中国红色文化研究会的介绍

刘润为，男，河北丰润人。中国解放区文学研究会会长。受聘国家社科基金学科评审组成员、军事科学院高级研究员。中国红色文化研究会会长、《求是》杂志社原副总编。

人物生平 早期经历 刘秉忠，字仲晦，初名刘侃，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠，邢州人。刘秉忠自幼聪颖，八岁入学就能日诵文数 百言。十三岁在帅府做人质，十七岁为邢台节度使府令史，以便于就近奉养其亲。刘秉忠为令史时常郁郁不乐，一日感叹道：我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗？大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。便弃官隐居于武安山中。若干年后，被天宁寺虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。 元世祖即位之前，海云禅师奉召，路过云中时听闻刘秉忠博学多才，邀与同行。刘秉忠拜见元世祖后，元世祖甚为称赞，多次垂询。刘秉忠于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。元世祖甚是宠爱，留其身边供职。后数年因父殁奔丧回家，元世祖赐金百两为治葬之用，且遣使送至邢州。服丧期满，便召还至和林。刘秉忠至和林后上书数千百言。元世祖对他的这番议论，甚为赞赏，均加采纳。刘秉忠又上言道：“邢州户口原有万余，自兴兵以来都不满数百，若派真定的张耕、氵名水的刘肃这样的良吏去治理，必定能恢复旧日盛况。”于是朝廷派张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。不久流民复业，升邢州为顺德府。 从旁建言 元宪宗三年（1253）、四年和九年，刘秉忠随元世祖征伐大理、云南和伐宋时，力劝元世祖勿滥杀，所以每克一城都没有妄戮一人，所至人民全活者不可胜计。 中统元年（1260），元世祖即位，采纳刘秉忠的建议，下诏建元纪年，设立中书省和宣抚司。朝廷旧臣、山林隐士都被录用。刘秉忠虽居于皇帝左右，但仍着旧服，当时人称他为“聪书记”。 诏命还俗 至元元年 （1264），翰林学士承旨王鹗奏言，刘秉忠早在陛下即位前就参与军国大事，有劳有功。今陛下即位，万象更新，而刘秉忠仍着旧装，我等于心不安。应正其衣冠，给以厚爵。皇帝采纳，拜刘秉忠为光禄大夫，位至太保，参与领导中书省政事，并诏令以翰林侍读学士窦默之女为刘秉忠的妻子，赐奉先坊作为刘秉忠府第。 功勋卓著 刘秉忠受命后以天下为己任，凡国家大小事务，都知无不言，言无不尽，深得皇帝宠信。所推荐和提拔的 人，后都为名臣。至元三年，刘秉忠又受命在原燕京城东北设计建造一座新的都城。新城规模宏伟，工程浩大，在刘秉忠和张柔、段桢等主持下，进展很快。 至元六年，订立朝仪。至元八年，刘秉忠建议忽必烈，取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”，忽必烈采纳了，这就是元王朝命名所由来。刘秉忠还主持了元朝首都大都和陪都上都的营建。至元十一年正月，大都宫阙建成。刘秉忠还为皇帝制定官制，朝见皇帝礼节、百官的服饰及俸禄等。 无疾而卒 至元十一年八月，刘秉忠忽然无病而卒，年五十九岁。元世祖闻耗惊悼，对群臣说：“秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。”下令出内府钱将其安葬于大都。至元十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。元成宗时，赠太师，谥文正。元仁宗时，又进封常山王。 在有元一代， *** 位封三公者，仅仅刘秉忠一人而已。 文学成就 刘秉忠不仅是元朝初年的大政治家，他学问功底深厚，也是一个非常著名的学者、诗人和散曲家，自号藏春散人，每以吟咏自适。一生在天文、卜筮、算术、文学上著述甚丰，计有《藏春集》六卷、《藏春词》一卷、《诗集》二十二卷、《文集》十卷、《平沙玉尺》四卷、《玉尺新镜》二卷等。部分诗词： 《南吕·干荷叶》 《双调蟾宫曲》 《木兰花慢·望乾坤浩荡》 杨镰先生的《元诗史》就用了相当篇幅评价其诗，认为“他是元初北方诗坛有代表性的诗人之一”，评价刘秉忠的文学成就，主要依据今存之《藏春集》（或名《藏春散人集》、《藏春诗集》）六卷，所收为诗和词，收诗计七律二百三十九首，七绝一百五十一首。《永乐大典》残卷中尚有一部分刘秉忠诗。刘秉忠一生写作有大量文章，但后世所能够看到的，仅有《全元文》卷一一五所收三篇。评其词作，大致可依据《藏春集》卷五与《全金元词》所收刘秉忠的散曲，今知有小令《干荷叶》一组八首和《蟾宫曲》一组四首，分别载《阳春白雪》前集卷一和《阳春白雪》后集卷一，《全元散曲》收录。其中《干荷叶》第五至第八首可以断定非刘秉忠作，则实存散曲两组八首。 刘秉忠词曲在元代都称名家。人们谈元词，无例外地要举出《藏春词》，清人编《历代诗余》，选刘秉忠词五首（两首误收，一首《沁园春》非刘秉忠所作，一首《干荷叶》虽为刘秉忠作但属曲而非词）。今人论元词，刘秉忠也居重要位置。前人论刘秉忠词，最有影响的文献有二：一为王鹏运《藏春乐府跋》，二是况周颐《蕙风词话》卷三之《藏春词》。王鹏运“谓雄廓而不失之伧楚，酝藉而不流于侧媚”二语，为刘秉忠词风格评论定调。后人研究，多由此二语生发。 历史评价 元朝王鹗：秉忠久侍O邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。 明朝宋濂《元史》：秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。.......秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。 刘秉忠在元以事功称，故阎复《藏春集序》称其“当云霾草昧之世，天开地辟，赞成文明之治”，“至于裁云镂月之章，阳春白雪之曲，在公乃为余事”；张文谦《刘公行状》则称其“诗章乐府，又皆脍炙人口”；清顾嗣立《元诗选》小传称其“以佐命元臣，寄情吟咏，其风致殊可想也”。顾奎光《元诗选》录其诗三首，评价在耶律楚材上。 查洪德：刘秉忠诗文词曲兼擅。.......可以肯定地说，在元代诗史和词史上，其成就是不可忽视的，并且具有他自己的个性特色。他的散曲还不具备元散曲的典型风格，但写得也不错，所以才赢得后人的注目。在元好问、耶律楚材之后，郝经、姚燧、卢挚、刘因之前，因为有刘秉忠的创作，北方文坛便不寂寥。 家族成员 刘秉忠祖籍瑞州，世为辽朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从他祖父刘泽始为邢州人。元太祖十五年（1220），木华黎攻取邢州，立都元帅府，任刘秉忠之父刘润为都统，后改署州录事，又历任巨鹿、内丘两县提领。 祖父：刘泽 父亲：刘润 兄弟：刘秉恕，为刘秉忠的同父异母弟弟 妻子：翰林侍读学士窦默之女 子嗣：刘兰璋，刘秉忠结婚较晚，无子，仅有一女，将他弟弟刘秉恕的儿子刘兰璋过继为自己的子嗣。 孙子：刘虎、刘彪，均为刘兰璋之子 侄子：刘友直、刘友谅、刘友闻、刘友益，均为其弟刘秉恕之子。 侄孙：刘绍祖 后世纪念 庆寿寺墓塔 大庆寿寺里有两座砖塔，一座七级，一座九级。那座九级的砖塔是元朝开国功臣怪僧刘秉忠师傅的墓塔，寺里还保留着刘秉忠写的赞文。 卢沟桥墓地 刘秉忠的墓就在卢沟桥北不远的地方。姚广孝来到北平后就去拜谒了，而且先后去了两次，并且写下了这样的诗句：“良骥色同群，至人迹混俗；知己苟不遇，终身不怨……一朝风云会，君臣自心腹；大计业已成，勋名照简牍。” 刘秉忠墓址 姚广孝春日谒刘太保墓写诗赞刘秉忠： 芳时登垅谒藏春，兵盾松楸化断薪。 云暗平原眠石兽，雨荒深隧泣山神。 残碑藓蚀文章旧，异代人传姓氏新。 华表不存旧鹤怨，几多行客泪沾巾。 邢台墓地 刘秉忠墓后来由北京迁回老家邢台，刘秉忠墓位于邢台市桥西区贾村，原本完好，规模宏大，是邢台三大古墓之一，如今已经被邢台人破坏殆尽，石人石马被砸毁了，坟被挖了，只余一个残碑。

刘润是金牛座。刘润为红星网络电视台女主持人，担任各个节目出镜主持，包括出镜记者等工作。刘润是一名毕业于衡水学院播音与主持艺术专业的学生。在校期间，专心学习专业课，并且在课余时间也积极参加学校组织的各项活动，例如朗诵比赛，晚会主持，配音等一系列活动。在大学生活的业余期间，曾在衡水、唐山地区担任过口才教师，在衡水广播电视台实习期间锻炼过自己

中国红色文化研究会（ 全国性社会团体）的会长为：刘润为，贺敬之、张全景任名誉会长。西北民族大学红色中国研究协会（学生社团组织）现任会长——萧子扬会长。 主要活动“中国梦，青春梦”大型文艺汇演暨第四届红色文化下乡月启动仪式为喜迎第四届红色文化下乡月，11月3日下午2点30分，由西北民族大学校团委主办，学生社团联合会和红色中国研究协会承办的“中国梦，青春梦”大型文艺汇演 在榆中校区主体育场前隆重开幕。 西北民族大学“缅怀领袖，弘扬中国梦”纪念毛泽东诞辰120周年系列活动12月5日下午7点30，由西北民族大学校团委主办，红色中国研究协会、学生自律委员会承办的纪念伟大领袖那毛主席诞辰120周年大型红色文艺汇演塈网络征文颁奖典礼在公教楼101隆重举行。

国家社科基金项目会议评审专家名单：组长：张炯中国社会科学院，副组长：陆贵山中国人民大学，成员：黄修己中山大学，刘中树吉林大学，王水照复旦大学，曾繁仁山东大学，郎樱(女)中国社会科学院，赵逵夫西北师范大学，王泉根北京师范大学，刘宾新疆文联，詹福瑞国家图书馆，董学文北京大学，陈洪南开大学，赵宪章南京大学，赵敏俐首都师范大学，关爱和河南大学，温儒敏北京大学，董晓萍北京师范大学，季水河湘潭大学，胡亚敏华中师范大学，阿扎提.苏里坦新疆师范大学，蒋述卓暨南大学，廖可斌北京大学，仲呈祥中国文联、中国传媒大学，阎晶明中国作协，孙郁鲁迅博物馆，刘润为程郁缀董晓萍刘石叶舒宪张国星赵稀方陈思和谭帆郑杰文赖大仁丁帆姚文放 王确欧阳友权杜桂萍朱万曙《求是》 杂志北京大学北京师范大学清华大学中国社会科学院中国社会科学院中国社会科学院复旦大学华东师范大学中文系山东大学江西师范大学南京大学扬州大学东北师范大学中南大学黑龙江大学中国人民大学；吴承学中山大学中文系，程金城兰州大学，左东岭首都师范大学，乔以钢南开大学，滕云天津日报，舒伟天津理工大学，札格尔内蒙古师范大学，傅璇琮中华书局，傅修延江西师范大学，杨树增曲阜师范大。往年秘书王燕中国人民大学，于雪棠北京师范大学(以上名单还不全，以后要陆续补上)。中国文学大组有57个专家，每5年有2次机会参加评审，一般避免在本省评审，平均分80分以上可以入围。文学理论与比较文学在一个小组，古代文学、近代文学在一组，现当代在一组，民间文学在一组。

科学社会主义和文艺学。

圆明园的毁灭时满清得奇耻大辱乃我华夏儿女之荣幸楼上的回答幼稚我可以告诉楼主圆明园的真实面目不是里面的那些金银珠宝和那些古文物而是满清从民间选我们汉族女人为他们行乐的地方这就是圆明园的真实面目灭了圆明园洗了我们汉人的耻辱而当年放火少圆明园的就是我们汉人给八国联军带路灭掉满清的也是我们汉人至于为什么楼主应该懂得谁愿意总做人家的奴隶呢？？？

