人的异化

马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质是（）。 A.神 B.科学 C.教育 D.人的本质 正确答案：D

一方面充分肯定了技术在社会中,特别是在资本主义社会发展中发挥的巨大作用,另一方面也揭示了在资本主义条件下技术的运用所产生的异化现象——技术成为一种异己的力量,既压榨、剥削、奴役工人,又压榨、剥削、奴役自然,成为人自由发展的桎梏.科技术历史发展火车改变社历史进程造新社形态;推产力内部各要素变革引发产业结构调整、经济形式变化经济增式转变造经济转型;产技术异化现象要异化资本主义制度展批判更发挥科技术社功能科技术作社发展力马克思主义基本观点科产力知识形态作产力科技术能够提高社产力水平推着整类物质产迅猛发展作强精神力量科技术能够促进类思想解放产业革命基础推社变革社产关系产力影响作类终走向自由科技术能够作解放杠杆增进类精神丰富性自我发展能力助于实现全面自由发展至于半部应该理解历史变革决定性力量产式产式唯决定性力量切社变革自主性力量民群众科技术民群众知识、智慧、能力及其总然而,马克思并没有因此把技术本身当做罪恶之源,而是把批判的锋芒指向资本主义社会制度.马克思恩格斯认为,技术异化的根源并不在于其自身或其物化,而在于资本主义社会中资本的逻辑,它使得技术的使用成为资本家阶级攫取利润、霸权的工具.

翻译的归化/异化 (domesticating translation and foreignizing translation)是在1995年由美国学者L.Venuti（文努迪）所提出的，而这一术语又直接来源于德国学者Schleiermacher（施莱尔马赫）1813年宣读的一篇论文。Schleiermacher着重探讨了翻译与理解之间不可分割的关系，指出翻译有两种情况，一种是让读者靠近作者（异化），另一种是让作者靠近读者（归化）。如果让读者靠近作者的语境，他就能感受到异国的情调。归化和异化是将语言层次的讨论延续升格至文化、诗学和政治层面。从19世纪70年代到20世纪70年代，我国的文学翻译除“五四”后十余年异化译法一度占上风外，大部分时间还是以归化译法为主调。20世纪最后20年，中国翻译界受西方翻译理论的启发，对异化、归化进行了重新思考，异化译法开始受到重视。归化策略 (domesticating method)归化是采用民族中心主义态度，是外语文本符合译语的文化价值观，把原作者带入译语文化。译者在翻译的时候，心中既要想着原作及原作作者，尽可能的把原文的内容和风格准确而生动的表达出来；同时，译者还要想着译文的读者，翻译出来的东西要尽可能接近读者，便于读者理解和接受。例如：1.Love me, love my dog. 　　 爱屋及乌。2.a lion in the way 　　 拦路虎 3.lick one"s boots 　　　拍马屁 4.Diamond cuts diamond 　 棋逢对手 5.A flash in a pan 　　 　昙花一现 6.Have one foot in the grave 　　 风烛残年 7.To grow like mushrooms 　　　雨后春笋 8.One boy is a boy，two boys half a boy，three boys nobody．　一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。异化是指对文化价值观的偏离主义的压力下，接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情境。异化译法的核心，就是尽量传译原文的“异质因素”，具体说来，就是要尽量传达原作的异域文化特色，异语语言形式，以及作者的异常写作手法。① 异化可以在语音层上出现。例如：　　ballet译作“芭蕾舞”　　cigar译作“雪茄”　　laser过去译成“莱塞”，现译作“镭射”、“激光”　　目前大街小巷都风行的“卡拉 OK”等。 ② 异化可以在词语层出现。例如：　　“crocodile tears”译作“鳄鱼的眼泪”　　“an olive branch”译作“橄榄枝”　　“sour grapes”译作“酸葡萄”　　“the cold war”译作“冷战”等等。 ③ 异化可以在句子结构层次出现。朱生豪翻译的莎士比亚戏剧是公认的佳译，其中就运用了不少“欧化句式”例如：在《哈姆雷特》第一幕第三场中，波洛涅斯告诫女儿不要轻信哈姆雷特时说：“You speak like a green girl．Unsifted in such perilous circumstance．”朱生豪将其译为：“你讲的话完全像是一个不曾经历过这种危险的不懂事的女孩子。” 异化揭示了深层含义，又再现了原文的表层形式，一方面丰富和完善了汉语的表达力，使表达意思的手段更准确，更多样化；另一方面，也为我们了解西方文化打开了一扇窗户。

