逃避自由

【前言】【第一章】　自由——一个心理学问题？【第二章】　个人的出现及自由的模棱两可【第三章】　宗教改革时代的自由【第四章】　现代人自由的两个方面【第五章】　逃避机制【第六章】　纳粹主义心理学【第七章】　自由与民主【附录】　性格与社会进程

刚上大学那会，第一次到另一个陌生的城市独立生活。 军训之后的中秋成了第一个不在家的节日，同学聚会多喝了几杯，回到寝室忽然悲从中来：在家的时候和同学出去晚了父母总会问，几点回来？而今却“醉也无人管”。 独立在外生活，的确有了自由选择的空间，没有父母束缚的同时，也没有了父母的照顾。 不知道有多少在家嫌弃父母的孩子，离开家之后会想念父母的唠叨。 那个时候我第一次对自己能作主的世界如此陌生，迫切地希望有人能“管”我。 这是弗洛姆在《逃避自由》里说的自由的代价：孤独与无能为力感。 01 《逃避自由》写就于第二次世界大战期间。两次世界大战给思想家们带来太多的思考，一心只想执行命令而不觉自己有错的刽子手促使汉娜·阿伦特写下了《反抗平庸之恶》，揭示出“雪崩的时候每一片雪花都是帮凶”。 而弗洛姆思考的则是为什么有着很长民主 历史 的德国会选出纳粹这样的极权政权。 要知道纳粹并不是通过军事手段发动政变等方式夺权上台的，而是被人们民主选举出来的。 弗洛姆以心理学为切入点探讨人的自由问题，而这本书在今天看来，已经远远超过了政治学的含义。 自由是现代 社会 独有的概念，其弊端也有着独特的现代属性。 封建 社会 中的个体没有自由，人在 社会 中的等级是固定的。 “生死有命富贵在天”，无论是生命的过程还是终点，都是被规定好的，人很难实现跨越等级，因此也不会有改变命运的想法，反正冥冥之中自有安排。 因此封建 社会 中的人与 社会 角色是一致的，农民不只是职业，还是身份，士农工商，都各有位置，即使有钱如沈万三，也不过是士的工具。 这样的等级下，人没有自由选择，经济地位生而决定，反而给人一种安全感和归属感。 就像事事有父母负责的孩子，有“天”/“神”这种超然的力量决定一切，人只要听从命运的安排就可以了，好的坏的都是自己应得的。 02 文艺复兴、宗教改革，让人摆脱了束缚的精神权威，理性成为了新的神。 在理性的觉醒中，人获得了自由，也获得了焦虑。 资本主义 社会 和个体的人的自由相互促进，一方面现代 社会 人越来越独立自主，依靠劳动可以养活自己，不必依附他人，自由出卖劳动，而另一方面人又越来越孤立、孤独、恐惧。 在资本主义 社会 中，人与人之间的关系被异化，雇员和老板都只是彼此实现目的的“工具”。人在市场上出卖自己的劳动、技能、知识、时间、服务......而市场则决定了人的价值，甚至是全部价值。 如果一个人的价值不能被市场认可，就像一件有使用价值的滞销商品无价值一样，这个人便毫无用处。 人对自己的价值了解不是通过自己，而是通过市场上的成功：找到工作了就变得自信，而失业了就会沮丧，否定自己一切价值。 于是，是否对 社会 有用，是否与 社会 合拍，就变成价值的衡量者。 然而，与 社会 合拍和精神 健康 是两回事。 更好适应 社会 的代价可能是放弃自我，以便成为别人期待的样子。 在现代 社会 中，自由是人的宿命。 用海德格尔的话说，人是“被抛”入世界的，不是人选择了自由，而是自由主宰了人。 因为与神的关系的松绑，人与世界的关系也变得松散了。 人生再也不是由某种超然的力量创造出来的放在世界某个位置上运转的命运，而是自由选择的结果。 然而随着认识的加深，人们发现理性在认识世界、把握人在世界中的地位的时候，会产生挫败感，产生对个人的怀疑与无能为力感。 世界与人的关系变成了加缪式的“荒诞”。 就像年轻人总觉得自己有无限可能，而人到中年却发现原来自己什么都不能。 弗洛姆发现了自由的两面性：一方面自由带来了个体性的觉醒，意识到个人行动的可能性和责任，而另一方面，也带来了独自面对世界的危险和压力。 于是，有人开始逃避自由。 03 逃避自由发生在人没有了束缚，却又没有实现自由和个性的可能，或者说又无法负担自由的代价的时候。 人需要找到外在的东西来承担无法忍受的焦虑与恐惧。 权威主义、破坏欲、机械趋同，是逃避自由的表现与后果。 权威主义在心理上跟受虐与施虐倾向有关，二者往往伴随出现：一个希望对他人施加影响，迫使他人服从；一个渴望听从他人，依赖于施虐对象给自己的安全感。 婚姻与恋爱关系中常见到这样的配型：丈夫恶劣地对待妻子，反复告诉妻子可以离婚，然而当妻子真要离婚的时候，丈夫却哀求妻子不要离开，说自己爱她。妻子心软留下，又被恶劣对待，生活周而复始。 在这个例子中，丈夫是以爱为名的施虐者，妻子则是不敢自主行动的受虐者，构成了相互咬合的闭环。 同样的例子也发生在父母和子女身上，有些父母常对孩子说：“我为你好”，潜台词是“只有我知道什么是对你好的，所以你要服从我。” 所谓“一个巴掌拍不响”，受虐也会有某种快感，即“受虐倒错”：让自己被视为一个孩子，臣服于他人，摆脱个体的孤独和无能为力感。 这也就能解释为什么那些哀其不幸的婚姻，往往伴随着“怒其不争”：受虐方诉苦连连，然而就是不肯离婚。理由只有一个：不敢独立生活。不是不能，是不敢。 很多糟糕的婚姻关系中，受虐的一方甚至可能是赚钱多的那一个，不离婚的原因不在于物质上的无法独立生活，而是精神上的恐惧。 弗洛姆将受虐的原因总结为：除掉自我，除掉自由的负担。 破坏欲可以理解成“无能狂怒”，也是逃避难以忍受的无能为力感的方式之一，同样还有机械趋同。 个体拼命压抑自我去迎合 社会 的标准，用工作、购买、消费等等来让个性与 社会 要求实现同一。 机械趋同跟今天的“洗脑”很像，人们以为自己在表达独立的见解，实际上不过是把他刚在网络上看到的观点复述一遍。 04 对于如何消解自由消极的一面，与批判相比，弗洛姆给出的出路有点理想化：爱与个体的解放。 他鼓励人们追求全部人格的实现与积极表达 情感 ，让自己重新与世界构建起联系，感受世界中的自我，在保持“自我”的前提下消除孤独感。 弗洛姆的建议有多少实践性见仁见智，但他对自由的“消极”方面的洞见是很深刻的。 正如汉娜·阿伦特所言，每个人都有义务拒绝平庸之恶，不要以为自己微不足道。弗洛姆同样告诉人们，如果每个人都能独立思考，拒绝被“洗脑”，就会避免极权主义以及 历史 上那些人为的灾难。 同样，在生活中，每一个施虐者背后也都有一个受虐者的逃避与纵容。 勇敢地承担起自由消极的一面，不要逃避自由。他人可以成为地狱，也可以成为天堂。 （图：Ivan Ivanovich Shishkin）