《资政新篇》，洪仁玕撰，1859（咸丰九年）刊行。资政新篇》具有鲜明的资本主义色彩，是近代中国的先进人士最早提出的发展资本主义的近代化纲领，集中反映了当时先进的中国人向西方寻找真理和探索救国救民道路的迫切愿望。但由于没有付诸实施的客观环境和条件，对太平天国革命的发展未产生显著作用。 从内容上看,资政新篇就是发展资本主义,所以并不存在冲突,也不会背道而驰.但是作为一个政教合一的农民政权加之战争的环境下,该政策注定要失败. 参考来源:刘润为：近代中国的抉择 http://hxd.wenming.cn/mkszy/2009-09/03/content_43668_3.htm

> 　　元代是我国历史上最开放的时期，也是我们统一的多民族国家形成的重要时期。> > 　　从1271年元代建立起，到1368年明朝的建立，它虽不过百年时间，然而剽悍、质朴的草原文化，与成熟、丰富的中原文化的交融具有独特的魅力，为中华民族的灿烂文化增添了许多新鲜的内容。> > 　　刘秉忠（1216—1274），字种晦，初名侃，为僧时法名子聪，自号藏春散人，邢州（今河北邢台）人。大臣，科学家、文学家，草定元初典章礼乐规模制作，官至中书参知政事。著有《藏春集》十卷，仅传诗作六卷。> > 　　隐居人道> > 　　刘秉忠出生在金王朝统治下的邢州（今河北邢台市）。刘秉忠的祖先本是瑞州（今江西高安县）刘李村人，由于世代仕于辽王朝，遂为官宦之家。金灭辽以后，刘秉忠的祖先效命于金王朝，由于其曾祖父被任命为邢州节度副使，刘氏便定居于邢州，从此刘氏一家便成了邢州人。> > 　　刘秉忠虽然生于战乱的年代，可是他生而风骨异秀，志气英爽不霸。八岁那年始入学，由于其天资颖悟、卓尔不凡，小小年纪便能日诵数百言。十三岁之时，由于其父刘润为蒙古国录事，便被作为质子送往元帅府。在为质子时期，刘秉忠立志为学，诗文字画，与日俱进，同辈之人，莫可望其项背。十七岁那年，刘秉忠由于家贫，更为了奉养其亲，便不得不去充当邢台节度使府令史。在担任令史时，刘秉忠精明干练，诸老吏皆服其能。但对刘秉忠来说，一个小小的节度使府令史，难以满足他那颗高傲的心，囚此刘秉忠常常郁郁寡欢，唉声叹气。终于有一天，刘秉忠提笔叹道：“我家累世官宦，而今我却汩没于刀笔之间。大丈夫才不遇世，当隐居以求其志耳！”于是，刘秉忠即弃官而去，隐居于武安山（今河北有邢台市西南太行山的一部分），与全真道士一同居住。> > 　　全真道，是当时的北方地区道教的三派之一，另两派为真大道、太一道，其中以全真道最盛，在北方的势力也最强。全真道是咸阳人王重阳于公元1153年所创，光大于金末元初。公元1222年，西征到达阿姆河畔，在那里安营扎帐，会见了来自远方的莱州（今山东掖县）全真道道土，这个道士便是长春真人丘处机。这次会见是成吉思汗预先安排好的，他于公元1219年在西征途中就派遣工匠出身的汉族官员刘仲禄去莱州，邀请丘处机来讲授长生之术。丘处机作为全真道的领袖，也作为金朝 *** 地主的代表，于公元1221年跋涉来到了蒙古军刚刚占领的撒马尔罕城（今乌兹别克撒马尔罕）下，与成吉思汗会见。公元1222年3月，成吉思汗与丘处机第一次在阿姆河畔的营帐相见。10月，成吉思汗又一次召见丘处机，论道三日，由契丹人耶律阿海作翻译。当成吉思汗向丘处机寻问长生不老之术时，丘处机诚恳地告诉成吉思汗：“世上本无什么长生不老之术，只有养生之法。”丘处机还针对当时蒙古军队的屠杀和掠夺政策，一再阐述自己的封建政治观点，要求成吉思汗治应以敬天爱民为本，长生之道以清心寡欲为要。这次会见之后，成吉思汗指令耶律阿海把丘处机的谈话记录下来，说是要传给他的子孙，并赐给丘处机一纸诏书，下令免除道士的赋税、差发。这次会见还有一个意外的收获，那就是使全真道的地位大大提高了，在佛、道两教并重的蒙古贵族统治初期，道教的地位开始高于佛教。> > 　　刘秉忠隐居武安山之时，正值全真道的盛期，他与全真道道士居于一处是有深刻的历史根源的。与全真道道士相处的这段日子，极大地影响了刘秉忠的生活，以至于他后来自号藏春散人，甚至连他自己的文集也名之为《藏春集》。这一切无不深刻地打下了道教的烙印。> > 　　公元1238年，有名的大法师虚照禅师主持天宁寺，当他听闻刘秉忠行高节端、才高于世，便派遣弟子颜仲夏招其为僧。因为刘秉忠擅长文词，虚照禅师便让其作了书记一职，刘秉忠本人也取法号子聪，后人称他为僧子聪。后来，刘秉忠跟随虚照禅师云游，来到云中（今山西大同市），留在南堂寺修行。在这段时间里，刘秉忠尽其所能，博览群书，特别精通《易经》及邵氏《经世书》，对于天文、地理、律历、三式六壬奇门遁甲之类，也无不精通。除潜心读书之外，刘秉忠的诗赋、书法、音乐等方面的天赋也得到充分的发挥。刘秉忠所作的诗章乐府，都是脍炙人口，他的书法效法的正楷、二王的草书，有口皆碑，当时人把他的音乐才能誉为“得琴阮徽外之遗音”，声声皆妙。刘秉忠在出家隐居期间中，获得意想不到的收获，成为当时群儒为之翘首的学者。> > 　　刘秉忠在出家隐居期间对于道教有一定的研究；后又入寺为僧，对于佛教更是精通；加之他原有的文化功底。使得他年纪轻轻便成为学兼儒、佛、道三家的学者。由于他也多才多艺也自然而然将他推上了学术领袖的位置。> > 　　一言心语> > 　　年纪轻轻便集儒、佛、道于一身，真可谓全才。刘秉忠不愧是当时学术领袖。

走进崇高研究院设：总顾问、顾问、专家指导委员会、名誉院长、院长、副院长及由院领导和工作部门领导组成的院务委员会等。总 顾 问：迟浩田（原中共中央政治局委员、中央军委副主席兼国防部长、上将）顾 　 问：贺敬之（原中宣部副部长、文化部代部长）周克玉（原解放军总后勤部政委、上将）李肇星（原外交部部长、现任全国人大外事工作委员会主任）王学仲（原中国书法家协会副主席、著名书画家）专家指导委员会：102名来自中共中央党校、中国社会科学院、北京大学、清华大学、国防大学、解放军装备指挥技术学院等院校和机构的专家、学者、教授组成本院专家指导委员会，具体人名略。名誉院长：杨春贵（中央党校原副校长、哲学家）李殿仁（国防大学原副政委、中将，全国人大农村农业委员会委员）李慎明（中国社会科学院副院长、理论家、少将）刘润为（中共中央机关刊物《求是》杂志原副总编辑、评论家）院 长：贺茂之（解放军装备指挥技术学院原副院长、少将）书 记：杨洪立（解放军报原副总编辑、安徽省军区原副政委、少将）副 院 长：刘洪海（科学时报社长兼总编辑）李明利（北京市社会团体管理办公室原主任）营绍宽（京华书画家协会执行副会长兼秘书长）赵广才（美国华人商会会长、北京威萨姆斯公司董事长）秘 书 长：朱承进（原总装备部司令部编研室主任、大校）院长助理：黄正衍（天津瞬清科技发展有限公司总经理）工作部门：办公室、网站、理论研究中心、丛书出版中心、影视摄制中心、书画院、关爱青少年文化中心。院　训：走进崇高，拥有崇高院　风：忠严博勤，铸己惠人工作姿态：公仆的精神、学者的态度、军人的作风工作原则：同仁同心，互助互学，共创共赢。

　　殖民文化是一个政治性、范畴性、民族性很强的概念，是人类文明进展到资本主义阶段之后发生的一种极为复杂的文化现象，也是东西方话语体系和话题体系相互交错和影响的一种文化运动。因此，在世界文明日益呈现多样性、国家和民族文化之间互相开放和吸收的现代社会历史环境下，对殖民文化问题如何认识，如何界定，如何采取科学的战略和恰当的对策，便成为思想文化战线一项重大的、特殊的、长时期的理论课题和复杂任务。特别是在坚持文化的开放意识和民族精神相一致的问题上，要有精心的思考和精当的战略，不可出现大的偏向。　　一、关于殖民文化的含义和表现　　在社会生活的多元结构中，一种令人忧虑的“殖民文化”倾向正在社会转型的缝隙中滋生起来，且有不断蔓延之势。殖民文化不是单方面的存在与行为，它是一种关系，是强权主义同被压迫民族之间的一种精神支配关系。当代的所谓“殖民文化”，从强权者方面说，是指他们利用自己的经济优势和政治渗透，利用文化输出的主导权，通过各种文化传媒，把自己的意识形态强制性地灌输给第三世界，削弱第三世界的国家主权意识和民族文化精神，进而造成体现强权者意识形态、经济利益和霸权意识的一种文化体系与形态。因此，殖民文化的背面，是一种强权文化、霸权文化、种族文化。从第三世界来说，“殖民文化”则是指一个国家和民族受到强权国家的经济侵略和政治渗透而出现的丧失民族精神和本土特色的文化形态。因此，殖民文化的正面，是瘫塌了民族脊梁的一种疲软文化、畸型文化、混血儿文化，没有任何独立的民族精神力量，而且常常成为强权主义者政治侵略或经济侵略的附庸或工具。　　西方霸权主义的文化殖民主义，在冷战时期，文化侵略多限于官方组织行为，硬性渗透，目标直露，手段强暴，而且同“战争边缘政策”挂钩。进入本世纪　　七十年代以后，即“后冷战”时期，其文化侵略呈新的态势：一是全球式的文化轰炸，以各种传播媒介和现代方式向全世界倾销其文化产品；二是采用比较软化、温和的手段，似乎彬彬有礼、和颜悦色，以“对话”、“交流”、“援助”、“慈善”的方式，巧妙地灌输给第三世界；三是利用广告进行文化侵略，通过各　　类诱人的广告，将西方的消费观念、生活方式、价值取向等扩散给第三世界，其中带有深刻的资本逻辑；四是文化侵略和经济掠取结合在一起。（参见刘润为：《殖民文化论》，《求是》1995、5）　　综合上面的分析可以看出，当代殖民文化的本质主要表现为三个方面：　　1、殖民文化在终极价值上，是强权主义者政治利益、经济利益、军事利益的一种新的体现。资本存在的目的在于自身的无限度增殖，资产阶级的全部生命意义在于不知餍足地乃至不择手段地追逐利润。殖民文化正是资本主义、帝国主义在本土之外以掠夺的方式追逐经济利益和资本利润的一种手段一种形式，因此　　，殖民文化是一种反人道，反文明文化形态。 2、殖民文化在主体精神上，表现为西方种族中心论和被殖民者民族精神的衰落与瓦解。殖民主义者极力制造并宣扬西方种族优秀论和西方文明中心论，抹煞东方民族的优秀精神和对世界文明的历史贡献，对东方民族极尽丑化和蔑视。他们积极兜售为强权者利益所需要的文化精神，对被殖民者的民族心理、民族潜意识进行渗透、强暴、同化和扭曲，企图造成第三世界民族文化的整体变型。因此，当代殖民文化是一种种族式的反人性的文化形态。　　3、殖民文化在形式运动上，表现为由话语体系的演变逐步深入到话题体系的演变。“话语”是指文化理论工作者从事学理研究所凭借和使用的一整套语言符号系统，包括理论性专业性名词、术语、范畴、命题、表述形式、思维状态、文化观念及理论体系。话语体系的建立与完整，是一种学科、一种学说建立的支柱与标志，也是一个时代、一个民族文化学术趋于成熟的表现。因此，殖民者的文化侵略，首先从推行自己的带有霸权特色的话语体系，破坏被殖民者民族话语体系开始，进而深入到话题体系。这里所说的“话题”，是指那些既具有民族特色而又带有普遍涵盖意义的命题及理论概括，亦即与一个民族自己所处的特定历史阶段相应的，表现民族文化思维和价值系统的重大话题。因此，“话题”是“话语”的核心。一个民族失落自己的话语当然是一种祸患，但更为严重的危险是失去自己的“话题”体系，失去自己的文化思想和科学价值追求。西方霸权主义者正是沿着由“话语”到“话题”的方向来推行其文化侵略的，使被殖民者的母语在削弱，文化在贬值，意识形态逐步发生变形和变质。因此，殖民文化是一种畸形的病变的文化形态。　　当代殖民文化的特征，也可以归结为三个方面：　　第一，它往往不是赤裸裸的文化侵略表白，而是伴着人类文明的相互交融和渗透，民族文化之间的互相交流和吸收的过程中进行，潜移默化的特点很突出，因此不易防范。　　第二，它往往不是强硬灌输，而是迎合着某些民族和地区追求新奇、崇洋媚外的心理与价值需求，将经过他们编码的文化体系、文化产品通过科技手段和先进包装，利用国家之间的文化协议、国际交往规则和某些民间渠道输送进来，因此不易控制。　　第三，它往往不采取同被殖民者民族文化、民族心理直接抗衡和冲突的形式，而是尽量选择沟通和契合的方式，引发第三世界民族文化传统中一些消极落后因素的泛滥，造成一种强大的文化逆流，因此不易阻塞。　　殖民文化是当代西方强权主义者推行霸权主义和全球战略的重要形式，殖民文化对被殖民者来说，又是民族文化的一种衰微和病变。因此，反对殖民文化的最根本的道路，就是建设本民族的文化精神和文化体系。

