谷神不死

《谷神不死》百度网盘txt最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/13iTosgfQyO_BO2OkwSqdyA?pwd=i1us 提取码：i1us简介：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。中原大地战火连绵，而海外八大仙岛却春和景明...世间与出世间，闹事与山林，究竟哪一个才是世间最美的归宿？

不是多音字，首先要知道它代表的意思，注音：谷（gǔ）神（shén）不（bù）死（sǐ），是（shì）谓（wèi）玄（xuán）牝（pìn）。　　谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。选自《道德经》第六章，老子著

”谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。““谷神”我认为是字面意思。根本不是“欲”字的通假。《道德经》第十五章中说“旷兮其若谷”。与山谷有关，试看山谷：两山之间夹着一条大沟，中间空荡荡的，非常空旷，好像什么都没有。这个东西应该联系“空”来看，其实两者说的是一个道理：“真空生妙有”为什么叫“谷神”呢？因为它生生不息，很空旷，但是能发起很多作用来，好像是有神的作用。“牝”是女性生殖器（与谷有相似处。也说明老子那个时代非常尊重女性生殖器，而今天很多人听起来似乎感觉很不雅），众人的生命都是由其中产生，老子用“玄牝”是借用女性生殖器的功能、借用“谷",加上升华，来说明“道”生生不息的伟大功能，这个伟大功能可以生出天地万物，所以叫“天地之根”。但是这种生生不息的作用表现形式不是突然的，而是缓慢柔和的，并且连绵不绝，永远不间断。而这种作用似乎又看不见摸不着。所以叫“绵绵若存”最后四个字“用之不勤”，我认为有两种解释，都可以。也可以当做有双重含义（不会出差错）：····第一：“勤”字通“尽”，意思是指“道”的生生不息的作用永远不会穷尽。（其实“道”的作用本来也是永无穷尽的）····第二：“勤”字就是“勤”字本身，是指我们把握应用“道”时，不要过度，要适当，要缓和，这样才能与“道”绵绵不绝而又柔缓的特性保持同步，这样才能更好地把握“道”的作用。这样才是“善为道者”~ ~

原文为：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”出处：老子的《道德经》第六章。释义:生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。扩展资料：道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。老子把‘道"称作‘天下母"，某种意义上，老子是提倡阴柔为主导的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。参考资料：百度百科_玄牝

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。“守中”的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。玄：道体。天地根：天根和地根。绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急。就治国而言，这一节是强调精神的沟通作用。只要统治者和人民群众同心同德，一切按客观规律办事，人间盛世自然来临。

谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 天地根：谓天地万物生成变化的根本。 道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。 老子把‘道"称作‘天下母"，又比之为女阴（‘玄牝之门"），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

1.首先关系到哲学概念。玄牝，道教及修真术语。出《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”2.具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。.3.又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”4.玄牝，欲望也。欲望生则思想存。

怎样理解“谷神”二字？有些注释者认为，“谷神”就是“食神”或“生养之神”（司马志：《老子全书》），著名国学大师高亨亦有类似看法。老子在第二十章曾有“贵食母”的提法，而“道”确有生养万物之功能，加之“谷”可作五谷之“谷”（食物），这些表面上相近的事实则极易使人形成“食神”或“生养之神”的联想或印象。历史上还有一些训诂方家如陆德明、毕沅、俞樾等，通过“浴”、“谷”、“榖”、“欲”等字的考据，不遗余力地向“生养”方向“训”去，好像不指向这个方向就不能把握老子的原意一样。笔者认为，若把本章放到《老子》一书的整体框架中加以逻辑地把握，“谷神”二字迎刃而解。老子谈“道体”，第四章用了“冲”（或盅）字，第五章用了“橐籥”二字，第六章用了“谷”字，其意皆在言“道体虚空”，三章意义相承前后贯通，“指器而实非指器，指物而实非指物”（萧天石语）。因此，这里的“谷”，就是山谷（表示虚空，第十五章的“旷兮其若谷”一语可以为证）。老子讲“道用”，第四章用了“或不盈”，第五章用了“虚而不屈”，第六章用了“神不死”，前后同样是一脉相承顺理成章。“真空”方能“妙有”。联系到第六十章（“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人”）“神”（作用）的用法，谷神之“神”应理解为谷（空、虚即道）之作用，“谷神不死”意指虚空（道）的作用永不衰竭、不可穷尽。陈鼓应先生认为，“谷神不死”的“神”形容的是“不测的变化。‘不死"，喻变化的不停竭”（《今译》，P98），该句的译文为“虚空的变化是永不停竭的”（同上，P99）。笔者认为，老子这里的“神”应理解为“作用”或“功能”，与前两章联系起来看，“不死”显然是指“作用不竭”或“功能不灭”而非“变化不竭”。至于“测与不测”、“变与不变”也无法与“作用”、“功能” 直接挂起钩来，不能说“变”的才有功能才起作用，“不变”的就没有功能或发挥不了作用。事实上，根据老子的意见，在很多情况下道的作用恰恰体现在“不变”上，进一步的变化反而背“道”而弛。如第九章的“持而盈之，不如其已”（把持使其发展到盈满反而达不到目的），第十五章的“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”，第三十、五十五章中的“物壮则老，是谓不道，不道早已”等，都说明了这一点。“玄牝之门，是谓天地根”是本章中的一句最能引起注释者联想（想象）因而最易在理解上产生歧义的一句话，但得其真意者尚不多见。有的注释者一见到“牝”字，就认定为雌性生殖器（遍查字典、词典及相关文献，“牝”皆指与“牡”相对的雌性鸟或兽而并非指生殖器），把“门”理解为雌性生殖器出口；还有些注释者把“玄牝”理解成“黑色的女阴”，“门”为生殖的门户，“谷”之形，状似女阴，故“谷”、“牝”同理。更有甚者，不仅视“谷”为女阴，还认为谷中必有水，多水则（道）生殖旺盛。何谓“玄牝”？玄即玄妙，牝即母性、雌性，意为生殖、生养。道作为生殖的母体不同于一般的母体，而是玄妙的母体。道之生殖是无中生有，谓之一玄；为天下万物皆为道所生，其超常的生殖能力谓之二玄；道一直是在“似或存”（第四章）、“若存”（第六章）的状态下实现生殖并能做到“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（第二章），谓之三玄。有此“三玄”（抑或“多玄”），故曰“玄牝”。关于“玄牝之门”中的“门”字，应与第一章中的“众妙之门”中的“门”字对应起来理解，两个门的意思是一致的，不是指生殖器，也不是指门径、出口（陈鼓应先生把两处之“门”皆理解为门径。见《今译》，P77，P99），而是指根源、策源地，事实上所指就是道。王弼的注解堪称得其真意：“门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也”老子《道德经》注，王弼著，楼愈烈校注，P17）。“所由也”即根本也！“众妙”的根源是什么？是道。“玄牝”的根源是什么？是道。孰为“天地根”？还是道（使“玄牝”成之为“玄牝”的道）。一个东西不是以其本身而是以其门径成为另一个东西的根源，无论从语言上还是从逻辑上都很难讲得通。笔者之所以在对第一章的解读中把“玄之又玄，众妙之门”翻译成“玄妙背后的玄妙即道之玄妙，是一切玄妙的根源”正是基于这种理解。基于以上分析，本章译文如下：道的功能永不衰竭，称为玄妙的母体。玄妙母体的根源（道），是天地产生的本根。道存却难觅踪迹，道用则无穷无尽。精锐五角场

