刘秉忠的家族成员

刘润为，男，河北丰润人。中国解放区文学研究会会长。受聘国家社科基金学科评审组成员、军事科学院高级研究员。中国红色文化研究会会长、《求是》杂志社原副总编。

人物生平 早期经历 刘秉忠，字仲晦，初名刘侃，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠，邢州人。刘秉忠自幼聪颖，八岁入学就能日诵文数 百言。十三岁在帅府做人质，十七岁为邢台节度使府令史，以便于就近奉养其亲。刘秉忠为令史时常郁郁不乐，一日感叹道：我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗？大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。便弃官隐居于武安山中。若干年后，被天宁寺虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。 元世祖即位之前，海云禅师奉召，路过云中时听闻刘秉忠博学多才，邀与同行。刘秉忠拜见元世祖后，元世祖甚为称赞，多次垂询。刘秉忠于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。元世祖甚是宠爱，留其身边供职。后数年因父殁奔丧回家，元世祖赐金百两为治葬之用，且遣使送至邢州。服丧期满，便召还至和林。刘秉忠至和林后上书数千百言。元世祖对他的这番议论，甚为赞赏，均加采纳。刘秉忠又上言道：“邢州户口原有万余，自兴兵以来都不满数百，若派真定的张耕、氵名水的刘肃这样的良吏去治理，必定能恢复旧日盛况。”于是朝廷派张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。不久流民复业，升邢州为顺德府。 从旁建言 元宪宗三年（1253）、四年和九年，刘秉忠随元世祖征伐大理、云南和伐宋时，力劝元世祖勿滥杀，所以每克一城都没有妄戮一人，所至人民全活者不可胜计。 中统元年（1260），元世祖即位，采纳刘秉忠的建议，下诏建元纪年，设立中书省和宣抚司。朝廷旧臣、山林隐士都被录用。刘秉忠虽居于皇帝左右，但仍着旧服，当时人称他为“聪书记”。 诏命还俗 至元元年 （1264），翰林学士承旨王鹗奏言，刘秉忠早在陛下即位前就参与军国大事，有劳有功。今陛下即位，万象更新，而刘秉忠仍着旧装，我等于心不安。应正其衣冠，给以厚爵。皇帝采纳，拜刘秉忠为光禄大夫，位至太保，参与领导中书省政事，并诏令以翰林侍读学士窦默之女为刘秉忠的妻子，赐奉先坊作为刘秉忠府第。 功勋卓著 刘秉忠受命后以天下为己任，凡国家大小事务，都知无不言，言无不尽，深得皇帝宠信。所推荐和提拔的 人，后都为名臣。至元三年，刘秉忠又受命在原燕京城东北设计建造一座新的都城。新城规模宏伟，工程浩大，在刘秉忠和张柔、段桢等主持下，进展很快。 至元六年，订立朝仪。至元八年，刘秉忠建议忽必烈，取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”，忽必烈采纳了，这就是元王朝命名所由来。刘秉忠还主持了元朝首都大都和陪都上都的营建。至元十一年正月，大都宫阙建成。刘秉忠还为皇帝制定官制，朝见皇帝礼节、百官的服饰及俸禄等。 无疾而卒 至元十一年八月，刘秉忠忽然无病而卒，年五十九岁。元世祖闻耗惊悼，对群臣说：“秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。”下令出内府钱将其安葬于大都。至元十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。元成宗时，赠太师，谥文正。元仁宗时，又进封常山王。 在有元一代， *** 位封三公者，仅仅刘秉忠一人而已。 文学成就 刘秉忠不仅是元朝初年的大政治家，他学问功底深厚，也是一个非常著名的学者、诗人和散曲家，自号藏春散人，每以吟咏自适。一生在天文、卜筮、算术、文学上著述甚丰，计有《藏春集》六卷、《藏春词》一卷、《诗集》二十二卷、《文集》十卷、《平沙玉尺》四卷、《玉尺新镜》二卷等。