　　级别：新手　　2004年12月15日 我觉得你是想说文化产业吧……要么是产业发展或是整合？？？？　　寻找文化产业的中国论说认为：新世纪的一切并不都是新的，然而，尽管不大可能像上一个世纪初那样酝育出一场"五四"运动，但由新的社会情境和技术手段所带来的产业化趋势确实预示了中国文化的新动向，可以毫不犹豫地说是"文化产业"是当代中国最为扎眼的文化场景，其通俗性、商品性和可复制性正在改变着我们传统的文化观念、体制和生产/消费方式，它不仅要从近半个世纪以来的政治紧身衣中挣扎出来，也要叛离历数千年之久的"文人"传统。理所当然地，也引发了无数的肯定与否定的议说。对于当代中国文化界来说，最重要的问题是如何论说此一在中国正在崛起而在西方早已说了千言万语的新型文化。　　一　　其实，在建设市场经济的中心任务和全球化的历史潮流面前，发展文化产业已不是要不要、应不应当的问题，而是怎样才能发展得更快更好的问题。迄今为止，几乎全国各省、各大城市都制定了自己的文化产业发展规划，有的甚至把文化产业作为新的经济增长点之一。作为当代文化系统的一种类型，文化产业的生产与销售可以从潜在的大众市场获取利润，对它来说，投入产出、供求关系、消费市场具有决定性意义，生产的每一个环节都直接与盈利这一可见的目的相关；同时文化工业以高新技术为生产手段和传播媒介，电视、电影、广播、报纸、书刊、录音、录像、光盘、电脑网络、信息高速公路等传播媒介建立起以都市为中心的范围几乎不受限制的传输网。巨大的经济效益与高新技术的参与，使文化产业拥有自我扩张的内在动力和势头，可以突破任何延搁与约束而拥有一个广大的前景。　　然而，这决不意味着有关文化产业的一切都是自明的，无需讨论的。至少有两个问题，就紧紧缠绕着中国文化产业：　　第一，与其他产业相比，文化产业或直接或隐晦地具有价值与政治意义。原则上，它并不一定与现行的政治规范相冲突，但因为它取得了一般商品的形式，因而与长期以来以文化为意识形态、以文化为政治服务的观念及一整套与之相应的文化体制、文化政策有尖锐冲突。从而，在现行的制度框架下，文化的产业化应当不应当受到一些限制？意识形态的规范与文化市场的要求是否会通？近年来有不少文章是从政治上、意识形态上批判文化产业的。比如1998年《文艺报》开展的有关文化工业的讨论中，刘润为《文化工业论》一文就把文化产业与美国资产阶级的腐朽生活方式联系起来。这种观点或许极端，但对文化产业的持疑虑和谨慎态度的人却比较普遍。一种较有代表性的说说是："大众文化是通俗文化，它是由大批生产的工业技术生产出来的，是为了获利而向大批消费公众销售的。它是商品文化，是为大众市场而大批生产的，它的成长意味着：任何不能赚钱，不能为大众市场而大批生产的文化，都很少有地位，如艺术与民间文化。"（1）我们不能说这样的判断没有学理和事实的根据，我们不能用思想僵化、观念落后来打发这些论者。　　第二，与传统文化相比，文化产业的复制性、模式化的生产方式及其商品性、市场性必奖颠覆我们长期以来建立的文化标准和结构。面对文化产业的强势扩张，以个体创造为特征、以文学艺术为范例的文化观念和行为至少在规模和效益上根本无法与之抗衡，文化领域发生着空前的结构重组和理想置换，这理所当然地引起以人文精神的护卫者自居的知识界的批判。而且，从近年来的不少翻译论著来看，当代西方文化理论的主题之一就是对文化产业的批判，它把大众文化带进学术和思想的视野时，又将其作为问题重重、价值可疑的对象来处理。比如有人指出："大众文化是一种标准化的、公式化的、重复和肤浅的文化，它赞美浅薄的，多愁善感的，当下和虚假的快乐，牺牲了严肃的理智的，时代赋予的和本真的价值。"（2）工业化的生产方式当然不仅只有这样的产品，但就目前中国不少文化产品的现状看，我认为绝不能说上述评价是精英分子的保守偏见。因为文化产业确实需要通过媚俗来扩扩展市场，商品逻辑之于它显然是第一位的。如果我们认为文化的某些领域、某些形式是不可能产业化的，那么它们之间如何划界、划界之后又如何保护受到文化产业挑战的文化领域和形式等等，就是我们在发展文化产业的同时不能不认真对待的。 全面建设市场经济必然导致文化的产业化，文化的产业化又必然引起从价值观到人文精神方面的反弹，这就是文化产业遭遇中国的症结所在。可以肯定，随着文化产业的蔚然发展，有关文化工业的争论在中国还会继续下去。我的看法是，进一步的讨论要有一个论说方式和思维境域的转换，从对文化产业的外部评价转移到文化产业的内部批评，即以文化产业的合法性为前提进行文化产业时代的文化批评?quot;在文化产业迅速发展为当代经济体系的一部分，在获得政府认可并支持的背景下，全面否定、拒绝文化工业的观点至少是越来越没有市场。而文化资本的内在动力、文化工业的巨额利润，都会成为文化工业强力发展的保证，使文化工业在不久的未来实际上成为中国文化领域的霸主。在文化工业肯定会急剧扩张的现实情势下，对文化工业的合理的批判、审慎的矫正，反倒是难能可贵、相当需要的了，这是一种有意义的对抗而不是简单的拒绝。要健康地发展中国文化工业，就必须注意反对的声音，不断地进行自我调整。"（3）简言之，面对全球化的挑战，政府应加快文化立法和文化管理体制的改革，把文化生产的很大一部分交给市场，给文化产业以必要的通行证；文化生产单位也应以市场为生产导向，彻底打破依赖思想，在竞争中寻求自我发展。虽然目前还远离这一目标，但照发展的势头看，这只是时间问题。真正困难倒是另一方面：如何通过正常的文化批评来校正产业化过程中出现的种种偏至，以维护文化应有的精神关怀和价值导向，保护文化系统中不能直接商品化/产业化的文化行为和产品。也就是说，不能因为文化产业在目前还受到限制就拒绝对文化产业的批评，重要的是通过文化领域的内部批判而不是外部的权威压制来达到政治要求与市场诉求、精英标准与大众导向的平衡。　　二　　然而，中国文化产业还缺乏这方面的理论资源，因为有关文化产业的批评从来就不是纯粹的文化批评。20世纪有关文化产业（有时被称作"文化工业"、"大众文化"、"通俗文化""媒体文化"等等，此处暂不加区别）的理论，最重要的是以马克思主义为起点的法兰克福学派的批判理论和以伯明翰学派为代表的英国文化研究，虽然它们的思路、方法、结论有很大差别，但它们据以观察、分析文化产业的视角却有惊人的一致，概括地说，不是政治的，就是美学的。 首先是强烈的政治意识。法兰克福学派人物众多，但除本雅明外，包括扭转了批判理论的"大拒绝"态度和悲观主义的哈贝马斯，都对文化工业都持严峻的批判态度。正如该学派的领袖霍克海默说的："家庭逐渐瓦解，个人生活转变为闲暇，闲暇转变成为连最细微的细节受到管理的常规程序、转变为棒球和电影、畅销书和收音机带来的快感，这一切导致了内心生活的消失。"（4）在另读者熟悉的阿多诺和马尔库塞等人的论述中，文化工业产品具有同质性和可预见性，比如电影一开始，有经验的观众就可以猜到它的结局；只要听到通俗歌曲的前几个音符，听众就可以想到随之而来的旋律。文化产业的可复制性、平面化、模式化等通过提供一定的满足手段，把大众的视野局限在那些能够在现存体制内获得实现的政治和经济目标上，阻碍大众政治想象力的形成，为现存秩序再生产"顺从一致"。在他们看来，文化产业基本上等同于法西斯主义那种控制大众意识的效果，阻碍着社会生活中导向自由和幸福的潜力能。　　英国文化研究的起源较为复杂，它对通俗文化的"细绎"来自其老师利维斯，其意识形态概念来自马克思主义。伊格尔顿评论说："它审视物质媒介和意义之间的关系，并因此人间从意识形态批评家对形式的关注中学到东西，它把唯物主义直接带入敌入的领域，也就是说带入首先被看作唯心主义建构的"文化"之中，因为辩护者们把文化看作这个堕落的世界的最后一个精神"堡垒"。这样就使马克思主义批评更加锐利。"（5）早期的汤普逊、威廉斯、霍加特等人都特别强调通俗文化中的"感觉结构"是如何与统治阶级的文化观念对立的。汤普生的《英国工人阶级的形成》中具体论证，工人阶级的出现不再是经济力量的消极反映，而是积极的、富于反抗的"文化过程"。20世纪70年代后，法国新马克思主义者阿尔都塞的影响波及英伦。据阿尔都塞看来，意识形态既不是某一阶级特有的信仰系统，也不是与真实、科学的知识相矛盾?quot;虚假意识"，而是"个人同他所存在于其中的现实环境的想象性关系的再现。"是人们可以借以"阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面"的思想构架。也就是说，意识形态是我们意识与经验的基础，它从外部建构了我们的"本质"或"自我"，所谓"主体性"不过是意识形态塑造的结果。此一观点迅即被伯明翰学派运用于文化研究，"文化研究是关于意识或主体性的历史形态的，或者是我们借以生存的主体形态，甚或用一句危险的压缩或还原的话说，是社会关系的主观方面。"（6）比如广告就被认为是意识形态，它不断地告诉我们，真正重要的不是以我们在生产过程中所起的作用为基础的阶级差别，而是在某些特殊商品的消费方面所形成的差别，因此社会身份就不是我们生产什么的问题，而是秩消费什么的问题。广告产生了各种主体，这些主体又反过来隶属于广告的各种含义以及广告的消费模式。　　虽然以意识形态为分析大众文化的基本模式，但在如何评价大众文化的意识形态功能上，英国文化研究又发生了一次重要的变化。阿尔都塞的观点象一切结构主义一样，过分强调"结构的整体"而牺牲了过程和具体经验的复杂性，忽视了文化生活中的人的作用。注意及此，"葛兰西转向"随之发生，它一方面避免德国批判理论以及法国结构主义的中难以忍受的对大众文化的傲慢态度；另一方面又克服了初期文化主义的大众主义。葛兰西的"文化霸权"概念所欲描述和解释的，是资本主义社会统治阶级与被统治阶级之间的文化与馐缎翁�墓叵担�什�准吨��猿晌�持谓准丁⒘斓冀准叮�淝疤崾亲什�准兑馐缎翁�匦朐诓煌�潭壬夏芄蝗菽啥钥菇准兜牡奈幕�胍馐缎翁��咛宓厮稻褪峭持谓准妒酝加攵钥菇准兜奈幕��刑概幸杂�盟�谖幕�胍馐缎翁�煊虻牧斓嫉匚唬��?quot;霸权"是一个以"抵抗"与"融合"为标志的过程，而不只是一种由前者强加给后者的权力。换言之，"资产阶级文化"不再是纯粹资产阶级的，在其被认同的阶段是统治阶级文化与意识形态的"谈判版式"。葛兰西给予文化研究的启示是：文化领域中的意识形态不再是非此即彼的两极性对立。　　文化实践并不随身携带它的政治内涵，日日夜夜写在额头上面，相反，它的政治功能有赖于社会与意识形态的关系网络，其间文化被描述为一种结果，体现出它贯通连接其他实践的特定方式。简言之，以揭示文化实践的政治与意识形态接合是动态的一一今天同资产阶级价值连接的实践，明天可能同这些价值脱胎换骨，改宗社会主义一一霸权理论开拓了大众文化研究领域，赋予它以巨大的政治可能性。（7）　　20世纪是高度政治化的时代，法兰克福学派以挖掘当代社会中濒临丧失的革命力量和批判