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 天地根：谓天地万物生成变化的根本。 道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。 老子把‘道"称作‘天下母"，又比之为女阴（‘玄牝之门"），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

你好。【谷神不死，是谓玄牝】： 谷神不死：“谷”是形容虚空。山谷是空旷的，即空虚，指“道”而言。“神”是不测的变化。一些不能解释的神秘现象，，不是神灵之神。不死的谷神，即永恒永存的“道”。 玄牝：“玄”是幽深的意思，“牝”也指溪谷的意思。即所谓：“丘陵为‘牡"；溪谷为‘牝"”。“牝”又指一切动物的母性生殖器官。“玄牝”象征着深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官。 总的意思是：“道”是空虚的，它的创生能力却是神奇莫测的，而他又是永远存在的。“道”具有这三种特性，真可以说是玄妙的创生体了。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 天地根：谓天地万物生成变化的根本。 道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。 老子把‘道"称作‘天下母"，又比之为女阴（‘玄牝之门"），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

“谷神不死,是谓玄牝”中“谷神”不属于通行的解释的是（）。 A.山谷 B.道 C.官俸 D.谷子 正确答案：C

你好。【谷神不死，是谓玄牝】：谷神不死：“谷”是形容虚空。山谷是空旷的，即空虚，指“道”而言。“神”是不测的变化。一些不能解释的神秘现象，，不是神灵之神。不死的谷神，即永恒永存的“道”。玄牝：“玄”是幽深的意思，“牝”也指溪谷的意思。即所谓：“丘陵为‘牡"；溪谷为‘牝"”。“牝”又指一切动物的母性生殖器官。“玄牝”象征着深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官。总的意思是：“道”是空虚的，它的创生能力却是神奇莫测的，而他又是永远存在的。“道”具有这三种特性，真可以说是玄妙的创生体了。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 天地根：谓天地万物生成变化的根本。 道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。 老子把‘道"称作‘天下母"，又比之为女阴（‘玄牝之门"），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

“谷神”我认为是字面意思。根本不是“欲”字的通假。《道德经》第十五章中说“旷兮其若谷”。与山谷有关，试看山谷：两山之间夹着一条大沟，中间空荡荡的，非常空旷，好像什么都没有。这个东西应该联系“空”来看，其实两者说的是一个道理：“真空生妙有”为什么叫“谷神”呢？因为它生生不息，很空旷，但是能发起很多作用来，好像是有神的作用。“牝”是女性生殖器（与谷有相似处。也说明老子那个时代非常尊重女性生殖器，而今天很多人听起来似乎感觉很不雅），众人的生命都是由其中产生，老子用“玄牝”是借用女性生殖器的功能、借用“谷",加上升华，来说明“道”生生不息的伟大功能，这个伟大功能可以生出天地万物，所以叫“天地之根”。但是这种生生不息的作用表现形式不是突然的，而是缓慢柔和的，并且连绵不绝，永远不间断。而这种作用似乎又看不见摸不着。所以叫“绵绵若存”最后四个字“用之不勤”，我认为有两种解释，都可以。也可以当做有双重含义（不会出差错）：····第一：“勤”字通“尽”，意思是指“道”的生生不息的作用永远不会穷尽。（其实“道”的作用本来也是永无穷尽的）····第二：“勤”字就是“勤”字本身，是指我们把握应用“道”时，不要过度，要适当，要缓和，这样才能与“道”绵绵不绝而又柔缓的特性保持同步，这样才能更好地把握“道”的作用。这样才是“善为道者”~ ~----------------------------------------------------------------------以上都是诚心话，希望多参究一下！~ ~ ~