部分诗词： 《南吕·干荷叶》 《双调蟾宫曲》 《木兰花慢·望乾坤浩荡》 杨镰先生的《元诗史》就用了相当篇幅评价其诗，认为“他是元初北方诗坛有代表性的诗人之一”，评价刘秉忠的文学成就，主要依据今存之《藏春集》（或名《藏春散人集》、《藏春诗集》）六卷，所收为诗和词，收诗计七律二百三十九首，七绝一百五十一首。《永乐大典》残卷中尚有一部分刘秉忠诗。刘秉忠一生写作有大量文章，但后世所能够看到的，仅有《全元文》卷一一五所收三篇。评其词作，大致可依据《藏春集》卷五与《全金元词》所收刘秉忠的散曲，今知有小令《干荷叶》一组八首和《蟾宫曲》一组四首，分别载《阳春白雪》前集卷一和《阳春白雪》后集卷一，《全元散曲》收录。其中《干荷叶》第五至第八首可以断定非刘秉忠作，则实存散曲两组八首。 刘秉忠词曲在元代都称名家。人们谈元词，无例外地要举出《藏春词》，清人编《历代诗余》，选刘秉忠词五首（两首误收，一首《沁园春》非刘秉忠所作，一首《干荷叶》虽为刘秉忠作但属曲而非词）。今人论元词，刘秉忠也居重要位置。前人论刘秉忠词，最有影响的文献有二：一为王鹏运《藏春乐府跋》，二是况周颐《蕙风词话》卷三之《藏春词》。王鹏运“谓雄廓而不失之伧楚，酝藉而不流于侧媚”二语，为刘秉忠词风格评论定调。后人研究，多由此二语生发。 历史评价 元朝王鹗：秉忠久侍O邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。 明朝宋濂《元史》：秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。.......秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。 刘秉忠在元以事功称，故阎复《藏春集序》称其“当云霾草昧之世，天开地辟，赞成文明之治”，“至于裁云镂月之章，阳春白雪之曲，在公乃为余事”；张文谦《刘公行状》则称其“诗章乐府，又皆脍炙人口”；清顾嗣立《元诗选》小传称其“以佐命元臣，寄情吟咏，其风致殊可想也”。顾奎光《元诗选》录其诗三首，评价在耶律楚材上。 查洪德：刘秉忠诗文词曲兼擅。.......可以肯定地说，在元代诗史和词史上，其成就是不可忽视的，并且具有他自己的个性特色。他的散曲还不具备元散曲的典型风格，但写得也不错，所以才赢得后人的注目。在元好问、耶律楚材之后，郝经、姚燧、卢挚、刘因之前，因为有刘秉忠的创作，北方文坛便不寂寥。 家族成员 刘秉忠祖籍瑞州，世为辽朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从他祖父刘泽始为邢州人。元太祖十五年（1220），木华黎攻取邢州，立都元帅府，任刘秉忠之父刘润为都统，后改署州录事，又历任巨鹿、内丘两县提领。 祖父：刘泽 父亲：刘润 兄弟：刘秉恕，为刘秉忠的同父异母弟弟 妻子：翰林侍读学士窦默之女 子嗣：刘兰璋，刘秉忠结婚较晚，无子，仅有一女，将他弟弟刘秉恕的儿子刘兰璋过继为自己的子嗣。 孙子：刘虎、刘彪，均为刘兰璋之子 侄子：刘友直、刘友谅、刘友闻、刘友益，均为其弟刘秉恕之子。 侄孙：刘绍祖 后世纪念 庆寿寺墓塔 大庆寿寺里有两座砖塔，一座七级，一座九级。那座九级的砖塔是元朝开国功臣怪僧刘秉忠师傅的墓塔，寺里还保留着刘秉忠写的赞文。 卢沟桥墓地 刘秉忠的墓就在卢沟桥北不远的地方。姚广孝来到北平后就去拜谒了，而且先后去了两次，并且写下了这样的诗句：“良骥色同群，至人迹混俗；知己苟不遇，终身不怨……一朝风云会，君臣自心腹；大计业已成，勋名照简牍。” 刘秉忠墓址 姚广孝春日谒刘太保墓写诗赞刘秉忠： 芳时登垅谒藏春，兵盾松楸化断薪。 云暗平原眠石兽，雨荒深隧泣山神。 残碑藓蚀文章旧，异代人传姓氏新。 华表不存旧鹤怨，几多行客泪沾巾。 邢台墓地 刘秉忠墓后来由北京迁回老家邢台，刘秉忠墓位于邢台市桥西区贾村，原本完好，规模宏大，是邢台三大古墓之一，如今已经被邢台人破坏殆尽，石人石马被砸毁了，坟被挖了，只余一个残碑。