人物生平 早期经历 刘秉忠，字仲晦，初名刘侃，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠。他祖籍瑞州，世为辽朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从他祖父刘泽始为邢州人。 刘秉忠 刘秉忠自幼聪颖，八岁入学就能日诵文数百言。十三岁在帅府做人质，十七岁为邢台节度使府令史，以便于就近奉养其亲。刘秉忠为令史时常郁郁不乐，一日感叹道:"我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗?大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。"便弃官隐居于武安山中。若干年后，被天宁寺虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。 元世祖即位之前，海云禅师奉召，路过云中时听闻刘秉忠博学多才，邀与同行。刘秉忠拜见元世祖后，元世祖甚为称赞，多次垂询。刘秉忠于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。元世祖甚是宠爱，留其身边供职。后数年因父亲去世奔丧回家，元世祖赐金百两为治葬之用，且遣使送至邢州。服丧期满，便召还至和林。刘秉忠至和林后上书数千百言。 元世祖对他的这番议论，甚为赞赏，均加采纳。刘秉忠又上言道:"邢州户口原有万余，自兴兵以来都不满数百，若派真定的张耕、洺水的刘肃这样的良吏去治理，必定能恢复旧日盛况。"于是朝廷派张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。不久流民复业，升邢州为顺德府。 从旁建言 元宪宗三年(1253年)、元宪宗四年(1254年)和元宪宗九年(1259年)，刘秉忠随元世祖两次征伐大理和伐宋时，力劝元世祖勿滥杀，所以每克一城都没有妄戮一人，所至人民全活者不可胜计。 中统元年(1260年)，元世祖即位，采纳刘秉忠的建议，下诏建元纪年，设立中书省和宣抚司。朝廷旧臣、山林隐士都被录用。 刘秉忠虽居于皇帝左右，但仍著旧服，当时人称他为"聪书记"。 诏命还俗 至元元年(1264年)，翰林学士承旨王鹗奏言:"刘秉忠早在陛下即位前，就参与军国大事，有劳有功。今陛下即位，万象更新，而刘秉忠仍著旧装，我等于心不安。应正其衣冠，给以厚爵。" 元世祖采纳，拜刘秉忠为光禄大夫，位至太保，参与领导中书省政事，并诏令以翰林侍读学士窦默之女为刘秉忠的妻子，赐奉先坊作为刘秉忠府第。 功勋卓著 刘秉忠受命后以天下为己任，凡国家大小事务，都知无不言，言无不尽，深得皇帝宠信。所推荐和提拔的人，后都为名臣。 邢台·刘秉忠 至元三年(1266年)，刘秉忠又受命在原燕京城东北设计建造一座新的都城。新城规模宏伟，工程浩大，在刘秉忠和张柔、段桢等主持下，进展很快。 至元六年(1269年)，刘秉忠订立朝仪，制定官制，朝见皇帝礼节、百官的服饰及俸禄等。 至元八年(1271年)，刘秉忠建议忽必烈，取《易经》"大哉乾元"之意，将蒙古更名为"大元"，忽必烈采纳了，这就是元王朝命名所由来。 刘秉忠还主持了元朝首都大都和陪都上都的建设。 至元十一年(1274年)正月，大都宫阙建成。 无疾而卒 至元十一年(1274年)八月，刘秉忠忽然无病而逝，享年五十九岁。元世祖闻耗惊悼，对群臣说:"秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。"下令出内府钱将其安葬于大都。 至元十二年(1275年)，元世祖追赠刘秉忠为太傅、赵国公，諡号"文贞"。元成宗时，赠太师，諡文正。元仁宗时，又进封常山王。 有元一代，汉人位封三公的，仅有刘秉忠一人而已。 文学成就 刘秉忠不仅是元朝初年的大政治家，他学问功底深厚，也是一个非常著名的学者、诗人和散曲家，自号藏春散人，每以吟咏自适。一生在天文、卜筮、算术、文学上著述甚丰，计有《藏春集》六卷、《藏春词》一卷、《诗集》二十二卷、《文集》十卷 、《平沙玉尺》四卷、《玉尺新镜》二卷等。部分诗词: 《南吕·干荷叶》 《双调蟾宫曲》 《木兰花慢·望乾坤浩荡》 杨镰的《元诗史》就用了相当篇幅评价其诗，认为"他是元初北方诗坛有代表性的诗人之一"，评价刘秉忠的文学成就，主要依据今存之《藏春集》(或名《藏春散人集》、《藏春诗集》)六卷，所收为诗和词，收诗计七律二百三十九首，七绝一百五十一首。《永乐大典》残卷中尚有一部分刘秉忠诗。刘秉忠一生写作有大量文章，但后世所能够看到的，仅有《全元文》卷一一五所收三篇。评其词作，大致可依据《藏春集》卷五与《全金元词》所收刘秉忠的散曲，今知有小令《干荷叶》一组八首和《蟾宫曲》一组四首，分别载《阳春白雪》前集卷一和《阳春白雪》后集卷一，《全元散曲》收录。其中《干荷叶》第五至第八首可以断定非刘秉忠作，则实存散曲两组八首。 刘秉忠词曲在元代都称名家。张文谦《刘公行状》则称其"诗章乐府，又皆脍炙人口"。人们谈元词，无例外地要举出《藏春词》，清人编《历代诗余》，选刘秉忠词五首(两首误收，一首《沁园春》非刘秉忠所作，一首《干荷叶》虽为刘秉忠作但属曲而非词)。清顾嗣立《元诗选》小传称其"以佐命元臣，寄情吟咏，其风致殊可想也"。顾奎光《元诗选》录其诗三首，评价在耶律楚材上。 今人论元词，刘秉忠也居重要位置。前人论刘秉忠词，最有影响的文献有二:一为王鹏运《藏春乐府跋》，二是况周颐《蕙风词话》卷三之《藏春词》。王鹏运"谓雄廓而不失之伧楚，酝藉而不流于侧媚"二语，为刘秉忠词风格评论定调。后人研究，多由此二语生发。 人物评价 察必:汝汉人聪明者，言则帝听，汝何为不谏? 刘秉忠半身像 王鹗:秉忠久侍籓邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。 忽必烈:秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避险艰，事有可否，言无隐情。又其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人不得与闻也。 阎复《藏春集序》:当云霾草昧之世，天开地辟，赞成文明之治……至于裁云镂月之章，阳春白雪之曲，在公乃为余事。 宋濂:①秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。……秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。 ②贤者在世，视时诎信。挂瓢武安，绝世离群。扇然而起，拏风跃云。乃垒乃城，乃阙乃庭。乃建滦京，滦京之封。龙冈欝冲，王气所钟。伊刘公是，庸作皇邑。土中敷文，教万邦驰。车书来同，维公之功。 姚广孝:良骥色同群，至人迹混俗;知己苟不遇，终身不怨……一朝风云会，君臣自心腹;大计业已成，勋名照简牍。 孙承恩:脱迹空门，致身台铉。大计密谋，忠勤不倦。滦京崇崇，王气所钟。定鼎宅中，召公之功。 朱轼:秉忠当出处之际，踪迹甚奇。方其栖心方外、放浪山泽间，宁自知遭时遇主，出素蕴以纲维一世、垂之无穷哉?昔范蠡泛舟，观兵强吴;李泌衡山之逸客，再定两京，光复唐室。秉忠岂其流亚耶? 柯劭忞:刘秉忠、张文谦、窦默、姚枢，皆世祖潜邸宾僚，赞帷幄之谋，以成大业。 查洪德:刘秉忠诗文词曲兼擅。.......可以肯定地说，在元代诗史和词史上，其成就是不可忽视的，并且具有他自己的个性特色。他的散曲还不具备元散曲的典型风格，但写得也不错，所以才赢得后人的注目。在元好问、耶律楚材之后，郝经、姚燧、卢挚、刘因之前，因为有刘秉忠的创作，北方文坛便不寂寥。 亲属成员 祖父:刘泽，原籍瑞州，其父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从刘泽始为邢州人。 父亲:刘润，木华黎攻取邢州，立都元帅府，刘润为都统，后改署州录事，又历任巨鹿、内丘两县提领。 兄弟:刘秉恕，同父异母弟，字长卿，平阳路总管。 妻子:窦氏，翰林侍读学士窦默之女。 过继子:刘兰璋，刘秉恕之子，因刘秉忠无子(仅有一女)而过继于他。 孙子:刘虎、刘彪，均为刘兰璋之子。 史料记载 《元朝名臣事略·卷第七·太保刘文正公》 《元史·卷一百五十七·列传第四十四》 《史传三编·卷四十一·名臣传三十三》 《新元史·卷一百五十七·列传第五十四》 后世纪念 庆寿寺墓塔 大庆寿寺里有两座砖塔，一座七级，一座九级。那座九级的砖塔是元朝开国功臣怪僧刘秉忠师傅的墓塔，寺里还保留着刘秉忠写的赞文。 卢沟桥墓地 刘秉忠墓位于北京卢沟桥北不远处。明代姚广孝来到北平后就去拜谒了，而且先后去了两次，并作《春日谒刘太保墓作》以表敬佩之情。 刘秉忠墓址 邢台墓地 刘秉忠墓后来由北京迁回老家邢台，刘秉忠墓位于邢台市桥西区贾村，原本完好，规模宏大，是邢台三大古墓之一，如今已经被邢台人破坏殆尽，石人石马被砸毁了，坟被挖了，只余一个残碑。 刘秉忠墓 三文贞公祠 "三文贞公祠"建于元代，在顺德府城内(今邢台桥东区)，祭祀籍贯邢州的諡号都为文贞的三大名相魏徵、宋璟和刘秉忠。祭词:"世间明贤，同产此邦，文章德业，先后相望，历时愈远，声则弥光"。此祠解放后被拆毁。 影视形象 2013年电视剧《建元风云》:马浚伟饰演刘秉忠。