玄牝[ xuán pìn ] 基本释义[ xuán pìn ]1.道家指孳生万物的本源，比喻道。2.《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注：“玄，天也，於人为鼻；牝，地也，於人为口。”后因以玄牝指人的鼻和口。玄牝，道教及修真术语。出《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。玄牝，欲望也。欲望生则思想存。中文名玄牝出处《老子·六章》作者老子读音xuán pìn释义谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根[1]。玄：幽远微妙之意。牝：指鸟兽的雌性。泛指阴性的事物 。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。延伸玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。天地根：谓天地万物生成变化的根本。道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。老子把‘道"称作‘天下母"，某种意义上，老子是提倡阴柔为主导的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《道德经》[1]中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。这在当时战乱时期阳胜而杀伐的时代具有全局的平衡思想。老子用起以柔克刚的思想缓和当时战乱的阳刚杀伐的环境。

谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。

“谷神”并不是指稻谷之神，谷是指山谷，山谷是空荡荡的，所以用山谷来形容大道的虚无。空荡荡的山谷可以生养万物，恰好可以用来形容大道能生万物。神是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。谷和神合起来就是“谷神”，所以它是一个词，又不是一个词。可以理解为大道虚空生养万物，其精髓就是绵延不绝、生生不息。“玄牝”一词中，玄是指旋转变化，牝是指雌性的生殖器官，牝本来写作匕，象形字，像女性生殖器官的形状。在古代，科学不发达，加之人们的思维带有很大的局限性，对于女性能生儿育女，无法给以科学的解释，他们看问题只停留在事物的表面上，对女性的生殖器官充满了崇拜甚至畏惧，他们看到女子的肚子一天天隆起，十个月后一个小生命呱呱坠地，多么神奇！他们不知道精子和卵子的结合才是孕育生命的开始，夸大了女性生殖器的作用，以为其里必然蕴涵着无数奥妙和玄机，所以才能从无生出有来。大道万物就如同人类的孕育过程，它充满了神奇又不为人所目睹，正因为我们无法亲眼看到，才更突兀出它的神秘和深奥。大道的孕育和女性孕育不同点在于，大道生育万物的功能的无限的，它会永远存在下去，因而说“玄牝不死”，它怎么可能死呢？这是大道的本质特征使其永不停息地生化万物。“玄牝之门”就是指大道生殖器官的门道，它存在吗？在哪里？如果大道存在牝门，那大道也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道看不见也摸不着，没有形象；如果大道没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义。所以大道的牝门存在于“无”的状态之中。无的状态无处不在，充盈于整个宇宙中。无中生有，有又变无。无的蕴意是不见踪影又无法寻觅，从整体到分散，再由分散聚为整体，包含一切变化。它永远都不会枯竭、停息，无所谓开始，无所谓结束。扩展资料原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译文1：“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。译文2：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。参考资料：百度百科——道德经·玄牝之门

第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。 大道永恒，周行不辍。所谓谷神，不是大道本身。无名天地之始，天地初开一片虚无，有名万物之母，万物作即为有，同谓之玄。玄牝，玄之母。 谷神即为大道化生的一种灵性本源。大道有灵则可化生有无，有无出则天地万物兴焉。当谷神死去，没有了灵性，就没有了后续发展，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，本源为一，有无为二，三就是虚数，后有万物。 而谷神就是灵性本源。本源也有生死之别，死的本源缺乏一种动的发机，姑且称之为灵性，本源的状态是非常接近死的状态的。本源因为是本源，它必然是极其浓缩极其单一的，这个单一表现为它的对立统一的存续依据都是相互融合的，不生也不死，进一步则化为生，退一步则即为死。 生就是动，动就是有，动的状态其域界在“有”这个世界里相对于死来说是极为广阔的，而死的域界是很小的，因为事物一死就会立刻消亡进入“无”的范畴，而我们处在“有”的范畴感受到的东西也都是“有”，所以我们更多的看到生，而死则只在这个世界留下一丁点的残痕。相对于生的广阔域界而言，本源的不生不灭状态对我们来说，更接近于静止即为死的状态。 如同一粒种子，它处在不生不灭的状态，既保证了它在这个世界的存在又能够维持现状不去生长变化。相对于树木的漫长的一生这样广阔的生的域界来说，种子处在生的起点这个随时会变为死去的这个域界真的非常微不足道。事实上本源对于生和死的距离是一样的，只不过死的域界在“无”的范畴，我们是看不到的。充斥我们眼界是生的域界，而把本源边沿化了，所以会觉得本源接近于死的状态。 而本源是没有生死之分的，有区别的是本源会走向哪一边，所以初始的发机很重要。本源可以永远都处在本源的状态不演化，这相当于是死了。而有灵性的本源才会演化而出化生万物。 “谷神”这两个字本身就说明了问题。“谷”为虚，虚则纳，纳则有。虚才能纳物，纳物则成“有”，“有”就是我们看到的这个世界。只有虚才能成为“玄牝之门”，才能成为母。“神”为灵，有灵才能成物。物之生也，其神不死。所以虚加上完整的灵性，就可以创生万物了。虚即为“无”，“无”加上最重要的充当“无”和“有”之间的桥梁作用的“灵”，就是谷神的真身。这就很好地验证了“有生于无”这句话。那么这样看来，本源分化有无的时候，先化为无，再有灵性出现，于是就成了谷神，接下来就是造物了，物属于“有”的范畴。 所以谷神有灵不死，称之为玄之母，大道本源所生灵性是天地产生的根源，生生不息，用之不尽。