异化(Alienation)是马克思早年广为使用的一个概念。先引用一个比较泛的、简单的二手定义，仍然来自Bertell Ollman：Alienation is the separation of what cannot be separated with distortion. 亦即，异化是一种对不能分割的联系之间的扭曲与分割。马克思运用异化这个概念最多的著作是《1844年经济学哲学手稿》，其中『异化劳动』一节中给出了著名的『四个异化规定』，如下：第一个规定是『对象的异化』，即劳动产品与劳动者本身的对立。劳动产品是劳动者凝结了时间和精力的产物，然而在资本主义社会中却成为了一种异己的存在物，摆脱了劳动者的控制。在这一过程中，劳动者和劳动产品之间呈现出了此消彼长的态势，即劳动者付出的时间和精力越多，形成的异化于他的劳动产品就越强大，异化的程度就越严重，他受到的劳动产品的占有和奴役就越严重，而他自身的内部世界就越贫乏。在资本主义社会中，工人的劳动产品被用作商品，进而成为资本。在这一过程中，工人由于所得的不足，不得不越发依赖于掌握于资本家手中的生产资料，从而工人成为劳动者的第一身份，而“人”的身份则退居其次。第二个规定是『劳动自身的异化』。劳动本应是一种使人通过其而肯定自身本质的活动，然而在资本主义社会中，劳动由于不能重新领有劳动产品，而无法在这一过程中对自身进行肯定，反而走向否定。因此，劳动成为一种压榨和折磨式的『强迫劳动』，劳动本身和劳动成果一样，不是成为自己的，而是属于他者。因而，人的主体性遭到剥夺，导致人的『人的机能』沦为动物性，而『动物机能』反而充满自由活动的感觉。第三个规定是『人的类本质的异化』。马克思认为『生产生活就是类生活』，由于生产生活作为一种生命活动的工具化，即成为单纯的谋生的手段，使得人的类特性沦为手段而非目的。人必须通过改造对象世界的过程而证明自身的类存在性，这一过程即是生产。从第一、第二个规定来看，生产的对象和生产本身由于异化而被剥离，从而使人的类本质也被剥离。类本质的剥离使得类本质成为『异己的本质』，类生活成为手段。第四个规定是『人同人相异化』。『凡是适用于人对自己的劳动，对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都是用于人对他人，对他人的劳动和劳动对象的关系。』在前三个异化规定的作用下，人只能从工人的视角出发来观察他人，于是形成了人同人之间相异化的第四个规定。

人的异化异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。马克思主义以前的异化理论。异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。词源的考察表明，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文 alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。

∑林珠之家∧[大师] 人与人的异化 指私有制条件下人与人之间相互对 立、相互敌视的状态。在私有制为主体的社会中，特 别是在资本主义社会中，由于劳动产品的异化、劳动本身 的异化，尤其是人的类本质的异化，其所造成的直接结果 就是人与人的异化。当人同自己类本质相对立的时候，其 他人也就与他相对，因为人同自己的本质相对立就是由 于有一个异己的、敌对的人占有了自己的本质，使自己受 别人奴役和支配，处于别人的强制和压迫之下。这种支配 力量，既不属于人们所虚构的非现实的“神”，也不属于自 然界，而就是资本家。劳动者所丧失的一切，正是资本家 所占有的一切。所以，在资本主义社会中，人与人的异化， 就是资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫关 系的概括反映。要想消除这种对立和异化现象，就必须根 除其他异化劳动现象，也就是说，必须实现共产主义、消 灭私有制和一切不符合人性的社会分工，才能最后实现 人对自身本质的真正占有，实现人向自身、向社会的复归。 其实，在网上找答案，没有抱太大希望的 但是，您的回答令我十分满意和欣喜！ 您是大师，希望有机会与您交流！