刘秉忠祖籍瑞州，世为辽朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从他祖父刘泽始为邢州人。元太祖十五年（1220），木华黎攻取邢州，立都元帅府，任刘秉忠之父刘润为都统，后改署州录事，又历任巨鹿、内丘两县提领。 祖父：刘泽父亲：刘润兄弟：刘秉恕，为刘秉忠的同父异母弟弟子嗣：刘兰璋，刘秉忠结婚较晚，无子，仅有一女，将他弟弟刘秉恕的儿子刘兰璋过继为自己的子嗣。 孙子：刘虎、刘彪，均为刘兰璋之子侄子：刘友直、刘友谅、刘友闻、刘友益，均为其弟刘秉恕之子。侄孙：刘绍祖

5个，国家社科基金项目会议评审专家名单：组长：张炯中国社会科学院，副组长：陆贵山中国人民大学，成员：黄修己中山大学，刘中树吉林大学，王水照复旦大学，曾繁仁山东大学，郎樱(女)中国社会科学院，赵逵夫西北师范大学，王泉根北京师范大学，刘宾新疆文联，詹福瑞国家图书馆，董学文北京大学，陈洪南开大学，赵宪章南京大学，赵敏俐首都师范大学，关爱和河南大学，温儒敏北京大学，董晓萍北京师范大学，季水河湘潭大学，胡亚敏华中师范大学，阿扎提.苏里坦新疆师范大学，蒋述卓暨南大学，廖可斌北京大学，仲呈祥中国文联、中国传媒大学，阎晶明中国作协，孙郁鲁迅博物馆，刘润为程郁缀董晓萍刘石叶舒宪张国星赵稀方陈思和谭帆郑杰文赖大仁丁帆姚文放 王确欧阳友权杜桂萍朱万曙《求是》 杂志北京大学北京师范大学清华大学中国社会科学院中国社会科学院中国社会科学院复旦大学华东师范大学中文系山东大学江西师范大学南京大学扬州大学东北师范大学中南大学黑龙江大学中国人民大学；吴承学中山大学中文系，程金城兰州大学，左东岭首都师范大学，乔以钢南开大学，滕云天津日报，舒伟天津理工大学，札格尔内蒙古师范大学，傅璇琮中华书局，傅修延江西师范大学，杨树增曲阜师范大。往年秘书王燕中国人民大学，于雪棠北京师范大学(以上名单还不全，以后要陆续补上)。中国文学大组有57个专家，每5年有2次机会参加评审，一般避免在本省评审，平均分80分以上可以入围。文学理论与比较文学在一个小组，古代文学、近代文学在一组，现当代在一组，民间文学在一组。

主 任：王太华中宣部副部长、国家广播电影电视总局局长第一副主任：赵实国家广播电影电视总局副局长副 主 任：童刚国家广播电影电视总局电影局局长秘 书 长：张宏森国家广播电影电视总局电影局副局长委 员：（按姓氏笔画为序）丁亚平：中国电影艺术研究所所长尹鸿：电影评论家王威：国家发改委社会司副司长王家新：财政部教科文司副司长王为国：全国妇联宣传部部长仲呈祥：文艺评论家刘之冰：演员刘可为：共青团中央宣传部部长刘佩奇：演员刘润为：《求是》副总编江平：国家广电总局电影局副局长江珊：（女）演员吴克：国家广电总局电影剧本中心主任张丕民：国家广电总局电影局副局长李准：文艺评论家杨贵仁：教育部体卫与艺术教育司司长杨雪培：中国电影科研所所长苏小卫：（女）编剧谷常生：全国总工会宣传部部长陆红实：电影评论家陈国星：导演孟祥林：中宣部文艺局副局长岳红：（女）演员侯克明： 导演赵军：广东省电影公司总经理赵奇： 中央宣传思想工作领导小组秘书组组长赵葆华： 编剧徐小平：（女）上海联合电影院线总经理郭运德： 《人民日报》文艺部主任康健民： 中国电影家协会副主席、分党组书记傅红星：中国电影艺术研究中心主任韩永进：文化部科技司司长

东华大学是211大学，不是985大学。地址是上海市松江区人民北路2999号。东华大学是教育部直属、国家“211工程”、国家一流学科建设高校。经过近70年的建设和发展，学校已经从建校之初的一所纺织单科院校发展成为以工为主，工、理、管、文等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。

2011-9-18 13:37 热心网友 没有地方可以容纳自己，比喻很丢脸丢人的意思。 赞同8| 评论 2011-10-2 16:35 1043089433 | 一级 无地自容 ( wú dì zì róng )　　解 释： 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。　　出 处 《敦煌变文集·降魔变文》：“外道无地自容，四众一时唱快处。”　　用 法 连动式；作谓语、定语、状语；形容非常羞愧　　示 例 郭沫若《集外·想起了斫樱桃树的故事》：“我们的过错确是无辞可辩的。我自己感觉着无地自容。”　　大娘搜捉以出。女乃指福唾骂，福渐汗无地自容。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·仇大娘》　　2.大家这样的信任我，可是我还做了那么多的坏事，我真是无地自容啊！　　近义词 问心有愧、无处藏身　　反义词 问心无愧、理直气壮 赞同5| 评论 2012-2-23 19:22 热心网友 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。（出处：《三国志·魏志·管宁传》：“夙宵战怖，无地自厝。”）例句：大娘搜捉以出。女乃指福唾骂，福渐汗 赞同2| 评论 2012-2-28 20:31 永远是小孩啊 | 一级 没有地方可以让自己藏起来，形容十分羞惭。 赞同2| 评论 2012-3-14 19:09 热心网友 无地自容：非常不好意思。 赞同0| 评论 2012-3-19 21:19 热心网友 没有地方可以让自己容身。 赞同0| 评论 2012-4-9 21:07 ghghfddsf | 二级 无地自容 [ wú dì zì róng ]释义：没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。（出处：《三国志·魏志·管宁传》：“夙宵战怖，无地自厝。”）例句：大娘搜捉以出。女乃指福唾骂，福渐汗～。（清·蒲松龄《聊斋志异·仇大娘》）容是容身的意思 赞同0| 评论 等待您来回答0回答20夏利a+改装阿尔派CD机怎么固定0回答30山东买波尔山养的联系电话cell1回答天津轻轨要在利津路间轻轨站吗0回答20我开的是夏利N3+装得6寸得低音炮，但是回家得时候一开大灯炮就不响了...cell0回答20我想从山东省荣成市托运两只宠物到滨州市惠民县姜楼镇，知道怎么弄的...0回答利津路客运站有326路公交车吗0回答利安驾校课时怎么查询更多等待您来回答的问题>>

神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，源于萨满教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。[1] “神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者(Kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。神道教从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容，大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。

不用谢， 不用谢

2020安庆外国语高中录取分数线480.5分。2020年526.5分，以2021年安庆中考录取分数线为例，努力冲刺。安庆一中龙门校区统招分数线697分，安庆一中龙山校区统招分数线672分;安庆二中北区统招分数线662分;安庆二中东区统招分数线537分;石化一中统招分数线632分;安庆七中统招分数线631.5分;安庆十中统招分数线599.5分;安庆九中统招分数线575分。

井陉利安驾校收费一个档次。井陉利安驾校收费都是6000元，没有其他档次。河北利安驾校即原井陉驾校，始建于1989年。1998年，进行股份制改造。2008年，因发展需要，更名为“河北利安驾驶员培训有限公司”，简称“河北利安驾校”。

本视频演示机型：iPhone12，适用系统：iOS14.3，软件版本：QQV8.5.0；大家在生活中，经常会使用QQ来进行群聊，如果我们想要在手机上发起临时会话，应该怎样进行操作呢？打开【QQ】，找到自己想要进行操作的群组，点击进入；点一下右上方的【人物】图标，然后找到想要发起临时会话的联系人，点一下他的头像；然后在下方找到并且点击【发消息】按钮，这时我们就可以通过群组；来对群里面没有添加好友的人发起临时会话了，输入内容直接发送即可；这就是今天视频的所有内容，如果你也学会了这个方法，那就赶紧自己试一下吧。

对日本国内来说是正教，但是对以中国为首的日本受害国来说是一种邪教。

　　QQ临时会话就是不加为好友或不通过验证就可以聊天。若是陌生的号码，可以在查找好友的页面发起临时会话，前提是对方开启了接收临时会话的功能。 　　QQ是腾讯QQ的简称，是一款基于Internet即时通信（IM）软件。目前QQ已经覆盖MicrosoftWindows、macOS、Android、iOS、WindowsPhone、Linux等多种主流平台。其标志是一只戴着红色围巾的小企鹅。腾讯QQ支持在线聊天、视频通话、点对点断点续传文件、共享文件、网络硬盘、自定义面板、QQ邮箱等多种功能，并可与多种通讯终端相连。 　　2017年1月5日，腾讯QQ和美的集团在深圳正式签署战略合作协议，双方将共同构建基于IP授权与物联云技术的深度合作，实现家电产品的连接、对话和远程控制。双方合作的第一步，是共同推出基于QQfamilyIP授权和腾讯物联云技术的多款智能家电产品。

一个档次。根据查询相关资料信息井陉利安驾校收费是六千元，没有其他价位，所以只有这一个档次。河北利安驾校即原井陉驾校，始建于1989年。1998年，进行股份制改造。2008年，因发展需要，更名为“河北利安驾驶员培训有限公司”，简称“河北利安驾校”。

　　打造一流品牌学校　　最佳的区位 发展的历程　　广圩中学　　广圩中学位于安庆市东郊开发区老峰镇，校名为赵朴初先生亲笔题写，始建于1958年，当时名称为安庆十中，建制为6个初中班；1963年改名为广圩中学；1970年改制为全日制普通中学，有12个班的规模。广圩中学历史上曾一度归属怀宁县，1979年改为安庆市教育局直辖学校。半世纪薪尽火传育桃李天下，几代人筚路蓝缕铸青史风流。历任校长为：汪吉成、黄廷章、储金丝、徐宏启、宁悠胜、储海峰、赵龙、吴兴达、李玉元、吴雪恩、汤传政，现任校长为王丁和。　　在新时期党的教育方针指导下，在市委、市政府、市教育局的正确领导下，广圩中学坚持“以人为本、以德立校、以法治校、以质兴校、建和谐校园”的办学思想，遵循“打基础、促发展；重质量、求发展；抓机遇，争跨越”的工作思路，全体教职工励精图治，甘献青春，让这片校园重新焕发了光彩，迎来了新时期最好的发展时机。　　校园现有面积约35亩，建筑面积近8000㎡，学校教学设施齐全，建有物理和生化两个实验室，计算机教室（学生电脑60台）1个、多媒体教室（可容纳200人）1个，图书10000多册，教师、学生阅览室共有报纸、杂志百余种。学校新建250米环形田径场1个，篮球场2个，排球场1个，乒乓球台若干，运动设施齐全，能满足教学和训练需要。有男生宿舍楼和女生宿舍楼各1幢，可容纳300名男生、300名女生住宿，新建学校食堂可供300人同时就餐。学校花木葱茏，绿树成荫，绿化面积占校园总面积40%以上，2006年被评为安庆市绿色学校。随着硬件设施逐步完善，广圩中学的办学水平得到进一步提高，是莘莘学子理想的求学之地。　　学校现有14个教学班，学生总数761人，住宿生比例为48%。针对实际情况，学校提出了实施三步走的教育战略：高一“爱校”情操培养、高二“做人”能力培养、高三“成功”意识培养。近几年来，学校生源质量与省、市示范中学相比，虽有较大差距，但学校一方面对学生管理常规化、制度化，突出学校德育教育的核心地位，强化学生的日常行为规范的教育和养成，对学生出勤、就寝都有严格的规定，并且有专人负责，卫生检查，黑板报评比定期开展；另一方面学校注重素质教育，从各方面挖掘学生潜能，鼓励他们展现自己的兴趣和特长，从而实现自己的人生价值。篮球赛、羽毛球赛、跳绳比赛、演讲比赛、话剧表演等文娱活动经常开展，极大丰富了学生的课余生活。几年来，学校学生在省市各种征文、演讲、知识竞赛等活动比赛中多次获奖，学科竞赛也捷报频传，会考成绩居同类学校之首，高考成绩稳步上升，近3年学校有10多名学生考入重点大学，一般本科也有100多人。“砺志、勤学、团结、自信”的学风业已形成，砺德砺业，看舞凤翔鸾凌云志；授智授知，念春风化雨教泽绵。　　学校逐步加强师资队伍建设，稳步推行“四制”改革，以制度来约束人、激励人，通过多种渠道，切实提高教师的业务水平。秉持“敬业、乐群、育人、奉献”的教风，经过多年的精心锤炼，学校形成了一支高水平、高素质的教师队伍。现有教职工50人，35岁以下的教师人数占教师总数的60%，年龄结构合理；专任教师43人，专任教师学历达标100%。其中获中学高级职称教师10人，获中学一级职称教师20人。近3年，我校教师在市级考评比赛中屡传佳音，市教学能手3人，德育教育先进工作者2人，市骨干教师3人，同时我校有多位教师的论文在省市刊物上发表或获奖，近年来，学校更加注重做好中青年骨干教师的选拔和培养工作，强化师资队伍建设，使得一大批优秀中青年教师脱颖而出，师资队伍进一步壮大。　　雄关漫道，若不脚踏实地怎能广开学路？前程似锦，惟有自强不息方可为国树才。处在发展关键时期的广圩中学已经充分认识自身的处境，借教育均衡发展的契机和安庆市城市东扩的东风，广圩人正以“建安庆名校，办校风好、质量高、有特色的示范高中”为办学目标，修身砺志，苦练内功，塑造名师，办安庆人民满意的教育。