《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”怎么理解“谷神”？一般将“谷”解释为山谷，“谷神”解释为“道”，似乎有些牵强。 按照王东岳先生的观点，认为“谷”即是“欲”的通假字，“谷神”就是“欲神”，即是“道”。 关于欲字。欲就是欲望，有努力之意。它应是从谷，从欠。 我认为王东岳先生的这个观点有道理。其一，欲是一切的动力源泉。如果没有了欲，就没有生命乃至万事万物的生发与运行；如果没有了欲，一切都怕停止。其二，我理解，“欲”就是“向好”。就连老子的理想国“小国寡民”，认为那里最好的状态，也是希望向好！ 世间万事万物就是因为有“向好”的欲望之神，才有其生发与运行。这个“谷神”就是一切的源本，或称作“本源”，它同时又是一个“向好”的法则，这不正是老子道论要说的“道”吗？ “谷神”就是生出世间万物的“天根”。 其三，如果将“谷”说成山谷，“谷神”又是何物，把它比作“道”，有此牵强。 “欲望”是人及动植物的本性，小草要发芽，要开花，还要结果（籽）；小树要长高；动物要繁延生息。“欲神”是本源，它先天地生，并存在于一切万事万物中。它“绵绵若存，用之不勤。”当今疫情： 新冠病毒肆虐全球已半年有余，各国还有暴发点，实在是恐前的一次全球大灾难！ 截至目前（昨日）全球累计确诊新冠肺炎病例13904469例，累计死亡病例591270例，有七十多个国家确诊病例超过万例。新冠肺炎疫情给众多国家的经济活动带来了严重打击，给整个世界带来了重大的变革与恐慌。 在国内疫情已基本得到控制，每日只有零星的境外输入病例。但前些日北京新发地的疫情让人们增加一些恐惧，还是应坚持常态化防控措施不放松，“常洗手，少聚集，出门戴口罩”还应该是常规。 真盼新冠早日消亡，还世界一个清静！

道德经的很多章节中，都在第一句提携出整个章节的主题或者是中心思想，后句往往作为补充说明。所以这里重点解释第一句。谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。这四字就可以解释为：虚空（道）的变化是永不停滞的。“是谓”这里不做解释了。“牝”字在这里指生殖，“玄”字指微妙而无迹可寻。“玄牝”就是指无迹而微妙地萌生和创造。这四字解释为：这就是所说的道在毫无声息痕迹的情况下生殖万物。“谷神不死，是谓玄牝”，实际上是指“道”的变化及表征。“谷神”指道虚空的德行；“玄牝”指道循环不竭，而又毫无声息地萌生出万物的功用。”谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，言见其生而不见其所以生也。““玄牝之门”可以认为是万物诞生的源泉 也就是在指道。“玄牝之门，是谓天地根”指：不为我们察觉、却创造了万物的道，正是天地万物诞生的根本。“绵绵若存”指：道的作用连绵不绝而永存。苏辙：绵绵 微而不绝；若存 存而不可见也。“用之不勤”指：道的功用不劳倦，不穷尽。字面上的解释就是这些了。若从思想上考虑，牵扯的章节就较多了。本章主要还是老子用在描述形而上的道，并谈到了道的运行状态。道的运行关乎一个“反”字。这个反有两重含义，一是指正反两面的对应与互化：比如 有 无 难易 高下 善恶 …… 另一层含义就是指“返” 有归返、循环往复之意，比如“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。本章就是提出了这个归返的根源，也就是提出了道体。