“人的异化”不一定是负面的，除马哲之外，其他流派的观点也是在辩论正面情绪和负面情绪，没有绝对的对，只是看待不同。基本释义：它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马哲观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。

∑林珠之家∧[大师] 人与人的异化 指私有制条件下人与人之间相互对 立、相互敌视的状态。在私有制为主体的社会中，特 别是在资本主义社会中，由于劳动产品的异化、劳动本身 的异化，尤其是人的类本质的异化，其所造成的直接结果 就是人与人的异化。当人同自己类本质相对立的时候，其 他人也就与他相对，因为人同自己的本质相对立就是由 于有一个异己的、敌对的人占有了自己的本质，使自己受 别人奴役和支配，处于别人的强制和压迫之下。这种支配 力量，既不属于人们所虚构的非现实的“神”，也不属于自 然界，而就是资本家。劳动者所丧失的一切，正是资本家 所占有的一切。所以，在资本主义社会中，人与人的异化， 就是资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫关 系的概括反映。要想消除这种对立和异化现象，就必须根 除其他异化劳动现象，也就是说，必须实现共产主义、消 灭私有制和一切不符合人性的社会分工，才能最后实现 人对自身本质的真正占有，实现人向自身、向社会的复归。 其实，在网上找答案，没有抱太大希望的 但是，您的回答令我十分满意和欣喜！ 您是大师，希望有机会与您交流！

何谓异化,从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。马克思主义政治经济学认为私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。现代人物质、技术高度发展的时代下人类面临的自我异化、精神家园丧失等生存困境问题。

科学技术是历史发展的火车头，改变了社会历史进程，造就了新的社会形态;推动了生产力内部各要素的变革，引发了产业结构的调整、经济形式的变化和经济增长方式的转变，造就了经济转型;产生了技术异化现象，要对异化的资本主义制度展开批判，更好地发挥科学技术的社会功能。科学技术作为社会发展的动力，是马克思主义的基本观点。科学是生产力的“知识的形态”。作为生产力的科学技术，能够大大提高社会生产力水平，推动着整个人类物质生产的迅猛发展。作为强大的精神力量的科学技术，能够促进人类思想的解放，在产业革命的基础上，推动社会变革，对社会生产关系产生有力影响。作为人类最终走向自由的科学技术，能够作为解放的杠杆，增进人类精神生活的丰富性和自我发展能力，有助于实现人的全面自由的发展。至于后半部分，应该这样理解历史变革中的决定性力量是生产方式，但生产方式也不是唯一的决定性力量，一切社会变革中的自主性力量是人民群众，科学技术是人民群众的知识、智慧、能力及其总和，

首先，异化不仅仅是说你的形体变成了什么样的，比如甲壳虫之类。只要你的心里世界和外部世界不符，或者感觉自己成为了一个零余者，都可以称为异化。1、建议看看卡夫卡的小说，事实证明，经典是经的起考验的。2、加缪的《局外人》，当你脱离的生活，你就被隔离了，异化了。3、还有很多现代派的小说，最好的选本是 钱可嘉选编的《西方现代派作品选》，尽管很老了 但很权威

一方面充分肯定了技术在社会中,特别是在资本主义社会发展中发挥的巨大作用,另一方面也揭示了在资本主义条件下技术的运用所产生的异化现象——技术成为一种异己的力量,既压榨、剥削、奴役工人,又压榨、剥削、奴役自然,成为人自由发展的桎梏.然而,马克思并没有因此把技术本身当做罪恶之源,而是把批判的锋芒指向资本主义社会制度.马克思恩格斯认为,技术异化的根源并不在于其自身或其物化,而在于资本主义社会中资本的逻辑,它使得技术的使用成为资本家阶级攫取利润、霸权的工具.

