犬儒学派

犬儒学派是以狂放不羁的极端反世俗行为来表示自己对现实社会的不满，从而获得一种“阿Q式”的精神快感。犬儒派的思想，反映了晚期希腊人们失望心理和愤世嫉俗的消极情绪。这种情绪使他们认为，通晓哲理的人，只要拥有美德就是幸福。美德就是关于如何抑制自己欲望的知识。一个能自觉控制自己欲望的人就是有美德的人，否则就是无德行的人。犬儒派反对一切社会权力，傲视贵族，主张摈弃世俗的名利富贵，安贫乐道，把生活需要降低到最低限度。这种消极无为、玩世不恭和放荡不羁的思想和行为，在犬狄奥根尼斯儒派的著名代表狄奥根尼斯(约公元前400—前325年)那里表现得更为突出。

犬儒学派是以狂放不羁的极端反世俗行为来表示自己对现实社会的不满，从而获得一种“阿Q式”的精神快感。犬儒派的思想，反映了晚期希腊人们失望心理和愤世嫉俗的消极情绪。这种情绪使他们认为，通晓哲理的人，只要拥有美德就是幸福。美德就是关于如何抑制自己欲望的知识。一个能自觉控制自己欲望的人就是有美德的人，否则就是无德行的人。犬儒派反对一切社会权力，傲视贵族，主张摈弃世俗的名利富贵，安贫乐道，把生活需要降低到最低限度。

《西方哲学史》读书笔记（摘编）。 《西方哲学史》，罗伯特·罗素（英国）著，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1976年6月第1版，2013年12月第28次印刷，1161页。 003 犬儒派 003-1 创始人的师傅 犬儒派出自（通过它的创始人狄奥根尼）安提斯泰尼。他是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。 安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面颇有似于托尔斯泰。 直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。 但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年轻的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。 除了淳朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。 一切精致的哲学，他都认为毫无价值。凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。 他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。 他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。 003-2 创始人 安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了。 狄奥根尼“是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望‘智慧"，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要‘涂改货币"，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了”。 他决心像一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“像犬一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的或者礼貌的。 据说他住在一个桶里，但是吉尔柏特·穆莱向我们保证说这是个错误：因为那是一个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。 他像一个印度托钵僧那样地以行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。 甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知，亚历山大怎样地拜访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光。” 003-3 德行的力量 狄奥根尼的教导，一点也没有我们现在所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西。恰好与之相反，他对“德行”具有一种热烈的感情。 他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。 我们可以看出，他的学说在这一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他们并没有追随着他摒绝文明的欢乐。 他认为普罗米修斯由于把那些造成了近代生活的复杂与矫揉造作的技术带给了人类，所以就公正地受到了惩罚。在这一点上他有似于道家、卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。 003-4 逃避的哲学 虽然他是亚里士多德同时代的人，但是他的学说在气质上却属于希腊化的时代。 亚里士多德是欢乐地正视世界的最后一个希腊哲学家。从他而后，所有的哲学家都是以这样或那样的形式而具有着一种逃避的哲学。 世界是不好的，让我们学会遗世而独立吧。身外之物是靠不住的；它们都是幸运的赐予，而不是我们自己努力的报酬。 唯有主观的财富——即德行，或者是通过听天由命而得到的满足——才是可靠的，因此，唯有这些才是有智慧的人所要重视的。 狄奥根尼本人是一个精力旺盛的人，但他的学说却正像希腊化时代所有的学说一样，乃是一种投合于劳苦倦极的人们的学说，失望已经摧毁了这些人的天赋的热忱了。 这种学说除了对于强有力的罪恶是一种抗议而外，当然绝不是一种可以指望促进艺术或科学或政治或任何有用的活动的学说。 003-5 学说普及后的变化 看一下在犬儒学派普及之后，他们的学说变成了什么样子，是饶有趣味的。 公元前三世纪的早期，犬儒学派非常风行，尤其是在亚历山大港。 他们刊行了短篇的说教，指出没有物质财产是多么地轻松，饮食简朴可以是多么的幸福，怎样在冬天不必穿昂贵的衣服就可以保持温暖（这在埃及也许是真的！），对自己的家乡依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢。 这些通俗化的犬儒学者之中有一个叫作德勒斯的说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？” 在这一点上我们很难对于这种单纯生活感到任何的同情，它已经变得太单纯了。 我们怀疑是谁高兴这种说教，是希望把穷人的苦难想象成仅仅是幻想的那些富人呢？还是力图鄙视获得了成功的事业家们的那些新的穷人呢？还是想使自己相信自己所接受的恩赐是无关重要的那些阿谀献媚者呢？ 德勒斯对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。” 这是一种很便当的学说。通俗的犬儒主义并不教人禁绝世俗的好东西，而仅仅是对它们具有某种程度的漠不关心而已。 就欠债的人来说，这可以表现为一种使他减轻自己对于债主所负的义务的形式。 我们可以看到“玩世不恭”（“犬儒的”）这个名词是怎样获得它的日常意义的。 犬儒派学说中最好的东西传到了斯多葛主义里面来，而斯多葛主义则是一种更为完备和更加圆通的哲学。