刘润是金牛座。刘润为红星网络电视台女主持人，担任各个节目出镜主持，包括出镜记者等工作。刘润是一名毕业于衡水学院播音与主持艺术专业的学生。在校期间，专心学习专业课，并且在课余时间也积极参加学校组织的各项活动，例如朗诵比赛，晚会主持，配音等一系列活动。在大学生活的业余期间，曾在衡水、唐山地区担任过口才教师，在衡水广播电视台实习期间锻炼过自己

中国红色文化研究会（ 全国性社会团体）的会长为：刘润为，贺敬之、张全景任名誉会长。西北民族大学红色中国研究协会（学生社团组织）现任会长——萧子扬会长。 主要活动“中国梦，青春梦”大型文艺汇演暨第四届红色文化下乡月启动仪式为喜迎第四届红色文化下乡月，11月3日下午2点30分，由西北民族大学校团委主办，学生社团联合会和红色中国研究协会承办的“中国梦，青春梦”大型文艺汇演 在榆中校区主体育场前隆重开幕。 西北民族大学“缅怀领袖，弘扬中国梦”纪念毛泽东诞辰120周年系列活动12月5日下午7点30，由西北民族大学校团委主办，红色中国研究协会、学生自律委员会承办的纪念伟大领袖那毛主席诞辰120周年大型红色文艺汇演塈网络征文颁奖典礼在公教楼101隆重举行。

国家社科基金项目会议评审专家名单：组长：张炯中国社会科学院，副组长：陆贵山中国人民大学，成员：黄修己中山大学，刘中树吉林大学，王水照复旦大学，曾繁仁山东大学，郎樱(女)中国社会科学院，赵逵夫西北师范大学，王泉根北京师范大学，刘宾新疆文联，詹福瑞国家图书馆，董学文北京大学，陈洪南开大学，赵宪章南京大学，赵敏俐首都师范大学，关爱和河南大学，温儒敏北京大学，董晓萍北京师范大学，季水河湘潭大学，胡亚敏华中师范大学，阿扎提.苏里坦新疆师范大学，蒋述卓暨南大学，廖可斌北京大学，仲呈祥中国文联、中国传媒大学，阎晶明中国作协，孙郁鲁迅博物馆，刘润为程郁缀董晓萍刘石叶舒宪张国星赵稀方陈思和谭帆郑杰文赖大仁丁帆姚文放 王确欧阳友权杜桂萍朱万曙《求是》 杂志北京大学北京师范大学清华大学中国社会科学院中国社会科学院中国社会科学院复旦大学华东师范大学中文系山东大学江西师范大学南京大学扬州大学东北师范大学中南大学黑龙江大学中国人民大学；吴承学中山大学中文系，程金城兰州大学，左东岭首都师范大学，乔以钢南开大学，滕云天津日报，舒伟天津理工大学，札格尔内蒙古师范大学，傅璇琮中华书局，傅修延江西师范大学，杨树增曲阜师范大。往年秘书王燕中国人民大学，于雪棠北京师范大学(以上名单还不全，以后要陆续补上)。中国文学大组有57个专家，每5年有2次机会参加评审，一般避免在本省评审，平均分80分以上可以入围。文学理论与比较文学在一个小组，古代文学、近代文学在一组，现当代在一组，民间文学在一组。