在机器生产和生存竞争的高压下，人被异化为非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了人。格里高尔变成甲虫，这也是一种象征，象征人的异化，人性异化，人际关系异化。在金钱和私利面前，小说表现了两种异化：格里高尔的异化，人变成甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债、争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱；以妹妹为代表的亲人异化，亲情变成仇情，善良变成冷酷。小说正是通过表现人的异化来反映资本主义制度摧残人性的社会本质。

异化是马克思对于“阶级斗争将不可避免”的预测是建立在他的剥削理论和资本积累理论的基础上的。历史表明工人与资本家分裂为两个对立的阶级的两极化现象还没有发生。相反，在大多数先进的资本主义国家却产生了一个强大的中等阶层。这个阶层的成员包括个体户、自由职业者、拿薪水的科学家、公务员、工程师、教师、销售人员、广告商、管理者、ceo等等。马克思如果知道，部分地由于资本积累的作用，工人的集体收入成了国家储蓄水平上升的主要来源，肯定会很惊讶。他还会很惊讶的发现许多被剥削被压迫人的年收入保证其休闲度假。 有点具有讽刺意味的是，成功的马克思主义革命并没有在马克思所期望的“物质极大丰富”的发达资本主义国家里发生，确实发生再将走向“物质极大丰富”的国家里。

推荐卡夫卡的《变形记》。《变形记》所表现的就是人在现代社会中的异化。 小说主人公格里高尔，一个普通的旅行推销员，在一觉醒来之后发现自己变成了一个巨大的甲虫。 看似荒诞的故事情节，但读完让人感慨万千。 社会甚至家庭、人伦都使他感到陌生，最终他成为异己的存在物，即使在自己最亲近的人中间也找不到同情、理解和关爱，最后沦为被社会与家庭所抛弃。 这可能是人在现代社会中面临的生存处境的变形化的写照。 荒诞是卡夫卡笔下世界的基调。 《变形记》的格里高尔变成大甲虫是卡夫卡对人的可能的一种悬想。 它可能是我们每个人面对的最终的可能性。 《变形记》的格里高尔对家人的背弃并没有感到惊诧、愤怒，而是清醒地、平和地接受了这种现实。 卡夫卡的《变形记》像是一面可怕的镜子，每个人都似乎能从中照出自己异化为“甲虫”的影子。

