紧缚

紧缚故事阚娜紧缚，柔嫩如水的肌肤开始清晰地觉察出疼痛。紧缚，如青藤般的绳毫不留情地深深勒入肌肤，甚至难以感觉哪是绳哪是自己的肌肤。紧缚，疼痛，不是来自勒入肌肤的条条道道，而是片和面的压迫对全身的压迫。在他把我紧紧缠住以后，我就处在这样的压迫之中了。丝。丝巾柔软得如情人的手，深情地掩着我的双眼。我的世界只留下一片漆黑，努力想从那黑暗中挣脱出，却第一次感觉到平日里细柔的丝竟也是如此的顽固。偏执而受虐似的喜欢着古典的情结，让我很喜欢丝，并常自谓有着丝一般的细腻和柔软。我有着满满衣柜的真丝旗袍，真丝内衣，真丝睡衣，甚至于真丝袜子。丝质的细柔能让我的情绪变得轻缓和细腻。但这次丝却给我完全不同的感觉。尽管只是薄薄的丝，却把我掩入黑的世界。黑。在很多故事里我偏执地否认自己怕黑，多少次我的文字里是把自己的灵魂独自徘徊在黑暗中，让自己的心在黑色的威严笼罩下写出血淋淋的文字。但是我很清楚，仅仅是这种近乎于凌虐的威严让我拒绝承认害怕黑暗。寂寞黑暗残忍血淋自恋对于我来说是一种活着的痛苦，可是当不得不活着的时候，于是开始幼稚地拒绝着害怕他们对灵魂的施虐。痛，痛到极致也就不痛了，我偏执地纠缠着自己的如同受虐狂的想法。欲。现在，我第一次不得不承认害怕黑，不仅仅是因为它威严地再次笼罩了我的一切。而是那种从寂寞黑暗残忍血淋自恋中隐藏的某种欲望，从沉默的坟墓中蠢蠢欲动的欲望。无论是被紧缚的肌肤传来的针刺的疼痛，还是几乎静止的心跳对那无语却威严的黑暗的恐惧，都没有这种渐渐从坟墓中蜿蜒爬出的欲望更清晰地侵入我的脑子。而我原本以为在紧缚和黑暗里我会很快的失去所有的意识。于是第一次黑让我觉得害怕的不是因为本身的威严，而是隐藏的在黑色背后的欲望。恐惧。我想尖叫，平日玲珑的舌却被另一块丝巾勒入嘴的深处。牙齿咬着柔滑的好像是果冻般的丝的质，才发觉里面渗入了自己的香津。丝再次变化了自己的本质，变得柔情得像是情人充满欲望的舌尖，纠缠着我的舌，野蛮的充斥着我的口。整个嘴被丝巾紧紧裹住，脸颊的紧缚，下巴的紧缚。整个头的紧缠，好紧好紧，严严密密，怎么摇动也不能松开半分。但是我却没有窒息的感觉，我应该感到庆幸的时候我却开始极度的恐惧起来，因为我还能活着。容器。纤弱的上身与纤细的胳膊被绳如同藤一般紧缠在一起，双腿分别缠紧后并拢再紧紧缠住。我浑身僵硬地坐在床上，似乎只有身躯末端的脚趾还可以动动。身体如同身置一个巨大的容器里，被压迫，被紧迫，浑身的表面都处于紧压之中。我好不怀疑自己会在这个紧箍的容器里面变成异样的形状。不知道过了多久，我开始感觉不到任何的疼痛。被绳和丝巾紧缠着，浑身好像都有依托。无论是紧张还是放松，能留给我身躯的自由就这么一点点。我甚至完全体会不出是疼痛约束我的身体，而是一种沉浸在紧紧的包裹，就象小时候梦想在父亲宽厚有力的怀中，或是重回在母亲黑暗温暖的子宫中。我的心开始如潮水一般被这种感觉拍打着，本咬紧的丝巾似乎也变成了情人充斥着欲望的亲吻，纠缠着我本应该痛苦的舌。那种欲望终于从诅咒的坟墓中爬出，挟带充满温暖的感觉侵入我的脑海。我的灵魂甚至愿意在这种温暖中睡去，将我的一切交付我的外壳，那是一种完全的放松，完全的依赖，完全的忘却。然而，他在旁边，一个想要主宰我一切的男人，一个刚极兴奋地完成对我的紧缠，显然还想得到更多的男人。黑暗中，我甚至能想象到他俯视我的目光，和充满了兴奋的粗重的喘息。