9路-203路车，全程约41.4公里。1、从石家庄站步行约390米，到达火车站。2、乘坐9路，经过17站，到达西王客运站。3、乘坐203路，经过7站，到达长岗站4、步行约460米，到达井径利安驾校。

日本的传统民族宗教信仰是神道教，是一种把自然界的各种动植物作为崇拜的教派。神道教与其他宗教所不同的是，其他宗教朝拜只有一个或者数个神灵，而在神道教的观念中，大自然界中生物都是神。那么下面就让我们一起来看看宗教奇葩神道教文化的起源吧。 神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，源于萨满教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神只。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 神道”二字虽源自汉字，但实际上对此词的概念在汉语与日语中有所不同。汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。日本人称已逝的人之灵魂为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山岳及树木、狐狸等动植物的灵称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。 以伊势神宫信仰为中心之神道说，乃外宫稠宜度会氏为提高外宫地位而倡者。赚仓初期受两部神道之影邮兴起，至南北朝时代由度会家行完成。以《御银座次第记》、《御银座传记》、《御银座本纪》、《宾基本记》、《凄姬命世记》为神道五部书。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。 神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。 “神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。 《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者（Kami），从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。

　　若使用手机客户端登录qq： 　　1、进入群聊页面，点击需要聊天的联系人头像。 　　2、进入该联系人的资料主页面，接下来点击页面底部的“发消息”信息框。 　　3、即可向该联系人发起临时会话。 　　若使用电脑登录qq： 　　1、打开qq进入群聊页面，找到需要聊天的联系人头像，单击鼠标右键。 　　2、在出现的消息框中点击“发送消息”指令。 　　3、即可向该联系人发起临时会话。 　　qq群临时会话是指不加为好友或不通过验证可以聊天。

2013年直属初中招生计划及市区部分初中学区方案人气：8 发布时间：2013-7-9 18:31:41 安庆市教育局 教基[2013]282号关于公布2013年直属初中招生计划及市区部分初中学区方案的通知 各区教育局、开发区教育中心，各直属中学、市区民办中学：根据市教育局关于印发《安庆市区2013年义务教育阶段招生工作的意见》的原则要求（宜教发［2013］4号）和省教育厅《关于批准合肥一六八中学等学校为省级示范性普通高中的函》（皖教秘基［2013］50号）中对安庆九中晋升省级示范高中的指导意见，结合安庆市中小学布点规划，自2013年秋季学期起，安庆九中初中部、安庆十中初中部停止招生，安庆绿地实验学校开始招生。为保持稳定，并经市义务教育阶段招生工作领导小组批准，仅对相关的安庆七中初中部，安庆十六中,开发区实验学校，以及迎江区绿地实验学校学区范围进行微调，并在安庆石化一中与安庆十六中学区衔接部分划出一定范围,作为公共学区。安庆四中等其它学校初中招生学区范围与2012年公布的相同。现将各直属初中招生计划及市区部分初中学区予以公布（区属学校招生计划由所辖区教育主管部门下达），并就今年市区初中招生工作提出如下补充意见，请一并贯彻执行：一、各区教育主管部门要高度重视初中招生工作，加强组织领导，明确工作职责，根据生源分布情况和各校招生规模确定区属其它初中学区范围并予以公布。各招生学校（特别是调整学区的学校）要加大宣传力度，摸清底数，严格标准，为新生入学提供更好的服务，确保学区内的学生都能按期入学，防止学生流失，不得私自接收学区以外的学生。二、进一步细化公办初中新生招生工作流程。1、小学毕业生所在小学通知学生家长根据公布的市区各中学学区范围，于7月3－4日持小学毕业生升学报名卡、小学完成证书、户口簿和房产证等材料直接到对应的学区学校登记报名。外来务工人员随迁子女持《安庆市区义务教育阶段实际常住地认定暂行办法》第二章第四条规定的证明材料，直接到对应的学区学校登记报名。 2、学校根据各自的学区招生范围和招生原则组织登记、审核，对符合条件的学生名单予以公示，并于7月上旬将审核合格并公示后的拟录取学生名单上报市教育局。对因学位不足而不能招收的属本学区实际常住的外来务工人员随迁子女等情况的学生，要另行造册，一并上报。 3、市教育局将组成联合审核组对各初中上报的拟录取学生名单进行集中审核，统筹安排因学位不足而不能招收的外来务工人员随迁子女等，并将审核结果（即批准的新生录取表批复）下达学校。各学校依据审批的录取表，于8月4日-7日发放入学通知书到毕业生所在学校。三、今后，学生学业水平测试、初中三年教学水平统一检测、毕业升学考试均在学生学籍所在学校、依据学籍号报名，其成绩统计分析均在学籍所在学校进行。四、新学期开学初，市教育局将组织相关科室人员到学校对今年招生情况及学生数、班额及分班等情况进行核查，并将核查情况纳入年度考核指标。如有违反招生规定的行为，对初中学校将视情削减省示范高中的定向指标，小学违规的，不予评审相关称号及荣誉，并对违规单位及责任人进行处罚。五、加强学籍管理。各区、各校要严格学籍管理，及时为学生建立电子学籍。各校不得擅自招收未经市教育局批准和已被其它中学录取的学生，未经批准的招生不予批准学籍，无籍生不享受在籍生的待遇，不得参加所在学校的各类评优，不予拨付违规招生的生均公用经费。附件：一、2013年各直属初中招生计划二、2013年安庆市区部分初中学区方案三、安庆市区2013年初中学区划分示意图 安庆市教育局2013年6月30日抄送：市委、市人大、市政府、市政协办公室，市义务教育阶段招生工作领导小组成员单位，各新闻单位。附件一：2013年各直属初中招生计划招生学校招生计划（班级数）备　　　注二中10 四中14体育艺术类特长生98人五中3 七中6 十一中6 石化一中12 安庆市外国语学校22其中东区12个班，西区10个班安庆九一六学校14 合计87 注：1、招生计划中班额原则上不超过50人；2、各区属初中招生计划由各区教育主管部门下达，并报市教育局备案，其中安庆十六中含体育类特长生50　名；安庆十四中艺术特长生　50　名。附件二：2013年安庆市区部分初中学区方案 安庆二中:东：宜城路以西；南：沿江路以北；西：建设路～双莲寺街～孝肃路～北正街～德宽路～集贤南路以东；北：市府路～双岗路～大湖南岸（除石化一中宿舍）以南。 安庆四中东：建设路～双莲寺街以西；南：沿江中路以北；西：程良路～太平寺街～毛毯厂东围墙～四方城街以东；北：关岳庙街东南～孝肃路以南。安庆五中东：程良路～太平寺街～毛毯厂东围墙～四方城街～关岳庙街～北正街～德宽路～热电招待所～石化双环宾馆～蔡山路～茅清路（至石化一路）以西，含长江小学学区、石化五村生活区。安庆七中东：集贤南路以西；南：德宽路～热电招待所～石化双环宾馆～蔡山路（至茅清路）以北；西：茅清路以东；北：集贤南路西一巷～石化经一路～黄土坑西路以南。安庆十一中东：棋盘山路～华中路～渡江路以西；南：沿江东路以北；西：宜城路以东；北：菱湖南路以南。安庆十四中西：棋盘山路～华中路～渡江路以东；东：华圣路（十魏路）以西（不含香水百合小区）；迎江区、宜秀区、开发区部分乡镇小学毕业生。安庆十六中东：湖心北路～迎宾大道～中兴大道以西；南：黄土坑西路～黄土坑东路～中兴大街～菱湖北路以北；西：集贤北路以东，大观区十里乡五里村；北：206国道以南。安庆石化一中东：双岗路以西（含石化一中教师生活区）；南：市府路～集贤南路～集贤南路西一巷以北；西：石化经一路以东；北：石化一路～集贤南路～石油管线～花亭北村北围墙～石化大湖生活区北围墙以南；石化职工子女。安庆石化一中与安庆十六中公共学区东：中兴大道以西；南：石化一路～集贤南路～石油管线～花亭北村北围墙～石化大湖生活区北围墙以北；西：石化经一路以东；北：黄土坑西路～黄土坑东路以南。公共学区区域由学生根据其户住情况自主选择学校。开发区实验学校：南：菱湖北路以北；西：湖心北路～迎宾大道～中兴大道以东；北：206国道以南；宜秀区大桥办事处吴嘴小学、砂桥小学、红光小学、圣埠小学部分学生，芭茅社居委，同庆南北苑；东：206国道以西。绿地实验学校（初中部）：华圣路（十魏路）以东,香水百合小区。 注：各区其它初中学区方案，由区教育主管部门公布，并报市教育局备案。详情：http://www.aqjdfc.com/newsinfo.asp?id=1587 安庆金鼎房产

老校区在延安路新校区在松江

佛教和道教起源于亚洲，也是亚洲国家主要的宗教。不过，正如中国在佛教和道教之外，还有自己独特的儒家文化一样，日本也发展出了独具特色的宗教，神道教。这个独立于佛教和道教之外的本土化宗教对日本文化产生了深远影响，顾名思义，神道教即“神明之道”，而这个神明，也是日本本土化的产物。神道教的起源可以追溯至公元3世纪前后，也就是中国的战国时期。彼时日本列岛刚刚被统一，通过祭祀太阳为国家祈福，后来祭祀的对象逐渐扩大，一些动物和植物都被神化，成为岛民祭祀的“神明”，随着逐渐发展，天皇也被赋予了这种“神明”的属性。神道教中最重要的神明就是天照大神，而专门为神道教设立的祭祀场所包括各种神宫和神社，这些建筑在日本随处可见，普及度要高于佛教和道教。严格意义上说，神道教的所谓“典籍”是不存在的，但日本古代的神话集《古事记》和《日本书纪》可以被视为神道教的典籍。神道教的教义主要分为两部分：供奉神明和祭祀祖先，为此在一些重要的节日，人们要去神社参拜或举行活动，比如新年的第一天、七五三和成人日等节日，而传统的日式婚礼也多在神社举行，采用的是神道教的流程和方式。可以说，在漫长的历史中，神道教的影响已经渗透到日本人生活的方方面面，成为他们民族文化的独特符号。