《逃避自由》百度网盘txt 最新全集下载：链接: https://pan.baidu.com/s/1dkGO1Glh52RItzeoKklf6A 提取码：bl83《逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作，1941年首次出版。

《逃避自由》（[美] 艾里希·弗洛姆）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1w2igYeqGUYnwlCJ5dF-BmA 密码：b5tu书名：逃避自由作者：[美] 艾里希·弗洛姆译者：刘林海豆瓣评分：9.2出版社：上海译文出版社出版年份：2015-6页数：200内容简介：《爱的艺术》作者 艾里希·弗洛姆影响现代人精神生活最深远的社会心理学名著要战胜极权主义势力，就必须首先弄清楚极权主义者竭力逃避自由的原因。—艾里希·弗洛姆“极其重要且令人深思的著作！”—《纽约先驱报》“极为精彩地分析了当代文明社会的精神官能性病征。”—《国家周刊》“弗洛姆的思想值得所有关切人类处境及其未来者的高度重视。”—《华盛顿邮报》弗洛姆语录自由是所有成长的基本前提。自由虽然给人带来了独立和理性……个性为基础的积极自由。思想能成为……才能变为现实。我们不能丧失现代民主所取得的任何基础成就，无论是最基本的代议制政府（即民选且对人民负责的政府），还是《权力法案》赋予每位公民的所有权利。我们也不应该伤害下述这些新的民主原则：任何人不得挨饿，社会必须对所有成员负责，任何人不得因害怕失业和饥饿而臣服于他人或失去尊严。如果人性不能适应自由所固有的危险和责任，它就很可能转向极权主义。这是艾里希·弗洛姆在1941年出版的社会心理学里程碑式著作《逃避自由》中所探讨的主题。《逃避自由》诞生于第二次世界大战期间，法西斯极权威胁着全人类的共同命运。《逃避自由》即是弗洛姆对两次大战之后社会政治现状的诠释，也是他从心理学角度对当代社会做出的系统而强烈的批判，在今天依然振聋发聩，发人深思，被誉为精神分析运用在社会学的不朽名著。弗洛姆开宗明义：要战胜极权主义势力，就必须首先弄清楚极权主义者竭力逃避自由的原因。他在书中主要探索了历史进程中，“人性”和“自由”概念不定变化的关系。他提出,如果民主的兴起让某些人自由，那么与此同时，它也产生了一个个人感到孤立、无能为力的社会。很少有一本著作像《逃避自由》这样深入地解释形成现代社会的力量、透彻地分析极权主义机制滋生的原因。也很少有心理学家像弗洛姆这样热烈地谈论自由的价值、社会的塑造、民主政治的真义，以及个体发自内心的爱。他努力教导人如何自由而不致孤独、自爱而不自私、理智判断而不找合理化借口、拥有信仰而不迷信于神学。作者简介：艾里希·弗洛姆，著名德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是二十年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽诺。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。