科学社会主义和文艺学。

中国红色文化研究会， 全国性社会团体。2013年6月8日，中国红色文化研究会第一次会员代表大会在京召开。中宣部原副部长、文化部原部长贺敬之，中组部原部长张全景，中国社会科学院副院长、全国人大常委李慎明出席会议。筹备委员会主任刘润为作报告。西北民族大学红色中国研究协会（中国红色文化研究会），成立于2010年5月，挂靠校团委。该社团以“红色耀中华，精神传后人”为响亮口号，以“继承中国革命的优良传统，弘扬爱国主义和自强不息的中华民族精神；深入学习革命先烈和仁人志士的先进事迹和诠释先进的革命文化思想和理论知识；让红色体现时代风貌，让红色革命精神伴随中华民族的伟大复兴”为宗旨，通过引导学生对历史的学习和对政治的关注，提升完善自我，让当代大学生熟悉历史、了解国家、了解共产党。

圆明园的毁灭时满清得奇耻大辱乃我华夏儿女之荣幸楼上的回答幼稚我可以告诉楼主圆明园的真实面目不是里面的那些金银珠宝和那些古文物而是满清从民间选我们汉族女人为他们行乐的地方这就是圆明园的真实面目灭了圆明园洗了我们汉人的耻辱而当年放火少圆明园的就是我们汉人给八国联军带路灭掉满清的也是我们汉人至于为什么楼主应该懂得谁愿意总做人家的奴隶呢？？？

《资政新篇》，洪仁玕撰，1859（咸丰九年）刊行。资政新篇》具有鲜明的资本主义色彩，是近代中国的先进人士最早提出的发展资本主义的近代化纲领，集中反映了当时先进的中国人向西方寻找真理和探索救国救民道路的迫切愿望。但由于没有付诸实施的客观环境和条件，对太平天国革命的发展未产生显著作用。 从内容上看,资政新篇就是发展资本主义,所以并不存在冲突,也不会背道而驰.但是作为一个政教合一的农民政权加之战争的环境下,该政策注定要失败. 参考来源:刘润为：近代中国的抉择 http://hxd.wenming.cn/mkszy/2009-09/03/content_43668_3.htm