犬儒学派是以狂放不羁的极端反世俗行为来表示自己对现实社会的不满，从而获得一种“阿Q式”的精神快感。犬儒派的思想，反映了晚期希腊人们失望心理和愤世嫉俗的消极情绪。这种情绪使他们认为，通晓哲理的人，只要拥有美德就是幸福。美德就是关于如何抑制自己欲望的知识。一个能自觉控制自己欲望的人就是有美德的人，否则就是无德行的人。犬儒派反对一切社会权力，傲视贵族，主张摈弃世俗的名利富贵，安贫乐道，把生活需要降低到最低限度。这种消极无为、玩世不恭和放荡不羁的思想和行为，在犬狄奥根尼斯儒派的著名代表狄奥根尼斯(约公元前400—前325年)那里表现得更为突出。

犬儒学派是以狂放不羁的极端反世俗行为来表示自己对现实社会的不满，从而获得一种“阿Q式”的精神快感。犬儒派的思想，反映了晚期希腊人们失望心理和愤世嫉俗的消极情绪。这种情绪使他们认为，通晓哲理的人，只要拥有美德就是幸福。美德就是关于如何抑制自己欲望的知识。一个能自觉控制自己欲望的人就是有美德的人，否则就是无德行的人。犬儒派反对一切社会权力，傲视贵族，主张摈弃世俗的名利富贵，安贫乐道，把生活需要降低到最低限度。这种消极无为、玩世不恭和放荡不羁的思想和行为，在犬狄奥根尼斯儒派的著名代表狄奥根尼斯(约公元前400—前325年)那里表现得更为突出。

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīŏj"ənēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινώπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。

犬儒学派的精神实质 犬儒，腐儒，酸儒，迂儒，儒弱，儒雅，儒懦……与“儒”联系在一起的词，十有八九是阴性的，甚至是侮辱性的。除了一个儒雅之外，这些词让人听了很不舒服。让人想到迂腐、虚弱、蠢笨、做作、屈从、苟且……总之是让人身上起一身鸡皮疙瘩，肚子里似乎吃进去一只苍蝇，恨不得立刻离开它远远的。 “儒”是怎么被糟蹋的，这个问题值得中国人好好研究。哪怕是强忍着心中的厌恶，也要把这个问题研究清楚。儒学信徒们是不会研究这个问题的，对他们来说，这个问题并不存在。在他们的眼中，只有书本上的儒学，没有实践中的儒学。在书本上的儒学中，儒和犬、酸、腐、迂、柔、弱，扯不上多少关系。书本上的儒学讲的是忠孝仁义、礼仪廉耻；还讲温良谦恭、堂堂正正；还讲舍身取义，治国安邦。可是，实践中儒学却呈现出另外一副模样。实践中的儒学给人留下的印象就是：犬、酸、腐、迂、柔、弱。 如果是有人故意来糟蹋儒家，把儒和丑陋无比的犬、腐、酸、迂硬扯到一起，我想，不但儒生们不会答应，他们也根本不可能取得成功。创造一个新词并且让社会把这个新词接受下来，绝不是一件容易的事。你把“犬”和“儒”放在一起，组成一个新词：犬儒。然后你赋予这个词新的含义：像犬一样的人，因为他们不知廉耻、不辨是非、貌似忠诚、实为奴性，别人能够理解并且能够接受吗？——如果别人不能理解也不能接受，如果大家都觉得把犬和儒放在一起不伦不类，你试图创造新词的努力就是枉费苦心。 然而，试图把犬和儒放在一起轻易地就成功了。这两个字一旦被放到一起，任什么力量也不能把它们再分开，好像这两个字之间存在着某种内在的联系。这种内在的联系，显然不是来自于犬，因为犬不理解什么是文化，犬不知道主动地向儒靠拢。这种内在的联系，只能是来自于儒，只能是儒采取行动向犬靠拢。当然，儒的本来目标不是向犬靠拢，而是向“某些人”靠拢；可是，他们的靠拢的姿态与犬向人靠拢非常相似。他们主动地培养了自己的犬性，直到有一天，他们跟犬走到了一起。人间诞生了一个新词：犬儒。 犬儒这个词标志着儒的耻辱。人间从没有一个词像“犬儒”一样给一种学派一种身份带来如此大的耻辱。除非是把这个词消灭，或是把犬和儒分开，否则，儒永远也不可能洗刷“犬儒”给自己带来的耻辱。 儒生们辩解说：犬儒是一种西方的主义，与中国的儒学并无关系。他们这样说也有道理。犬儒主义在西方并不那么奴性十足，中国本来也许应该用另一个词来翻译迪欧艮尼的学说。也许，中国未来会修正自己的错误，比如把迪欧艮尼学派重新翻译成颓废主义。可是，我敢肯定，就算是中国这样做了，这对儒生们来说也不是一个喜讯。犬儒这个词在中国是不会消 失的。犬和儒既然已经结合在一起，就再也不会分开。 犬儒的精神实质不在于犬，而在于儒。犬儒这个词也许有点侮辱迪欧艮尼，绝对没有侮辱孔子。多说无益，还是来复习一下论语吧： 孔子“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧稓如也。” 再来看看迪欧艮尼是怎么做的。 迪欧艮尼住在一个破水泥筒里。亚历山大来看他，问道：“迪欧艮尼，我能帮你什么忙吗？” 迪欧艮尼回答：“走开，别挡着我的阳光。”