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（一）前提假设：个人与社会的关系——对弗洛伊德和马克思的一种修正个人与社会的关系是弗洛姆逃避自由理论的前提假设，作为新弗洛伊德主义的马克思主义者，弗氏在这个问题上修正综合了两者的理论成果。弗洛伊德接受了传统的性恶论，认为人具有反社会倾向，人与社会的关系基本上是冲突对立的。社会在满足人的某些无法消除的生物冲动（drives）的同时，更为重要的是要尽可能地净化并巧妙地抑制人的这些基本冲动；而且只有当社会有效地压抑了人的这些自然冲动时，被压抑的冲动才会变成变成具有文化价值的奋斗动力（strivings）和文化的人文基础，他用“升华”一词来表示这种由压抑而成为文明行为的奇妙转变。这样，在弗洛伊德那里，对人的压抑与社会文明的进步是成正比的，即“压抑越大，文化程度便越高（患神经症的危险也就越大）”。（详见P11-12）马克思认为人与社会的关系是辩证统一的。人首先是“有生命的个人”即自然的人；其次是“现实的个人”，即社会的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“个人的存在”又是“社会存在物”；同时，马克思从政治经济的角度理解人与社会关系，认为人在本质上是所有社会关系的综合，这里人的社会性与弗洛伊德的人的反社会性理论上有明显不同的。弗洛姆的修正与综合——弗氏认为：“社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察”。（P5）在这里，弗洛姆明显表达了两种含义，前者可以说是弗洛伊德意义上的，后者可以说是马克思意义上，但这又不是两者的简单相加，而是经过了作者的一个有机的扬弃和整合。（二）人的个体化进程——人是如何自由的？1.人的个体化可以从两个角度来考察第一，从人类社会的历史角度看，弗洛姆认为，人类社会的历史开始于他在与自然世界的一体化状态中意识到自己是一个与周围的自然及人相分离的实体之时。个体化指的是“个人日益从原始纽带中脱颖而出的过程”，这一过程在现代历史上从宗教改革至今的几个世纪达到巅峰。（详见P20）第二，从动植物种类演化角度看，人类历史的特点也可以说是一个个体化和自由不断加深的过程。弗洛姆认为：“动物发展程度越低，它对自然的适应能力就越强，它的所有活动便越受本能和反射行为机制的控制，某些昆虫的社会化组织都完全是本能使然。相反，动物的发展程度越高，它的行为模式的灵活性就越大，出生时的结构调整功能就越不完整，人就是这种发展的顶点。降生伊始，人是所有动物中最无助的。他对自然的适应基本以学习过程为基础，而不是受本能的决定”。也就是说，“当本能的固定行为的缺乏超过一定限度时，当对自然的适应不再有强制特征时，当行为模式不再受先天的机制限制时，人便开始存在了。换言之，人的存在与自由自始便是密不可分的”。（详见25）2.母亲与婴儿关系、伊甸园故事的象征性意味儿童出生后便断绝了与母亲的一体化状态，成为与之完全分离的生物实体。然而，尽管生物上的分离是个人存在的开始，但在功能上，儿童在相当时期内仍与母亲一体。……形象地说，在个人完全切断束缚他进入外面世界的“脐带”之前，他无自由可言；但这些纽带给了他安全，使他有归属感，他感到生命的根。我想称这些先于个体化进程而存在，并导致个人完全出现的纽带为“始发纽带”。它们是器质性的，因为它们是常人发展的一部分；它们意味着缺乏个体性，但同时又赋予个人以安全和导向。它们是联结母与子、原始共同体成员与其部落及自然或中世纪人与教会及其社会阶级的纽带。……由胚胎到真正的人的相对突然转变，还有连结母子的脐带被割断，标志着婴儿独立于母体。（P20-21）《圣经》中人被逐出天堂的神话景象生动地反映了人与自由的基本关系——这个神话把人类历史的开始与行为选择等同起来，但它的重点在于这个首次自由行为的罪恶及由此而生的痛苦。……从代表权威的教会角度来看，这在本质上是罪恶的。然而，从人的角度来看，这却是人类自由的开始，违背上帝的命令意味着把自己从强迫状态下解放出来，意味着从无意识的前人类生命存在状态中走出来，跃升到人的阶段。从人的积极角度来看，违背权威的禁令，犯下罪恶，正是首次自由行为，也就是第一次人的行动。神话中的罪恶在形式上是违抗上帝的命令，在物质上则是吃了知识之树的果实，作为一种自由行为，不服从行为则是理性的开端。……新获得的自由成了诅咒，他摆脱了天堂甜蜜的束缚，获得了自由，但却无法自由地治理自己，无法自由地实现个性。26-273.文艺复兴与宗教改革——封建社会的解体与个体化的高潮中世纪是“人的觉醒”的时代，这表现在一下几个方面：从社会结构上看，随着封建社会等级结构的瓦解，中世纪的社会制度及它所带来的稳定与相对安全均被破坏，人们认为自己的社会地位并非是一来到这个世界就已经确定了的、毋庸置疑的，开始以一种积极的、怀疑的眼光来看待自己在社会等级结构中的序列。“这种对中世纪社会结构进步性摧毁的结果，便是现代意义上的个人的诞生”。34从经济的角度看，随着资本主义的开始，人从集体制度的统治下解放出来了，人在经济秩序中天经地义、无庸置疑的固定位置同样不复存在了。每个人为了自己的未来，必须努力奋斗，“任何事情都依赖自己的努力，而非他的传统社会地位的安全保护”，这种允许人自谋生路、个人对自己负责、主宰自身命运的观念和行动解放了个人，使人意识到了自身的存在，从而人的主体性意识也更为明确和自觉。43-44从宗教的角度看，人的解放和觉醒就显得更加明显。与天主教传统相比，路德和加尔文理论体系的最大特点是，他们剥夺了教会的权威，赋予人在宗教事务中的独立性，人不用通过教会就可以和上帝建立联系。这样一来，个体的信仰及救赎就完全成为“一种个人的主观体验，其中负全责的是个人，而绝对不是一个能给予他无法亲自得到的东西的权威”。作者认为，这一特点构成了现代社会政治和精神自由进步发展的一个源泉，在盎格鲁—撒克逊文化的国家中表现得尤为明显。（当然，根据自由的辩证特点，新教所带来的现代自由的另一方面是它带给个人的孤立与无能为力。这里存而不论）53（三）自由的二律背反——自由对人意味着什么以及人为什么逃避自由？二律背反（Antinomies）是18世纪德国古典哲学家I.康德提出的一个基本的哲学概念，指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突（或通俗地说，一个原因同时产生两个矛盾的结果）。自由的二律背反指的是自由一方面使人获得了独立感和主体意识，另一方面又使人没有安全感、陷入孤立，并使人产生逃避自由的冲动（这两个结果是同一原因造成的，且同时为真，但又是互相矛盾的）。关于自由的这一命题是本书的重点，也是弗洛姆反反复复地在多处提到的一点。（四）逃避机制：权威主义和机械趋同——人是如何逃避自由的？1.受虐—施虐冲动、权威主义人格与纳粹主义的心理学分析（1）权威主义的逃避机制第一，定义这种逃避机制指的是“放弃个人自我的独立倾向，欲使自我与自身之外的某人或某物合为一体，以便获得个人自我所缺乏的力量。或者换句话说，欲寻找一个新的‘继发纽带"，以代替已失去的始发纽带。这种机制的更明确的形式在于渴望臣服或主宰，即我们所说的受虐—施虐冲动（它们都是对无法忍受的孤独的一种逃避），它们程度不同地存在于常人及精神病症患者身上”。97-98第二，受虐冲动与施虐冲动受虐冲动最常见的方式表现为深感自卑、无能为力、个人的微不足道。具有受虐冲动的人有一种倾向，“贬低自己，自甘懦弱，不敢主宰事物。这些人非常有规律地呈现出极度依赖于自身之外的权力、他人、机构组织或自然。他们不敢伸张自我，不去做想做的事，而是臣服于事实上或假想的这些外在力量的命令。他们常常无法体验‘我想"或‘我是"的情感。总的说来，他们觉得生活整个就是某种强大无比的东西，根本无法主宰或控制。”98施虐冲动通常有三种表现形式或倾向，它们或多或少地缠纠在一起。一是让别人依赖自己，以绝对无限的权力统治他们，以便让他们仅仅成为自己手中的工具，像“陶工手中的泥土”。二是不但有以这种绝对方式统治别人的冲动，而且还要剥削、利用、偷窃、蚕食别人，把别人吸净榨干，不但包括物质，而且还包括情感与智慧之类的精神方面（这种控制深入到灵魂，渗透到人最私底的部分）。第三种施虐倾向是希望使别人受磨难，或看别人受磨难。磨难也可能是肉体上的，但多数是精神上的折磨。其目的是主动伤害、羞辱他们，让他们难堪，要看他们狼狈不堪的窘相。99人们常常忽视了施虐者与其施虐对象关系之间的一个方面，这里有必要专门加以强调，即，他依赖于施虐对象。……施虐者需要他所统治的人，而且是非常需要，因为他的力量感是植根于统治他人这个事实的。这种依赖有可能完全是潜意识的。100受虐与施虐冲动的共同根源——受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。通过对受虐者的心理分析及其他经验观察，有显著的证据表明，他们恐惧孤独和自己的微不足道。他们在主观上经常意识不到这种情感，常常掩盖在卓然超群和完美之类的补偿性情感中。然而，只要深入这种人的潜意识领域，就会准确无误地发现这些情感。