现在是仔姜上市的季节，重庆的菜市场会到处摆满黄如玉、细如指的仔姜，一片鲜嫩欲滴的活色生香，我们重庆人总是会买些姜来做成泡姜，仔姜是泡菜中不可缺少的成员，而且是使一坛泡菜水更香更醇、使其他的泡菜更脆更嫩的秘密武器之一。吃饭喝粥时吃上几片，辛辣开胃、满口余香。仔姜独特的辛辣脆嫩而水灵，在重庆是极受欢迎的蔬菜，用新鲜的仔姜来做菜，比如仔姜炒肉丝、仔姜回锅肉、仔姜烧鸭、仔姜烧鸡等等，所以在我们重庆有这样的一句俗话“饭不香，吃生姜”可见仔姜是米饭杀手。今天我用仔姜来做回锅肉，可以说，每一个会做菜的川、渝人都会做的一道回锅肉。但要做好回锅肉，真还有很多讲究呢。仔姜回锅肉的做法步骤step1首先洗净五花肉，锅里放入清水，水开后放入五花肉和姜片，煮至五花肉9成熟关火，原汤浸泡五花肉至冷却步骤step2准备材料：尖椒，仔姜洗净步骤step3仔姜切片，尖椒切段步骤step4五花肉凉透后捞出切片步骤step5炒锅烧热，放少量的菜籽油热，放入切好的五花肉片爆出油，盛出待用步骤step6锅中倒掉多余的油，留少许余油，下郫县豆瓣酱煸炒出红油步骤step7将五花肉倒回炒锅，翻炒均匀，调入1勺老抽、半勺甜面酱、料酒1勺步骤step8并往锅中倒入切好的仔姜和尖椒段，调入白糖适量步骤step9调入五香粉1勺步骤step10翻炒均匀，视需要调盐即可仔姜回锅肉的成品图仔姜回锅肉的烹饪技巧技巧tips1、爆油时间长短就看个人喜好，喜欢软糯就爆短些，喜欢干香就爆久一点，我爆得比较干香；2、郫县豆瓣酱有咸味，是否需要调盐，看口味；3、要把油熬出来才不会腻，肉片切得均匀而薄很重要；4、仔姜要挑选细长白嫩、水灵的，打蔫儿、颜色变深的是不新鲜，太过粗大的是变老的，口感不好；5、滚水下锅煮肉，原汤冷却后再切片。

东华大学 属于 一本大学 ，该校是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，是211工程大学、世界一流学科建设高校，入选111计划、卓越工程师教育培养计划、国家大学生创新性实验计划。 东华大学简介 东华大学 是教育部直属、国家“211工程”、国家一流学科建设高校。经过66年的建设和发展，学校已经从建校之初的一所纺织单科院校发展成为以工为主，工、理、管、文等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校以，坚定贯彻党和国家的教育方针，以立德树人为根本，依法自主开展人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新，为国家、上海和行业的经济建设和社会发展提供人才和科技支撑。 地理历史：学校地处中国上海，现有松江校区、延安路校区和新华路校区，占地面积近2000亩，校舍总建筑面积78万余平方米。校园环境宜人，系“上海市花园单位”。学校创建于1951年，时名华东纺织工学院，是新中国第一所纺织高等学府。1960年，被国家教育部确定为全国重点大学，是中国首批具有博士、硕士、学士三级学位授予权的大学之一。1985年，学校更名为中国纺织大学。1995年，进入国家“211工程”重点建设行列，1999年，更名为 东华大学 。 基本情况：学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。学校拥有6个博士后流动站、10个一级学科博士点、1个工程博士专业学位点、29个一级学科硕士点、11个专业学位硕士授权类别、16个工程硕士授权领域、55个本科专业，学科涉及工学、理学等十个学科门类。共有1个一级学科国家重点学科，5个二级学科国家重点学科，1个国家重点（培育）学科，7个上海市一流学科，1个上海高校Ι类高峰学科，同时设有13个国家和省部级科研基地，2个国家“111”引智基地以及国家大学科技园。全校各类学生近3万人，其中本科生14267人，研究生7330人，其中博士生1022人，成人教育学历生2023人，各类留学生4788人，其中，学历留学生1111人。全校教职工共2144人，专任教师1296人，其中专职院士、、*（含讲座教授）、国家杰出青年基金获得者等高级职称教师近900名。 ;

首先一部好剧，导演选角色肯定要慎重，选择合适的演员饰演合适的角色，往往是相互成就的。《小舍得》作为《小欢喜》的姊妹篇，无疑是想打造一系列优质的家庭教育电视剧的，那选择合适的演员就非常重要。具体选择谁饰演什么角色，导演肯定是心中有数的。说回演员本身宋佳作为一个实力与颜值俱佳的演员，不论是代表作品还是知名度，都不必比蒋欣差，蒋欣给宋佳作配好像也没什么问题。另外，说到蒋欣近年稳坐女一号的戏，好像也不多吧，有印象的就是近期的《如果岁月可回头》，就这剧，豆瓣评分都低成什么样了，主要还是讲的三个绿帽男的故事，里面也没看出蒋欣演技有多好，要是常年演这种剧，绝对败人品。再说回电视剧姊妹篇《小欢喜》中，海清、陶虹分别是女一和女二，但在剧中，我们的感觉并不大，傲娇陶虹反而相当出彩。即使真的是纯配角，也未必不会出彩，蒋欣被大家熟知，不就是《甄嬛传》中的配角华妃么。演员挑选角色，不应该单纯看是不是主角，戏份有多少，而是要看这个角色适不适合你，有没有挑战性。就像我们在头条里回答问题，不是说长篇大论，越长越好，而是要抓住问题的核心和实质，回答的有内容，有意义才是优质回答。蒋欣在娱乐圈的咖位虽然在她出演《甄嬛传》的华妃之后，有非常大的提升。但是，宋佳的地位也是挺高的，她在圈内的资源和演技也是不错的。所以，在资本这边 ，肯定有做考虑。而且，从蒋欣的性格，我们可以知道，她讲话有点大大咧咧，在圈内的背景又很一般，这也是原因之一。说到蒋欣，感觉他最出彩的戏就是《甄嬛传》里的华妃其实华妃在《甄嬛传》里也不是绝对意义的女主角，算是女二号或者女三号，但这部戏带给蒋欣很高的人气。蒋欣把华妃的骄纵.飞扬跋扈演得入木三分，她的一些小动作如翻白眼，摸旗头等把人物内心的不可一世，对别的妃子不屑一顾的心理特点表现的淋漓尽致，那句“贱人就是骄情”更是成为经典口语。《甄嬛传》这部戏把蒋欣推到了一线女星的地位，人气爆棚，可见演女配只要角色戏份够，演得有特点，照样可以大红大紫，不一定非要做主角。

拼音：chēn释义：名词，地名。郴州，在湖南省汉字出处：《康熙字典》举例：1.【一统志】汉置桂阳县，隋置郴州。2.【史记·黥布传】项羽使九江王布等击义帝，追杀之郴县。又姓。3.【广韵】晋江夏郴宝。4.【说文解字】【卷六】【邑部】郴桂阳县。

2020年安庆一中定向分配到安庆四中的学生名额总计为114人。其中安庆一中龙门校区（老校区）定向分配到安庆四中的人数为47人、定向分配到安庆四中西区的人员为6人。另外安庆一中龙山校区（新校区）定向分配到安庆四中的学生人数为54人、定向分配到安庆四中西区的学生人员数为7人。2020年安庆一中的龙门校区（老校区）统招分数线713分；安庆一中龙山校区（新校区）统招分数线691分。即安庆四中的学生最低需要691分或者713分可以填报或被录取（具体还需要参考对应分数段排名）。扩展资料：一、2020年安庆市部分高中统招分数线：1、安庆二中北区统招分数线683.5分。2、安庆二中东区统招分数线539分。3、安庆石化一中统招分数线651.5分。4、安庆七中统招分数线653.5分。5、安庆十中统招分数线609.5分。6、安庆九中统招分数线590分。7、安庆十一中统招线为452分。8、安庆白泽湖中学统招线为460.5分。二、2020年安庆一中部分定向指标明细：1、安庆一中龙门校区定向安庆二中东校区15人、定向安庆二中南区23人。安庆一中龙山校区定向二中东校区17人、定向二中南区26人。2、安庆一中龙门校区定向安庆七中10人、安庆一中龙山校区定向安庆七中12人。3、安庆一中龙门校区定向安庆十一中9人、安庆一中龙山校区定向安庆十一中10人。3、安庆一中龙门校区定向石化一中40人、安庆一中龙山校区定向石化一中45人。4、安庆一中龙门校区定向安庆外国语学校65人、安庆一中龙山校区定向安庆外国语学校74人。参考资料来源：安庆市教育体育局-2020年安庆市区省级示范高中定向指标分配计划的通知参考资料来源：安庆市人民政府-市区普通高中招生录取分数线公布六所省示范高中录取分数线最低539分

峰宇驾校还挺好的，驾校也非常不错，他们会根据你能练车的时间提前安排好练车计划的，很妥当的，教练教的也很仔细，而且考试的通过也是很高的，建议可以去看看的。

电视剧《楚乔传》经典语录 　　《楚乔传》是由慈文传媒旗下蜜淘影业、华策影视集团克顿传媒旗下上海辛迪加影视有限公司联合出品的大型女性励志传奇古装剧。电视剧《楚乔传》经典语录是我为大家整理的，在这里跟大家分享一下。 　　电视剧《楚乔传》经典语录 　　1.阿楚，其实我从未改变，只是你从来都不知我真正想要什么。而如今，我却要以这样的方式将我的信念，我的抱负一一告诉你了。 　　 　　2.命运在很多时候,都会给人们一个选择的机会，一步之差，往往就会改变很多事情。 　　3.这个世界，还有另一种东西凌驾于爱情和自由之上，值得你为之付出一切去守护，我大同的理想，已经留在五年前的尚慎高原上了。 　　4.落花有意随流水，无奈流水不解情。 　　5.大风呼啸，所有的一切终究零散去，戏到终场，谁入戏最深，谁就一败涂地。 　　6.我有我的信仰和原则，谁也不能让我停止。除非你，除非死。 　　7.旧的制度必然被摧枯拉朽的毁去，让新的大夏在灰烬中得到重生! 　　8.这里没有人了，我可以允许自己难过和害怕，但是，请一定要将时间压缩到最短。 　　9.十年生死冷暖，半生坎坷飘零，她便如雨中浮萍一路跌撞，终究还是走到了今日的陌路 　　10.山川万里，家园锦绣，她终究逃不出世事的樊篱，如蜉游般随波逐流。 　　11.燕洵，你何其幸运，何其不懂珍惜 　　《楚乔传》：唯信仰和理想不可辜负 　　作为赵丽颖的粉丝，她所有的剧和综艺节目都没有错过。其实对她的喜欢也不是一下子就有的。一开始只是觉得这个姑娘很有自己的想法，也有自己的坚持和信仰：做一个演员。她自己也在不断地尝试新的角色，每个角色都下了苦功夫。不可否认，她选剧本的眼光很好。而选剧本的眼光代表着她的思想和内涵是很不错的，这令我很惊讶，因为她的学历并不高，能够有这种感悟，很令人敬佩。尽管现在她还不能和孙俪、刘涛相提并论，但是我觉得她具备向孙俪和刘涛并肩的潜力。我特别喜欢有想法的演员，这在一个功利化的娱乐圈来说，已算难得，屈指可数了。或许她没有像孙俪和刘涛目前那样的.资源，有些时候选择的空间不是特别大，但是她在有限的资源里，不断地修炼自己的演技，每个都做到最好，角色生动，能让人记住，我觉得这是不错的。 　　再来说说楚乔传。大家的批评主要是两种：一是原著小说抄袭和配音，二是抠图。一是抄袭，小说作者已经承认有抄袭，而且也有网友po出抄袭的对比图，我觉得可以肯定是抄袭，包括角色内容什么的可能也有模仿。我觉得承认抄袭不是什么丢人的事情。被抄袭小说的作者完全可以选择告小说作者和电视剧的。走正规的法律程序。剧方通过配音已经修改了很多的台词，这也是为什么台词都对不上，从长远来讲，也是为了涉诉时能够有优势。这说明剧方也在尽可能地保护著作权。这点应当说比起一些其他的剧好很多，比如隔壁的三生三世，那剧是6.4分。对比一下，那些口口声声抄袭的，就往隔壁三生三世，去打个一星，把分调下来，否则，真的不公平。 　　第二个问题说是抠图。其实我觉得抠图也只有第一集在沙漠，那些世子公子没有去沙漠拍摄，所以后期做这个也是可以理解的。丽颖是在沙漠拍的，而且一二集和狼拼的那里，看的很惊心动魄，我觉得赵丽颖眼神和演技有很大的提高，这当然和角色本身设定有关系，能够激发不同感觉的表演。后面几集，我没有发现很明显的抠图了。如果有的话，请网友们指出。 　　作为一部有野心的作品，它所试图传递的信息在后面的剧情里应该会越来越明显。因为故事本身是有成长和阶段性的。赵丽颖和其他主演的演技不错，剧本写得不拖拉，现在是楚乔在宇文府修炼内功报仇的阶段，后面还有和燕洵共患难在燕北的故事，还有和燕洵绝裂的故事。我觉得是很值得期待的。 　　豆瓣里有些评论看看也就那样了。是真心批评著作权、恨铁不成钢还是其他人派出来的黑子真的是分不清楚。但我相信这部剧的最终得分会在6分，如果剧方的配音没有修改，我觉得这剧会在6.5分-7分。毕竟豆瓣的评分是以多取胜的，如果剧真的好，大家都喜欢，评分就会差到哪里去。当然，一部剧的反响好与不好，有时候是要看运气的。像孙俪觉得芈月传更好，但评分和反响不见得好。平常心对待各种负评，这部看完了，就期待着一部更好的，我相信能否把丽颖带向另一个高峰的剧《知否?知否?》。我想，积累是需要一个过程的。该是你的，迟早都会来的。 ;