人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。

马克思说：资本来到世间，从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。但除却后来关于阶级对立思想的衍生，仅以当时的环境来看，资本主义似乎不该得到如此评价，毕竟相较于封建主义、奴隶制度，资本主义无论如何也给人类带来了发展与革新，相较于前两者，资本主义完全算的上是进步光明的代表，即使其中也蕴藏罪恶，但论及剥削程度，无论封建主义还是奴隶制都有过之而无不及，但论及给人类带来的科技与进步这二者却难忘其背。似乎资本主义确实是一条更为光明的道路，但站在当下来看，却看到这条光明之路背后恐怖的阴影。 资本主义的过去 资本主义发展早期曾被封建势力不断打压，资本主义最初发展主要依靠商人群体，而商人群体无论在东方或是西方都是被打压的对象，其缘由本质是因土地经济与税收制度所决定的。封建时期生产力主要依托于小农经济，这种低水平的自给自足几乎完全依托于土地。因此封建时期土地是最重要的战略资源，各类战争的产生也往往与土地有关，为保证产出将个人与土地进行绑定无疑是当时的最好策略，而商人作为无法与土地直接绑定而是通过交换获取利益的群体，往往由一个家族、村落、部族等构成，不但自身不事生产，且占用了大量劳动力，此消彼长，大量劳动力从战略资源土地上流失，严重降低了土地的利用率，这是任何一位封建君主都无法容忍的行径，因此对商人与资本进行打压就成为一种必然。更何况商人还涉及到国家的经济命脉-税收问题。不同于东方大一统国家的存在，西方每个封国中还有各级领主，更多呈现的是多国林立自上而下的金字塔结构，这个结构中，土地赋税相当清晰，哪片土地归属哪位领主，其土地产出即归领主所有，领主则付出一部分产出向上级缴纳，从而层层递进形成一个稳定的统治结构。但商人不同，商人根据商业需求往往会横跨多位领主甚至多个邦国，不同邦国之间甚至是敌对态势，因此贸易所得利润如何收税成为新的难题，各领主、各邦国都想分一杯羹，商人所在领主无论是否强势，虽有税收利益所得，但关联的其他人也见者有份，都有份收益，而各邦国、领主之间或互相敌对或暂时平静，领主对商人将利润奉献给敌人或潜在敌人，自然无法接受，因此对商人的打压几乎是一种必然。 资本主义的兴起 封建制度中的土地是最重要的战略资源，当工业革命兴起后土地就不再是产出的唯一形式，重要性自然不断下降。随着人们不断发展摸索，终于发现依靠工业的力量发展贸易可获取可观利润进而推动资本不断壮大，随着商人财富的积累，商人地位也不断攀升，各领主也纷纷加入资本游戏，资本主义逐渐声势浩大，当这批具有庞大财富的商人想谋求更高社会地位却不得时，推翻封建主义旧体制建立新制度几乎是顺理成章的事情。当资本主义建立后，依靠自身对于金钱财富的庞大吸引力迅速向整个世界蔓延，最终逐渐扩散至全球。随着资本的不断发展，整个人类社会也在不断向前推动，科技与技术的进步使整个人类社会都进入了从未有过的繁荣时代，每个人都可以自由发展，整个社会都欣欣向荣，这条光明之路似乎永无尽头可以支撑人类不断向未来发展，资本主义几乎成了未来发展唯一正确光明的道路，但屠龙者确似乎越来越向恶龙演化，资本主义在过去作为反抗封建势力中的一股重要力量，是绝对的屠龙者，但在资本主义逐步发展的时期，在其成为统治力量后，仿佛逐渐向着恶龙演化并开始漏出獠牙，其背后的恐怖阴影也在逐步浮现。 人类的异化 随着资本主义的不断扩张与发展，人类的异化也在逐步加深，直到这种异化成为一种生活习性、成为人们日用而不知的标准、成为一种真理。这种异化不同于以往封建时期或是奴隶制中的尊贵与歧视，而是一种更为根本、更为彻底、甚至归入人人平等的一种可衡量性。资本主义的核心内核是资本与扩张，这一切的前提都建立在可衡量性之上，如果不可衡量不可计算，资本与扩张便无从谈起。而衡量必须具有标准遵循某个尺度，例如一个杯子可以依靠对其的做工、材料、品牌等各种标准各种维度对其进行评判衡量，这是资本主义的内在逻辑及事物的可衡量性。但仅作为一种规划制度而言人却是其中最重要的变量，因为人恰恰是不可衡量的，无论用多少维度都不可能完全衡量覆盖一个人的特点，例如虽然可以从身份、性格、情感、作风等方面对人进行衡量，但得出的结论与这个人的实质情况仍会相去甚远，永远有更新的维度并未被考虑。同时即使可以衡量现状，随着人的经历、成长、思想都会发生变化，人仍然是具有不可衡量性的。在历史各时期虽然奴隶、普通人等各种人群被通过某一维度当做可衡量的事物进行衡量，但同样有人跳脱这些衡量标准突出自身的不可衡量性。 但资本主义有所不同，资本主义在早期萌芽阶段后在17－18世纪进入思想与制度的发展与完善时期，而恰好这时候正是牛顿创立三大定律并使机械宇宙观风靡世界的年代，所谓的机械宇宙观即认为宇宙是一个类似于钟表的紧密机械体，因此只要能知道一根支点并拥有足够的计算能力，完全能够把宇宙中各种事物、各种现象、各种未来完全计算出来。在此思想之下很自然的推出连人类赖以生存的宇宙都不过是一个精密的机械体，可以完全计算。在其中生活的人类更加没有任何特殊的地方，完全可以被计算被衡量，这种思想之下人的不可衡量性被完全打破。资本主义在发展中吸收了这种思想，完善了自身思想与理论，将人作为一个可以被衡量的简单存在，这也是后来各类经济学中理性人假设的由来。对资本主义而言既然人可以被衡量，那作为衡量标准的自然是金钱或是经济。虽然机械宇宙的世界观在后来被量子理论所驳斥，重新证明了宇宙的不可预测性，但对于资本主义而言这些都已不重要，资本主义靠着理性人、平均人等一系列金钱与经济的衡量标准已经几乎统治了整个世界。在这个世界中无论国家、组织、社会、还是个人，对所有的衡量标准只剩下金钱与利益，人做事的原则由过去的各种维度思考都简单的转变为能给自己带来多少利益这条简单的信条。 这是一种资本主义发展带来的必然结果，作为衡量一切的体系，自然不允许出现变数，更何况是人这种不可衡量的存在，因此作为资本其最有利的策略自然是将变数抹掉，而抹掉的代价则是人的不断异化与利益社会的出现。当今社会也证明资本的策略也基本成功，人们几乎对任何事的评价都以能给自己带来多少利益为准，对人是否出众的评价则取决于赚到金钱数量，虽然不能评判这种价值正确与否，但当社会失去了多元性评价，这种价值成为一种唯一判断标准后，这本身就是社会的僵化与人的异化。好在现如今情况有所好转，无论是行为经济学的诞生还是心理学的蓬勃发展，人们越来越发现人并不是单纯由某单一维度可以计算与衡量的，人是更为复杂的生物，虽然依然没有彻底摆脱对人的各种衡量，更没有重新明确人的不可衡量性，但这无疑是对资本主义所塑造的各种思想的一次摆脱，是一个良好的开始，