个人发现自己在消极意义上是“自由的”，也就是说，孤独一人面对一个被异化了敌对世界。……惊恐的个人寻求某人或某物，将自己与之相连，他再也无法忍受他自己的个人自我，企图疯狂地除掉它，通过除掉这个负担——自我，重新感到安全。受虐冲动便是实现这个目标的方式之一。受虐冲动的方式各异，但其目的只有一个：除掉个人自我，失去自我，换句话说，就是要除掉自由的负担。这是那些有受虐冲动者显而易见的目的，其中个人寻求一个他觉得强大无比的人或权力并臣服之。104第三，受虐纽带与始发纽带受虐纽带（继发纽带，将自我托付给自身之外的一个强大的整体）与始发纽带有根本区别。后者是指那些个体化过程完成之前就已存在的纽带。个人仍然是“他的”自然及社会世界的一部分，尚未完全从他的环境中脱颖面出。始发纽带给他真正的安全，让他知道自己归属于何处。受虐纽带是逃避。个人自我是出现了，但未能实现他的自由，巨大的焦虑、怀疑和无能为力感将它淹没了。个人企图在“继发纽带”，也就是我们所说的受虐纽带中寻求安全，但这种企图永远不能成功。个人自我一旦出现就无法返回，主观意识上，个人可能觉得安全，似乎也“有所归属”，但在根本上他仍是一个淹没在自我之中苦苦挣扎的一个无力的原子。107第四，权威主义性格权威主义性格指的是常人而非精神病症患者身上的施虐—受虐性格。一个具有权威主义性格的人通常具有施虐—受虐特征和冲动，他羡慕权威，并欲臣服于它，但同时又想自己成为一个权威，要别人臣服于他。权威主义性格可以解释纳粹的社会政治结构，它代表了构成法西斯主义的人性基础的人格结构。112（2）上述逃避机制的一种应用——对纳粹主义的分析第一，纳粹主义——一个政治经济问题还是一个心理学问题？在对纳粹主义的科学讨论中，经常有两种截然对立的观点，一是心理学根本无法解释法西斯主义之类的经济政治现象，二是法西斯主义完全是个心理学问题。140我们认为，这两种观点都是错误的，前者强调经济政治因素而排斥了心理因素，后者则只考虑心理因素而完全忽视了经济政治因素。纳粹主义是个心理学问题，但心理因素本身是由社会经济因素塑造而成的；纳粹主义是个经济政治问题，但它对整个民族的统治主宰是建立在心理基础之上的。141第二，纳粹主义的社会阶级基础及其性格结构第一部分主要包括工人阶级、自由资产阶级和天主教资产阶级。这部分人未作任何有力抵抗便对纳粹政权俯首称臣，但他们也没成为纳粹意识形态及其政治实践的崇拜者。从心理学角度看，急于臣服于纳粹独裁政权似乎主要因为人内心的厌倦和屈从状态，这是目前即使民主国家里的个人所共有的特点。第二部分是下层中产阶级，即小店主、手工工匠和白领工人，与工人阶级、自由资产阶级和天主教资产阶级的消极退缩形成鲜明对照，他们全都狂热地拥护纳粹意识形态。141-142下层中产阶级的社会特征——他们的社会特征与工人阶级、上层中产阶级及1914年战争之前的贵族显著不同。实际上，这部分中产阶级始终具有某些典型特征，爱强者、恨弱者，对感情和金钱偏狭、敌视、节俭，及本质上的禁欲主义。他们的生活目光短浅，怀疑仇恨陌生人，对熟人则充满好奇和嫉妒，将嫉妒合理化为道德愤怒，他们的全部生活以匮乏原则为基础，不但指经济上的而且指心理上的匮乏。143第三，纳粹意识形态的心理学特征——以希特勒及《我的奋斗》为例权威主义性格的本质就是同时具有施虐和受虐冲动。施虐冲动的目的在于拥有控制另一个人的无限权力，其中多少夹杂着破坏欲；受虐冲动的目的在于把自己完全消解在一个强大权力中，借此分享它的力量与荣耀。施虐和受虐倾向的原因都在于个人无法忍受孤立，需要借共生关系克服这种孤独。149渴求权力的施虐冲动在《我的奋斗》中暴露无遗，它是希特勒与群众及其政敌关系的特征。他对群众既蔑视又爱，是典型的施虐，对政敌的破坏欲则是他施虐冲动的一个重要组成部分。希特勒对群众的看法是这样的：女人愿意臣服于强壮的男人而不愿统治软弱的男人，群众像女人一样，他们爱统治者而非恳求者，他们在内心里更满意于不容忍任何反对者的理论，而不是主张完全自由。他们常常不知所措，不知用自由来做什么，甚至很容易觉得自己被抛弃了。他既认识不到给他们带来精神恐惧的无耻，更认识不到他们的人身自由被野蛮地剥夺，他们无论如何都不会明白这种理论的欺骗性。149-150纳粹体制下群众的施虐满足并没有被剥夺，他们的施虐对象是德国境内的少数激进及政治团体和后来其他所谓弱小衰退的国家。希特勒及其属僚对德国群众行使权力，他们又教导这些群众对其他国家行使权力，煽动他们去统治世界。152希特勒本人的受虐渴望表现在他对上帝、命运、必然、历史、自然等超人力量和权力的臣服。这些术语对他的含义与他对群众的意义是相同的，即象征着一个压倒一切的强大权力。1582.机械趋同、个体的泯灭与现代民主（1）机械趋同机械趋同作为另一种重要的逃避机制是现代社会里大多数常人所采取的方式。在这种机制的作用下，个人不再是他自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那类人，于是他变得同所有其他人一样，而这正是其他人对他的期望。“我”与世界之间的鸿沟消失了，意识里的孤独感与无能为力感也一起消失了。这种机制有点类似于某些动物的保护色，它们与周围的环境是那么地相象，以至于很难辨认出来。人放弃个人自我，成为一个机器人，与周围数百万的机器人绝无二致，再也不必觉得孤独，也用不着再焦虑了。但他付出了昂贵的代价，那便是失去了自我。125-126（2）个体的泯灭——自我与伪自我我们可能在主观上觉得思想、情感、愿望甚至感觉都是我们自己的，但是，虽然我们体验到了这些思想与感觉，可实际上它们都是从外面灌输给我们的，是外在的，根本不是自己的，不是我们的所想所觉，等等。128许多人坚信，只要外在的权力不公开强迫自己做某事，那么他们的决定就是他们自己做出的，如果他们想要某种东西的话，那也是自己的愿望。但这只是我们诸多错觉中的最大错觉之一。我们的许多决定并非真是我们自己的，而是来自外部的建议的结果。我们成功地说服自己做决定的是我们自己，而事实上，由于惧怕孤立，害怕对我们的生命、自由及舒适的更直接威胁，我们与别人的期望要求保持一致。134-135实际上，只要观察一下人的决策现象，就可以发现人们错误地认为决定是“他们”自己做出的而实际上却屈从于传统、责任或明显的压力，其程度之严重令人触目惊心。135伪活动取代思想、感觉和愿望的原始活动，最终导致伪自我取代原始自我。原始自我是精神活动的原动力。伪自我只是一个代理，它打着自我的旗号，实际代表的却是人被期望所扮演的角色。当然人能扮演许多角色，并在主观上确信他是每个角色里的“他”。事实上，在所有这些角色中，他只是别人期望的他，而他却认为这就是他。大多数人的原始自我都完全被伪自我窒息了。138自我丧失，伪自我取而代之，这把个人置于一种极不安全的状态之中。他备受怀疑的折磨，因为由于自己基本上是他人期望的反映，他便在某种程度上失去了自己的身份特征。为了克服丧失个性带来的恐惧，他被迫与别人趋同，通过他人连续不断的赞同和认可，寻找自己的身份特征。138-139现代社会里个人自动与他人趋同，这加剧了普通个人的无助感和不安全感。所以，他准备臣服于能为他提供安全并使他摆脱怀疑折磨的新权威。139（3）现代民主体制下的个人在讨论心理结果时，我们已表明这种无能为力感会产生两种逃避方式，一是权威主义性格的逃避机制，另一种是强制趋同机制，其中孤立的个人变成机器人，失去自我，但同时又在主观意识上认为自己是自由的，只服从自我。163传统信念认为，现代民主制度把个人从所有外在束缚中解放出来，实现了真正的个人主义。我们引以为荣的是我们不屈服于任何外在权威，我们可以自由表达自己的思想与感情，并想当然地认为这个自由几乎自动地保证了我们的个性。然而，表达我们思想的权利，只有在我们能够有自己的思想时才有意义。只有内在的心理状况能使我们确立自己的个性时，摆脱外在的权威，获得自由才是永久的。162-163现代人生活在幻觉中，他自以为知道自己想要的东西是什么，而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。要使大家接受这个真理，就必须认识到，弄清楚一个人真正想要什么并不像多数人想的那么容易，而是人必须解决的最大的难题之一。170自我的丧失加剧了趋同的必要性，因为它使人对自己的身份深表怀疑，如果我认为的我就是别人期望的我，我不是我，那“我”是谁？171我没有个性，没有自我，只有别人期望我成为什么样子的自我的映象，我就是“你所期望的我”。172个性的丧失使得趋同更为迫切，它意味着只有严格按照他人的期望生活，才能确信自我存在。否则就会有危险，不但可能被唾弃和日益遭受孤立，而且有可能丧失人格的个性，这意味着对健全的精神构成威胁。172通过与他人的期望趋同，不与众不同，这些对自己个性的疑问便悄无声息了，人也获得了某些安全。然而，代价实在太昂贵了。放弃自发性与个性，其结果是生命受阻。从心理角度讲，尽管人仍是个活生生的生物体，但他已成了一个机器人，在情感和心智上已经死亡。虽然还活着.可他的生命却像沙子一样从指缝里溜走了。掩藏在现代人满足与乐观主义表面之下的是深深的痛苦不幸。172