据《辞海》和《现代汉语词典》，“郴”的汉语拼音为“chēn”；按权威的《广州话正音字典》（广东人民出版社2004年7月第2版），“郴”字应读作“心”。郴 Chēn【名词】地名。郴州，在湖南省，《史记》楚义帝熊心迁都于郴。郴侯山，楚王孙畅故宅于此。字的来源："郴"字为篆书"林"与"邑"二字组合，意思为"林中之城"。 郴字，独郴州所有，意思是林邑之城。汉字出处:康熙字典【酉集下】【邑字部】郴 ·康熙笔画:15 ·部外笔画:8【说文】桂阳县名。【一统志】汉置桂阳县，隋置郴州。【史记·黥布传】项羽使九江王布等击义帝，追杀之郴县。又姓。【广韵】晋江夏郴宝

公交线路：3路 → 138路，全程约5.9公里1、从合肥市第十中学步行约290米,到达安纺总厂站2、乘坐3路,经过5站, 到达四牌楼站3、步行约450米,到达安庆路站4、乘坐138路,经过2站, 到达银河公园站（也可乘坐131路、120路）5、步行约50米,到达合肥四十五中

在消息设置中打开qq临时会话功能。下面我就演示一下详细的操作步骤，想了解的话就一起来看看吧u2765(ゝωu30fbu273fu0e3a)演示设备：一加11，软件版本：QQ8.9.331、打开QQ，进入QQ主页面之后，点击自己的头像进入；2、进入新页面后，点击【设置】进入下一页面；3、进入新页面后，点击【消息通知】进入下一页面；4、进入新页面后，点击【临时会话信息提醒】进入下一页面；5、打开群的开关就可以了。以上就是打开qq临时会话功能的教程了，学会了的小伙伴快去试试吧u2727*uff61u0669(ˊu15dcˋ*)u0648u2727*uff61

近几年来，痴情王爷成为了影视剧中的一大特色，能够为观众带来感人至深的爱情故事线。这些王爷大多数都是善良、有担当、有情有义，深情厚爱，无私奉献，让观众一次次被感动，一次次为之落泪。在这些痴情王爷中，有哪些最受欢迎呢？接下来我们来进行统计和分析。统计数据来源于中国最大的影视资讯网站——豆瓣电影。我们选择了近3年中受欢迎的痴情王爷，以豆瓣评分作为主要指标，同时结合评论和观众评价等多个维度进行综合评估。首先，我们来看看前五名的痴情王爷：1. 《三生三世十里桃花》中的夜华，豆瓣评分9.3分；2. 《如懿传》中的胤禛，豆瓣评分8.6分；3. 《锦绣未央》中的李贽，豆瓣评分8.6分；4. 《芈月传》中的荆轲，豆瓣评分8.5分；5. 《楚乔传》中的南宫翎，豆瓣评分8.4分。从数据上看，夜华以9.3分的高分位居榜首，远超其他痴情王爷，其次是胤禛和李贽的8.6分。荆轲和南宫翎的评分也十分不错，分别为8.5分和8.4分。接下来，我们来分析一下为什么夜华成为了最受欢迎的痴情王爷。首先，从人物设定上看，夜华是一个“好男人”，他温文尔雅，博学多才，不仅是一位强大的仙帝，还是一位温柔体贴的爱人。夜华对白莲敏锐地察觉到了她内心的不安，不仅全力照顾她，还不断地鼓励和安慰她。同时，夜华在与白莲的爱情中表现得十分投入，他为了白莲能够活下去，不惜一切代价，这种执着的爱情触动着每一个观众的内心。其次，从演员的表现上看，杨洋饰演的夜华风度翩翩，气质高雅，形象清新脱俗，让人忽略了夜华身上所有的缺点，完美地演绎了夜华这个痴情王爷的形象。同时，杨洋营造出了一种极致的剪影美感和灵动性，让角色更加鲜活跃动。最后，从制作上看，《三生三世十里桃花》堪称视觉的盛宴，美丽的画面、华美的服饰、震撼的特效，无不深入人心。这样的制作让观众在品尝爱情美食的同时，也在享受一场视觉盛宴。综上所述，夜华成为最受欢迎的痴情王爷，并非偶然，他的出彩之处不仅在于其原著设定，还在于演员杨洋精湛的演技，以及制作团队的高水平制作。在这个拥有无数剧集可以选择的时代里，夜华的痴情和真诚打动了观众，这也是他成为了最受欢迎的痴情王爷的主要原因之一。

《多罗罗》是一部日本鬼怪类型电影，一部由漫画大师手冢治虫写的漫画。这位大师可能好多人不知道，但是说到他的铁壁阿童木相信大家都知道吧。首先，这部电影属于治愈系的电影。整部电影虽然不停地出现妖怪、打斗，但其实，这部电影是关于原谅的。讲到这里就必须要剧透了~虽然电影名字叫“多罗罗”，但是多罗罗并不是这部电影的核心，这个故事的核心是百鬼丸。百鬼丸的父亲在他出生之前，和魔鬼做了交易，为了能获得魔鬼的力量，祭献了百鬼丸的身体。所以，百鬼丸一出生就失去了身体的48个器官，没有眼睛鼻子嘴巴手内脏等等等等，什么都没有，就是一个可怕的肉球。然后，一个神奇的医生用死去婴儿的尸体帮百鬼丸做了身体，然后百鬼丸长大后，就需要一个一个杀掉当初拿走了自身体的魔鬼，这样，没杀掉一个人，属于自己的身体就会长出来~在他找回身体的过程中个，认识了小盗贼多罗罗，从此生活里开始有了色彩。电影比较虐心的是百鬼丸的心里描写。当他知道，他父亲从没有为自己的错感到后悔，并且在百鬼丸出现之后，还想要杀掉他的时候，他的心简直受到了万点暴击！再来说说演员~妻夫木聪，我超喜欢的日本演员，在电影里面把深受身体和心灵伤害的百鬼丸刻画的入木三分~柴崎幸扮演的多罗罗时而善良，时而自私，时而乖戾，总是很可爱。这部电影很生动的展现了日本的鬼怪类故事文化，而且里面的特效和怪物造型，比较忠于手冢治虫大师的原著，是一部很有趣的日本电影。可惜，只有一部，明明故事情节上，百鬼丸只找回了一半的身体，应该还有第二部的，但是不知道什么原因，十几年了，一直没有拍第二集。

学校名称 计划内统招分数线安庆一中 733安庆二中 689石化一中 653安庆七中 666安庆十中（田家炳中学） 641省示范普通高中择校生最低控制分数线 588 分。安庆市教育局 二〇一一年七月二十三日今年的还没出来

　　1、先登录自己QQ账号，选择联系人选项。 　　2、选择下方栏中的【群聊】。 　　3、找到所在的群组，点击打开。 　　4、进入到群组后，选择右侧的菜单栏，点击打开。 　　5、找到需要建立聊天的人，点击打开。 　　6、选择下方的发消息，进行聊天。 　　7、如果对方没有设置屏蔽临时会话，就会进入到与对方的聊天界面中，然后发送文件或者聊天就可以了。

安徽中考分数线：2013安庆城区六所省示范高中录取分数线 　　8月1日上午，2013普高第一批次，安庆城区六所省级示范高中招生录取分数线，向社会公布。 　　按照“分数优先，遵循志愿”的原则，依照考生投档顺序，第一批次最低录取分数线已经产生。 　　安庆一中统招分数线759分;择校分数线736.5分。 　　安庆二中统招分数线728.5分;择校分数线704.5分。 　　石化一中统招分数线692.5分;择校分数线661.5分。 　　安庆七中统招分数线701.5分;择校分数线682.5分。 　　安庆十中统招分数线679.5分;择校分数线649分。 　　安庆九中统招分数线654分;择校分数线622分。 　　安庆市教育部门提醒广大考生，所有的录取都以市教育局公布的正式名单为主，任何学校和个人不得私自录取学生，或者给予招生。 　　(安庆市教育局基础教育科科长方敏同期声)对于未被录取的线上考生，一定要认真地填好征集志愿，征集志愿只是在未被录满的学校里选择，希望考生们要认真地对待，以免影响最后的普高录取。 2023年安徽安庆中考总分多少,各科都是多少分？ 2023年安徽安庆中考满分是多少分？ 2022年安徽安庆中考录取通知书查询入口网址：https://jtj.anqing.gov.cn/ 2022年安徽安庆中考录取结果查询系统入口网站：https://jtj.anqing.gov.cn/ 2022年安徽安庆市区普高录取最低控制分数线公布 安庆市教育体育局中考查分：2022年安徽安庆中考成绩查询入口（6月30日18时开通） 查看中考全部文档资源 >>

多罗罗（原文どろろ，发音为Dororo,通用的中文音译为多罗罗）是日本漫画家手冢治虫所画的漫画，属于少年类漫画的冒险故事。于1967年在日本周刊少年Sunday（小学馆）开始连载，但后来中断。于1969年冒险王（秋田书店）再次推出，直至结局。 动漫图片(6张)故事讲述古日本的室町时代中叶，经历了应任、文明等动乱之后，当权的足利幕府的威信大幅的动摇，是个君不君臣不臣的时代。武士醍醐景光梦想称霸乱世，于是将尚未出生的儿子献祭给48个魔神，并在缺了48个器官的儿子出生后，将其抛入河中。 　　孩子被医生寿海救起，为其制作了义眼、义肢等补足了身上所缺乏的部位，并抚养他长大。由于孩子的特殊体质，使得他非常容易引来恶灵，将可能危害抚育他的寿海。二人意识到这点后，孩子决定离开养父去寻找安身之处。临行前寿海给他起名为百鬼丸。 　　百鬼丸得知自己的器官被48魔神夺去后，为了拿回他们便出发讨伐魔神，途中遇上自称大盗的少年盗贼多罗罗，展开与妖怪战斗的冒险。 　　故事中带有强烈的讽刺意味，例如战争不断，但只有平民百姓受苦；当百鬼丸替村民杀死妖怪后，反而被赶出村，表现出人情冷漠；而其中板门之卷带有讽刺柏林围墙及板门店。