他们在一起度过的时光让彼此感到幸福。从此，他们确立了恋爱关系。时间久了，两人感情加深，是时候把结婚提上日程了。服完兵役后，萨特提出了结婚，但他指出，只要两个人能保持对彼此的忠诚，彼此深爱，彼此生活在一起就足够了。没有必要通过婚姻这种俗套的形式给彼此的生活增加任何束缚。这样的状态可以给对方提供一定的空间，可以增加两个人之间的感情。波伏娃完全同意他的观点，于是就出现了他们终身相守，却没有办理任何结婚手续的情况。通过研究萨特和波伏娃不结婚的原因，我们可以感受到他们对彼此的信任，他们的实践诠释了爱情的伟大。萨特的爱情观是怎样的？萨特作为20世纪法国著名哲学家，有着令人钦佩的爱情。他的妻子在学校认识了萨特，妻子陪伴了他一生。萨特的爱情观实际上充满了强烈的存在主义色彩，这与他一生奉献的哲学思想密切相关。萨特图片公司萨特的爱情观是怎样的？其实就像萨特说的，当爱情能产生幸福的时候，就是爱情的真谛被确认的时候。爱情是美好的，超越了美丑的界限。只有超越这些，人们才能在爱情中找到自己的存在。爱情包含很多感情，比如亲情、友情、无私、友情等。这些感受都证明了爱情的伟大。萨特也认为，爱情是人证明自己存在价值的一种方式。只有在爱情中，当他们彼此感到幸福的时候，他们才能决定自己的存在。在爱情中，人一方面迷失了自己，但会在其他更高的层面上找到自己，从而更好地体现自己的存在。所以说明了一件事，就是经常不想放弃或者自尊心很强的人不会轻易收获爱情，不想放弃和改变自己的人不会有提升自己的机会，错过恋爱的机会。事实上，萨特的爱情观是真理。用真心经营爱情，只要一开始选择了爱而不是恨，就一定要在爱中找到价值。既然选择了爱情，就要对它负责到底。以真心换取快乐才是真谛。萨特的思想作为法国存在主义文学之父，萨特的思想一直是法国乃至西欧存在主义文学发展壮大的指导思想。即使在后来思想发生变化的中国，萨特的思想也起到了指导和帮助的作用。那么，我们应该如何理解萨特的思想呢？萨特图片公司萨特的思想主要分为两个阶段，以萨特参加二战为分界线。二战前，萨特思想的主要组成部分是个人主体意识。在萨特当时的作品中，可以清楚地看到个人主体性是萨特创作的主要思想。直到萨特参加了第二次世界大战，萨特在战争当中被俘，在监狱里呆了近一年，萨特的思想才开始转变。服刑期间，萨特不断思考，他的思想开始从过去的主观意识向现实主义靠拢，这使得他的作品风格明显不同。此时，萨特的思想开始关注人道主义精神，他本人在政治倾向上也逐渐向无产阶级共产党靠拢。当时萨特还专门写了一本思想文集，叫共产党人与和平，是分析共产党运动失败的指导性思想书。也是在二战后期，萨特的思想达到了一个全新的高峰。晚年的萨特精神状态已经很糟糕，加上身体疾病，已经丧失了创作能力，但他还在思考，不断对自己的思想进行修正。萨特的一生是思想不断输出的一生，他对存在主义的贡献不可或缺。

《第二性》是西蒙娜·德·波伏娃的女性主义经典著作，被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”。在《第二性》中，波伏娃以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》经典摘录1.“女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力。事实就是如此，谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中，女性都是处于被动和守势，像个容器，收纳男性的欲望。”2.“夫妻是这样一个共同体，它的成员失去了独立性却不能够摆脱孤独；他们是一种静态的结合，是“同一个人”，而不是在维持一种动态的、充满活力的关系。”3.“但情况依然是，女人打扮得越漂亮，她就越受到尊重；她越是需要工作，绝佳的外貌对她就越是有利；姣好容貌是一种武器，一面旗帜，一种防御，一封推荐信。”4.“人们常说，女人打扮是为了引起别的女人的嫉妒，而这种嫉妒实际上是成功的明显标志；但这并不是唯一的目的。通过被人嫉妒、羡慕或赞赏，她想得到的是对她的美、她的典雅、她的情趣——对她自己的绝对肯定；她为了实现自己而展示自己。”

波伏娃和萨特还是一对没有婚姻的终身伴侣，他们是契约式婚姻的实践者。也是1929年的事，波伏娃20岁，萨特23岁。某个午后，他们一起看完电影，萨特对波伏娃说道：“我们签个为期两年的协议吧。”契约式婚姻宣告诞生。萨特解释说，两人不必结婚，但又是亲密的生活伴侣，真诚相爱的同时，各自保持着爱情的独立自由。不久，他们又达成了另一个协议，“双方不应互相欺骗，而且不应互相隐瞒”。即是说他们彼此的“偶然爱情”都应该毫无保留地告知对方，双方都有爱其他异性的权利。这两个协议，他们竟然执行了一辈子。 萨特不赞成结婚，主张两性关系的多伴侣化，反对婚姻的静止性，多方接纳来自异性的诱惑。他希望与波伏娃共同建设一种自由、平等、相互信任、相互给予的超越传统的爱情关系。萨特曾经跟波伏娃说过，“我们之间的爱，是一种真正的爱。但是，如果我们能同时体验一下其他意外的风流韵事，那也是件乐事。”波伏娃说道，“我们两人的观点一致”。波伏娃还说过，“我们毫不怀疑地根据自己的意志行事，自由是我们惟一遵循的原则。”

波伏娃《他人的血》认为集体行为中流血不可避免。（） A.正确 B.错误 正确答案：A

不适合。该书出版于1949年，由于当时科学技术还不够发达，波伏娃主观的认为男女差异是文化偏见所造成。但到了80年代，它受到了医疗技术的检验和否定。诸如磁共振造影和PET层析照相扫描等非侵入性诊断技术的开发，使得医生和生理学家可以对大脑的功能进行更详细的检查。他们的发现结果完全否定了女权活动分子的观点。作者简介西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法国二十世纪重要的文学家和思想家。1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。

最近沉迷学习，休息的时候读一本书，叫做《第二性》，目的给自己打下直男癌疫苗。原著是法语，读的英文版，从book two woman"s life today 开始阅读，非常有意思，每天阅读20分钟，争取一周分享一些有意思的想法和句子。然后我没有在翻译，必然有些词语很羞涩的就用英文代替了。还是没有什么逻辑可言，只是觉得有意思，就摘录两句。印象最深句子：（据说是本书最经典的一句话） One is not born, but rather becomes, a woman. No bilological, psychological, or economic fate determines the figure that the human female presents in society; it is civilization as a whole that produces this creature, intermediate bewteen male and eunuch, which is described as feminine. 女人并不是生而为女人，而是整个文化环境塑造了女人。 ==================================== 经典句子 The world is at first represented in the newborn infant only by immanent sensations; he is still immersed in the bosom of the Whole as he was when he lived in a dark womb. 开始的时候男孩女孩都在妈妈肚子里，直到出生，出生之后小孩都哭，想要回到以前，所以 He attempts to deny the separation: rushing into his mother"s arms, he seeks her living warmth and demands her caresses. And he attempts to find self-justification through the approbation of others. 以上这些对于很小的男女孩都一样，稍大一些之后，男孩被教导小男孩不应该这样那样 “a man doesn"t ask to be kissed” “a man doesn"t look at himself in mirrors” “a man doesn"t cry” 从此开始，男孩渐渐被拒绝，但是女孩依然被允许向母亲撒娇等等特权，差异就此开始。 有人提出过，这样的区别是 one form of orientation towards homosexuality 男孩们被教导 the boys seems at first to be less favoured than his sister, it is because great things are in store for him. 【直男癌的种子从小埋下】 稍微长大一些之后，男女小朋友最大的区别在于urination to urinate, she is required to crouch, uncover herself, and therefore hide: a shameful and inconvenient procedure. 相比之下，小男孩方便很多 以弗洛伊德为首的人们认为女孩从小会因为男孩有penis而感到嫉妒甚至自卑 波伏娃不以为然，觉得这是直男癌思想，不过波伏娃提出一个有趣的观点。 To compensate for this and to serve her as alter ego, she is given a foreign object: a doll. 这里用foreign形成对比，而且doll 本质上是一个passive object 小女孩在玩儿doll的同时其实也thinks of herself as a marvellous doll进而 dreams of being cuddled and dressed up herself.

波伏娃与萨特的关系一直备受人们关注。他们曾就一些敏感问题回答过记者的提问。谈到不生孩子的选择，波伏娃说：对我而言，那是理所当然的。并不是我对养育小孩这件事本身感到厌恶。当我还很年轻，并憧憬着与表兄杰克缔结一个布尔乔亚式的家庭时，我也许想要有小孩。但我与萨特的关系主要是建立在知性而非婚姻或家庭的基础上，因此我从无生小孩的欲望。我并没有特别的欲望去复制一个萨特西蒙娜·德·波伏娃（1908——1986）是享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让·保罗·萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。西蒙娜·德·波伏娃一生写了许多作品，如：《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。密特朗称她为“法国和全世界的杰出的作家”，希莱克则在一次演讲中说：她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点，它的无可置疑的才华，使她成为一个法国文学史上最有地位的作家。”女人一词，为我们熟悉又陌生，自从地球有人类以来，它就成为永恒的主题，备受人们的赞誉、诅咒和抵毁。伟大的女人和伟大的男人一样崇高、神圣；险恶的女人和狠毒的男人一样凶残、卑鄙。西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品味。。。。。。西蒙娜·德·波伏娃的《美丽的形象》描述了洛朗斯，这个中产阶级职业妇女的“闺愁”：作为人妻、情妇，她在宁和美满的家庭生活和热烈刺激的婚外恋中矛盾彷徨;作为女儿，她既有对母亲的不信任和同情，又有对安于孤独、蔑视世俗虚荣的父亲的爱与理解，她甚至认为只有自己才和父亲达到某种默契；作为母亲，她因对自己十一岁的女儿提出的人生问题无从解答而苦恼和担忧；作为一个现代人，她对生活存在无可就药的厌倦。父亲邀她去希腊旅行，可是在旅途中，她甚至失去了与父亲心灵沟通的能力与信心。返回巴黎后，父亲与母亲这个两个水火不相容的人，竟然弃前嫌，和好如初，使洛朗斯遭受到巨大的震惊，她的精神彻底崩溃了。她发现原来生活原则、爱情、信任，统统都是美丽的幻象，自己始终置身于虚伪和谎言的黑幕之中。她决定要拆除心理的障碍，正视自己的感受、自己的生活，来帮助女儿睁开眼睛，走出黑暗，走出无知，走出冷漠。西蒙娜·德·波伏娃的主要作品有：《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《第二性》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》《独白》等。这些都很值得品读。

我个人认为波伏娃和萨特的恋爱婚姻关系是非常是独特的，非常幻想的。当然，就波伏娃他自己也不太清楚，她和萨特之间形成的情侣恋爱关系，其实是可以以当做榜样来供给后人所推崇的。情感分析在他们的契约婚恋关系中，他们没有在同屋生活在一块，而且是在一起的几十年里，他们各自都保持着相对的独立性。它们各自住在各自的家里。而且，它们甚至很长时间一直住在自己的家里。因为波伏娃她这个人喜欢自由，不希望她自己成为围绕家庭转的女人。但是，我个人认为不论是情感的依赖上，身体生理一开，都把他们紧紧地绑在一起，信诚了他们的坚固的关系。逻辑分析我认为他们之间，人与人之间，都没有义务，没有权利，去约束别人，也包括偶然爱情。这是因为这种关系，以至于史他们之间没有欺骗，没有隐瞒。所以它们每个人都想活回自我，并通过对理想的追求而痴迷。正是如此，萨特给他的这种自由，有好处，同时也解放了她。在他们的婚恋关系中，她一直在疯狂的工作，偶然爱情对于她来说，也是一种锻炼。但可怪的是她始终相信爱情，彼此都离不开。小总他们对自己的这段恋爱关系是非常享受的。在很多人看来也是非常完美的。但是我认为，迷恋他们的男人女人，也应该是持有负责的态度。周末夫妻真的适合你吗，有很多因素，结果都要想清楚。波伏娃和萨特之恋很完美，但却是很珍稀。