这种想象中，我无法平静我的呼吸。呼吸牵动到紧迫的束缚，引起身体受到更大的压迫。这才第一次觉察到被紧缚的羞耻，我试图挣扎，试图阻止他的触摸，试图阻止他的侵犯，试图对他叫喊不要。但是，紧紧的包裹封闭，那是从来没有过的无助，不能翻身躲避他的手，甚至不能说出一个完整的字。我如虫一般蠕动着自己的躯体，绳和丝巾越来越紧的重新占据了自己的意识。我的意念在躯体里如高速公路上的车一般奔突着;我的神经在脑子里像被一个个释放的气球一样抽缩着;我的声音在心里仿佛天空暴雷般的轰鸣着。但是无论怎样的挣扎，我只能直直地卧着。不可否认，疼痛的刺激使紧紧的缠身更加紧迫，更加令我有透不过气来的感觉。我才知道其实现在我的肉体和灵魂都成为别人控制下的奴隶。绳和丝巾仿佛不是勒入柔嫩的肌肤，而是侵入了我的所有的身体的感觉。又是一种几乎无法抗拒的威严，几乎开始极其难以抗拒地引诱着那关于痛的偏执。极度无助的紧缚，肉体和灵魂都在逐渐在紧缚的控制之下。我最终不得不放弃对自己身体和灵魂的支配，在紧紧的束缚下无法逃离的放纵。就好像我屈服于疼痛之后，就变得不再疼痛了。蒙着眼睛的丝巾被摘了下来，我缓慢地睁开眼睛，适应起室内的光线。低着头才发现异样，紧缚之下的自己的腿脚。薄如蝉翼的肉色丝袜，柔化了腿脚的曲线和皮肤，白皙的皮肤仿佛发出了玉石般的晕光。暗红色的软绳，在膝盖下和脚踝各紧缚了数圈。最特别的是脚上，紧紧并拢的双脚，缚出美丽的形状。绳在并拢的脚趾上缠绕，象一朵蟹菊，中心在脚趾根部中间，左右开了六瓣，一边次第包围着大脚趾，二脚趾，直至小脚趾;另一边由了大脚趾往下绕。这朵菊花将我脚的前半部紧紧包围。绳子再绕过后跟，牢牢连到脚踝的绳子上。加了一根细细的钢条，将脚和腿绷直。我的脚，脚趾往上翘，脚背往下绷，呈现出紧张而又美妙的曲线。曲线和那绳所勾勒的线条让我的眼睛很有点旋晕的感觉。他是个很奇怪的人。尽管就恋人之间而言似乎对他全部我已经没有不熟悉的。但是我还是很诧异他很奇怪的，这种至少在我的道德观念里显得很奇怪的嗜好。我不知道这美丽的形状是怎么缚出来的，却很清楚那不会是一次偶尔的冲动就可以做到的。双脚被紧缚着，一动不动地坐着，却脑子里面却逐渐清楚起来。试图动动脚趾，很紧，似乎只可以微微动一点点，甚至我怀疑这样的动弹是不是完全出于自己的错觉。他挠了我的脚心，我不得不努力弯曲起那双几乎僵硬的双腿，开始后悔答应这种无聊的游戏。我开始回忆这是怎么开始的。他拿着我锁在自己抽屉里的日记，坐在那里。我心里一缩，似乎很清楚接下来将要发生些什么了。你疯了是么?，他讥笑着看着我。我没有回答，事实上我也没办法回答。你以为我不知道你那些愚蠢之际的事?两次自杀都没让你死，你不觉得其实你不可能死，在我面前死。，我不得不承认自己的确对自己撒谎，而且是个很大的谎言。我的确死不了。我轻轻的褪下衣衫。这个时候，我总是会想起一句诗：花褪残红青杏小，燕子来时，绿水人家绕。我骄傲地看着自己丰满坚挺的胸膛，这可不是能用青杏来形容的。我的动作优雅而缓慢，对男人来说女人脱衣其实不是简单到一个动作和赤裸的结果。很早我就懂得其实如何赤裸是一个过程，让男人激动的过程。衣衫，对男人来说是覆盖女人的一块布。对大多数的女人来说穿着衣衫固然是为了卫生、保护和安全感，但同时也像********足自恋与诱惑异性。倘使纯为了保健与安全，就不必在那么多的衣衫上花这么多工夫了。或是蕾丝、雕花、镂空、透明或半透明，目的在制造一种眩惑，让女人为自己的身体迷恋，让男人神驰想像、兴致勃发。对男人们而言，完全脱光裸露的女性，远不如穿着性感的女人来得性感。威力最大的，是让男人们在一种偷看心理中，满足对那件半透明或全透明布料之内隐约可见的一片晶莹剔透所带来的整体形状想像。男人看到的不是真实的女体，而是自己的欲望。地上的罗衫如同层层绽开的花瓣，而我亭亭玉立的身体，便是风中挺立的洁白花蕊阚娜