《你当像鸟飞往你的山》是由美国作家塔拉·韦斯特弗所写的一本自传书籍，此书一经出版便震惊世界，作者塔拉凭此书被《时代周刊》评为 “年度影响力人物” 。 比尔盖茨说：“这是一个惊人的故事，真正鼓舞人心。我在阅读她极端的童年故事时，也开始反思起自己的生活。《你当像鸟飞往你的山》每个人都会喜欢。它甚至比你听说的还要好。” 作者塔拉是美国历史学家、作家，剑桥大学历史学博士，然而，她却成长于一个惊人的家庭。 塔拉的父亲经营废料场，母亲是草药师兼助产士，家里共有7个孩子，他们都在家出生，没有出生证明。他们不去学校，生病也不去医院，因为父亲是虔诚的摩门教信徒，坚信上帝会治愈一切。 塔拉在哥哥泰勒的引导下，自学考上杨百翰大学，在2008年获取文学学士学位，2014年获得剑桥大学历史学博士学位。 她最终离开大山，实现了自我救赎。 父母的七个孩子被一分两半——三个离开了大山，四个留了下来；三个获得博士学位，四个没有高中文凭，裂痕如此明显。 除了那近乎偏执的“信仰”，还有什么原因让父母和其他兄弟姐妹选择留在大山，情愿就此被困一生呢？ 艾瑞克·弗洛姆是美籍德国犹太人本主义哲学家、精神分析心理学家。他毕生致力修改弗洛伊德的精神分析学说，弗洛姆的精神分析理论对世界有重要影响力。 弗洛姆曾在他的代表作《逃避自由》中提出：希特勒所代表的极权主义，为何会受到那么多人的拥护，人们为何会心甘情愿地屈从于一个凶暴的权威？ 弗洛姆发现，人们常常选择“极权主义”而非“人本主义”，因为在“人本主义”下，人们割离了原来与极权主义存在的纽带，很容易产生不安和孤独感。为了克服孤独感，人类就想逃避自由。 塔拉的母亲在很多时候，对塔拉学习之事持默许态度，但她从不在父亲面前表示自己支持塔拉。父亲就是这个家的 “极权主义” ，人人都以父亲为中心，他等同于权威，也是将每个成员连接在一起的纽带。 母亲一旦提出反对意见，她就变成了“少数人”，这会让她感到孤独，并产生极大的不安，所以她宁可闭上眼睛，说着言不由衷的话，配合父亲让她感到安全。 从这点来看，母亲对塔拉多次的“背叛”就都说得通了。父亲的偏执，肖恩的暴力，塔拉的无助，她全都知道，却依然选择无视。 因为对于母亲来说，保持现状才是最安全的，逃避孤独的同时，她也放弃了精神的自由。 日本TBS有一部电视剧叫《逃避虽可耻但有用》，用这句话来形容塔拉一家再合适不过了。 塔拉的哥哥托尼、肖恩、卢克和他们的妻子，以及姐姐奥黛丽和她的丈夫本杰明都为塔拉父母打工，他们在经济上依赖父母，这使他们成为一个整体，每个人都在这个集体中占据一席之地。 他们成为彼此的家人，而这里面不包括塔拉，她成了局外人，从她选择离家上学那天开始。 当爸爸主动提出让理查德上大学时，肖恩一脸沉重和失落，可见他也希望得到受教育的机会。当塔拉在杨百翰上大学，差点因为没钱交学费而辍学时，肖恩给了她至关重要的一百美元，他对塔拉说：“圣诞快乐，你不会像我一样浪费这些钱的。” 这几处情节都能表明，肖恩对学校是渴望的，对公立教育也是认可的。那么，他为何最终还是选择留在原地呢？ 其实，无论是肖恩，还是其他留在大山的兄弟姐妹，他们也曾渴望走出大山，接受正规教育，但现实让人退缩。面对陌生的世界，已有的知识结构不再奏效，未知往往令人恐惧。 与其去挑战一个不确定的未来，冒着可能失去一切的风险，不如留在原地更加安全。虽然失去了心灵上的自由，但同时也避免了未知的恐慌，听起来并不亏本。 所以，塔拉那些选择留在原地的兄弟姐妹，并非不渴望走出大山，只是为此付出的代价是他们承受不起的。 他们宁愿固守在原地，用麻痹自己换取安稳度日，用精神自由换取家庭平静。逃避虽然可耻，但有时的确管用。 同样身处黑暗之中，有些人选择在绝望中永远闭上双眼，而有些人却能抓住命运的尾巴，仅凭一丝微弱的光亮，也能借此走到阳光之下。 泰勒是家里第一个走出去的孩子，在他的启蒙下，塔拉的好奇心被点燃，她从过去的逃避心态，开始对教育、对学校产生向往。然而，从大山走到杨百翰大学，再到后来的剑桥大学，这个过程极其艰辛且充满坎坷。 教育犹如一扇大门，泰勒为塔拉打开一道门缝，塔拉得以窥见教育的轮廓，可真正走进这扇门，只能靠塔拉自己。 十七岁的塔拉第一次进入校园，就像进入一个完全陌生的世界。一开始塔拉就在课堂上暴露了自己的无知，她和周围的一切都显得格格不入，塔拉没有朋友，也不被理解，仿佛置身于一个孤岛，没人能救得了她。 塔拉逐渐意识到自己虽然离开了大山，但她的思想还属于大山，她需要摆脱的不仅仅是那个扭曲的家庭，更是由那个家庭亲手塑造的自己。 她在无数次的挣扎和自我怀疑中，渐渐杀死了过去的那个自己，重塑了一个崭新的塔拉。 正如塔拉自己所说：“我这一生中，这些直觉一直在教导我一个道理——只有依靠自己，胜算才更大。” 逃避不能换来想要的人生，只有斩断逃避之路，才能重塑自我，能救你的从来都不是别人，而是你自己。 相对于身体自由，一个人如果失去了精神自由，才是真正可怕的事。当面对暴力与不公，感受到来自“极权主义”的压迫时，不应该以“维持现状”为借口放弃反抗，更不该埋葬对远方的向往。 逃避或许管用，但人却因此失去了重塑自我的机会。你要相信，那些杀不死你的，终将使你变得更强大。 无论怎样，你当像鸟，飞往属于你的那片山。