道德经的很多章节中，都在第一句提携出整个章节的主题或者是中心思想，后句往往作为补充说明。所以这里重点解释第一句。谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。这四字就可以解释为：虚空（道）的变化是永不停滞的。“是谓”这里不做解释了。“牝”字在这里指生殖，“玄”字指微妙而无迹可寻。“玄牝”就是指无迹而微妙地萌生和创造。这四字解释为：这就是所说的道在毫无声息痕迹的情况下生殖万物。“谷神不死，是谓玄牝”，实际上是指“道”的变化及表征。“谷神”指道虚空的德行；“玄牝”指道循环不竭，而又毫无声息地萌生出万物的功用。”谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，言见其生而不见其所以生也。““玄牝之门”可以认为是万物诞生的源泉 也就是在指道。“玄牝之门，是谓天地根”指：不为我们察觉、却创造了万物的道，正是天地万物诞生的根本。“绵绵若存”指：道的作用连绵不绝而永存。苏辙：绵绵 微而不绝；若存 存而不可见也。“用之不勤”指：道的功用不劳倦，不穷尽。字面上的解释就是这些了。若从思想上考虑，牵扯的章节就较多了。本章主要还是老子用在描述形而上的道，并谈到了道的运行状态。道的运行关乎一个“反”字。这个反有两重含义，一是指正反两面的对应与互化：比如 有 无 难易 高下 善恶 …… 另一层含义就是指“返” 有归返、循环往复之意，比如“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。本章就是提出了这个归返的根源，也就是提出了道体。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 本章节短短几个字，描述了人的心灵(精神)与道的关系。一针见血，妙哉妙哉。谷神不死，是谓玄牝。 谷神：人的精神(也叫心灵，佛性，良知良能，灵魂)，道，无极。 玄牝：牝代指母体，玄牝即玄妙的母体。 人的精神(佛性，灵魂)是人的真生命，生命的实相，是人一切四肢运动，呼吸调息，思维活动的总能源。精神也叫真气，“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是说的人的真气，人的精神。精神在，我们称之为人活着，精神不在，称之为人死了。人的肉体相当一个活动房屋，住在里面的是人的真生命。人的肉体有百年期限，但人的精神永存，不生不灭，佛家叫“金刚不坏身”，也叫“法身”。《心经》中“观自在菩萨”，这个自在就是指人的精神。自在，本来就在，无来无去。 人世间一切人发明创造的物质，都是先由人的精神产生思想意识，在大脑中有了意识造型，才会通过人的身体去把这个东西实现出来。举个例子：如果人要设计一个汽车模型，是不是得先在大脑里有个汽车模型的样子，把自己想的样子在纸上或电脑上画出来，然后才会做出实物啊？这也是无中生有啊，是不是和道育化万物是一样啊？无中生有。所以把道、精神比喻成母体。而这个母体跟平时我们说的其他母体不一样啊，这是万物之母，而且是永恒的，《道德经》第一章讲“玄之又玄，众妙之门”啊，所以这里把精神，道说成是玄牝。 那这句话的意思很明了了：人的精神不会随着肉体消亡，是永恒的，是玄妙的母体。玄牝之门，是谓天地根。 天地根：天地的根源，即指道，无极 整句话解释一下： 精神(玄牝)的来源也是天地的根源，跟天地同根。 人的精神，在天曰命，赋人曰性。《中庸》讲“天命之谓性”，无极一本散万殊，人的精神是万里一。无极大道(天地根)与人的精神的关系如同大海与海中一滴水的关系，所以人的精神是小无极，人身是小宇宙。这也就进一步理解了，老子一直提倡的守道，循道，无为而治的观点了。 绵绵若存，用之不勤。 这句话是描述人的精神(小无极)的，虚无缥缈(看不见，摸不着)，若有若无，日用不绝。人一时一刻不在用人的精神，有用完的的时候吗？如果您是作家，您知道您那存着多少作品吗？如果您是服装设计师，您知道您那存着多少服装造型吗？只要创作就有，连您自己也不知道有多少。人眼看，耳闻，鼻闻，舌尝，思维活动，四肢运动，呼吸，都是精神在起的作用，精神是眼耳鼻舌身意六根之性，是总能源，这个能源无量，永远用不完。 参考书目 张玉林先生著《中华民族养生健身心要》 张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》

在《山海经》中能够死而复苏的一共有三人，分别是鲧、颛顼和后稷。也正是因为他们的死而复苏，我们才能从中窥见上古神话中的生死奥秘。而后稷，可能是其中一个最容易被忽视的例子。 01后稷之事 我们经常听到“江山社稷”一词，其中社为土，稷为谷，江山社稷就是君王统治万里河山。社为土神，稷为谷神，后稷便是其中的谷神或称为农神。正因为后稷是农业谷物之神，在《山海经》中，围绕着他相关的人和物都与农事相关。 1.侄、孙叔均 关于后稷的族裔，有两种说法，一种是《大荒西经》中说他是帝俊之子，后稷有个弟弟叫做台玺，台玺生的儿子叫做叔均。另一种是《海内经》中说叔均是后稷之孙。不论是侄子还是孙子，叔均这个人都至关重要。 正是他替他父亲（台玺）和后稷完成播种百谷的任务。当然除了播种之外，他还是牛耕的发明创造者，因为被后世称为“田祖”。 此外，叔均还和黄帝大战蚩尤中的“女魃”发生过交集，即在人间土地受到女魃的影响（“所居不雨”）之后，叔均曾向黄帝进言，将女魃安置在了赤水之北。 2.后稷葬处 《山海经》中详细记述了关于后稷死后所葬之处，这让人值得注目。在《海内西经》中提到，后稷所葬之处风水绝佳，有山水环之，关键之处是处于“氐国西”，先记住这点，我们后面再说。 这里只是大概介绍了后稷葬处的大环境，而在《海内经》中则非常详尽：明确指明了后稷所葬在黑水之间的都广之野，有意思的是这里仿佛一片沃土仙境。 不仅有百谷繁茂自生、鸾凤自歌自舞，还可令百兽和平共处。 这里提到的菽、稻、黍、稷，如果多一个麦的话，便正是人们常说的“五谷杂粮”了。而这些谷物之前加了一个“膏”字（ 郭璞注：“言味好，皆滑如膏” ），这充分体现了其作为谷神的神异之处：可另五谷变得美味。 而作为农神，后稷还对土地上的动植物有莫大吸引力：草木为之聚集，动物和谐相处，更有传说中的凤凰和鸾鸟在这里歌舞，可以说是一片世外桃源了。 关于后稷死而复苏的事，其实在《山海经》中是不存在的，毕竟这里连后稷的葬处都说得很清楚了。实际上，死而复苏的事，虽然记载于后来的《淮南子》中，但也绝不是空穴来风，其不死的秘密，依旧还是可以追溯到《山海经》之中。 《淮南子》这里提到了后稷、建木和半鱼。后稷的情况我们明白了，建木和半鱼是怎么回事？不知道大家对氐国还有没有印象？ 所谓氐国，正处于后稷葬处之东，建木之西。最为神奇的是，氐国之人则都是人面鱼身的样子，而这一点和鲧、颛顼的死而复苏极为类似。 当然这是从后稷神性中有阴性（鱼）的特征去解释的，后稷作为谷神也就是植物神，其本身实际也具备死而复生的能力。 这一点和希腊本土神话中植物神迪奥尼索斯很像，他也是后来古希腊的葡萄种植神和酒神，其特征就是一年一度的死而复生。 同样的，作为谷物农业神的后稷也会死，但他同样会复生。关于这种复活能力的根源，浅了说与“半鱼”有关，往深了看，其实可以从《老子》所说：“谷神不死，是谓玄牝”中得到很好的解读。 对于这句话，有很多解释，这里的“谷神”历来被注解为“空虚之道”，可以但联系到后面所谓的“玄牝”，它其实正象征着一种永恒不绝的生育力。 所以将前面的“谷神”解释为谷物之神也是可以的，它之所以不死，就在于可以死后复生、连绵不绝！ 除了“玄牝”外，谷神可做谷物之神的证据，还有两点，比如“谷”又通“谷”，谷有训生和训养之意；此外，谷还和充满生机的东方、春天有关，比如《尔雅·释天》：“ 东风谓之谷风 ”，取其能生能养之意。 当然，稷与社通常也是紧密联系在一起的，社神即土地神所具备的应该是宇宙万物生育繁衍的阴性元素，比如月、比如水、比如鱼，都可以最为其阴性的单一象征，并且同样具备不死的神奇属性。这或许就是后稷死而复苏的终极奥秘所在吧？