为什么波伏娃一生都没发胖？波伏娃三大爱好，读书、散步、码字，标准文青生活范本。但实际上，波伏娃的内心os应该是这样的，老娘最棒，老娘要瘦，老娘最有才。她才不在乎人们如何把她捧成文艺先锋或是骂她高级荡妇，对于一个精致的利己主义者来说，没有什么比“做一切让自己觉得爽的事”更重要的了。世界上真的有人把学习当成一件超级快乐的事。波伏娃喜欢进步，这个神圣的特点竟然在她三岁的时候就显露无疑了。她乐于在大人面前读一些寓言故事或诗歌，优越感给她的满足远远大过从人们口中蹦出来的一句，你真漂亮。“别人家的孩子”，波伏娃在“天才少女”的光环下，她有了“无恶不作”的资本，别人一碰她她就气得脸色发紫，被关在小黑屋里她会拳打脚踢，如果厌恶某种东西她甚至毫不夸张到呕吐的地步。她做任何事情都过分投入，以至于他爸都忍不住这样形容她，真像一头“倔强的骡子”。波伏娃，母亲和妹妹为了继续让别的小朋友显得很蠢，她7岁开始写小说 （《玛格丽特的不幸》和《笨蛋一家》未出版），8岁开始阅读英文小说片段，并且几乎把家里所有的书都给读完了。她到底热爱学习到什么程度？这么说吧，就算在一战期间，她也没有缺过一天课，时常教室里只有她自己面对着战战兢兢神经兮兮的老师。波伏娃在马赛进入中学后她就有些天才的模样了，修文学与法律的同时学习代数...还有三角学课程...还有物理...还有意大利语，她对诗歌的熟悉程度也惊人，甚至能从诗文的风格中辨别出作者。但每个人都有一个把自己“带坏”的好闺蜜。中学期间波伏娃认识了短发女友扎扎，估计她也没想到，这个女孩竟然有改变她一生的能量。波伏娃（左）和闺蜜伊丽莎白·扎扎·马碧尔（Elizabeth “Zaza” Mabille），1928怎么可能有女孩比自己还特别呢？青春期的波伏娃困在“我是个没有个性的女人”的痛苦中不能自拔，她喜欢扎扎倒挂在树枝上哈哈大笑，她佩服扎扎竟然自己印了一本杂志随便骂人，她也模仿起扎扎看起父母用别针夹起来的小说内容。一发不可收拾的是，青少年“可怕”的肉欲来了，那些最开始藏在床底的爱情小说再也无法阻止她可爱的春梦了，她期待“一个男人的身体紧靠着她”，或是用“男人的手抚摸她的身体”，布尔热、都德、莫泊桑、普雷沃、绿蒂通通被她读了个遍。她甚至苦恼自己不能再15岁之前结婚。又是学习的热情战胜了“邪恶”。17岁的波伏娃决定在天主教学院注册攻读3个专业，文学、哲学和数学的学位。为了考试能通过，她经历了人生中最丑的时刻——压缩睡眠时间，梳洗时间减少到最少，勉强刷牙，不再清洗指甲，去除无价值的阅读与闲聊安排时间，吃饭的时候也在学习希腊语动词和数学题，餐盘旁边有了本子，她常常头也不抬地在上面写满方程式。家人被她吓坏，他们不太确定是养了个闺女还是生了个机器。总归在她21岁的时候，这个女学霸同时拿下文学、数学和拉丁语三个毕业证书。人们看不清她，喜欢她的人承认她是个天才，但也只会说她有男人才有的智慧，看不惯她的人总拿一个女人不会买菜、做饭做家务的说辞议论纷纷。她上扬的嘴角总有让人看不出是微笑还是轻蔑的表情。在萨特说出“他人及地狱”的名言警句之前，她早就知道人言可畏是怎么回事了。去tm的该死的舆论，做一切自己认为重要的事情并像倔骡子一样坚持，这几乎成为20岁时期波伏娃唯一坚定的信条。波伏娃一生都没有发胖。轮廓清晰、眼神有力、身材纤细，波伏娃年轻时候很迷人，大土豪萨特常常带她去豪华餐厅，但几次后他发现，波伏娃竟然穿着有破洞的袜子跟上流社会的人一起喝香槟，他曾经要求波伏娃改变自己，但她十分坚定并拒绝屈服于任何社会规则。波伏娃的袜子都很苍老，那是她走遍山脉横穿森林的战利品。23岁，当波伏娃因为缺钱当起中学老师之后，每逢周日和周四，她都会穿着一件旧裙子，一双草底帆布鞋，带着一个装有香蕉和松甜圆面包的果筐徒步出门旅行。那时候旅行仍然是贵族的游戏，最夸张的例子不过是去拉萨旅行的女探险家亚厉山德里亚·大卫-妮儿，她曾经带着有晚礼服和便捷式浴缸的行李穿越喜马拉雅山。显然波伏娃的方式更受学生喜欢，1934年，法国最早一批露营者波伏娃和年轻的男男女女住在同一个帐篷里。那些守旧派常常以道德沦丧的罪名放肆地向他们扔石头。同事劝告波伏娃，你这样做只会面临强暴，但这“忠告”几乎没有发生任何作用。她还是一样地会毫不犹豫地拦截卡车，如果司机开得飞快，那她就舍弃路边，冒险跑到马路中间去拦截。每年波伏娃和萨特都会拿出几周时间独处，但大部分时间波伏娃并不邀请萨特徒步旅行，不仅是因为依赖迷幻剂的小个子萨特跟不上他的步伐，还在于这个贵族世家出身，这个比她傲慢的利己主义者无法对贫困和边缘的人们产生真正的同情和兴趣。“美好的季节一来，海狸就抵抗不住树林和平原的诱惑，绿色对她来说是一种非常迫切的需要。”萨特只能看着波伏娃像季节性动物一样地归离，他从来没有如此佩服过一个女人，她能写出像锤子一样把社会礼序砸地分崩离析的文字，也能像登山运动员一样跨过阿尔卑斯山。她当然也会在吕贝隆峡谷迷路，甚至发生过滑倒在陡峭山谷差点摔断脖子的意外，但谁也不能阻止她在疲劳时候枕着大地入睡，在松树下看书，用清水代替咖啡的渴望，这是从她5岁起就幻想的一个无关虔诚、没有虚伪、不论道德也没有讨厌谎言的纯粹世界。如果路过城镇，波伏娃不会在豪华旅馆或是繁华街区歇脚，她只往有老鼠、青菜残叶和堆满垃圾的地方走，住简陋的家庭式寄宿公寓，吃工人餐厅的食物套餐，观察码头工人的穿着，跟着流浪汉行走，透过半掩着门看妓女工作。波伏娃有些发疯，她甚至一天能坚持走上40公里。为什么她如此狂热地用脚步丈量世界？一种遗传，那个被控诉有132项罪名而被银行界除名的姥爷布拉瑟尔一生都坚守着前卫精英阶级的生活作派，打网球、带着三响步枪去森林打猎、骑行或带着全家远足翻越阿登森林。他让波伏娃有了对大海、栗子树或是风的热情。

波伏娃说过这样一句话："On ne nait pas femme, on le devient."意思大概可以理解成 we are not born women, but the whole environment around us make us into women.即强调了后天外部环境、社会等种种因素的影响仅供参考。

　　这句话的背景是女性作为“第二性”是低于男权的存在，但并非天生如此，而是被集体意识的绑架，是被强加的一个妻子或是母亲的形象。　　这句话可以说是波伏娃女性主义思想的出发点，她认为女性在当时所扮演的角色是受男权社会意识投射下的形象，而不是真正的人性和天性。除了在哲学层面上，在社会层面，她认为女性只有获得自由选择生育的权力才能独立，在其他方面会逐渐的向中性化过渡。　　如果你了解了她的经历，会更容易理解，萨特对波伏娃想想很大，他们俩个的故事绝对诠释的不能在注意和女性主义。

原版是法文不是英文！

序第一章 童年不止是粉红色第一节 风雨飘摇中的摇篮第二节 优于男性的短暂时期第三节 个性的自由伸张第四节 平生驾驶的第一人第五节 母亲和女儿——血亲还是天敌？第六节 女孩的天空是遮蔽的天空第七节 不为人知的成长第二章 人生的觉醒第一节 从宗教中醒来第二节 批判意识的觉醒第三节 文学的觉醒第四节 作为女人的觉醒第三章 生命中出现了萨特第四章 美国情人第五章 《第二性》风暴第六章 文学女人第七章 世纪故事

《第二性》 湖南文艺出版社，1986年我的这两本书比较旧了，看出版年份就知道了，但是好像查到的是此话出自第七章，我的书里是分成第一部、第二部、第三部的。 所以说，不能肯定有没有这句话…… 因为我只看了一点点……

　　1979年6月21日，波伏娃与萨特在一起庆贺萨特74岁生日，及他们半生的友谊。　　让·保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃是本世纪法国最伟大的思想家、哲学家和大作家。他们两人的名字在今天早已远播全球，而且成为我们这个时代最有影响的人物之一。他们二人富有传奇色彩的一生更是人们谈论的焦点。其中最有争议、也最有独创性的就是二人终生生活在一起，但绝不去履行结婚手续。然而，尽管如此，谁也不能否定他们两人比好多夫妻更像夫妻，他们是恋人、是朋友、是战友，当然也是同志。他们到底是什么样的人？他们的故事是什么样的故事？他们究竟给我们的时代带来了什么影响？　　1929年夏日的一天，西蒙娜经马欧的介绍，认识了萨特。　　他们两人很快就单独约会了。每天清晨，西蒙娜只要能溜出家门，就一定要去见萨特。他们在一起谈论的东西实在太多了，朋友、书籍、生活、前途……长久的散步和漫长的谈话让他们彼此欣喜不已。　　在夏天巴黎的风景下，一男一女在走着，谈着。男的个子矮，结实，戴一副教师眼镜，右眼受过伤，他总是在笑。女的个子高，瘦长。男的就是萨特，女的就是波伏娃。　　萨特后来回忆了第一次见波伏娃时所留下的印象：“我认为她很美，我一直认为她美貌迷人，波伏娃身上不可思议的是，她既有男人的智力，又有女人的敏感。”　　波伏娃后来也同样说过：“我和萨特的关系是我一生中不容置疑的巨大成就，三十多年来，我们只有一次在就寝时是不和谐的。”　　他们的恋爱的确是谈出来的，是思想上的共振，以及感觉上的共鸣。　　萨特从十岁起就写了故事、诗歌、随笔、警句、双关语、民谣和一部小说。他一直对他遇到的姑娘们说，她们也应该写作。他说一个人只有创作虚构出来的作品，才能避开生活中的遭遇。而且他决不想成为一个有妻室的人，他决不结婚，决不会过安定的生活，决不会用财产填塞他的一生。他只想周游世界，积累对他的写作有好处的种种阅历。　　西蒙娜在理论上也喜欢过冒险生活、耗费精力和一切过激行为。对她来说，大学毕业就意味着自由，从家庭中走出。但她从未想到她是一个天生的作家。十八岁时，她写了一部小说的开头几页。小说写的是一个十八岁少女终日关心的事情是保护自己免遭他人纠缠。　　西蒙娜开始喜欢上萨特了。原因是萨特在一直不停地思考，从不把一切事情视为理所当然。他还告诉她，她应该坚持她个人的自由，应该保持好奇、坦率、真诚，做些与写作有关的事。萨特只比她大两岁半，但他的老练成熟却给她留下了深刻的印象。他和她追求同样的目标——写作，而且他还赞美了她的容貌。　　可是，西蒙娜毕竟是一个女性，她认识到，对一个姑娘和她受的教育来说，婚姻是不可避免的。也就是说，一个女人应该结婚。但萨特却绝对讨厌婚姻生活。　　当他们的恋爱在进入实质阶段时，萨特喜欢对西蒙娜说：“我们的结合是一种本质上的爱。”这意味着，他们都可以体验偶然的风流韵事。他同时也告诉她，他们的关系会持续不衰，她也感觉到了这一点，但是仍不能取代和其他人的短暂约会。　　在肉欲与爱情的多元化伴侣之选择中，他们并没有因为美丽的邂逅而迷失自己，同样将各自放在掌心中紧紧相握，传递着彼此的温暖，他们是真正意义上的知心爱人。所以，才演出了一幕超乎世俗的精彩人生。正是靠着彼此永恒的激励与支持，使他们都成为彼此作品的第一阅读人。更重要的是，他们坦诚地吐露、赤裸地面对，他们相守了一辈子却并无一纸契约的羁绊。正是由于各自的自由生活，给他们的爱情涂沫了一道眩晕的光环。他们在尽可能的范围中尽情享乐，但都不会忘了给予对方以温柔体贴，因为有萨特，才会造就波伏娃。同样有了波伏娃的存在，才能衬托出萨特的分量。要是换成别人，肯定又是另一个落俗的普通故事。否则便会陷入你不是你、我不是我的乏味常局。　　西蒙的智慧应是她战胜萨特身边众多女人的法宝。一个有着男人智慧的女人，又集女人的敏感于一身的奇女子，凭着她的博学、勤奋和坚定不渝的追求，终究打造出一个名扬天下耐人寻味的法国女人。当然，他与她的赤裸对话，并非源于各自的忠诚，这或许是法兰西民族的天性使然。这种独特的民族本性，在我们东方人眼里真有些不可思议，因为我们灌输的是爱一个人好难，何况他们能在彼此的相爱之中，互相激励成为一代大师级名人而熠熠生辉。

波伏娃1908年1月9日出生于巴黎，父母均是天主教徒。第一次世界大战期间，父亲的律师工作受到影响，全家生活困顿。因此，波伏娃的少女时代是在枯燥闭锁的家庭环境中度过的。波伏娃酷爱读书，性格沉稳，14岁时突然对神失去了虔诚的信仰。 波伏娃生活和创作的核心建立在令人惊骇的反叛性上。19岁时，她发表了一项个人 "独立宣言 "，宣称 "我绝不让我的生命屈从于他人的意志 "。在当时法国的第一高等学府巴黎高师读书时，她与萨特、梅洛·庞蒂、列维·斯特劳斯这些影响战后整个思想界的才子们结为文友。在通过令人望而生畏的教师资格综合考试时，波伏娃的名次紧随萨特排在第二。以后她便在马赛、巴黎里昂教书并和萨特同居。但是，这两个有志于写作的人并没有结婚，而是彼此维护着自己的自由和独立，一起工作一同参加政治活动。他们住在不同的地方，保持着一定程度的隐私权，但每天都见面，常共同工作或是 边喝威士忌边交换意见，而且常常一起外出旅行。纵观波伏娃的一生，萨特可以说是她最深爱、最尊重的人物，不过，两人也都有被其他异性吸引的时期。

西蒙·波伏娃的个人经历比任何文学虚构所能达到的程度更丰富更复杂更精彩。历史上，还从未有过哪位女性，能像她这样在那么多的领域获得赫然的座席、赢得震耳的名声：现代妇女运动最早的权威理论家；现代存在主义思潮的发起者之一；龚古尔文学大奖获得者；圣西门式的传记家；激进的左派人士；社会主义阵营的朋友；惊世骇俗的女才子 ......法国的两届总统密特朗和希拉克，都把她的才华和成就引为法兰西的骄傲。