埃里希·弗罗姆，心理学家、新精神分析学派代表人物、哲学家。 1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴美讲学，开设私人诊所。在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。 弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。

弗洛姆的自由概念弗洛姆区分了“自由自”（消极自由）和“自由往”（积极自由）。前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来，这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由，而且在历史上是常常被捍卫的，但是在弗洛姆看来，这个自由本身带有毁灭力量除非有一个创造性因素与之相伴，“自由往”是运用自由自发地将完整的个性运用到创造性活动当中。他指出，这必然指向一种真正与他人的连结，超乎常规社会互动中的表面联结。 “... 在自发的自我实现中，人重新把自己和世界联结...” 在从令人窒息的权威/价值体系获得解放的过程中，弗洛姆说，我们常常会感到空虚和焦虑 （他将此比作从婴儿到儿童的成长历程），这些感受不会消失除非我们使用我们的“自由往”并发展出新的形式取代旧的秩序。但是，常见的实践“自由往”或者真实性的替代方式，是对一个取代旧的秩序的独裁系统臣服，这个系统有着别样的外在表现但却对个人有着相同的功效：用开出如何思考如何行动的处方来驱除不确定性。他将此归为历史的辨证过程，原有的境况是命题，从中解放是反命题。达到合题只能是用什么取代了原来的秩序并提供人们新的安全感。弗洛姆没有提到新的系统是否有必要是进步的。历史进程中的自由逃避自由由于“自由自”- 其本身不是一种我们很享受的经验，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而宁愿通过发展某些想法和做法来提供某些形式的安全，企图把它的消极作用最小化。这些包括以下： 1， 独裁：弗洛姆将独裁者的个性描绘成包含了施虐和受虐因素的。这个独裁者希望通过竟标给这个世界一种秩序来赢得对他人的控制，他也希望将控制交给某些更高的力量，这个力量可能会伪装成一个人或者是一个抽象的想法。 2，破坏：虽然这看起来有点象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能赢得对某物的控制，而破坏个性希望摧毁他不能控制的某物。 3，服从：当人们潜意识将他们的社会里的常规信念和思想内化成他们自身的经验时，就是这个过程。这样就使他们避免真正的自由思考，因为会产生焦虑。20世纪的自由弗洛姆分析了纳粹意识形态的特点并且指出在第一次世界大战之后，德国的心理体系已经转变为对依靠新秩序来重树国家自豪感的渴望，并且表现为了纳粹主义。弗洛姆翻译的《我的奋斗》也体现了希特勒有独裁主义的性格特点，这种性格不仅促使他想以更高权威（即天然的统治者民族这一观念）的名义来统治德国，还让他看到了那些没有安全感的、需要一些自豪与肯定的工人阶级的美好前景。弗洛姆暗示，当一个国家正在经历着消极自由时，很可能就会屈服于独裁主义政权，但他却明确提出了迄今为止文化演变的结果是不能被抹杀的，并且纳粹主义并没有给世界建立真正的统一。 最后，弗洛姆调查研究了民主与自由。他提倡现代民主与工业化国家，但他仍然强调了如果仅有这些社会提供的外部自由而没有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明虽然我们已经不再受显而易见的独裁主义的影响，但我们的思想、我们的行为仍然受着所谓的“常识、专家意见、广告”这些因素的制约。一个人真正的自由就是完全不受约束地自我表达和自主地开展行动，并且要对个人真实的情感进行真实的反应。他的存在论中明确地表达了这样的观点“生命的意义就在于活的过程”。但弗洛姆的反对者们怀疑到，如果真像弗洛姆宣称的保持真实的人性就是在与那些和我们共享一个世界的人保持真正的联系的话，我们的世界将是一团糟。

弗洛姆。弗洛姆认为爱是人与人之间的创造力，而不是感情。他以此创造力把各种经常来当作“真爱”的证明的自恋神经症和性虐待倾向区别开来。弗氏相信爱的本质有四大元素： 关怀、责任、尊重和了解。认为“爱情”的经验只代表一个人未能真正了解爱的本质。弗氏利用圣经里约拿的故事说明在现今人际关系中，关怀和责任的特质已十分少见。故事讲述尼尼微城镇的居民有罪，要承受恶果，约拿却不愿意去拯救他们。弗称现代社会的人缺少对别人的自由的尊重，更不了解别人真正的希望和需要。爱的要素对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁，而这只有通过真爱才有可能实现。真爱的基本要素，首先是“给”而不是“得”，“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的，那就是：关心、责任心、尊重和了解。

是美国的心理学家埃里希·弗洛姆，逃避自由是弗洛姆人格适应理论的观点

人们之所以渴望自由而又逃避自由是因为自由意味着责任。自由一词就其本意，指的是没有阻碍的状况。所谓阻碍，指的是运动的外界障碍，对无理性与无生命的造物和对于有理性的造物同样可以使用。自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。从这个角度上来讲，人们渴望自由。但自由既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。每个人享受自己的自由的时候，这个自由都不是充分的自由，而是一种受限制的自由，这种自由要求必须不能侵犯他人的正义的权利，而这种要求就是每个人所应当承担的责任，因此从这个角度上来讲，自由意味着责任。比如从现实社会中，一个人如果为所欲为，必然会收到法律的惩罚，因为他没有承担自己的责任，侵害了他人的自由，因此他本人的自由也就不再是自由。综上所述：人们之所以渴望自由而又逃避自由是因为自由意味着责任。