一个人若是真正处于痛苦中，就不会用痛苦来开玩笑；一个人若是真正处于禁锢中 ，就不会用自由来开玩笑.自愿是性虐的核心概念。如果一个人不是自愿的，那幺 地牢的门对他是关闭的自文艺复兴以来,理性一直是人类最为看重的价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性,而且认为应当用理性来解释一切。而实际上,有许多事情是不能用理性来解释的。比如说人对美的感觉和艺术就很难用理性来解释。SM就是艺术,它是生活的艺术,是性的艺术。性虐活动不是一种性变态,而是一种文化现象,是欲望的无限想象。它的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想象力的一次最伟大的非理性转变。性思潮中最具划时代意义的有两个分离,其一是性快感与生殖行为的分离。这一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也实现了这一分离,正如最近风行的伟哥就不是为了去生育。其二是性快感与生殖器官的分离。当今世界一种最先锋的性思潮是让性生活走出生殖器官的范围,将其扩展到身体的其它部分。SM是把身体的所有部分都变成了性的工具。所以性虐待不仅是人们追求快感的活动,而且具有开发人的身心领域,创造新的快感形式的意义.性虐待应追溯到17世纪。最早的性虐待文学是产生SM一词的两位著名作家萨德(Sade1740-1814)和马索克(Masoch)的作品。SM (sadomasochism)一词最早就是由心理学家艾宾(Richardvon KrafftEbing,1840-1903)创造的,是他首次将施虐倾向(Sadism)与受虐倾向(Masochism)这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的专用词语。但施虐倾向一词并不是他的首创,而是最早于1836年出现于法国的字典.在其后的几百年间,性虐待文化有了极大的发展, 它不再仅仅是一些人们的个人行为,甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合举行的活动,而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。早在17世纪末,英国就有性虐待性质的商业活动。当然大量的活动还是伴侣式的私下活动。1828年,英国伯克利夫人设计了一种鞭挞机械,被人们称为伯克利木马(BerkleyHorse)。这是一个设有特别空档的小梯子,包以皮革。受鞭挞者的角度和姿势可以变换。伯克利木马名闻遐迩,远播到德国,因为除英国人外,德国人也是特别热衷于SM活动的民族。