波伏娃与萨特的关系一直备受人们关注。他们曾就一些敏感问题回答过记者的提问。谈到不生孩子的选择，波伏娃说：“对我而言，那是理所当然的。并不是我对养育小孩这件事本身感到厌恶。当我还很年轻，并憧憬着与表兄杰克缔结一个布尔乔亚式的家庭时，我也许想要有小孩。但我与萨特的关系主要是建立在知性而非婚姻或家庭的基础上，因此我从无生小孩的欲望。我并没有特别的欲望去复制一个萨特。” 1929年，在法国的大、中学教师资格考试中。萨特哲学会考第一名，西蒙获第二名。这一年，萨特二十四岁，西蒙二十一岁。而此时，他们之间的爱情还只是智力上的相互敬慕。据西蒙晚年回忆：他们一开始的恋情主要是字语的（ver-bol），而这“也许是我们关系如此持久的原因”。考试结束后，萨特与西蒙的来往频繁起来。当西蒙准备到乡下家中去度假时，两人开始意识到即将到来的分离的痛苦。几天之内，他们间的关系从智力的讨论变化为肉体的吸引。西蒙后来回忆道：“那个夏季，我好像被闪电所击，一见钟情那句成语突然有了特别罗曼蒂克的意义。”“当我在八月初向他告别时，我早已感觉到他再也无法离开我的一生了。” 在乡间的日子里，西蒙极为苦恼。或许是真诚的爱感动了上天，一个清晨，她的表妹跑进来轻轻告诉她：有个青年男子在田野里等她。果然是萨特。可是她的父母却无意邀请她的朋友共进午餐。靠着热心肠的表妹送食物，可怜的萨特在田野里孤独的捱过了几个夜晚。终于，爱驱使着西蒙，不顾父母的反对，自己带着食物前往野地里与萨特相会。他们在一起度过了真正的一天。这一天，他们第一次做爱。那天晚上，西蒙回到家里“没有人说话，父亲不理睬我，母亲在房中哭泣，表妹认为我们的事件极为罗曼蒂克。我宽了心，一切已很明晰。我的父母已不能再控制我的生活。现在我真的要为自己负责，我可以随心所欲，他们不能再管制我了。”是的，萨特再也无法离开她的一生了。从他们相爱的1929年起，一直到萨特1980年逝世。他们一起共度了51个春秋。尽管他们一直没有履行法律上的结婚手续，甚至一直各自保留了自己的住房。1931年，西蒙到马赛教书。萨特则到勒哈佛尔任教。这期间，一个名叫奥尔嘉的女子走进了他们俩的生活。这个三角关系虽然在二人的爱情旅途中占了很短暂的时间，但却留给西蒙足够的题材来完成她的处女作《不速之客》。1939年，二战爆发。萨特上了前线。在炮火的间隙里萨特每天都给他“亲爱的迷人的河狸”写情书。（“河狸”是西蒙的昵称）波伏娃的情感世界是丰富多彩的，她既做到了我心飞扬，又做到了爱你如昨，才会谱写出传世之作。西蒙·波伏娃，一个全世界独一无二的女人，一个一生执迷于爱的女人。透过她与萨特一生一世的爱情契约的誓言，如常人所能理解的只是萨特的身边不乏女人，而西蒙也有几个肝肠欲断的恋人。他们这种独特的爱情宣言，允许两个鲜活的个体呈现出开放、自由的性爱观，但彼此又非常明了他抑或她都是第一位的，这种至高无上的地位，使他们终于险些渡过外界的种种诱惑而最终又回到彼此的灵与肉的交流中。或许这种独特的方式更能充分地激发他或她解读生命之欲望与兴趣。他们两人的关系超出了通常意义的情爱关系，而进入一种更深层次的理解之中，从而达到无他无我、亦他亦我的极至境界。在西蒙·波伏娃的身上，温柔体贴、豁达开朗、顽强执着、聪明漂亮融为一体，难怪萨特认为西蒙身上有着他要求于女性的最重要的特质。这就不难理解萨特尽管与其他女性一度有过很深的卷入，但她们从整体上都无法与西蒙和萨特的关系相提并论。另一方面，她亦是法国当代最杰出的女性，她的才华可与萨特相媲美。令人百思不得其解的是，两个杰出的天才凑到一起，并没有因为迁就世俗而放弃自己的信念。相反，他们二人又是亲密无间的朋友与并肩作战的斗士。他们彼此可以作到互告新欢，但又执着于旧爱才是最美，以致于人们无法探知他们在多角关系中是如何平衡与妥协的。围绕二人的男男女女终因忍受不了遥遥无期的异地苦恋，抑或对不能终成眷属的绝望而一一逃离……当然，西蒙与萨特的身上也有着凡夫俗子的烙印，当他们彼此游离于世俗外，尝试着刻骨铭心的爱情时，他们同样也会为新的恋情燃烧与疯狂，最终却又拗不过他俩爱情盟约的自律。于是，在探究和找寻西蒙与萨特的心路历程时，最后的答案却是异常的肯定，天才的喜新厌旧，最终又为天才的执信回到了最初的诺言。因为只有在真诚的融合中，才可能构筑世上牢不可破的爱情堡垒，那就是彼此之间绝对的忠诚与相对的自由。正是这种超凡脱俗的个性使两位文学大家的感情生活变得如此经典与耐人寻味，在特定的三维中打造出了如此这般空前绝后的爱情神话。西蒙命中注定要迎接这一场轰轰烈烈的爱情。一生完成了那么多形式多样、富有影响的作品：小说、散文、哲学论文、社会调查等；一生在经济上又与萨特是互相独立，完全不依附男人的新女性；一生游遍了世界各地，享尽了人间的良景美肴。西蒙在萨特不老的爱情里编织着各种仙梦的小姑娘，哪怕在她四十多岁荷尔蒙减少、更年期来临之时，依然有小她多年的少年郎向她扑来。男人可以将性、爱、婚分得清清楚楚，可女人正如西蒙所言：当女人倒下来的时候，注定是要受奴役的。这句话仿佛印证了我在前几年的小说中曾体验过的感觉，女人的天地只不过是一张床那么小，谁让女人天生就没有尾巴，再怎么地还是只能夹着尾巴做人。在西蒙的世界里，解读西蒙的个人生活，尽管时光已逝，我惟有在潜意识中感知西蒙作为女性的辉煌与灿烂。我想同样作为女人，至少我能从她的情感轨迹中感悟到一个对精神的极致追求与欲望的放纵交织在一起的真实的寻求快乐的西蒙。她之所以伟大不仅仅简单地归结为她一生既非萨特的妻子，亦非萨特的情人，然又兼而有之的特殊关系。在互相珍视对方为永远的独一无二时，二人身边又不乏一些美丽的诱惑。真正难理解的是他们各自都站在感情天平的两端，踩着不同的翘翘板，玩着各自的游戏，但这种游戏方式最终还是为二人事业上永无止境的追求所替代。对他们来说，毫无疑问地均视彼此在事业和感情上为不可替代的唯一。在肉欲与爱情的多元化伴侣之选择中，他们并没有因为美丽的邂逅而迷失自己，同样将各自放在掌心中紧紧相握，传递着彼此的温暖，他们是真正意义上的知心爱人。所以，才演出了一幕超乎世俗的精彩人生。我倒因此而有理由相信，正是靠着彼此永恒的激励与支持，使他们都成为彼此作品的第一阅读人。更重要的是，他们坦诚地吐露、赤裸地面对，他们相守了一辈子却并无一纸契约的羁绊。正是由于各自的自由生活，给他们的爱情涂沫了一道眩晕的光环。换言之，他们在尽可能的范围中尽情享乐，但都不会忘了给予对方以温柔体贴，因为有萨特，才会造就西蒙。同样有了西蒙的存在，才能衬托出萨特的分量。要是换成别人，肯定又是另一个落俗的普通故事。否则便会陷入你不是你、我不是我的乏味常局。西蒙的智慧应是她战胜萨特身边众多女人的法宝。一个有着男人智慧的女人，又集女人的敏感于一身的奇女子，凭着她的博学、勤奋和坚定不渝的追求，终究打造出一个名扬天下耐人寻味的法国女人。当然，他与她的赤裸对话，并非源于各自的忠诚，这或许是法兰西民族的天性使然。这种独特的民族本性，在我们东方人眼里真有些不可思议，因为我们灌输的是爱一个人好难，何况他们能在彼此的相爱之中，互相激励成为一代大师级名人而熠熠生辉。

原版是法语英语译文One is not born a woman ,one becomes one.

关于波伏娃的观点,以下说法错误的是（）。 A.她非常不认可把女性定位在家庭中 B.她认为女性应该去工作 C.她认为工作可以使女性独立 D.女性的价值应该更多的体现在家庭中 正确答案：D

在学校的最后一年，萨特结识了西蒙娜·德·波伏娃。他们一见钟情，在其后50年的漫长人生历程中，几乎没有分离过。他们彼此成为对方生活、思想历程中的伴侣和见证人。毕业会考中，萨特得了第一，波伏娃得了第二。

波伏娃的很多观点和作品同样备受争议，例如有保守主义者指责她敌视男性，无视男女差异，破坏传统家庭观，其结果势必造成离婚率和单亲家庭的增多（即不能在当时广泛而普遍地实行。但是不可否认，其广泛性正在随着时代的发展而得到扩大），造成男女对立，社会矛盾增多；而自由主义者则认为她的观点有平均主义之嫌，不仅如此，她还受到了一些女权主义者的批评。她的代表作《第二性》，从该书标题你就能看出这本书是在抗议男性普遍的统治地位，当你翻看它时，你会发现它敌性别角色和母性。《第二性》最奇怪的特征在于它几乎完全没有讨论女性的工作，几乎通篇都在讨论逃离家庭的另一种方式——性。波伏娃认为正是女人在性活动中的被动地位导致她成为男人和自己的情欲对象，这样就导致她无法成为一个独立的主体。《第二性》一书出版于1949年，由于当时科学技术还不够发达，波伏娃主观的认为男女差异是父权制的文化偏见所造成。但到了80年代，它受到了医疗技术的检验和否定。

西蒙娜·波伏娃是一位女权运动的理论家和活动家，当代法国影响颇深的女作家、存在主义运动的三位主将之一，著名存在主义哲学家让—保尔·萨特的终身伴侣，20世纪法国思想界有影响的代表人物。早期主要从事小说创作，著有《他人的血》等，二战后主要从事妇女研究及思想论著，代表作即《第二性》。

波娃最重要的作品是她的《第二性》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。书中认为，除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的：「女人并不是生就（born）的，而宁可说是逐渐形成（becomes）的……如果说在青春期以前，有时甚至从婴儿早期，在我们看来她的性征就已经决定，那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。男性亦然。这是这本书的最重要的观点。 书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。人物评价法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。她的无可置疑的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。”1986年4月14日，西蒙娜·德·波伏娃的逝世在全世界引起了反响。各种美誉纷纷而至。而当时的法国共产党总书记马歇的话尤其深刻：“波伏娃远不同意共产党人的所有观点，她同我们的争论是毫不动摇的，但我代表法国全体共产党员向她致意，因为她始终代表着我们社会进步思想发展的一个重要时刻。”

存在主义的哲学家让-保罗·萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。西 蒙·波伏娃、汉娜·阿伦特与苏珊·桑塔格被成为西方女性学术的三个中心。

1949年发表，是波伏娃的代表作。在书的第一卷中，波伏娃从生物学、弗洛伊德心理学及马克思主义的角度分析女性。通过宗教、神话、文学分析批判了“女性”的观念。她指出：“女人不是天生就是女人的，而是变成女人的。”波伏娃尖锐地抨击了把女人规定为他者的男人强加在女人身上的种种神话，她指出：“在历史的长河中，男人是主人，女人总是奴隶。”在第二卷中，波伏娃对女人从童年到老年的条件进行了一系列详细考察，展望从以前处境解放出来的前景。这部书在发表30年后被公认为是妇女思想史中独一无二的著作，在20世纪西方文化史中占有重要的地位。

“我就是风景和目光；我只通过自己存在，也只为自己而存在。”1928年的这个夜晚，蒙帕纳斯大街灯火辉煌。在蒙帕纳斯的一个酒吧里，西蒙娜·德·波伏娃抛开了传统教育带来的最后一丝束缚，她找到了自由。 在波伏娃当时所处的那个时代，自由的呼声从一位女性的嘴里喊出，可见反响非同一般。她不仅对整个资产阶级社会固有的等级制度表现出反叛，甚至要求应当“给予女人与男人一样的自由和相同的支配自己身体的权利”。 在和波伏娃有过接触的人当中，相当一部分人无不被她身上散发出的激情和特立独行的作风所吸引，这其中也包括了让-保罗·萨特。这个和她有着同样深沉而狂热的激情的男人，鼓励她要“坚持对文学的爱好，对生活的热情、好奇心以及写作的意愿”。正是这种激情以及和他们生命同样持久的“精神上的情投意合”促使他们投入到各自未来的创作中。 波伏娃选择了自由和萨特，就放弃了女人在传统社会里所扮演的妻子和母亲的角色。在《寄言海狸》的那些信件里，讲述了波伏娃和萨特之间构建起来的是一种多么非同寻常的关系。他们从未在一起生活过，住在各自的寓所或旅馆里，拥有很强的独立性。每天会一起写作和吃午饭，见朋友，甚至知道彼此所有的“第三者们”，对此他们也从不隐瞒。 这些在这两人生命中被称之为偶然爱情的关系，曾经有几段也相当的激烈和刻骨铭心，但仍无法动摇他们之间的盟约。对于波伏娃来说，“思想是高于爱情的”，即便放弃艾格林的爱情让她一度心碎到难以恢复，但与萨特之间互为彼此的人格依附却是她精神上的永恒诉求。 萨特的存在主义认为，人处于境遇限定的历史条件和物质条件中，但是每个人都应该去亲身体验，并通过自己的力量来完成自我的构建。正是萨特的存在主义带领波伏娃走上了她期盼已久的道路，并开始实施一种从萨特的存在主义中归纳出的新道德观。 波伏娃整个青年时期都专注于获取知识和锻炼表达能力，并从密切关注周围人的命运中积累写作素材，从她和萨特的作品里，都不难发现他们“朋友们”的影子。除此之外，波伏娃总是花费不少时间在独自旅行的途中，她喜欢在一次次挑战徒步极限的快感中体会身心的自由，在穿越了阿尔卑斯的那些山脉之后再跟萨特在意大利呆上一段时间。 波伏娃认为，女人与男人相反，她们很少加入某个团体：运动俱乐部，工会，政党......她们一盘散沙似的经历着相同的境遇。在《疲惫的女人》中，她说正因为女人对家庭的“牺牲”，她才依赖她的丈夫和孩子，并最终变成他们的负担。女人不曾尝试发展自己的人格，她无所作为，也没有任何力量来同困难作斗争。 长期以来，女人在所有人中受到最深重的压迫。社会在她周围筑起了墙，而她把这些墙内化在了自己的意识中，并发展成了一种自卑感。所以，即便现在女性的社会地位比起波伏娃的时代已经有了明显的提高，但是这种根深蒂固的自卑感却未完全消除，因为自卑才会容易以爱情的名义主动放弃对自我的探索。 这种状况几乎同样发生在女同性恋身上。除了跨性别者和伪同性恋者对异性恋生活模式的心理需求外，一部分女同性恋者也会自然选择“男女”角色的生活模式，只是程度有所不同。扮演男性角色的一方往往或多或少具有男性崇拜情结，她们更喜欢与玩得好的伙伴称兄道弟，沿用男人的一套行事风格和对女人的态度来要求自己。这部分女同和跨性别恋者的不同之处在于后者是对自身生理上的不认同，而前者是在意识形态上受无形的“父系制度”的影响，并把这种制度内化在了自己的意识中。 除了伪同性恋和双性恋以外，而扮演女性角色的一方，她们天生就喜欢恋爱。即使是那些完全可以靠自己独立生活的女性，也往往更喜欢不需要太过努力便能拥有一切，这其中有种出乎意料的神奇的乐趣，和一些异性恋女人在男人身上获得存在感的心理是相似的。 所有的女人也许都有点同性恋倾向。女人比男人更能激起人的情欲......她们更漂亮，更温柔，皮肤更让人觉得舒服，总而言之她们更有魅力。 在同性恋爱关系中的女性，也只有对自身女性魅力的认同和感到自信才可能不会在单一的阴阳模式中寻找存在感，而能从女性特质本身得到满足。相比之下，男同性恋之间从彼此身上获得的精神快感和支撑就更丰富。

Simone de Beauvoir发表的原文是：“Je ne veux pas que la vie se mette à avoir d"autres volontés que les miennes.”