谷神不死是谓玄牝道教解释如下：谷神不死,是谓玄牝的意思是:以炁养而不溃散,方知天地阴阳,天人合一之道。玄牝，道教及修真术语。出《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。玄牝，欲望也。欲望生则思想存。道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。玄牝：的另一种解释为，古人修真体悟中的一种精神觉知状态；心无所住，至善如水，至虚如谷（虚怀若谷，百谷之王）之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。

道德经的很多章节中，都在第一句提携出整个章节的主题或者是中心思想，后句往往作为补充说明。所以这里重点解释第一句。谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。这四字就可以解释为：虚空（道）的变化是永不停滞的。“是谓”这里不做解释了。“牝”字在这里指生殖，“玄”字指微妙而无迹可寻。“玄牝”就是指无迹而微妙地萌生和创造。这四字解释为：这就是所说的道在毫无声息痕迹的情况下生殖万物。“谷神不死，是谓玄牝”，实际上是指“道”的变化及表征。“谷神”指道虚空的德行；“玄牝”指道循环不竭，而又毫无声息地萌生出万物的功用。”谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，言见其生而不见其所以生也。““玄牝之门”可以认为是万物诞生的源泉也就是在指道。“玄牝之门，是谓天地根”指：不为我们察觉、却创造了万物的道，正是天地万物诞生的根本。“绵绵若存”指：道的作用连绵不绝而永存。苏辙：绵绵微而不绝；若存存而不可见也。“用之不勤”指：道的功用不劳倦，不穷尽。字面上的解释就是这些了。若从思想上考虑，牵扯的章节就较多了。本章主要还是老子用在描述形而上的道，并谈到了道的运行状态。道的运行关乎一个“反”字。这个反有两重含义，一是指正反两面的对应与互化：比如有无难易高下善恶……另一层含义就是指“返”有归返、循环往复之意，比如“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。本章就是提出了这个归返的根源，也就是提出了道体。top

谷神不死，是谓玄牝（pin四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神：谷，山谷，具有虚空开阔的特点，神，神秘，变幻莫测。牝：雌性的鸟兽。根：根源，起源。绵绵：连绵不绝。用：作用。勤：尽，穷竭。 虚空博大变幻莫测的“道”能包容一切，永远不会消亡，它是缔造一切生命和非生命的母体。这个神秘的母体有一个孕育万物的出口，这就是天地万物、一切一切的根源。它连绵不绝，永远地存在于天地之间，其作用无穷无尽。谷神不死，是道的三个属性，分别是：空虚、神秘、永恒。谷是指山谷，是山间低洼而空旷的地方；神，这里应该引申为神秘莫测，不是神灵的意思；不死自不必多说，世间万物都是会消逝的，唯有“道”才能永恒存在而不消亡。在老子看来，“道”就像是一个高深莫测，玄之又玄的雌性动物，将万物“生”了出来。 这样一种生育的方式，就是天地形成的根源。在先古社会中，人们看到无论人还是动物，新的生命都是由雌性分娩而生，对此产生了一种崇拜之情。当然，老子生活的时代已经走出了这种蒙昧的认识，这也只是老子为了说明“道”而做的一个比喻，因为这是一个“玄”的母体，远非一般的可比。而且从这个字中也可以看出老子再次肯定了道的神秘。 这样一个神秘莫测的“玄牝”即好像存在，好像又不存在，它是若隐若现、若有若无的，而这正是道的特点，它不是人们可以清清楚楚地看得明明白白的。可也正因为这样，道的作用才是无穷无尽的。 寻常事物，都有一个生化变灭的过程，但道却是永恒的，无所谓生，亦无所谓亡，同时也由于其形迹不可察知，因而也是无所谓变化的，道是一种具有超越性质的存在。老子之哲思的玄妙精深，也正体现在这里。 《道德经》完结本来已经有一个多月了，我有两章因为某种原因没有写。好吧，其实是那个时候每天都看到有人被锁文，因为这两张的解释里有类似敏感词的词，为了不做无用功，我在犹豫之后就跳过了。 后来这位 轩辕士弓藏先生 给我发私信，提醒我有章没有写，我真的非常非常感谢这位简友能这么用心看我写的《道德经》系列，也非常惭愧，因为我写得并没有那么好，是否真的值得这么用心地读呢？ 最后，我决定把这两章补上，有可能是敏感词的我就尽量避开了，在不影响整体意思的情况下。一个多月没有写，有些生疏，言不达意的地方还请见谅。