异化(Alienation)是马克思早年广为使用的一个概念。先引用一个比较泛的、简单的二手定义，仍然来自Bertell Ollman：Alienation is the separation of what cannot be separated with distortion. 亦即，异化是一种对不能分割的联系之间的扭曲与分割。马克思运用异化这个概念最多的著作是《1844年经济学哲学手稿》，其中『异化劳动』一节中给出了著名的『四个异化规定』，如下：第一个规定是『对象的异化』，即劳动产品与劳动者本身的对立。劳动产品是劳动者凝结了时间和精力的产物，然而在资本主义社会中却成为了一种异己的存在物，摆脱了劳动者的控制。在这一过程中，劳动者和劳动产品之间呈现出了此消彼长的态势，即劳动者付出的时间和精力越多，形成的异化于他的劳动产品就越强大，异化的程度就越严重，他受到的劳动产品的占有和奴役就越严重，而他自身的内部世界就越贫乏。在资本主义社会中，工人的劳动产品被用作商品，进而成为资本。在这一过程中，工人由于所得的不足，不得不越发依赖于掌握于资本家手中的生产资料，从而工人成为劳动者的第一身份，而“人”的身份则退居其次。第二个规定是『劳动自身的异化』。劳动本应是一种使人通过其而肯定自身本质的活动，然而在资本主义社会中，劳动由于不能重新领有劳动产品，而无法在这一过程中对自身进行肯定，反而走向否定。因此，劳动成为一种压榨和折磨式的『强迫劳动』，劳动本身和劳动成果一样，不是成为自己的，而是属于他者。因而，人的主体性遭到剥夺，导致人的『人的机能』沦为动物性，而『动物机能』反而充满自由活动的感觉。第三个规定是『人的类本质的异化』。马克思认为『生产生活就是类生活』，由于生产生活作为一种生命活动的工具化，即成为单纯的谋生的手段，使得人的类特性沦为手段而非目的。人必须通过改造对象世界的过程而证明自身的类存在性，这一过程即是生产。从第一、第二个规定来看，生产的对象和生产本身由于异化而被剥离，从而使人的类本质也被剥离。类本质的剥离使得类本质成为『异己的本质』，类生活成为手段。第四个规定是『人同人相异化』。『凡是适用于人对自己的劳动，对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都是用于人对他人，对他人的劳动和劳动对象的关系。』在前三个异化规定的作用下，人只能从工人的视角出发来观察他人，于是形成了人同人之间相异化的第四个规定。