没有孩子哦 她终身未婚 和萨特是终身伴侣

中文译名： 波伏娃的爱情片 名： Amants du Flore, Les年 代： 2006影片类型： 剧情 / 传记片 长： 法国：104分钟国家/地区： 法国对白语言： 法语色 彩： 彩色

　　西蒙波伏娃经典语录【1】 　　1.我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 　　2.男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 　　3.If you live long enough, you"ll see that every victory turns into a defeat. 如果你活得足够长，你就会发现每个胜利都将变成失败。 　　4.男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。 　　5.我们依靠回忆、希望、距离、信件彼此相爱。我们能使这 爱情 成为幸福的人世间的爱吗？我们一定要做到。我相信我们会的，然而不容易。 　　6.女人不是天生的，而是变成的。 　　7.我渴望能见你一面，但我清楚的知道，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 　　8.＂啊！我要是两个人就好了，＂她想，＂一个说话一个听，一个生活另一个看，我多么知道爱自己！我谁都不羡慕。＂她关上手提包。在这一分钟，成千上万的女人在顾影自怜。 　　9.我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。 　　10.当生活乱了套时，文学就出现了。 　　11.只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情-才有意义。 　　12.我朝门口走去；我没法冒生命的危险，没法向他们微笑，我眼里永远流不出眼泪，心中永远点不燃烈火。一个无处存身的人，没有过去，没有未来，没有现在。我什么都不要，我什么都不是。我一步步朝天涯走去，天涯一步步往后退；水珠望空喷去，时光摧残时光，我双手永远是空的。一个陌生人，一个死人。他们是人，他们活着。我不属于他们同一类。我没有一丝希望。我跨出了门口。 　　13.但是，我自己不抱幻想，我永远捅不破这块天长地久的屏障。通过显微镜和望远镜，要看还是要凭自己的眼睛。事物只有在可以测知，可以触及时才对我们是存在的，顺从地处于空间与时间之中，与其他事物并列在一起；即使我们登上月球，钻入海底，我们还是一些摆脱不了人类世界的人。至于我们五官难以捉摸的神秘现实：力、星球、分子、波，这是一大片空白——我们由于无知而留下，又欲用语言去遮遮盖盖的一大片空白。 　　14.大自然永远不会向我们泄露自己的秘密，因为它没有秘密；我们自己虚构了一些问题，然后又炮制了一些答案；我们在曲颈瓶底发现的只是我们自己的想法；这些想法历经几个世纪，变得繁琐复杂，形成日益庞大精微的系统，然而它们永远没法使我超越自己的想法。我把眼睛贴在显微镜上，在我眼前出现的、在我脑海闪过的总是此物，决不是他物，我也成不了另一个。 　　15.我想我们之间最大的分歧，就是人的一生瞬息即逝，因而在您的眼里是无足轻重的。 　　16.建成的东西总是要崩溃的，我知道。人从出生的那一刻起，就开始走向死亡，但是在出生与死亡之间是生命。 　　17.我盖医院，人的寿命长了，最终还是要死的。现在卡尔莫那有二十万的居民，可是并不比从前幸福与善良。人多了，但每个人还是孤零零的体验自己的忧苦与欢乐。古老的城墙内只生活着两万居民时，卡尔莫那照样也是满满的。 　　18.一部分人勤奋 工作 是为了富上加富，另一部分在荒淫无度的生活中浪费生命。从前卡尔莫那的风气清苦淳朴；而今，每夜街上发生格斗，做丈夫的拿了匕首为他们遭到奸污的妻子复仇，做父亲的为他们受到诱骗的女儿雪耻；他们生了那么多孩子，到头来孩子个个变得贫穷不堪。 　　19.我理解他们，现在我理解他们。在他们眼中，有价值的东西永远不是他们得到的东西，而是他们所做的东西。假若他们不能创造，他们就要毁灭，但不管怎么样，他们要拒绝存在的一切，否则他们不成其为人了。我们妄图代替他们建立一个世界，把他们关在里面，这只会招致他们的憎恨。我们 梦想 为他们建立的这种秩序、这种安宁，会成为最坏的天罚。 　　20.婚姻是联合两个独立个体，不是一个附和，不是一个退路，不是一种逃避，不是一项弥补。 　　西蒙波伏娃经典语录【2】 　　1、我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 ——西蒙·波娃 《越洋情书》 　　2、男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 ——西蒙·波娃 　　3、"If you live long enough, you"ll see that every victory turns into a defeat. 如果你活得足够长，你就会发现每个胜利都将变成失败。 ——西蒙娜·德·波伏娃" 　　4、我们依靠回忆、希望、距离、信件彼此相爱。我们能使这爱情成为幸福的人世间的爱吗？我们一定要做到。我相信我们会的，然而不容易。纳尔逊，我爱你。如果我不能把生命也给你的话，我值得你爱吗？我试图向你解释，我不能把生命全都交给你。你能理解吗？你不会有丝毫怨恨吗？永远不会吗？你会永远相信我给予你的真正是爱情？也许我不该这么提问，这么尖锐地提出问题使我痛苦。但是我无法躲避，我也问自己。我不能对你说谎，不能隐瞒什么。这两个月来我心中非常不安，这个问题一直缠绕在我心头，使我痛苦。既想把自己献给另一人，但又不愿全部给予，这样做对吗？我能爱他，对他说我爱他，而在他要求我把全部生命都给他时我又做不到，能这样吗？ ——西蒙·波娃 《越洋情书》 　　5、男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。 ——波伏瓦 　　6、女人不是天生的，而是变成的 ——西蒙娜·德·波伏娃 　　7、我渴望能见你一面，但我清楚的知道，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 ——西蒙娜·德·波伏娃 　　8、当生活乱了套时，文学就出现了。 ——波伏娃 　　9、需要很多力量，很多傲气，或者很多爱，才能相信人的`行动是有价值的，相信生命胜过死亡。 ——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　10、唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 ——西蒙娜·德·波伏娃 　　11、＂啊！我要是两个人就好了，＂她想，＂一个说话一个听，一个生活另一个看，我多么知道爱自己！我谁都不羡慕。＂她关上手提包。在这一分钟，成千上万的女人在顾影自怜。 ——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　12、我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。 ——波伏瓦 　　13、只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情-才有意义。 ——西蒙·波娃 　　14、我朝门口走去；我没法冒生命的危险，没法向他们微笑，我眼里永远流不出眼泪，心中永远点不燃烈火。一个无处存身的人，没有过去，没有未来，没有现在。我什么都不要，我什么都不是。我一步步朝天涯走去，天涯一步步往后退；水珠望空喷去，时光摧残时光，我双手永远是空的。一个陌生人，一个死人。他们是人，他们活着。我不属于他们同一类。我没有一丝希望。我跨出了门口。 ——西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》 　　15、但是，我自己不抱幻想，我永远捅不破这块天长地久的屏障。通过显微镜和望远镜，要看还是要凭自己的眼睛。事物只有在可以测知，可以触及时才对我们是存在的，顺从地处于空间与时间之中，与其他事物并列在一起；即使我们登上月球，钻入海底，我们还是一些摆脱不了人类世界的人。至于我们五官难以捉摸的神秘现实：力、星球、分子、波，这是一大-片空白——我们由于无知而留下，又欲用语言去遮遮盖盖的一大-片空白。——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　16、人们常说，女人打扮是为了引起别的女人的嫉妒，而这种嫉妒实际上是成功的明显标志；但这并不是唯一的目的。通过被人嫉妒、羡慕或赞赏，她想得到的是对她的美、她的典雅、她的情趣——对她自己的绝对肯定；她为了实现自己而展示自己。 ——波伏娃 《第二性》 　　17、我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。 ——西蒙·波伏娃 　　18、大自然永远不会向我们泄露自己的秘密，因为它没有秘密；我们自己虚构了一些问题，然后又炮制了一些答案；我们在曲颈瓶底发现的只是我们自己的想法；这些想法历经几个世纪，变得繁琐复杂，形成日益庞大精微的系统，然而它们永远没法使我超越自己的想法。我把眼睛贴在显微镜上，在我眼前出现的、在我脑海闪过的总是此物，决不是他物，我也成不了另一个。 ——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　19、“我想我们之间最大的分歧，就是人的一生瞬息即逝，因而在您的眼里是无足轻重的。” “确实如此，”我说。 “您已经在未来的深处，”他说，“您看到现在这些时刻，都像已经属于过去的了。过去所做的事如果只看到它们死亡，涂了香料的一面，就都显得荒诞无稽。卡尔莫那在二百年间是自由和伟大的，在今天这点打动不了您的心；但是，对于热爱卡尔莫那的人们，卡尔莫那意味着什么，您是知道的。您保卫它反对热那亚，我相信您没做错。” ——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　20、“哦！我还有点历史知识，您说的我都知道。建成的东西总是要崩溃的，我知道。人从出生的那一刻起，就开始走向死亡，但是在出生与死亡之间是生命。” ——西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》 　　 相关阅读 　　西蒙波伏娃介绍 　　西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，又译做西蒙·波娃，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·萨特的终身伴侣，二十世纪法国最有影响的女性之一。毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣。19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙·波娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”;另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。

被誉为“二十世纪最重要的女性之一”的西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir,1908 -1986),以其《第二性》（Le Deuxième Sexe,1949）震撼了欧美乃至世界，并确立了她在西方女权运动及女性主义研究中的先驱者地位。波伏娃不仅是一位妇女活动家，而且是一位关注女性命运与生存境遇的著名作家与文学理论家。她一生都在探索和实践着女性解放的理论和出路身后留下大量具有广泛影响且体裁多样的作品，其中包括获得龚古尔文学奖的《名士风流》（Les Man2 darins,1954）等六部长篇小说，一本短篇小说集，一个剧本，等四部论著，两部游记，七部自传以及不少随笔和杂文。西蒙娜.德.伏娃的主要作品有：《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《第二性》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》等。

波伏娃的第二性的名言是：1、“女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力。事实就是如此，谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中，女性都是处于被动和守势，像个容器，收纳男性的欲望。”2、“夫妻是这样一个共同体，它的成员失去了独立性却不能够摆脱孤独；他们是一种静态的结合，是“同一个人”，而不是在维持一种动态的、充满活力的关系。”3、“但情况依然是，女人打扮得越漂亮，她就越受到尊重；她越是需要工作，绝佳的外貌对她就越是有利；姣好容貌是一种武器，一面旗帜，一种防御，一封推荐信。”4、人们常说，女人打扮是为了引起别的女人的嫉妒，而这种嫉妒实际上是成功的明显标志；但这并不是唯一的目的。通过被人嫉妒、羡慕或赞赏，她想得到的是对她的美、她的典雅、她的情趣——对她自己的绝对肯定；她为了实现自己而展示自己。5、“服饰对许多女人之所以如此重要，是因为它们可以使女人凭借幻觉，同时重塑外部世界和她们的内在自我。”6、“肖伯纳说，让人们受到束缚比让他们摆脱这种束缚更容易，只要这种束缚会带来利益。”7、“打扮不仅仅是修饰，它还表明了女人的社会处境。”8、“想想也真可悲，”米什莱写道，“女人，这个相对的人，只能作为夫妻中的一员来生活，她往往比男人孤独。他广交朋友，不断有新的接触。她若无家庭则什么也不是。而家庭是一种摧残人的负担；它的全部重量都压在她的肩上。”

被誉为“二十世纪最重要的女性之一”的西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoi《第二性》r,1908 -1986),以其《第二性》（Le Deuxième Sexe,1949）震撼了欧美乃至世界，并确立了她在西方女权运动及女性主义研究中的先驱者地位。波伏娃不仅是一位妇女活动家，而且是一位关注女性命运与生存境遇的著名作家与文学理论家。她一生都在探索和实践着女性解放的理论和出路身后留下大量具有广泛影响且体裁多样的作品，其中包括获得龚古尔文学奖的《名士风流》（Les Man2 darins,1954）等六部长篇小说，一本短篇小说集，一个剧本，等四部论著，两部游记，七部自传以及不少随笔和杂文。西蒙娜.德.伏娃的主要作品有：《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《第二性》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》等。[2]

就世界范围来说，波伏娃影响最大、最深远的当是以《第二性》为代表的女性主义思想和理论。在中国，她不仅被视为一位著名的女性主义理论家，而且是一位存在主义文学家，她的女性主义也被界定为“存在主义女性主义”。七十年代末的中国，刚刚结束的文化大革命留给人们太深的创伤和阴影。此时的存在主义思想恰巧为迷惘的中国人提供了一种个体面对历史沧桑的生存态度。如同当年的法国 ，中国也在二十年后掀起了存在主义的狂潮。作为存在主义哲学最主要的文学阐释者，波伏娃正是在此时传入了中国。其存在主义小说《他人的血》《人都是要死的》、以及其他带有深刻存在主义烙印的作品取得了大量的成果。事实上，八十年代的文学研究者已敏锐地发现了波伏娃作品中的存在主义思想基础。据《全国报刊索引》的记载，国内关于波伏娃最早的研究论文，是齐彦芬发表于 1984年第 2期《国外文学》的《西蒙娜·德·波伏瓦小说中的女性形象及其所反映的存在主义观点》，文章指出波伏娃是“一位以描写女性命运为主要特征的女作家”，“哲学体系上是一个存在主义者”，并且“塑造的女性形象中无疑都灌注着存在主义精神”。作者探讨了波伏娃是如何运用文学的手段来表达和阐释存在主义哲学中“世界荒诞”和“自由选择”这两个基本原则的，认为波伏娃创造的女性形象是其存在主义哲学思想的具象 哲学思想及其所处的社会和个人处她由是，所决定的。尽管如此，中国学者更多的是将波伏娃当作萨特的“终身伴侣”追随者”的世界观、、存在主义哲学的“，而错误地将之视为一个没有独立哲学思想、无条件赞同萨特的女性，故很少有人认真、系统地关注波伏娃为存在主义文学所做出的不可取代的创造性贡献。 可想而知，不管波伏娃对法国存在主义哲学和文学的实际贡献有多大，她对中国存在主义的影响总是有限的。但毋庸置疑的是，其《第二性 ————女人》在中国却起到了震撼心灵、启发心智、引领女性主义潮流的作用。虽然中国缺少西方意义上的女权运动作背景，但随着西方女权主义文论的涌入，波伏娃的女性主义理论也同样深刻地影响了中国的妇女文学界，这在文学创作和批评上均有明显的体现。无论是作家还是评论家，几乎都直接地运用了波伏娃的理论，或间接地受其影响。 为了探寻改变女性处境的途径，波伏娃倾注了一生的心血。她的女性后天形成理论的目的就在于提醒女性 她们是与男人平等的人类的另一种性别。波伏娃认为女性的理想处境是在社会制度、男性观念全面解放的前提下，超越不利处境，全面实现女性作为个体的“人”的价值。而妇女解放的目标和理想结果是男女在差异的基础上实现完全平等并和谐共处，共同创造两性组成的世界的美好未来。因此她坚决反对将女性从男性世界中割裂出来，建立一个完全由女性主宰、把女性置于男性之上的新社会系统，并认为那种社会系统纯粹只是传统男性社会的翻版，没有任何理论和现实的意义。她的理论实质上是把妇女解放问题提到了“人”的解放的高度。中国女性文学从“五四”一个很重要的主题：做人与做女人的双重失至今，一直也有落。庐隐、白薇等都说过类似于“作一个与男儿并驾齐驱的女子汉”之类的话，然而实践证明是失败的 ；八十年代的张洁、张辛欣等女作家再次在作品中表现了这种分裂以及家庭和事业的冲突等。刘思谦的《中国女性文学的现代性》将中国女性文学对女性自我认识、自我价值的探寻的思路概括为“女性人 ———女人 ———个人”，认为女性人文主义思想应作为女性文学批评的理论基点和价值目标，这是完全符合波伏娃的理论思路的。徐坤的《出走》，铁凝的《玫瑰门》和陈染的《无处告白》等