犬儒学派（来自希腊文的κu03cdων，“狗”）是古希腊一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼（u1f08ντισθu03adνηu03c2 ）创立。该学说提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。由于中文里本无现成的对应词汇，在中国大陆犬儒主义常被理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼。 “犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。 随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的道德原则。因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。” 随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”（这使人想起庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌的故事）超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么伪君子，要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。

“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪 。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。罗马时 伊壁鸠鲁学派期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。他写的哲学长诗《物性论》 ，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说 。 神论，伊壁鸠鲁派宣扬无认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。

1.犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。 2.当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度和狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。 3.于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。 4.至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 5.简介“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。 6.当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度和狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。 7.于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。 8.至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 9.另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。 10.“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 11.犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。 12.到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。 13.公元前3世纪希腊的一个主张自然主义的哲学学派。 14.音译为昔尼克学派。 15.苏格拉底死后，他的学生除柏拉图外，形成了三个学派，即犬儒学派，居勒尼学派和麦加拉学派统称为小苏格拉底学派而又各自立有自己的学说。 16.&amp。 17.#34。 18.犬儒&amp。 19.#34。 20.这个名称，通常有两种说法：一种说法是因这个学派的奠基人安提斯泰尼在雅典城外以&amp。 21.#34。 22.快犬&amp。 23.#34。 24.命名的地方讲学而得名。 25.又一种说法是，因这一派主张回到原始的自然状态，生活方式粗野，象狗一样，所以被贬称为&amp。 26.#34。 27.犬&amp。 28.#34。 29.。 30.这个学派的主要代表人物除安提斯泰尼外，还有第欧根尼·拉尔修、格拉底、欧奈西克利特、比翁、梅尼波等人。 31.这个学派和柏拉图的&amp。 32.#34。 33.理念论&amp。 34.#34。 35.对立，认为&amp。 36.#34。 37.种&amp。 38.#34。 39.、&amp。 40.#34。 41.属&amp。 42.#34。 43.理念是没有意义的，只有个别的事物才是真实的。 44.他们把这种哲学原则贯彻到社会伦理方面，而且身体力行。 45.这个学派崇尚自然，但把自然和社会绝对对立起来，认为一切人间的文明享受都是多余的、有害的，理想的生活应是极端简朴的原始生活。 46.有的则弃绝宫室，栖身于大桶中。 47.他们也象苏格拉底一样讨论什么是道德的问题，提出&amp。 48.#34。 49.德行本身就是幸福&amp。 50.#34。 51.，主张摒弃一切人间的享受。 52.犬儒学派这个原则是把自然和习俗、法律对立起来，尊重自然而贬抑习俗和法律。 53.犬儒学派的哲学思想对当时雅典社会的意义表现在，它强调自然，对现存的社会政治和文化持漠不关心和否定的态度，这是对当时已在腐化的雅典奴隶制的反抗。 54.这是一种消极的反抗，主张抛弃文明和文化，回到原始的自然状态。 55.公元前3世纪后这个学派很快就衰落了。 56.在300多年后的公元1世纪时又有所恢复,罗马宫廷里曾有不少&amp。 57.#34。 58.犬儒??丐哲学家&amp。 59.#34。 60.。 61.这个学派在哲学上对后来的斯多阿学派有一定影响。

一开始我还以为是孔子的“大儒”“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。