从17,18世纪起,人们就可以看到性虐活动的广告:严厉的掌刑者征集适当的学生;喜欢宠物的女人征求愿作她宠物的人到她的游戏室来;在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约等等。时至今日,仍然有大量性鞭挞广告出现在英国的报刊上,例如:严厉的女管家寻求校外学生,请拨电话......, 本人用传统方法校正坏习惯等等.在20世纪50年代的美国,性虐活动仍旧基本上是在私下举行的,既没有酒吧,也没有俱乐部。旧金山第一家性虐待俱乐部是成立于1958年的为什么不(Why not)。在70年代,性虐待文化发展迅猛。它的特征是一些盛大晚会。在70年代末,性虐待在一般大众传媒中登堂入室。最著名的色情杂志《花花公子》和《阁楼》都开始出现性虐内容。到了80年代,性虐活动在西方各国已经完全公开。性虐待俱乐部的成员大都是中产阶级。在俱乐部中,备有数以百计的各式性虐待服饰,用具及设备。性虐待俱乐部的发展势头强劲,它们现在已经成为许多世界著名大城市夜生活的主要活动内容。性虐待俱乐部的气氛似乎不祥和,但它也绝不象外人心目中所想象的那么可怕,性虐者不是喜欢在日常生活中受羞辱,在工作中受到迫害,或在大街上乱打人。性虐活动与攻击无关,它是幻想,是性的产物。性虐待俱乐部不但一点也没有攻击侵犯,反而十分友好。即使是发胖,秃顶,年过五旬或丑陋的人在那里也无一例外地受到欢迎.性虐待正在经历与保险套相似的过程,人们对它虽然讳莫如深,隐而不露,但在任何地方都可以很容易买到一包保险套。同样,随便走进一家商店买到一套橡胶服装或皮鞭的日子也不会太远了。在当今的西方社会中,性虐活动已经进入数以百万计的家庭和人们的想象空间。性虐待不再是可怕的或令人恶心的事情,而成为有好奇心的消费者可以随意尝试的一种活动。性虐活动已经进入西方社会主流文化的视野之内.

其实大岛渚在中国文革结束的那一年(1976年)拍出的经典名作《感官世界》中，大岛渚就成为女性对于情爱的自我探索的代言人。在大岛渚的作品中女性不再是性爱游戏的奴隶，而可成为操控的主人。当年阿部定在《感官世界》中先拒绝了同性女士的求爱要求， 后又与定吉沈醉于性趣中而不顾一切，显然可见女性在大岛渚的眼中是既性动力的唤醒者，又是性的毁灭者，而且这种唤醒和毁灭的程度同样深不可测。与《感官世界》一样，《切肤之爱》里的 SM 处理，最大的突破自然在于男女身分位置的易位，一直处于强势的重治 (利用试镜满足自己求偶的欲望 )，从来没有想过自己会成为别人跟中的猎物，尤其是一名柔弱的女性。麻美在重治家中的施虐场面，正好彻底暴露出 SM 的本质：作为性游戏的娱乐可能只是表面的虚假修饰，实质上它的暴力及权力控制本质并没有改变，一旦更改了主客的位置，我们才明白到它的恐怖之处，教人不寒而栗。

我们都知道BD5M中的B对应的是Bondage（捆绑、束缚），当然也有人将其称为“绳缚”、或者“绳艺”，这其中的区别在于捆绑是指一种动作，而绳艺则往艺术上去靠近了。当然无论是一种动作还是艺术终归是通过绳子展现出来的！对于圈子里面的小伙伴来说对于也很难真正的去做到区分二者，（当然除喜好绳缚文化的外）所以今天我们就来聊聊你不知道的绳缚文化起源！最近上映的电影《解禁男女》中绳缚片段截图紧缚的起源与发展15-16世纪的战国时期，日本的封建领主们争夺着对日本的控制。在这样的背景下，用以擒拿和控制敌人的捕绳术诞生了。