西蒙波伏娃名言 1、当生活乱了套时，文学就出现了。波伏娃 2、西蒙娜德波伏娃《第二性》 3、我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。西蒙波伏娃 4、男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。 5、One is not born, but rather becomes, a woman. 一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。西蒙娜德波伏娃《第二性》 赫伯脱名言罗伯顿名言俞良弼名言 西蒙·波娃经典语录 1.男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。 2.男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 3.您到这个世界才不久，过不了几年又要离开的，怎么居然以为在这里找到了归宿？《人都是要死的》 4.我渴望能见你一面，但我清楚的知道，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 5.我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。 6.需要很多力量，很多傲气，或者很多爱，才能相信人的行动是有价值的，相信生命胜过死亡。 7.一根草，只是一根草。每个人都以为与众不同，每个人都自怜自爱。大家都错了，她也和其他人一样错了。《人都是要死的》 8.一年复一年，一世纪复一世纪，历史巨轮在滚动；应该说，蠢人才会去想象人的意志可以改变历史巨轮的轨道。我的宏图大业起过什么作用吗？《人都是要死的》 9.一种没有雄心也没有激情的金光闪闪的平庸，漫无目的，无限地周而复始的日子，缓缓地滑向死亡，不寻思原因的生活。原封不动地保存和重复世界，看来既不可取，也不可能。 10.怎么跟他说呢：人没法有所作为。宫殿、引水渠、新房屋、城堡、征服的城市，这一切都是污油之物。《人都是要死的》 11.只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情才有意义。 12.自食其力，这并不是生活目的本身，但是，只有先做到自食其力，才能达到坚实的人格独立。 西蒙娜·德·波伏瓦经典语录 1.服饰对许多女人之所以如此重要，是因为它们可以使女人凭借幻觉，同时重塑外部世界和她们的内在自我。 2.没有一个标志是真正靠得住的。你没有雄心，这是你的福气。 3.男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 4.您到这个世界才不久，过不了几年又要离开的，怎么居然以为在这里找到了归宿？《人都是要死的》 5.他们的目标不是征服未来和世界，而是和平地保持过去，维持现状。 6.唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 7.我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。《越洋情书》 8.我始终将自己失败藏匿心底，失败只不过是一次未成功而已，它并不会阻挡你的前进道路。 9.需要很多力量，很多傲气，或者很多爱，才能相信人的行动是有价值的，相信生命胜过死亡。 10.一根草，只是一根草。每个人都以为与众不同，每个人都自怜自爱。大家都错了，她也和其他人一样错了。 11.一年复一年，一世纪复一世纪，历史巨轮在滚动；应该说，蠢人才会去想象人的意志可以改变历史巨轮的轨道。我的宏图大业起过什么作用吗？ 12.在同样的天空下，将是同样阴郁的树木，同样空虚的笑声和水声，可是，不论在大地上，天空中，水面上，安托纳留不下一点最细微的痕迹。 13.怎么跟他说呢：人没法有所作为。宫殿、引水渠、新房屋、城堡、征服的城市，这一切都是污油之物。 14.只要您爱着我，我就永远不会衰老，也不会死去。 15.只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情才有意义。 16.自食其力，这并不是生活目的本身，但是，只有先做到自食其力，才能达到坚实的人格独立。 波洛名言 1、我可以欣赏完美的谋杀案，就像欣赏老虎——但我会从它的笼子外面欣赏。 2、你们岛国人之中只有黑白之分。可是生活却完全是另一种样子。生活中有些东西可能还没有露头，但是已经看到了它们的影子。 3、切勿将你的心灵向着邪恶打开。 4、我看见了，心灵的眼睛比肉眼看的更清楚。 5、在内心，我们都像儿童一样，什么焰火啊，宴会啊，球赛啊，甚至还有魔术都叫我们看的欢天喜地，其实只是些欺骗眼睛的东西而已…… 6、我认为任何人都有活着的权利。 7、真实嘛……真实是很难写出来的…… 8、世界上有三样东西您不能催促：可爱的上帝、大自然、还有老头。 9、方法、顺序，加灰色的脑细胞。 10、我说死了心吧，不要像埃及人那样为了使灵魂永远不死而把尸体保存起来，不，永远死了这条心。 11、我反对杀人。无论什么理由，杀人就要付出代价…… 12、谋杀是一种习惯！ 13、去吧，我的孩子。你应该同活着的人呆在一起。我同死人留在这里。 14、我们都是人——您偏偏忘了这一点。您说被您杀死的都是些傻瓜、罪人和废物，或者只不过是一个正派人——而且还有得是这样的正派人！这就是您跟我不一致的地方。因为在我看来，这四个人的生命正跟您的生命一样宝贵！我考虑的正是一个个有权不被人夺走生命的人。是的——这就是我的回答…… 15、侦探从来不认识任何人，不管他是谁。对侦探来说，所有的人都是陌生人，都有可能是怀疑的对象。 16、请相信老爹吧。我知道一切。这就是我的职业。 17、真正的工作，是在这里头进行。 18、某人-你这个法国小矮子！ 19、没错，我已经知道有一段时间了。事实已摆在眼前，我真纳闷你怎么还看不出来。 20、孩子，记住，波洛老爹什么都知道。 21、我赫尔克里·波洛是世界上最伟大的侦探。 22、我得清理我的胡子了…… 23、女人最大的心愿是叫人爱她。 24、昙花一现的爱情可以由迷人的外表来获得，而始终不渝的忠诚只有靠美好的心灵才能维持。 25、阳光之下处处都有罪恶。 26、动用你的小小的灰色细胞想想吧。 27、太阳出来了月亮就看不见了，太阳没有了又注意月亮了。 28、凶手就在我们中间！ 29、那都是些美好时光，是的，那一直都是美好的时光…… 30、波洛-你错了，是比利时小矮子…… 31、我觉得你这一生从未在意国别人怎么想，如果在意过，你也许会幸福很多。 32、怎样才能藏起一片树叶呢？把它放到树林里去么？不，不，就好比一个中年妇女觉得自己很老，想遮丑——难道她会把自己藏到一群中年妇女之中么？当然不会——她会用化妆品，漂亮衣服来修饰自己！就像这个案子，掩盖关键线索的方法，就是用很多不相关的假线索，把你弄得眼花缭乱。 33、我？我从不犯错！最近一次犯错大概是28年前吧，不过那也是由于环境（别人？）的缘故…… 34、她轻轻吻了一下他的额头，走了出去。 35、海啊，那该死的海啊！ 36、谎话所提供的信息并不比真话少。 37、对于一副具有科研精神的头脑而言，真相是头等大事。真相，哪怕苦不堪言，也总是可以接受的，可以将它细细编织，汇如人生的图案。 38、你应当对小姐说，我是空前绝后的、绝无仅有的、料事如神的、最伟大的侦探家。

国外关于波伏娃的研究，最早、最突出、也最深入系统的无疑是关于《第二性》的。这部著作与伍尔夫(Virginia Woolf）的《一间自己的屋子》 (A Room of One"s Own)一起被视为女权主义运动的精神指导，从而开启了当代新女权运动的先河，成为西方女人的床头书、必读书。国外的波伏娃研究涉及面比较广泛，从其女权主义到哲学思想，从其小说的主题、内容到女性主义创作手法和形式，都有所论及。相比较而言，中国学术界对波伏娃的研究从总体上来说要少得多。在二十多年的时间中，波伏娃作为女性主义文学批评的先驱在中国的传播与接受较广泛，但远未达到专门化、系统化的研究程度。波伏娃在中国的译介最早见于1983年朱虹编选《美国女作家短篇小说选》的序言中，在此朱虹简要地介绍了《第二性》等女性主义批评经典及美国女性主义文学的概况。1986年出版的《第二性》第二卷《第二性 女人》（湖南文艺出版社），是中国第一部西方女性主义译著，且较其他西方论著而言，它对中国女性主义文学创作与批评产生的影响最为深远。中国波伏娃的研究热潮兴起于二十世纪八十年代。但迄今尚无波伏娃研究的专著，而这些研究成果主要集中在三个方面 :一是对其小说中存在主义哲学思想的解读，如葛雷的《评波伏瓦的小说》《国外文〈他人的血〉（学》1986年第1、2期合订本）和杨传鑫的《活着，做一个人 ———评波伏瓦的〈人都是要死的〉》《妇女研究论丛》，1994年第2期）等 ;二是论及其女权主义理论和对中西妇女运动与实际生活的影响，典型的有荣维毅《西蒙·波伏娃妇女解放运动理论探讨》（姻式的波性《江汉大学学报》1989年第1期）；三是对她与萨特反抗传统的研究。以上三方面的研究是指专门研究波伏娃及其作品的论文，当然，更常见的是在论及中外女性主义文学作品和理论的文章中，引用波伏娃的相关理论进行分析及评介，而这也应属于国内研究的一种方式和角度。

首先，萨特很重要。且不说萨特的很多思想，比如用文字介入现实，用文字占有现实，用文字塑造现实，直接影响了波伏娃的生活探索和文学创作和思想，就算这是他俩的共同思想成果，提及萨特对理解和评价波伏娃也很重要。包括他俩的关系，也是他们那种思想下的实践产物。当然不仅萨特，鉴于他俩介入现实的思想，提及当时的现实生活以及知识分子圈对评价波伏娃都很重要。其次，《第二性》这本书只是波伏娃popular的一面，popular的原因可以分析下，但是并没有证据表明波伏娃有兴趣做女性主义教母。再次，波伏娃的存在主义文学观，小说这种题材是对生活可能性所做的文字探索，并可用于指导现实生活的探索，以及她始终忠实于这种思想所做的创作以及生活实践，是我觉得评价她所需着力的最重要的部分。最后，波伏娃所选择以及自我塑造的一生，与她的性别观无关，和她是怎样的女性也无关，只和她是一个怎样的人有关。

关于波伏娃的理论,以下说法不符合的是（）。 A.鼓励女性进入公共领域 B.鼓励女性进入私人领域 C.反思女性的家庭身份 D.争取像男人一样的身份 正确答案：B

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年1月9日-1986年4月14日），又译做西蒙·波娃。法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，二十世纪法国最有影响的女性之一。毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和让-保罗·萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣。19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。

是指传统和社会给予女人的定位，女人从生下来便是按照这种定位来成长塑造自己的形象。甚至是违背天性塑造社会接受和认可的女人形象。所以说女人不是天生的，是被塑造出来的。

第一，妇女可以去工作。的确，波伏娃也认识到，在资本主义的父权制社会，工作是带有压迫和剥削性质的，特别是它对妇女来说，导致了双重负担：在办公室或工厂上一个班，回家后还要上一个班。尽管如此，波伏娃坚持认为，无论妇女的工作多么繁重和令人疲惫，它依然为妇女的发展提供了可能性，这个可能是她不工作就得不到的。通过走出家庭和男人并肩工作，妇女“重获超越性”，她“具体肯定了自己作为主体的地位、肯定了自己作为积极描绘命运航程的人”。第二，妇女可以成为知识分子，即改变妇女命运的先锋者。知识活动毕竟是人进行思考、观察和定义的活动，而不是被思考、被观看和被定义的消极“无为”。波伏娃鼓励妇女研究如艾米莉·勃朗特、弗吉尼亚·伍尔芙和凯瑟琳·曼斯菲尔德这样的作家，波伏娃认为，作为作家，她们非常认真地探讨了死亡、生命和痛苦。第三，妇女可以为推动社会转向社会主义而努力。像萨特一样，波伏娃对于结束人类普遍的主体与客体、自我与他者的冲突，尤其是男人和女人之间的这些冲突，是寄予希望的。在《存在与虚无》中，萨特得出结论，所有爱或联姻的努力都注定要堕入要么受虐要么施虐的关系中。对这一结论，萨特加了一个脚注，他解释说：“我的思考并不排除可能的解脱和救赎伦理。但是，只有在激进的变化之后，才可达到其可能性，这种激进变化是我们这里无法讨论到的。”他心目中的激进变化就是马克思主义革命。在《存在与虚无》中，人与人之间的斗争是出自心理需要，而这个心理需要又是从意识自身的天性里产生出来的；而在萨特的《辩证理性批判》中，这个斗争变成劳资双方的斗争，它不是由心理需要而是由经济需要引起的。萨特启示人们，只有所有的人都有充足的衣食居所，他们才有可能克服导致他们彼此分离的心理障碍，爱才会成为可能。第四，像萨特一样，波伏娃也相信，妇女解放的关键之一是经济因素。这一点，她在讨论独立妇女时进行了强调。她提醒妇女，她们的环境当然还会限制她们定义自己的努力。正如雕塑家的创造性受到手头大理石材料的限制，举例来说，妇女的自由也同样被她银行账号上的金额所限制。如果女人想要完全实现自己的潜能，她必须致力于创造这样一个社会：它能为她提供物质支持，使她能够超越当前存在的限制。最后，为了超越自己的限制，女人可以拒绝内化她们的他者性，拒绝通过社会里占统治地位群体的眼睛来认同自己。波伏娃说，接受他者的角色就是接受自己作为对象的地位。

波伏娃具有作家、哲学家、散文家戏剧家等多重身份。出生在巴黎一个天主教色彩很浓的资产阶级家庭，少年时代阅读了大量文学作品。在巴黎高师读书时，结识了萨特、西蒙娜·波伏娃像列维·斯特劳斯等人。毕业后在马赛、卢昂等地教书。1945年成为职业作家。波伏娃的第一部作品是小说《女宾》，取材于1933年的萨特—波伏娃—奥尔加三角情感纠纷。在这部小说中，波伏娃避开此类主题惯用的心理分析和手法，而向读者展现了存在主义小说的模式，特别提出了“他人”这个存在主义关注的重要问题。之后的《名士们》描绘了形形色色的知识分子形象，获龚古尔文学奖。波伏娃的名字是与萨特、《现代》杂志、存在主义运动、妇女解放运动等紧密地结合起来的。特别是她和萨特长达51年的亲密关系，已经成为现代文化史上的一段佳话。