人的异化 人是异化现象的始作俑者，各种怪事的发生，差不多都是人做的孽。我们不由想到了一个令人惊惧的问题，人，异化了没有？异化了的人，是什么样子？是不是就不是人了？ 这些问题可以归结为一个问题，因为异化了的物种，就会变成另一种完全不同的物种，所以，我们只要弄清楚，人，异化了没有？就可以弄清其它问题。 可以很悲哀的说，其它物种的异化是近现代的事情，而人的异化，很久很远，不是一天两天的事情。人，从什么时候脱离了人的本真，变得人不人鬼不鬼了呢？是从皇权当道，封建统治开始的时候。 很难想象，一个男人被割掉生殖器，再送到皇宫里当太监，是怎样一种情况。也不能想象，一个少女，把脚趾折断，再把脚缠成纺锤的形状，是怎样的痛苦。当皇权以泰山压顶之势对待平民百姓的时候，剩下的只有屈辱和顺从。人，在这个时候就不再是人。 更可怕的是，割掉生殖器和缠脚，生理上的痛苦倒在其次，重要的是心理上的戕害。从皇宫蔓延到民间的，不单是皇宫的恐怖，更多的是，不是正常人的太监心理和太监行为。没有骨气，阴损狠毒，这种异化最可恶的地方还在于，生生不息，像韭菜一样。 不了

马克思主义认为，劳动是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现在四个方面：①人的原子化。②人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。③人同自己的劳动产品相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。希望可以帮助到您！

不是等同的。人的异化和人类发展不平衡是两个不同的概念。人的异化是指在社会生活中，人类在与自然和社会的关系中，由于社会的制度、文化、经济等各方面的原因，导致人类失去了自己的本质和独立性，成为了社会生产力的附属品，无法自由地掌握自己的生活。人的异化指的是人类对自身本质的失去，是对人的本质状态的否定和损害。而人类发展不平衡则是指人类社会在经济、文化、科技等方面的发展在不同地区、不同国家之间存在差异和不平衡。这种不平衡主要是由于各个国家和地区的历史、地理、人口、政治、文化等方面的差异和因素造成的。因此，虽然人的异化和人类发展不平衡都是与人类社会发展相关的概念，但它们所指的方向、范畴和内涵是不同的。

1、人与人的异化，指私有制条件下人与人之间相互对立、相互敌视的状态。 2、在私有制为主体的社会中，特 别是在资本主义社会中，由于劳动产品的异化、劳动本身 的异化，尤其是人的类本质的异化，其所造成的直接结果 就是人与人的异化。当人同自己类本质相对立的时候，其 他人也就与他相对，因为人同自己的本质相对立就是由 于有一个异己的、敌对的人占有了自己的本质，使自己受 别人奴役和支配，处于别人的强制和压迫之下。

异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。那么人的异化是什么？ 1、 人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。 2、 它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。 3、 但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。 以上就是人的异化是什么的全部内容。

哲学和社会学的概念：它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。马克思人的异化人的异化表现为人同自己类本质的异化。在马克思看来，人的本质就是要劳动，要自由自觉的劳动。不允许进行自由自觉的劳动就是违反人的类本质的；人的本质是社会性和群体性一一和谐的，而在资本主义社会中，既有劳动的强制性，也有工人阶级自己与他人的对立孤独，因而人同自己的类本质相异化。与类本质相异化的人同自己本身的任何关系，只有通过人同其他人的关系才能得到实现和表现。人同人相异化，当一个人分别同自己的劳动产品、劳动获得和类本质处于异化，对立状态的时候，这些东西必然属于另外一个“他人”，即就工人（或无产阶级）而言，这个“他人”就是有产阶级、资本家阶级。

异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿 》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。