《老子道德经·第六章 谷神不死》翻译与解读 谷神不死01，是谓玄牝02。玄牝之门，是谓天地根03。緜緜若存04，用之不勤05。 今 译 谷神不会枯竭，又称为玄牝。玄牝的大门，是生天生地的根源。它绵绵永存，取用无须劳勤。 评 议 此章是讲宇宙未形成之前的情景，把产生天地万物的大道，比喻为谷神，又称为玄牝。说玄牝的门，是生天生地的根源。说它永久地存在，取用无须勤劳。 老子此章，是采用哲理诗的形式陈述的，比较含蓄朦胧，文简高古，深奥难识，故后世学者歧解纷呈。解读此章，必须明白这样三点：一是老子的哲理诗，其中蕴含深邃的哲理道义;二是诗贵含蓄，老子的哲理诗，则更加含而不露;三是诗有韵味，老子的哲理诗更有神韵。此章六句皆押韵，如死与牝 (读匕)为韵;门、根、存、勤为韵。由于押韵的原因，因此老子在使用字词上，就比较灵活、宽泛。正如奚侗《老子集解》曰：“玄牝本以喻道，道先天地而生，故云‘天地之根"。薛蕙曰：《老子》之书，其遣词多变文以叶韵，非取谊于一字之间也。如‘是谓玄牝"，则读牝如匕，以叶上句。曰‘玄牝之门"，则特衍其词，与下句相叶。”《老子》第五章“多言数穷，不如守中”两句，“穷”与“中”亦为押韵之故，故比较费解。以此类推，《老子》类似章节，亦当如是观。 林希逸指出：“此章乃修养一项功夫之所自内，老子之初意却不专为养生也。”又曰：“此章虽可以为养生之用，而初意实不专主是也。”近人胡朴安把庄子与老子的养生思想做比较说：“庄子之学与老子异者，在于生死一事。老子求长生，庄子忘死生;老子以‘谷神不死"为养生，庄子以任自然为养生。”(《庄子章义》)就以老子与庄子的养生思想而论，老子和庄子皆主张少私寡欲、守气全神。老子说“谷神不死”，庄子说“至乐活身”，方能长乐长存 (《庄子·至乐》)。显然，老子和庄子的养生思想，并无本质的不同，却有异曲同工之妙。 注释 01　谷:虚也。林希逸、吴澄皆主此说。谷神,指道而言。不死:吴澄曰:“谓元气常生而不死也。”按:道即先天地而生的元气。 02　玄:有两解:一曰谓“玄远无极也”(林希逸说);二曰谓“微妙难知也”(高亨说)。二说皆通。玄牝:即道也。吴澄曰:“玄牝者,谓物之母也。庄子所谓‘太一"者。”奚侗《老子集解》曰:“道主虚静,故常以溪谷、雌牝为喻。牝,母也。母常不死,其生万物也。” 03　门、根:二字义同,皆指道产生天地万物的门户和根源。吴澄曰:“门,谓所以由出。根,谓所以由生。虚无自然者,天地之所由以生,故曰‘天地根"。天地根者,天地之始也。” 04　绵绵:谓长久不绝也 (吴澄说)。若:犹云而也。存:“谓神之存”(吴澄说)。 05　勤:劳也。《淮南子 · 原道训》曰:“纯德独存,布施而不既,用之而不勤。”高诱注曰:“既,尽也。勤,劳也。”林希逸、吴澄皆主此说。吴澄曰:“凡气用之逸,则有养而日增;用之勤,则有损而日耗,言神常存于中则气不消耗也。”用之不勤:河上公曰:“用气当宽舒,不当急疾勤劳也。”

意思是：道，像山谷一样空虚无尽能够容纳无穷之万物，它具有造化天地万物之良能。万物都在道的玄牝之门那里被生育造化出来，并且携带着道的遗传信息。道就是这样微而不绝，虽微不可见，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙，造化万物却永不枯竭。出自春秋老子的《道德经·第六章》。注释：1、牝：《说文》注，畜母也。右边旁的“匕”指雌性的生殖器，老子在这里以雌性生殖器能够生育万物，来喻指道的生育万物之能，道为万物之母。玄牝：指道。牝畜有终时，而玄牝则无有终时，因为玄意味着无穷的幽深微妙。2、谷神：指道。道有“谷”之虚空容纳之特性，也有“神”之造化天地万物之良能，所以称之为谷神。道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样。谷神不死，何以不死，因为道并非是基于形质的生命，不存在生命周期，它是永恒的第一因，是以不死。3、玄牝之门：指道生育造化万物之门。这个玄牝之门，是天地之根。宇宙一开始是一颗树的种子，它在道的玄牝之门那里被生育了出来。随着宇宙这颗种子的生根发芽，不断生长，慢慢变为枝繁叶茂的参天大树。它的根变成了天地，并且深深扎根在玄牝之门那里吸取道之养分，而大树的枝叶，则化为宇宙中的万物。4、绵绵：微而不绝之意。不勤，无有穷尽，永不枯竭。道，连绵不绝地往玄牝之门，天地之根那里输布水分。这个过程虽不可见，但又能确切地体会到。这一切无时无刻的都在存在着，发生着，进行着。扩展资料创作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。老子入周后，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。《道德经》是道家哲学思想的重要来源，道德经分上下两篇，《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。《道德经》第六章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物，而且绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。老子想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。“玄牝之门”是产生万事万物的根源，它的作用非常的大。“玄牝之门”、“天地根”，都是用来说明“道”为产生天地万物的地方。人类最原始的本性表现为对母体的信恋，这应该在每个人的内心中都有所感知。然而这种本性在人类的精神的需求上，却又曲折地表现为依赖于自然，企求与自然合为一体的那种强烈的愿望。老子所讲的“道”具有伟大而崇高的母性，天地和万物从它那里诞生，并从它那里获取源源不断的生命和享用不尽的养料。它养育着却不占有己有，给予却不自恃有功。参考资料来源：百度百科--道德经

谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。“谷神不死，是谓玄牝”，小说《沧海》里有谷神通，谓之谷神不死。

一、原文 【通行本】 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝（pìn）之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【帛书】 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。 二、各家之解摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》解释道虚无莫测，永存不灭，称为“玄牝”，“玄牝”之门是天地万物的根源。连绵不绝地永存，取之不尽用之不竭。 2、南怀瑾《老子他说》摘要 首先了解“谷神”之所以为神的道理，便是因为它的中间空洞无物，因此而形成其中的空灵作用。正因其中空而无物，才能生起看似虚无，而蕴藏似乎妙有的功用。 “谷神”即空洞虚无而生妙有的功能，便是天地万物生命泉源的根本，取一个代名词，便叫它是“玄牝”。“玄牝”虽然中空无物，但却是孕育天地万物生命的窟宅，绵绵不绝，若存若亡。 在这一节里，老子又说了一句非常重要的名言，便是“用之不勤”。相反地说，用得太勤，便是多用、常用、久用。这样一来，就会违反“绵绵若存”的绵密的妙用了。 3、白云先生《老子之道》 谷神，指道。道有造化天地万物之良能，所以称之为谷神。道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样。谷神不死，谷神不死的根本原因是什么呢？只有有形质的生命，才会有生有死，因为道并非是基于形质的生命，所以道不存在有限的生命周期，它是永恒的。 玄牝之门，则是道生育天地的出口，接着，以树的意象来比喻天地和道的关系。天地之根，扎在玄牝之门中的水里，汲汲于此。 用生殖来比喻道生万物，就像现代遗传学所描述的那样：表面上，生的是孩子，实质上只是复制粘贴了一份基因，也就是被编码的遗传信息。 绵绵若存。绵绵，指虽微妙，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙。若存，虽然存在，但是却不可视之以见，不可听之以闻，不可搏之以得，故曰若存。 用之不勤。用之，指道用虚无生万物之有。用之不勤的意思是说，以有为用，则物匮则乱，物散则亡。以无为用，则匮无可匮，散无可散，故能终身不乱不亡。故曰，用之不勤。 三、我之体悟——哲学带你认识世界，但不负责教你具体做事 虚怀若谷，虚，即中空，有容纳事物的空间。有虚空，才能生万物。这一章，老子用谷神的意像，再一次强调“虚空”的重要，再次解释了道生于无这一理念。 想起林则徐的一句诗:海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 有无相生是自然规律，是天道，是不争的事实，这是在道的层面。但当我们用的时候，也要想到上一章说的“天地不仁”，于我们自己来说，谷神能生出好的一面，也能生出坏的一面。所以老子说“多言数穷，不如守中。”但这个“中”怎么守，就看个人功力了。 看了到这里，恐怕有人该绝望了，搞半天处事哲学没教我们怎么处事，那怎么办呢？我想可能没有办法，唯有“在世上练，在事上练”！

出自卢照邻《病梨树赋》，他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，号为“初唐四杰”。意思是：生命并非是自己活着，万物的生长都称为生命；死亡并非是自己生命结束，谷神里面不存在死亡。问题中的“谷神”不太好理解，解释如下：谷神出自道德经，谷神即生养之神，他可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生，可以说他是万物的本根。他绵绵不绝，似亡实存，使他永远不会穷尽。老子说的谷神，是在深谷里的神，是甘愿处于低谷之中而不是高峰之上的神，无为，不争，深谷里是什么，是水。这句话是卢照邻的遗言，卢照邻是投江自尽的。

原文为：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”出处：老子的《道德经》第六章。释义:生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。扩展资料：道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。老子把‘道"称作‘天下母"，某种意义上，老子是提倡阴柔为主导的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。参考资料：百度百科_玄牝

【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 【释义】（“道”如）山谷空蒙至虚无物（却育化万物，所以谓之神），永恒长存（本无所谓生、无所谓死，故言不死），这就叫做玄妙的母性（万物最初的生养者）。玄牝之所由出，就是天地的根源。【解析】谷神、玄牝，用可名之名谷、牝，犹显不足，所以加神、玄。本句读似难以琢磨，实际有一条主线，即意图为我们描绘道的状态甚至来源，虽玄奥但也朴素明了。《周易u2022系辞》：“易有太极，是生两仪”。“太极”更是玄奥难懂，故退而言“玄牝之门”。我们可以试想，老子隐修老君山，手持《周易》读至“易有太极”不可得，怅然朝山谷望去，只见飘渺幽深，处处生机盎然，豁然大悟：这不就是生养万物之所吗？进而想，其必有所出，那就是天地根源吧。【逻辑】老子在这里试图描绘道的来源，即玄牝之门。“玄牝”说的是道的作用，“玄牝”幽幽母性，育化万物。玄牝之门，就是推知的“道”所由出，并指出那是天地的根源。【感想】天地、宇宙都应有所出处，太极也好，玄牝之门也好，古人可谓用心良苦，但这又如何说得清？