西蒙·德·波伏娃，又译做西蒙·波娃。波伏娃全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院， 1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身伴侣。波伏娃于1908年1月9日出生于巴黎比较守旧的富裕家庭，父母均是天主教徒，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很强的独立性。第一次世界大战期间，父亲的律师工作受到影响，全家生活困顿。因此，波伏娃的少女时代是在枯燥闭锁的家庭环境中度过的。波伏娃酷爱读书，性格沉稳，14岁时突然对神失去了虔诚的信仰。波伏娃生活和创作的核心建立在令人惊骇的反叛性上。波伏娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。当她还是名不见经传的穷教师时就开始写作，决心成为名作家。由此她终身不断努力，勇往直前，沿着成功之路成为了20世纪思想界的巨星。19岁时，她发表了一项个人 独立宣言 ，宣称 我绝不让我的生命屈从于他人的意志 。在当时法国的第一高等学府巴黎高师读书时，她与萨特、梅洛·庞蒂、列维·斯特劳斯这些影响战后整个思想界的才子们结为文友。在通过令人望而生畏的教师资格综合考试时，波伏娃的名次紧随萨特排在第二。她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续。这两个有志于写作的人彼此维护着自己的自由和独立，一起工作一同参加政治活动。他们住在不同的地方，保持着一定程度的隐私权，但每天都见面，常共同工作或是边喝威士忌边交换意见，而且常常一起外出旅行。并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》，是对和萨特共同生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱情。纵观波伏娃的一生，萨特可以说是她最深爱、最尊重的人物，不过，两人也都有被其他异性吸引的时期。西蒙娜·德·伏娃一生写了许多作品，如：《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。西蒙娜。德。伏娃的《第二性》是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品味。波伏娃还将自己作为 “一种特殊的女性状态 ”，在四卷本回忆录中 “暴露给世人 ”。她用卢梭《忏悔录》式的笔调坦诚率真地剖析自己。尽管《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，而诸如 “性贪婪 ”、“性冷淡 ”、 “淫妇 ”、 “慕雄狂患者 ”、 “女同性恋者 ”等恶骂之声仍不绝于耳。但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。1955年9月，也就是波伏娃47岁的时候，她和萨特接受中国政府的邀请，联袂来到中国访问了两个月，两年后发表了《长征》一书。波伏娃将存在主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文，她的小说《名士风流》获得了法国最高文学奖龚古尔文学奖。小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理同时服务，两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在错综复杂的关系中都失败而牺牲了。此外她还写过多部小说如《女宾》，《他人的血》，《人不免一死》， 以及论文《建立一种模棱两可的伦理学》，《存在主义理论与各民族的智慧》，《皮鲁斯与斯内阿斯》等，提出道德规范与存在主义理论之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特。五十年代访问中国。此行的结果是《长征》的问世。西蒙晚年将萨特给她的情书刊行于世。书名《致河狸的书信》。可惜的是：“河狸”的回信却一封也没编进去。1986年4月14日，西蒙·德·波伏娃于巴黎去世。享年78岁。西蒙的逝世在全世界引起了反响。各种美誉纷纷而至。波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。 影片《花神咖啡馆的情人们》，是她和萨特一生的传奇写照。

波伏娃尤其认为，弗洛伊德一派的错误在于，他们告诫妇女说，妇女比男人的社会地位低，这只是因为女人没有阴茎。早在几十年前，波伏娃就提出了以后美国妇女运动作为宗旨的观点，她拒绝承认妇女的生物机能决定了她们的命运，使女人注定处在次等人、次等公民的位置。波伏娃说，女人“羡慕”拥有阴茎者，这不是因为她们想要阴茎本身，而是因为她们渴望得到社会给予阴茎所有者的物质和心理特权。同样，不应把男性的社会地位归之于男性生物机能的一些特征，“阴茎的威望”可以由“父亲的统治权”来解释。妇女作为他者不是因为她们缺少阴茎，而是因为她们缺少权力。

如下：1、女人不是生成的，而是造就的。2、男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。3、有些女人把自己当成花束、大鸟笼；另外一些女人成为博物馆，还有些女人变成难解的符号。4、女人不是天生的，而是变成的，因为改变而软弱，因为改变而强大。5、唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。6、没有一个目标是真正靠得住的。你没有雄心，这是你的福气。7、我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。

这句话的背景是女性作为“第二性”是低于男权的存在，但并非天生如此，而是被集体意识的绑架，是被强加的一个妻子或是母亲的形象。这句话可以说是波伏娃女性主义思想的出发点，她认为女性在当时所扮演的角色是受男权社会意识投射下的形象，而不是真正的人性和天性。除了在哲学层面上，在社会层面，她认为女性只有获得自由选择生育的权力才能独立，在其他方面会逐渐的向中性化过渡。如果你了解了她的经历，会更容易理解，萨特对波伏娃想想很大，他们俩个的故事绝对诠释的不能在注意和女性主义。

波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。明确地提出了女性主义的观点。在第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点： “如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介。和次要手段惟一有关的价值是实用性，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人。但是，任何生存者都不可能满足于次要角色，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到），并且手段的价值会成为绝对价值。于是实用性就超乎真、美和自由之上，统治着主妇的天堂，她正是从这种前景出发展望整个世界的。也正是因为如此，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德观。人们怎么可以期望她表现得大胆、热情、无私和崇高呢？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来、远远地超越了一切既定现实时才可以出现。女人被关在厨房或闺房里，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶。 她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。”

波伏娃的《名士们》描绘了形形色色的知识分子形象，获龚古尔文学奖。波伏娃的名字是与萨特、《现代》杂志、存在主义运动、妇女解放运动等紧密地结合起来的。特别是她和萨特长达51年的亲密关系，已经成为现代文化史上的一段佳话。

波伏娃的第一部作品是小说《女宾》，取材于1933年的萨特—波伏娃—奥尔加三角情感纠纷。在这部小说中，波伏娃避开此类主题惯用的心理分析和手法，而向读者展现了存在主义小说的模式，特别提出了“他人”这个存在主义关注的重要问题。之后的《名士们》描绘了形形色色的知识分子形象，获龚古尔文学奖。

当阅读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，写一份读后感，记录收获与付出吧。那么我们如何去写读后感呢？下面是我帮大家整理的读波伏娃《第二性》有感范文，希望能够帮助到大家。 读波伏娃《第二性》有感 篇1 《第二性》不是一本易读的书，书中的内容涵盖生物学、精神分析学、学艺术、古代神话、历史、社会风俗等用以阐述女性问题的各领域内容，以及作者波伏娃的存在主义哲学贯穿始终。作为一部阐述女性问题的经典著作，它论述的全面性、客观性、以及高度和深度是迄今为止其他同题材的作品所不能及的。女性想要了解女性处境的由，了解两性思想深处的化潜意识，就不得不读这本书。 我读的过程中，虽然许多的词句显得难以理解，那也是因为我的哲学思想储备有欠缺，但波伏娃通过现实以及学作品里的论据描述，令我常常感到"就是这样"的被她理解了。《第二性》发表于七十年前，现在读仍觉得说的就是身边以及自己身上发生的现象一样。仿佛一位智者说出了你隐秘的想法、懂得你是如何成为这样的，懂得你的困境，告诉你要超越自身。然而最不寻常的是，这位智者是一位女性，她经历过女性的处境，她用思想与行动超越了自身。 可以从书中提炼的一个观点是："女人"不是生成的，而是在成长过程中，她在社会化中的处境使她变成了"女人" 从生物范畴说，激素的作用决定了女人的体质。一般说，女人比男人矮小、体轻、骨骼更纤弱、骨盆更宽大、脂肪形态更圆润。女人的力量大约是男人的三分之二，肺活量要弱一些，气管和喉咙要小些，因此也带声音的不同。女人的甲状腺比男人发达，再加上卵巢分泌激素对植物神经系统产生作用，使女人情绪起伏，容易心跳、脸红、流泪、狂笑。 女人天然接受仿佛外强加于她身上的青春期和更年期危机，每月的诅咒，长时间的妊娠、痛苦和危险的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳动物中，为履行物种生殖职能而付出成本最高的。如果将女人与男人相比较，男人便显得有优势得多，男人的生殖不影响他个人的生存，没有危机和事故。总体而言女人同男人活得一样长，但有不少时期，女人不能支配自己。 这些生物学论据体现了女人处境的一个本质因素，因为身体是我们控制世界的工具。但是这些生物学论据不足以确定性别的等级，它们不能解释为什么女人不能具备主体性而作为被动的存在，不能将女人判定为永远扮演从属的角色。 只有根据人给自身提出的目的、掌握的工具、制定的法则，才定义了强弱之别，"弱点"才显现为弱点。在不要求充分使用人体力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立统治地位的时候，女性还被视为"弱"，则她的"可能性"取决于经济和社会状况。 女人不是固定的实在，而是变化的产物，人们企图将女人的"可能性"约简到她从前那样，约简到今日那样，人们说是因为她的能力问题。事实是，能力只有在实现的情况下才明显的表现出，没有实现的情况，究竟是她不具备能力，还是处境让她无法实现其能力，这是理不清的账。 人们有时认为，自恋是女人的根本态度。自恋是自我被作为自身的目的，主体逃避到其中。环境更加促使女人而不是男人转向自身，把爱给与自己。因为她被禁止从事男性的活动，她忙忙碌碌，虽然肩负妻子、母亲、家庭主妇的职能，她的价值仍然没有得到承认。她封闭在自己的身体和住宅中，认为自己是被动的。人们称她为"一个长不大的孩子"，人们也把工人、黑奴、殖民地土著人说成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他们的力量。 一个行动的男人能估量自己，女人由于显不出能力和受到隔绝，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自认为极其重要，实际上她接近不了任何重要的事物。压在附属女人身上的诅咒，就是不允许她做任何男性世界的事，于是她执着的通过自恋、爱情、宗教，徒劳的追寻存在。 现今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一样受教育、工作，获得经济收入、管理一个组织、做学术研究、发明新科技，影响或改变世界。但是，世界的管理者绝大部分还是男人，女人被要求更多的照顾家庭、放弃事业，主动强势的女性常会受到自男女两性的同样的不认可。 七十年前的著作中的.思想和现象，在现今的社会和人的思想中还随处可见、俯拾即是。甚至许多女人都比男人还要认同一个观点：女孩子不需要有大成就，安稳一点即可。这样的话听起仿佛有道理，其实又是极危险的。这样的观点表达的不过是接受懒惰与舒适的诱惑以及不想负责任。在不知不觉中她们给自己设下了限制，使自己成为依附者，没有想过自己需要成为创造者和有影响力的人，也就不会去主动接触和开拓广大的外在世界，而在日复一日的封闭和无聊中，将注意力转向自身，空虚的自恋，受控于无形中。 相对说，男人在他们的成长过程中却被要求去取得社会成就，他们因此在面对真实社会的摸爬滚打中，承担了更多，因此也更加自信和主动。 波伏娃的存在主义哲学即是说，人的本质、既定性没那么重要，人的选择、行为及其创造才是重要的，简单的说就是你是什么样的人不是一个需要关注的问题，你需要将目光投向外在世界的目标，忘我的开拓、行动，确立你自身。 在现今社会女性的处境和机会教从前要好了许多，但女性要警惕自我设限和轻松的依附性人生的诱惑，同时明白这种诱惑的代价是什么。 读波伏娃《第二性》有感 篇2 对于女性来说，《第二性》是一本不可不读的好书。因为它可以帮助你深入的了解女性，发现女性。本书章节太多，我在此次读书交流会上，就书中一个内容展开讨论。 作者波伏娃从生物学角度分析了女性的处境，女性的生育和抚养幼儿等这种所谓的“内在性”限制了她的“超越性”，使她成为“他者”、“第二性”。之前一直不理解为什么会存在对男性和女性的刻板印象，即女孩子就应该温柔优雅，而男孩就应该喜欢勇敢不流泪。现在看完这本书似乎明白了那么一点，这一切都是有历史渊源的。 男人强调女人身上的女性气质，并当作女人优劣的衡量标准。实际上女性气质这个命题从开始就是伪命题，根本不存在绝对的女性气质，这是一个由男性定义的，由处境决定的名词。 男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现女性气质。在男人的世界中他们愿意把女人当作仆人、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体。而在现代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人认为，女人只能是物化的，象征着他对世界的征服。于是他故意曲解，排挤，打压女人，迫使她们回到父系社会的寄生虫这个角色上去。从波伏娃之后的半个多世纪的情况来看，并不是完全如波伏娃所预料的，女性会越来越取得平等的权利和尊重的地位。但是，现在已经有越来越多的女性走出了这种处境，然而，她们在追求两性平等的道路上要付出更大的代价，这些痛苦要由女人自己承担。社会对于这部分女人的认同虽然在增加，但是总的来说依然认为这样的女人不够“女人”。在一个自由的国度里，任何人都拥有选择如何发展自己的自由，女性可以决定去做一个传统的女孩，也可以选择去做一个假小子，可以选择做一个女强人，也可以选择去做贤妻良母。所有这些都不应该被限制。但过于追求与男性的一样与平等，会让女性受到另外一种压抑。记得有人说过，“女汉子”这个词其实包含了对女性的歧视，在我看来，有时自嘲又有何不可，我们虽然柔弱，但我们有一颗强大的心，谁说女子不如男？ 正如谢乐尔桑德伯格说过的，“我认为我们世界上，半数国家和半数公司，会由女性所领导，那将会是一个更美好的世界。”作为女性，我们不应退缩，要勇敢做自己，自信起来，永远追随自己的内心，别被一些所谓的社会框架阻碍了自己的发展。 读波伏娃《第二性》有感 篇3 这是一本虽然难啃但值得所有女性捧读的书！ 一转眼，我的不少女性朋友已经怀二胎，这使我感到某种迫切，仿佛大限临近，而我毫无准备。婚姻，男人可以给我答案吗？ 就在我深感困惑时，我在一个女人那里找到了答案。我没有去搞拉拉……只是读了她（波伏娃）写的书——被称为“女性圣经”的《第二性》。 试读《第二性》，我就感到它很不好啃，后来我才知道这是一本哲学论文集，总字数60多万，严肃且厚重，使无数读者迷失于其丰沛的内容，又深感每个细节都不可或缺。 作者冷静地分析了关于女人的一切，论证严谨，考据详尽，让我读着读着就想停下来重读一次经典语句，然后跪下感慨一声：太渊博，太深刻了。 除了波伏娃，从来没有人对女性进行过如此系统的论述，她使我感到：我从来都不了解自己。 这不是一本令人愉快的书，但这是女人们不该错过的书，它使我对性别的种种疑惑一扫而空。 波伏娃的知识储备太浩瀚了，她对女性的审视也远跳出自身的女性身份。我会一遍一遍重读这本书。我也把它推荐给真正对女性感到好奇，愿意一点点攻克它的人。

波伏娃的经典语录给大家摘录以下：第一，我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。这句出自西蒙·波娃《越洋情书》。第二，男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往则是由于她们处于共同命运。第三，如果你活得足够长，你就会发现每个胜利都将变成失败。第四，我们依靠回忆、希望、距离、信件彼此相爱。我们能使这爱情成为幸福的人世间的爱吗？我们一定要做到。我相信我们会的，然而不容易。纳尔逊，我爱你。如果我不能把生命也给你的话，我值得你爱吗？我试图向你解释，我不能把生命全都交给你。