现代人生活在幻觉中，他自以为知道自己想要的东西是什么，而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。 ——弗洛姆《逃避自由》 刚上大学那会，第一次离开家到另一个陌生的城市生活。 军训之后的中秋成了第一个不在家的节日，同学聚会多喝了几杯，回到寝室忽然悲从中来：以前在家的时候和同学出去晚了父母总会问，几点回来？而今却“醉也无人管”。 独立在外生活，的确有了自由选择的空间，没有父母束缚的同时，也没有了父母的照顾。 不知道有多少在家嫌弃父母的孩子，离开家之后会想念父母的唠叨。 那个时候我第一次对自己能作主的世界如此陌生，迫切地希望有人能“管”我。 这是弗洛姆在《逃避自由》里说的自由的代价：孤独与无能为力感。 01 《逃避自由》写就于第二次世界大战期间。两次世界大战给思想家们带来太多的思考，一心只想执行命令而不觉自己有错的刽子手促使汉娜·阿伦特写下了《反抗平庸之恶》，揭示出“雪崩的时候每一片雪花都是帮凶”。 而弗洛姆思考的则是为什么有着很长民主历史的德国会选出纳粹这样的极权政权。 要知道纳粹并不是通过军事手段发动政变等方式夺权上台的，而是被人们民主选举出来的，这就非常引人深思。 弗洛姆以心理学为切入点探讨人的自由问题，而这本书在今天看来，已经远远超过了政治学的含义。 自由是现代社会独有的概念，其弊端也有着独特的现代属性。 封建社会中的个体没有自由，人在社会中的等级是固定的。 “生死有命富贵在天”，无论是生命的过程还是终点，都是被规定好的，人很难实现跨越等级，因此也不会有改变命运的想法，反正冥冥之中自有安排。 因此封建社会中的人与社会角色是一致的，农民不只是职业，还是身份，士农工商，都各有位置，即使有钱如沈万三，也不过是士的工具。 这样的等级下，人没有自由选择，经济地位生而决定，反而给人一种安全感和归属感。 就像事事有父母负责的孩子，有“天”/“神”这种超然的力量决定一切，人只要听从命运的安排就可以了，好的坏的都是自己应得的。 02 文艺复兴、宗教改革，让人摆脱了束缚的精神权威，理性成为了新的神。 在理性的觉醒中，人获得了自由，也获得了焦虑。 资本主义社会和个体的人的自由相互促进，一方面现代社会人越来越独立自主，依靠劳动可以养活自己，不必依附他人，自由出卖劳动，而另一方面人又越来越孤立、孤独、恐惧。 在资本主义社会中，人际关系处于异化状态，人与人之间温情的东西被异化成工具，雇员和老板都只是彼此实现目的的“工具”，而人出卖自己的技能、知识，市场决定了人的价值，甚至是全部价值。 如果一个人的价值不能被市场认可，就像一件有使用价值的滞销商品无价值一样，这个人也便毫无用处。 在这种环境下，人对自己的价值了解不是通过自己，而是通过市场上的成功：找到工作了就变得自信，而失业了就会沮丧，否定自己一切价值。 于是，是否对社会有用，是否与社会合拍，就变成价值的衡量者。 然而，与社会合拍和精神健康是两回事，更好适应社会的代价可能是放弃自我，以便成为别人期待的样子。 在现代社会中，自由是人的宿命。 用海德格尔的话说，人是“被抛”入世界的，不是人选择了自由，而是自由主宰了人。 因为与神的关系的松绑，人与世界的关系也变得松散了，再也不是由某种超然的力量创造出来的放在世界某个位置上运转的命运，而是自由选择的人生。 理性在认识世界，把握人在世界中的地位的时候，会产生挫败感，对个人的怀疑与无能为力。 世界与人的关系变成了加缪式的“荒诞”。 就像年轻人总觉得自己有无限可能，而人到中年却发现原来自己什么都不能。 弗洛姆发现了自由的两面性：一方面自由带来了个体性的觉醒，意识到个人行动的可能性和责任，而另一方面，也带来了独自面对世界的危险和压力。 于是，有人开始逃避自由。 03 逃避自由发生在人没有了束缚，却又没有实现自由和个性的可能，或者说又无法负担自由的代价的时候。 人需要找到外在的东西来承担无法忍受的焦虑与恐惧。 权威主义、破坏欲、机械趋同，是逃避自由的表现与后果。 权威主义在心理上跟受虐与施虐倾向有关，二者往往伴随出现：一个希望对他人施加影响，迫使他人服从；一个渴望听从他人，依赖于施虐对象给自己的安全感。 婚姻与恋爱关系中常见到这样的配型：丈夫恶劣地对待妻子，反复告诉妻子可以离婚，然而当妻子真要离婚的时候，丈夫却哀求妻子不要离开，说自己爱她。妻子心软留下，又被恶劣对待，生活周而复始。 在这个例子中，丈夫是以爱为名的施虐者，妻子则是不敢自主行动的受虐者，构成了相互咬合的闭环。 同样的例子也发生在父母和子女身上，有些父母常说的“我为你好”，背后的含义是“只有我知道什么是对你好的，所以你要服从我。” 所谓“一个巴掌拍不响”，受虐也会有某种快感，即“受虐倒错”：想让自己被视为一个孩子，臣服于他人，摆脱个体的孤独和无能为力感。 那些哀其不幸的婚姻，往往伴随着“怒其不争”，受虐方不离婚的理由只有一个：不敢独立生活。不是不能，是不敢。很多糟糕的婚姻关系中，受虐的一方甚至是赚钱更多的一个，却依然不肯离婚，原因不在于物质上的无法独立生活，而是精神上的恐惧。 弗洛姆将受虐的原因总结为：除掉自我，除掉自由的负担。 破坏欲可以理解成“无能狂怒”，也是逃避难以忍受的无能为力感的方式之一，同样还有机械趋同。 个体拼命压抑自我，去迎合社会的标准，用工作、购买、消费等等来让个性与社会要求实现同一。 值得注意的是，机械趋同跟今天的“洗脑”很像，人们以为自己在表达独立的见解，实际上不过是把他刚在网络上看到的观点复述一遍。 04 对于如何消解自由消极的一面，与批判相比，弗洛姆给出的出路有点理想化：爱与个体的解放。 追求全部人格的实现与积极表达情感。 让自己重新与世界构建起联系，感受世界中的自我，在保持个体的前提下消除孤独感。 弗洛姆的建议有多少实践性见仁见智，但他对自由的“消极”方面的洞见是很深刻的。 正如汉娜阿伦特所言，每个人都有义务拒绝平庸之恶，不要以为自己微不足道，如果每个人都能独立思考，拒绝被“洗脑”，就会避免极权主义以及历史上那些人为的灾难。 同样，在生活中，每一个施虐者也都有一个受虐者的逃避与纵容。 勇敢地承担起自由消极的一面，不要逃避自由。 他人可以成为地狱，也可以成为天堂。 （图片：Ivan Ivanovich Shishkin）