而到了17世纪的江户时代，战争结束，武士阶级不再战斗而担当起了行政职能。对于下级武士来说，他们便会使用捕绳术的技巧来逮捕罪犯。此时的捕绳技巧主要有两种：早绳（Haya-nawa）和本绳（Hon-nawa）。前者用于逮捕犯人，使用较细的绳子迅速将其擒拿。后者则用于犯人的押送，使用较粗的绳子用来进行长时间的固定。其中，本绳与现代紧缚有着重要的联系。首先，本绳主要有四个特点：1、难以挣脱。2、系绳的方法难以被看破。3、长时间的捆绑并不伤及神经与血管。4、视觉上美观。其次，江户时代作为一个阶级社会，押送犯人时的捆绑方式会因其社会阶级不同而不同。同时，不同类型的犯罪也会有不同方式的捆绑。于是，多种多样的捆绑方式便被发明出来。最后，犯人在被捆绑以后会被游街于公众之前以为其带来羞耻。这样，“捆绑”与“羞耻”的概念便通过“犯罪”联系在了一起。紧缚的“文化”化江户时代，大众喜闻乐见的歌舞伎登场了，其中多有通俗、暴力的场景的描绘。而在这些表演中绳缚便成为了表现暴力的一种形式。绳缚不仅被应用于歌舞伎也被应用于浮世绘上。由于浮世绘经常表现歌舞伎中人气高的场面，很多描绘绳缚的浮世绘便留存下来。在浮世绘中，一些描绘情色内容的作品被称为春画。当时的日本对于性非常开放，而为了描绘多种多样的风俗春画的内容也同样多种多样。这其中当然就包含了描绘绳缚的春画。紧缚曾经仅被用于擒拿敌人和罪犯。这一行为一度仅与武士与犯人相关。然而，随着歌舞伎与浮世绘两种艺术媒介，绳缚被引入了大众的集体意识中。紧缚的5M化在明治时代，一种新的戏剧形式，“新派”登场了。画师伊藤晴雨对于在这些戏剧中表现的责罚与捆绑非常迷恋，遂追求将艺术与5M加以结合。到了二战之后，许多通俗杂志登场，其中最有名的便有以捆绑为主题的《奇谭俱乐部》。而“紧缚”一词也是与这个时期在该杂志中首次提出。这些杂志为了保证摄影的安全性，发展出了紧缚的“安全”“美”“情欲”等理念。至此，当代紧缚几近成型。包含紧缚杂志在内的5M杂志的兴起带来了1970年代5M的盛行。这一发展带来了“紧缚是5M一部分的”常见认识。于是，紧缚变成了5M的一种形式。紧缚的新浪潮虽然绳缚被认为是5M的一部分，它现今时常会出现于漫画、杂志与MV中,（在日本）含有紧缚的MV甚至出现在早间新闻当中。至少一部分人对紧缚的认识产生了明显的变化。ta们认为它是“炫酷”的而不是“性感”或者“搞怪”,以下是一些紧缚与时尚结合的案例：在2016年，Supreme于荒木经惟合作的作品被发表。其中，模特和演员水原希子被捆绑在Supreme的衣着中。Dior策划了一场由世界各地的艺术家对“LadyDior”包进行再创作的项目。于是MorganeTschiember创作了一款叫做“Shibari”的包。可见，紧缚正越来越多地被应用于艺术中。在日本，尤其是老年群体中，紧缚有时仍被看作是被特定群体享受的爱好。然而在西方，它却被作为艺术欣赏。许多外国人参加紧缚聚会与工作坊，紧缚大师们在海外的表演与工作坊也非常流行，因此紧缚正处在一个关键时期，然而由于紧缚常在SM语境中出现，事实是往往只有紧缚情欲的一面被人们重视，但是紧缚的潜能正感染到艺术与其它领域，紧缚的可能性是无限的。以上就是关于绳缚文化的起源和发展！因为可以参考的资料有限所以以上的也是部分关于绳缚文化的一些简史，如果小伙伴有兴趣后面可以详细的介绍一下绳缚文化！