波伏娃男人的极大幸运在于,出自第二性的第三部辩解中的第十二章。男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路，女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着，每一种事物都在诱使她走容易走的路，她不是被要求发奋向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。第二性的内容第二性分为一、二两卷，一从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境，二从存在主义的哲学理论出发，研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段，以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中的真实处境，探讨女性独立可能的出路。波伏瓦提出了女性获得经济独立的必要性，也强调了只有女性经济地位变化才能带来精神的、社会的、文化的等等后果，只有当女性对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女平等。

让保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905年—1980年），法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。波伏娃1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。扩展资料萨特晚年：1974年萨特的左眼实际上已完全不能用了（右眼在童年时就已瞎了），高血压迫使他把每天的步行减为不到半英里。由于丧失了写作能力，他说：“我已丧失了存在的理由。”在他最后的几个月中，他表现出一生难得的平静，并对自己的思想作了修正。他令人惊奇地同许多保守分子一起谴责苏联侵略阿富汗，支持美国抵制莫斯科奥林匹克运动会。1980年4月15日，萨特病逝于巴黎，享年74岁，数万群众为他送葬，表达悼念之情。参考资料来源：百度百科-西蒙娜·德·波伏娃参考资料来源：百度百科-让-保罗·萨特

洗西蒙娜波伏娃的文学作品有《第二性》、《名士风流》、《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》等。她的作品震撼了欧美乃至世界，并确立了她在西方女权运动及女性主义研究中的先驱者地位。波伏娃不仅是一位妇女活动家，而且是一位关注女性命运与生存境遇的著名作家与文学理论家。她一生都在探索和实践着女性解放的理论和出路身后留下大量具有广泛影响且体裁多样的作品

李银河。中国的波伏娃是李银河，是中国第一位研究性的女社会学家，被称为中国的“波伏娃”。中华人民共和国（The People"s Republic of China），简称“中国”，成立于1949年10月1日，位于亚洲东部，太平洋西岸，是工人阶级领导的。

西蒙娜德波伏娃 经典语录 　　1.我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 　　2.男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 　　3.If you live long enough, you"ll see that every victory turns into a defeat. 如果你活得足够长，你就会发现每个胜利都将变成失败。 　　4.男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时，男人又会为不堪重荷而痛苦。 　　5.我们依靠回忆、希望、距离、信件彼此相爱。我们能使这 爱情 成为幸福的人世间的爱吗？我们一定要做到。我相信我们会的，然而不容易。 　　6.女人不是天生的，而是变成的。 　　7.我渴望能见你一面，但我清楚的知道，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 　　8.＂啊！我要是两个人就好了，＂她想，＂一个说话一个听，一个生活另一个看，我多么知道爱自己！我谁都不羡慕。＂她关上手提包。在这一分钟，成千上万的女人在顾影自怜。 　　9.我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。 　　10.当生活乱了套时，文学就出现了。 　　11.只有你也想见我的时候，我们见面才有意义。爱也一样，只有你也爱我，我爱你这件事情-才有意义。 　　12.我朝门口走去；我没法冒生命的危险，没法向他们微笑，我眼里永远流不出眼泪，心中永远点不燃烈火。一个无处存身的人，没有过去，没有未来，没有现在。我什么都不要，我什么都不是。我一步步朝天涯走去，天涯一步步往后退；水珠望空喷去，时光摧残时光，我双手永远是空的。一个陌生人，一个死人。他们是人，他们活着。我不属于他们同一类。我没有一丝希望。我跨出了门口。 　　13.但是，我自己不抱幻想，我永远捅不破这块天长地久的屏障。通过显微镜和望远镜，要看还是要凭自己的眼睛。事物只有在可以测知，可以触及时才对我们是存在的，顺从地处于空间与时间之中，与其他事物并列在一起；即使我们登上月球，钻入海底，我们还是一些摆脱不了人类世界的人。至于我们五官难以捉摸的神秘现实：力、星球、分子、波，这是一大片空白——我们由于无知而留下，又欲用 语言 去遮遮盖盖的一大片空白。 　　14.大自然永远不会向我们泄露自己的秘密，因为它没有秘密；我们自己虚构了一些问题，然后又炮制了一些答案；我们在曲颈瓶底发现的只是我们自己的想法；这些想法历经几个世纪，变得繁琐复杂，形成日益庞大精微的系统，然而它们永远没法使我超越自己的想法。我把眼睛贴在显微镜上，在我眼前出现的、在我脑海闪过的总是此物，决不是他物，我也成不了另一个。 　　15.我想我们之间最大的分歧，就是人的一生瞬息即逝，因而在您的眼里是无足轻重的。 　　16.建成的东西总是要崩溃的，我知道。人从出生的那一刻起，就开始走向死亡，但是在出生与死亡之间是生命。 　　17.我盖医院，人的寿命长了，最终还是要死的。现在卡尔莫那有二十万的居民，可是并不比从前幸福与善良。人多了，但每个人还是孤零零的体验自己的忧苦与欢乐。古老的城墙内只生活着两万居民时，卡尔莫那照样也是满满的。 　　18.一部分人勤奋 工作 是为了富上加富，另一部分在荒淫无度的生活中浪费生命。从前卡尔莫那的风气清苦淳朴；而今，每夜街上发生格斗，做丈夫的拿了匕首为他们遭到奸污的妻子复仇，做父亲的为他们受到诱骗的女儿雪耻；他们生了那么多孩子，到头来孩子个个变得贫穷不堪。 　　19.我理解他们，现在我理解他们。在他们眼中，有价值的东西永远不是他们得到的东西，而是他们所做的东西。假若他们不能创造，他们就要毁灭，但不管怎么样，他们要拒绝存在的一切，否则他们不成其为人了。我们妄图代替他们建立一个世界，把他们关在里面，这只会招致他们的憎恨。我们 梦想 为他们建立的这种秩序、这种安宁，会成为最坏的天罚。 　　20.婚姻是联合两个独立个体，不是一个附和，不是一个退路，不是一种逃避，不是一项弥补。 　　21.被供养控制的妇女，并不因为手中有一张选票，就从男人那里得到解放！她还是处在奴仆的地位，只有劳动才是她真正自由的保证。 　　22.婚姻是神圣的结合，任何从中取得的快乐应加以限制，必须伴以认真和严肃。 　　23.成人是什么，一个被年龄吹涨的孩子。 　　24.女人不是天生的,女人是变成的，因为改变而软弱，因为改变而强大。

人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律。生命不是安排，而是追求，人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 波伏瓦清楚地意识到自我驱动与他人成就、个人欲望与他人期望之间的冲突。几个世纪以来，法国哲学家们一直在讨论一个问题： 过一个被他人所看见的一生，还是不为他人所看见的一生更好？ 笛卡尔借用奥维德的话说：“想要过好自己的一生，你必须不被看见。”萨特不惜笔墨来论证他者对自我的物化“凝视”。他认为这种“凝视”会将我们囚禁在臣服的关系中。波伏瓦对此持不同观点， 她认为要过好一生，人应当被他者看见，但必须以一种对的方式被看见。 波伏瓦告诉我们，女性同样是有自我意识的人，她们能够为自己做决定，能够为自己的生活去努力创造。 她们想要以自己本来的样子去爱人和被爱，因此当他人用物化的眼光去看待她们的时候，女性会感到痛苦。 甚至在今天，我们也常常从个人或家庭的人际关系角度去描述女性，而不是把她们当作专业人士去看待；在描述女性时，我们用的被动语态多于主动语态，各种消极负面的性别差异也渗透进我们的语言中。 即便如此，我仍试着去展示一个完整的波伏瓦：她的踌躇满志与自我怀疑，她的意气风发和万念俱灰，她的求知若渴和恣情纵欲。 就在《第二性》出版后不久，波伏瓦就为自己的直言不讳付出了高昂的代价。这本书使得波伏瓦从萨特的阴影中走了出来，但却使她置身于另一种丑闻中——波伏瓦成为各种嘲笑、怨恨和羞辱的对象。 波伏瓦认为，在平等的爱情中，女性仍然可以渴望成为自己爱人的盟友，但是作为伴侣的两人应当追求对等、互惠和友谊，也就是说男性也应该对爱情抱有同样的理想： 男人不再仅仅从伴侣那里寻求一种自恋式的满足，他应该在爱里发现一种跳出自我的方式，发现一种除了他的个人问题以外的世界。 既然我们如此赞美慷慨和奉献，为什么不给男人一个参与慷慨奉献的机会呢？ 如果女人的自我奉献如此让人羡慕，为什么不给男人一个自我奉献的机会呢？ 波伏瓦注意到《洛丽塔》的女主人公只有12岁；瓦迪姆的一部电影里的女主角是个14岁的女孩。 波伏瓦将年轻女性被色情化归因于男性不愿意放弃他们作为“主子和主人”的身份幻想。他们仍然希望把女人看作东西——“他想怎么做就怎么做，而不用担心她的思想、心灵和身体”。 波伏瓦认为整个社会对于性的态度都很做作，人们喜欢瓦迪姆试图“把性爱拍得很接地气”。但瓦迪姆做得太过火了：他把性物化了。瓦迪姆把身体降低为视觉消费的对象。在现实生活中，定义一个人的不仅仅是他们的性；我们的身体有历史，我们的情爱生活在情境中展开——这些情境包括我们的情感和思想。波伏瓦写道，出于某种原因，“ 如果男人怀里抱着的不是一个有血有肉的玩偶，而是一个正在打量他的有意识的人，他会感到不舒服”。 波伏瓦的观点是，男人不喜欢女人打量他们，也不喜欢具有欲望的女人。所以男性转而在梦里及影视剧里去选择更年轻的女性，以此来 逃避面对那些信心十足的女性 ，因为这些女性能够自由地凝视男性，并说出自己的想法。 波伏娃关于两性关系的思考，至今仍颇具启发。 她的观点振聋发聩： “人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来，她就再也不会被迫待在目前。” 而波伏娃的洞察在某种程度上依然有效——“男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；每一种事物都在诱使她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐的天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。”

桥是建筑的集大成者，在中外建筑史上有一些独具风韵的桥梁，以下是建筑网带来的关于独具建筑特色的世界知名大桥的详细介绍。波伏娃步行桥(Passerelle Simone-de-Beauvoir)连接第12和13区，是巴黎塞纳河上的第37座桥梁。波伏娃步行桥的主体结构为钢架，桥面为木条铺就。桥呈弧形，但并非一跨过河，而是由高低两条钢架，分别连接塞纳河两侧各高低两处堤岸。上海黄浦江或广州珠江的河堤大多很高，临水只能凭栏俯视，万一落水，即使水性好也难自己爬上岸来。巴黎塞纳河两侧则普遍有高低两条河堤，低岸基本与水面同高而大多远离高岸车流，是慢跑的好去处。这座波伏娃步行桥就分别从高低两处堤岸引出，桥面在中间汇合，然后行人可在两条线路中选择去往对面的高岸，或是低岸。波伏娃步行桥如果不是“立交”呢？建阶梯，让低岸的人爬上高岸，再一起上桥过河，我们见过的各种桥大多如此。但这座桥因为立交，给了新行人最轻松的过桥体验。它没用什么尖端科技，仅是多为行人考虑的结果。波伏娃步行桥不仅过桥不费什么力气，波伏娃步行桥还是一个可以驻足的地方。除了因为这是一座步行桥，人不必处处躲着汽车，还因为这里更像是一个广场一样的公共空间。脚下，桥面以木地板铺装，有种回到家中客厅的感觉。“立交式”的桥面在视觉上带来错落感，更为闲来“遛弯儿”提供了路径上的新鲜感。举目四望，除了蜿蜒而去的塞纳河，以及这座充满曲线美的桥梁本身，右岸桥头是贝尔西体育馆，一片盎然绿意，左岸桥头是密特朗国家图书馆，四座像是打开的书本一样的大楼围合成一座广场，步行桥正对着广场，就好像是图书馆的正门。波伏娃步行桥中部更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。

波伏娃名言如下：1、“女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力。事实就是如此，谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中，女性都是处于被动和守势，像个容器，收纳男性的欲望。”2、“夫妻是这样一个共同体，它的成员失去了独立性却不能够摆脱孤独；他们是一种静态的结合，是“同一个人”，而不是在维持一种动态的、充满活力的关系。”3、“但情况依然是，女人打扮得越漂亮，她就越受到尊重；她越是需要工作，绝佳的外貌对她就越是有利；姣好容貌是一种武器，一面旗帜，一种防御，一封推荐信。”4、人们常说，女人打扮是为了引起别的女人的嫉妒，而这种嫉妒实际上是成功的明显标志；但这并不是唯一的目的。通过被人嫉妒、羡慕或赞赏，她想得到的是对她的美、她的典雅、她的情趣——对她自己的绝对肯定；她为了实现自己而展示自己。5、“服饰对许多女人之所以如此重要，是因为它们可以使女人凭借幻觉，同时重塑外部世界和她们的内在自我。”6、“肖伯纳说，让人们受到束缚比让他们摆脱这种束缚更容易，只要这种束缚会带来利益。”7、“打扮不仅仅是修饰，它还表明了女人的社会处境。”8、“想想也真可悲，”米什莱写道，“女人，这个相对的人，只能作为夫妻中的一员来生活，她往往比男人孤独。他广交朋友，不断有新的接触。她若无家庭则什么也不是。而家庭是一种摧残人的负担；它的全部重量都压在她的肩上。”

通过一个核心概念、一个中心命题和三条女性解放途径，波伏 娃明晰地表达了她的女性主义解放观。一、核心概念：“他者” “他者”这一学术用语是波伏娃女性主义思想的一个哲学理论基础。.为使女性解放理论 从理想主义上升到文化解析的理论高度，波伏娃以“他者”为文化分析的工具，对女性境况 进行基本描述。译者陶铁柱充分意识到这个名词的重要性，专门为这个词的翻译作了下列注 other"的真正含义，是指那些没有或丧失了自我意识、处在他人或环境 的支配下、完全处于客体地位、失去了主观人格的被异化了的人。 ”这是理解本书的关键。在 序中通过对“人（man）”一词词源的分析波伏娃提出了“他者”概念，指出“人就是指男性， 男性定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。

女性。女性是第二性,排除在男性以外的“他者”。权力归于男性,女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力,歧视也来自于权力。事实就是如此,谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中,女性都是处于被动和守势,像个容器,收纳男性的欲望。”夫妻是这样一个共同体,它的成员失去了独立性却不能够摆脱孤独;他们是一种静态的结合,是“同一个人”,而不是在维持一种动态的、充满活力的关系。”“但情况依然是,女人打扮得越漂亮,她就越受到尊重;她越是需要工作。西蒙娜·德·波伏娃（SimonedeBeauvoir，1908年1月9日-1986年4月14日），又译做西蒙·波娃瓦。法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。毕业于巴黎高等师范学院波伏娃1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。