弗洛姆是美籍德国犹太人，出生于1900年。他在德国海德堡大学获得博士学位之后，就一直从事精神分析研究，也是20世纪著名的精神分析心理学家和人本主义哲学家。 1934年德国纳粹执政之后，34岁的他就跑去了美国，在哥伦比亚大学工作。《逃避自由》这本书，就是他在哥大的时候写的，也是他出版的第一部著作。 一、什么是自由？ 简单来说，自由就是人有自我意识，独立人格，能够自主选择自己的生活，创造性地实现自己的价值。 其实，一个人在出生之后很长一段时间里，都是没有自由的。弗洛姆把这个时期人和外部环境的联系，比如说和父母、家庭的联系，称为“始发纽带”。 也就是人与生俱来带有的某种社会联系。他认为，这种始发纽带一方面意味着人缺乏“个体性”，也就是说，你没有独立人格，无法自主选择自己的生活；但另一方面，也给人带来安全感。 但是长大后，你开始意识到，自己和父母是各自独立的个体。从这个时候开始，你就开始和自己的原生家庭分离了，你就开始自己选择自己想要的生活了，渴望自由与独立的愿望就会变得越来越强。这个过程就是弗洛姆在书中所说的“个体化的过程”。 但是，自由给我们带来的后果也是复杂的： 第一，脱离始发纽带，使我们的自我力量得到增长，我们开始建立完整的独立人格。 第二，就是日益加深的孤独感和焦虑感。 二、在现代资本主义社会，人们为什么要逃避自由？ 首先，在分析现代资本主义制度对现代人的影响时，弗洛姆也肯定了资本主义对人的心智、社会和政治生活都具有解放作用。 其次，他认为资本主义也使个人更孤独、孤立。弗洛姆认为这主要有三个方面的原因： 资本主义经济迫使人学会自力更生。在经济上，人们把实现经济目标视为个人最终的目的。在人际关系方面比较冷漠。 最后，战争的威胁也给人带来巨大的不安全感。 三、人是如何逃避自由的？ 通过精神分析的方法，弗洛姆提出了三种人们逃避自由的方式。 是把自己和其他人捆绑在一起，成为一个权威体系中的一员。 弗洛姆认为有两个办法。一个是服从于权威，用他的话来说就是“受虐”；另一种则是把自己变成权威本身，来控制其他人，也就是“施虐”。无论你是施虐还是受虐，其实都是剥夺了独立的自我。 搞破坏就是有些人对他们自己的生存状态不满意，他们对抗世界的方法是：我要毁灭地球。如果一个人搞破坏的欲望被环境压抑了，比如说他能力很弱，没能力破坏外界环境，那么他就会转向自我毁灭，他就伤害自己，也就是自虐。 机械趋同就是说机械性地趋向于同一种行为方式，通俗点说，就是随大流。 四、如何才能获得真正的自由呢？ 弗洛姆认为自由的扩大并不一定导致恶性循环。人是可以自由但并不孤独的。但是这种自由不能依赖于别人去获得，而需要依靠自己，靠自己的自我实现。 自我实现就是要多尝试自发性的行为，让自己更多从自己身上获得满足，而不需要依靠别人。

《逃避自由》的作者是艾瑞克·弗洛姆。《逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作，1941年首次出版。《逃避自由》是弗罗姆确定其毕生研究方向的奠基之作和作为人道主义哲学家的成名之作，该书奠定了他将马克思主义和弗洛伊德主义进行综合考察的理论起点和基础。艾瑞克·弗洛姆通过从研究个人的性格结构中总结出共性的地方，用它来概括整个社会进程的性格结构。用这样的方法研究德国的社会结构，分析是什么个人性格因素造就了残暴的纳粹主义。 最后，回归到自由和民主的话题，在这个话题的讨论中指出,认识你自己是人获得力量和幸福的根本要求之一。作品影响：《逃避自由》是弗洛姆的早期著作，但它奠定了作者毕生的研究方向，从而成为他的代表作。该书出版后几乎每年都要再版一次，在西方社会产生了广泛的影响。书中对现代西方社会中人的状况的分析，开辟了现代资本主义分析的新视角，但它所提出的解决方案却带有很大程度的空想色彩。

逃避自由是弗洛姆人格适应理论的观点。弗罗姆（Erich Fromm，1900年3月23日－1980年3月18日），美籍德国人，人本主义哲学家和精神分析心理学家。弗洛姆是法兰克福学派的成员，后来从德国移居美国后仍然保持与学派的联系。毕生致力修改弗洛伊德的精神分析学说，以切合西方人在两次世界大战后的精神处境。他企图调和弗洛伊德的精神分析学跟人本主义的学说。主要著作有《逃避自由》、《寻找自我》、《弗洛伊德的使命》、《对人的破坏性之研究》等。弗洛姆的学说主张：弗洛姆于1941年发表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其续集——《为自己的人》。这两本著作概述了弗洛姆的人的本性理论中人的性格理论。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《爱的艺术》，他在这著作中概括并补充了《逃避自由》和《为自己的人》及其他著作中的人性理论。弗洛姆从小学习《塔木德经》，人生观受深远的影响。弗洛姆认为爱是人与人之间的创造力，而不是感情。他以此创造力把各种经常来当作真爱的证明的自恋神经症和性虐待倾向区别开来。弗氏相信爱的本质有四大元素： 关怀、责任、尊重和了解。认为爱情的经验只代表一个人未能真正了解爱的本质。弗氏利用圣经里约拿的故事说明在现今人际关系中，关怀和责任的特质已十分少见。

逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作，1941年首次出版。《逃避自由》从社会心理学的角度分析了法西斯主义产生的心理原因，并描述了现代人处于自由与孤独的两难状态的困境，指出现代人生存处于无意义的异化状态，并指出克服这种状态的积极途径。作者从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手，对于人生存的内在矛盾性，以及现代人不断争取、获得自由后，却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。 《逃避自由》是弗罗姆确定其毕生研究方向的奠基之作和作为人道主义哲学家的成名之作，该书奠定了他将马克思主义和弗洛伊德主义进行综合考察的理论起点和基础。

自由 简单来说，自由就是人有自我意识，独立人格，能够自主选择自己的人生，创造性地实现自己的价值。 自由会带来复杂性后果：第一，脱离“始发纽带”，使我们的自我力量得到增长，此时我们开始建立完整的独立人格；第二，就是日益增长的孤独感和焦虑感。如何逃避自由 通过精神分析的方法，弗洛姆提出了三种人们逃避自由的方式。 u2022把自己与他人捆绑在一起，成为一个权威体系中的一员 弗洛姆认为有两个办法，一个是服从于权威，用他的话来说就是“受虐”；另一种就是把自己变成权威本身，来控制他人，也就是“施虐”。无论年纪施虐还是受虐，其实都是剥夺了独立的自我。 u2022搞破坏 有些人对自己的生存状态不满意，他们对抗世界的方式是：我要毁灭地球。而如果一个人搞破坏的欲望被环境压抑，或者没能力破坏外界环境，那么他就会转向自我毁灭或者自虐。 u2022机械趋同 这些人机械性地趋向于同一种行为方式，也就是随大流。与周围人保持统一步调是最为安全的做法。我们在周围人都结婚生子的时候选择结婚生子，在周围人攀附同一势力的时候选择加入其中。机械性趋同，不需要我们过多地思考这种行为的恰当性，只需要人云亦云即可。如何获得自由 失去自由，我们会感到迷茫，而重获自由，又会感到焦虑不安。弗洛姆认为自由的扩大并不一定导致恶性循环。 人是可以自由但并不孤独的。但这种自由不能依赖外界环境或他人而获得，而是需要依靠自己，靠自己的自我实现。 自我实现就是尝试自发性的行为，让自己更多从自己身上获得满足，也就是发挥主观能动性地去完成一件事。 与其被动地等待或接受，不如主动出击！