分类: 社会民生 问题描述: 关于两人的介绍 以及两人的关系 解析: 个人简介 让·保罗·萨特（Jean-Palu Sartre，1905-1980），法国当代著名作家，哲学家，存在主义文学的创始人。父亲是海军军官，在萨特两岁时去世，后来他就跟随寡母到当大学教师的外祖父家中生活。萨特二十岁考入巴黎师范学院哲学系，毕业后担任中学教师。1933年去柏林，投身于德国著名的哲学家胡塞尔和海德格尔的门下深造。回国后，他在执教的同时从事写作。1939年， 第二次世界大战爆发，萨特应征入伍，第二年被俘，一年后获释。 20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣。 1931年至1933年在外省任中学教师，1933年到德国研究胡塞尔学说，开始形成自己的存在主义哲学思想体系。1934年继续任教并开始写作。1939年应征入伍，1940年在前线被浮，1941年侥幸获释回到巴黎，参加抵抗运动。从此萨特倡导“介入文学”，创办现代杂志，试图用存在主义观点研究社会、政治、哲学和文学。50年代以后，萨特进入最为政治化时期，对国内外一系列重大问题都表明了鲜明的立场。他的杰出政治活动，为他赢得了“20世纪人类的良心”的巨大声誉。晚年萨特失明，不得不告别长达半个世纪的创作生涯，以谈话方式继续自己的理论运动，直到逝世。 萨特的成名作是1938年出版的长篇小说《恶心》，这一部带有自传性质的日记体小说，通过中心人物罗康丹对世界和人生的看法，充分表达了作者的哲学观念——存在主义。它的特征是以“自我”为中心，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的，萨特有句名言：“行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。”存在主义文学作为萨特存在主义哲学的一种体现形式，具有它鲜明的特征，这些特征的核心是“真实感”，即提倡文学作品要如实地、 *** 裸地，一览无余地把世界和人类表现出来，绝对不应该把作品中的人物典型化、集中化，不应该要求他们比现实世界中的人物来得更美或更丑。在艺术技巧上，萨特喜爱自然主义地渲染人的卑下情感和事物的丑恶细节，经常用大段的“意识流”打断或代替故事的叙述，结构比较松散。萨特是当代法国哲学界、文学界的首要人物，他以他的存在主义哲学思想，影响了法国以至全世界整整两代文学家和思想家。 萨特一生笔耕不辍，为后人留下了50卷左右的论著。萨特的著作除《恶心》以外，著名的还有短篇小说集《墙》（1939），长篇巨著《自由之路》三部曲：《懂事的年龄》（1945）、《弥留期》（1945）和《心灵之死》（1949）；这些小说形象地阐释了萨特的哲学思想，在法国文学史上占有举足轻重的地位。特别是戏剧创作，最为世人瞩目。萨特生前发表了11个剧本剧本，《苍蝇》（1943）、《密室》（1944）、《死无葬身之地》（1946）、《可敬的 *** 》（1946）、《肮脏的手》（1948）、《魔鬼与上帝》（1951）、《托洛亚妇女》（1960）等。此外，他还撰写了大量的哲学著作、论文和作家传记，哲学著作有《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）、《辩证理性批判》（1960）、《方法问题》（1969）等。并主办了很有影响的《现代》杂志。萨特出子“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖金，但萨特没有接受这一奖金，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。 西蒙·波伏娃的个人经历比任何文学虚构所能达到的程度更丰富更复杂更精彩。历史上，还从未有过哪位女性，能像她这样在那么多的领域获得赫然的座席、赢得震耳的名声：现代妇女运动最早的权威理论家；现代存在主义思潮的发起者之一；龚古尔文学大奖获得者；圣西门式的传记家；激进的左派人士；社会主义阵营的朋友；惊世骇俗的女才子 ......法国的两届总统密特朗和希拉克，都把她的才华和成就引为法兰西的骄傲。一、19岁发表“个人独立宣言” 波伏娃1908年1月9日出生于巴黎，父母均是天主教徒。第一次世界大战期间，父亲的律师工作受到影响，全家生活困顿。因此，波伏娃的少女时代是在枯燥闭锁的家庭环境中度过的。波伏娃酷爱读书，性格沉稳，14岁时突然对神失去了虔诚的信仰。 波伏娃生活和创作的核心建立在令人惊骇的反叛性上。19岁时，她发表了一项个人 "独立宣言 "，宣称 "我绝不让我的生命屈从于他人的意志 "。在当时法国的第一高等学府巴黎高师读书时，她与萨特、梅洛·庞蒂、列维·斯特劳斯这些影响战后整个思想界的才子们结为文友。在通过令人望而生畏的教师资格综合考试时，波伏娃的名次紧随萨特排在第二。以后她便在马赛、巴黎里昂教书并和萨特同居。但是，这两个有志于写作的人并没有结婚，而是彼此维护着自己的自由和独立，一起工作一同参加政治活动。他们住在不同的地方，保持着一定程度的隐私权，但每天都见面，常共同工作或是 边喝威士忌边交换意见，而且常常一起外出旅行。纵观波伏娃的一生，萨特可以说是她最深爱、最尊重的人物，不过，两人也都有被其他异性吸引的时期。 二、揭开第二性的秘密 波伏娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。当她还是名不见经传的穷教师时就开始写作，决心成为名作家。由此她终身不断努力，勇往直前，沿着成功之路成为了20世纪思想界的巨星。 使波伏娃闻名世界的是她阐述女性何以成为第二性ue5f0从属性的《第二性》。此书被誉为 "有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书 "，甚尊为西方妇女的 "圣经 "。她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》实可堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕。1952年《第二性》译成英文后，在美国一版再版，成为当时美国最畅销的书籍，后来又被译成各种文字，为波伏娃赢来了国际声誉。 波伏娃还将自己作为 "一种特殊的女性状态 "，在四卷本回忆录中 "暴露给世人 "。她用卢梭《忏悔录》式的笔调坦诚率真地剖析自己。尽管《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，而诸如 "性贪婪 "、"性冷淡 "、 " *** "、 "慕雄狂患者 "、 "女同性恋者 "等恶骂之声仍不绝于耳。但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。 1955年9月，也就是波伏娃47岁的时候，她和萨特接受我国 *** 的邀请，联袂来到中国访问了两个月，两年后发表了《长征》一书。 三、她与萨特关系的几个焦点 波伏娃与萨特的关系一直备受人们关注。他们曾就一些敏感问题回答过记者的提问。谈到不生孩子的选择，波伏娃说：对我而言，那是理所当然的。并不是我对养育小孩这件事本身感到厌恶。当我还很年轻，并憧憬着与表兄杰克缔结一个布尔乔亚式的家庭时，我也许想要有小孩。但我与萨特的关系主要是建立在知性而非婚姻或家庭的基础上，因此我从无生小孩的欲望。我并没有特别的欲望去复制一个萨特 西蒙娜。德。波伏娃（1908——1986）是享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让——保尔萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。 西蒙娜。德。伏娃一生写了许多作品，如：《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。 密特朗称她为“法国和全世界的杰出的作家”，希莱克则在一次演讲中说：她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点，它的无可置疑的才华，使她成为一个法国文学史上最有地位的作家。” 女人一词，为我们熟悉又陌生，自从地球有人类以来，它就成为永恒的主题，备受人们的赞誉、诅咒和抵毁。 伟大的女人和伟大的男人一样崇高、神圣；险恶的女人和狠毒的男人一样凶残、卑鄙。 西蒙娜。德。伏娃的《第二性》是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品味。。。。。。 西蒙娜。德。伏娃的《美丽的形象》描述了洛朗斯，这个中产阶级职业妇女的“闺愁”：作为 *** 、情妇，她在宁和美满的家庭生活和热烈 *** 的婚外恋中矛盾彷徨;作为女儿，她既有对母亲的不信任和同情，又有对安于孤独、蔑视世俗虚荣的父亲的爱与理解，她甚至认为只有自己才和父亲达到某种默契；作为母亲，她因对自己十一岁的女儿提出的人生问题无从解答而苦恼和担忧；作为一个现代人，她对生活存在无可就药的厌倦。父亲邀她去希腊旅行，可是在旅途中，她甚至失去了与父亲心灵沟通的能力与信心。返回巴黎后，父亲与母亲这个两个水火不相容的人，竟然弃前嫌，和好如初，使洛朗斯遭受到巨大的震惊，她的精神彻底崩溃了。她发现原来生活原则、爱情、信任，统统都是美丽的幻象，自己始终置身于虚伪和谎言的黑幕之中。她决定要拆除心理的障碍，正视自己的感受、自己的生活，来帮助女儿睁开眼睛，走出黑暗，走出无知，走出冷漠。 西蒙娜。德。伏娃的主要作品有：《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《第二性》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》等。这些都很值得品读。

波伏娃最著名的话如下：1、当生活乱了套时，文学就出现了。2、一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。3、我厌倦了贞洁又郁闷的日子，又没有勇气过堕落的生活。4、男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路、女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着，她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。西蒙娜·德·波伏娃个人简介：西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年1月9日-1986年4月14日），又译做西蒙·波娃瓦。法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。毕业于巴黎高等师范学院。波伏娃1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。

三部。波伏娃自传官方信息显示，有三部。波伏娃全名为西蒙娜·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，1908年生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年获巴黎大学哲学学位，法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。

20世纪法国最有影响的女性之一——波伏娃 西蒙娜·德·波伏娃，20世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家。19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波伏娃一生写了许多作品，其中最重要的是她的《第二性》。这部作品被认为是女权运动的“圣经”。除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的，男性亦然。这是她这本书最重要的观点。

波伏娃是法国乃至全世界值得尊敬的女性。她才华横溢，思想前卫。她头脑清醒，知道自己想要什么。在她的一生中，她给我们留下了许多精彩的作品。这让很多人对这位作家感到好奇，还有波伏娃的简介可能会让我们了解更多。波伏娃图片波伏娃出生在一个旧封建势力的家庭。她小时候家里很有钱，爸爸妈妈都是天主教徒。她从小就受到这种家庭氛围的影响，所以早年是一个虔诚的信徒。直到14岁，波伏娃开始一直怀疑自己的神学信仰。随后，她的思想表现出极大的叛逆特征。这种思想的反叛对波伏娃非常有利，打开了她自己思考的大门，她开始思考自己的人生。在波伏娃的简介中，这次反叛是一个重要的转折点。后来，波伏娃就读于巴黎师范学院，在那里她遇到了终身伴侣萨特，他们一起通过了教师综合考试。但令人费解的是，虽然他们相爱了，但波伏娃萨特并没有被世俗束缚，他们也一直没有结婚。波伏娃留给世人的除了她与当时社会兼收并蓄的思想外，还有很多作品。波伏娃，一个天才的女人，在她自己的生活中写了许多作品，包括女性的讨论权利与人类哲学中的一些重大问题。这些书对当时的社会产生了很大的影响，所以她成为了当时著名的思想家，女权运动的创始人之一。波伏娃和萨特波伏娃是20世纪法国最著名的存在主义作家，萨特是当代哲学家和思想家。两人都是当时法国少有的天才。波伏娃和萨特，他们之间是什么关系？两人结缘，是从巴黎高等教育师范学院开始的。波伏娃和萨特的照片波伏娃青年时代，她曾就读于巴黎高等教育学院，而萨特也在这所学校学习哲学。作为当时思想界的后起之秀，萨特才华横溢，波伏娃也是学校里的风云人物。他们的思想高度统一，因为相同的爱好，开始互相吸引。在当时的教师综合考试中，他们两个一起通过了这个令人望而生畏的考试。萨特排名第一，波伏娃排名第二，这让两人的关系更进一步。从学校毕业后，他们两人一直保持着密切的联系。可以说，他们是彼此的生活伴侣，但他们还没有成为合法的婚姻。在当时的社会观念中，这是一件非常不可思议的事情。两个人经常见面，一起工作，一起旅行，有共同的信仰却没有结婚，但这恰恰是波伏娃和萨特留下的一个未解之谜。关于波伏娃和萨特的关系，更准确的定位或许可以说是灵魂伴侣。试想一下，如果两个人除了结婚证什么都有，甚至比普通情侣还坦诚相待，还能毫无拘束的在一起生活几十年。解释这件事，也许他们灵魂深处埋藏的只有爱。波伏娃认为波伏娃是20世纪法国最著名的作家和思想家之一。对于当时的社会来说，波伏娃是一个激进的人，这主要是由于波伏娃的思想。这是怎么回事？波伏娃图片波伏娃出生在一个传统保守的贵族家庭，父母都是天主教徒。早年，波伏娃也是天主教的支持者。直到十四岁，波伏娃开始对自己一直信奉的神学产生怀疑，这是她思想转变的关键时期。她开始思考自己的人生方向，是一个很独立的人。波伏娃她的思想集中体现在她的作品中。在第二性中，波伏娃探讨了女性的原因这与当时的社会制度有关。因为男人美国在社会中的绝对权威使女性在长期生活中受到压抑，这就造成了男女之间的差异。虽然从现在辩证的角度来看，这种说法似乎并不完美和科学，但就科学和思想而言，这是一个巨大的进步。当时法国乃至西欧国家的女权运动都是在波伏娃的思想。除了她广泛参与妇女权利，波伏娃的思想也涉及到存在主义的一些方面，这主要体现在波伏娃的一些的小说。她将自己对道德理性和人性的思考融入小说创作，提出了知识分子的服务主体必须独特的先进观点。波伏娃尽管她去世了，她的思想仍然在世界上产生了巨大的反响。波伏娃s评价波伏娃是法国著名的存在主义作家。作为当时法国女权启蒙运动的主要领导者，她的一些理论在当时的学术界影响很大。那么当时的社会和民众是怎么看待波伏娃的呢？波伏娃图片首先，不可否认波伏娃的积极意义在当时的社会中。波伏娃她的女权主义思想在她的作品中得到了印证。第二天性，因为它全面系统地反映了女权主义思想，波伏娃在当时的法国思想界享有很高的评价。她的女权主义观点在世界范围内影响深远，在许多国家的存在主义浪潮中被评价为始祖。除了积极的一面，对波伏娃的评价也有消极的一面。在当时的社会中，一些保守派对她和她的作品进行了多次攻击，认为她的观点过于偏激，女权主义色彩过于浓厚，导致社会中男女之间的敌视，会加剧社会矛盾的爆发。在当时的社会背景下，我们就不难理解为什么社会上对女权独立的想法会有那么多反对的声音。然而，波伏娃的天赋是我们可以不要忽视。中国发展之初存在主义文学，波伏娃的思想起了很大的作用。可以说，中国美国的存在主义文学受到波伏娃的指导和启发。波伏娃是女权运动的创始人之一，她对哲学和存在主义的贡献，以及她留给世人的一系列优秀的文学作品，都为波伏娃增色不少s评价。