> 　　元代是我国历史上最开放的时期，也是我们统一的多民族国家形成的重要时期。> > 　　从1271年元代建立起，到1368年明朝的建立，它虽不过百年时间，然而剽悍、质朴的草原文化，与成熟、丰富的中原文化的交融具有独特的魅力，为中华民族的灿烂文化增添了许多新鲜的内容。> > 　　刘秉忠（1216—1274），字种晦，初名侃，为僧时法名子聪，自号藏春散人，邢州（今河北邢台）人。大臣，科学家、文学家，草定元初典章礼乐规模制作，官至中书参知政事。著有《藏春集》十卷，仅传诗作六卷。> > 　　隐居人道> > 　　刘秉忠出生在金王朝统治下的邢州（今河北邢台市）。刘秉忠的祖先本是瑞州（今江西高安县）刘李村人，由于世代仕于辽王朝，遂为官宦之家。金灭辽以后，刘秉忠的祖先效命于金王朝，由于其曾祖父被任命为邢州节度副使，刘氏便定居于邢州，从此刘氏一家便成了邢州人。> > 　　刘秉忠虽然生于战乱的年代，可是他生而风骨异秀，志气英爽不霸。八岁那年始入学，由于其天资颖悟、卓尔不凡，小小年纪便能日诵数百言。十三岁之时，由于其父刘润为蒙古国录事，便被作为质子送往元帅府。在为质子时期，刘秉忠立志为学，诗文字画，与日俱进，同辈之人，莫可望其项背。十七岁那年，刘秉忠由于家贫，更为了奉养其亲，便不得不去充当邢台节度使府令史。在担任令史时，刘秉忠精明干练，诸老吏皆服其能。但对刘秉忠来说，一个小小的节度使府令史，难以满足他那颗高傲的心，囚此刘秉忠常常郁郁寡欢，唉声叹气。终于有一天，刘秉忠提笔叹道：“我家累世官宦，而今我却汩没于刀笔之间。大丈夫才不遇世，当隐居以求其志耳！”于是，刘秉忠即弃官而去，隐居于武安山（今河北有邢台市西南太行山的一部分），与全真道士一同居住。> > 　　全真道，是当时的北方地区道教的三派之一，另两派为真大道、太一道，其中以全真道最盛，在北方的势力也最强。全真道是咸阳人王重阳于公元1153年所创，光大于金末元初。公元1222年，西征到达阿姆河畔，在那里安营扎帐，会见了来自远方的莱州（今山东掖县）全真道道土，这个道士便是长春真人丘处机。这次会见是成吉思汗预先安排好的，他于公元1219年在西征途中就派遣工匠出身的汉族官员刘仲禄去莱州，邀请丘处机来讲授长生之术。丘处机作为全真道的领袖，也作为金朝 *** 地主的代表，于公元1221年跋涉来到了蒙古军刚刚占领的撒马尔罕城（今乌兹别克撒马尔罕）下，与成吉思汗会见。公元1222年3月，成吉思汗与丘处机第一次在阿姆河畔的营帐相见。10月，成吉思汗又一次召见丘处机，论道三日，由契丹人耶律阿海作翻译。当成吉思汗向丘处机寻问长生不老之术时，丘处机诚恳地告诉成吉思汗：“世上本无什么长生不老之术，只有养生之法。”丘处机还针对当时蒙古军队的屠杀和掠夺政策，一再阐述自己的封建政治观点，要求成吉思汗治应以敬天爱民为本，长生之道以清心寡欲为要。这次会见之后，成吉思汗指令耶律阿海把丘处机的谈话记录下来，说是要传给他的子孙，并赐给丘处机一纸诏书，下令免除道士的赋税、差发。这次会见还有一个意外的收获，那就是使全真道的地位大大提高了，在佛、道两教并重的蒙古贵族统治初期，道教的地位开始高于佛教。> > 　　刘秉忠隐居武安山之时，正值全真道的盛期，他与全真道道士居于一处是有深刻的历史根源的。与全真道道士相处的这段日子，极大地影响了刘秉忠的生活，以至于他后来自号藏春散人，甚至连他自己的文集也名之为《藏春集》。这一切无不深刻地打下了道教的烙印。> > 　　公元1238年，有名的大法师虚照禅师主持天宁寺，当他听闻刘秉忠行高节端、才高于世，便派遣弟子颜仲夏招其为僧。因为刘秉忠擅长文词，虚照禅师便让其作了书记一职，刘秉忠本人也取法号子聪，后人称他为僧子聪。后来，刘秉忠跟随虚照禅师云游，来到云中（今山西大同市），留在南堂寺修行。在这段时间里，刘秉忠尽其所能，博览群书，特别精通《易经》及邵氏《经世书》，对于天文、地理、律历、三式六壬奇门遁甲之类，也无不精通。除潜心读书之外，刘秉忠的诗赋、书法、音乐等方面的天赋也得到充分的发挥。刘秉忠所作的诗章乐府，都是脍炙人口，他的书法效法的正楷、二王的草书，有口皆碑，当时人把他的音乐才能誉为“得琴阮徽外之遗音”，声声皆妙。刘秉忠在出家隐居期间中，获得意想不到的收获，成为当时群儒为之翘首的学者。> > 　　刘秉忠在出家隐居期间对于道教有一定的研究；后又入寺为僧，对于佛教更是精通；加之他原有的文化功底。使得他年纪轻轻便成为学兼儒、佛、道三家的学者。由于他也多才多艺也自然而然将他推上了学术领袖的位置。> > 　　一言心语> > 　　年纪轻轻便集儒、佛、道于一身，真可谓全才。刘秉忠不愧是当时学术领袖。

走进崇高研究院设：总顾问、顾问、专家指导委员会、名誉院长、院长、副院长及由院领导和工作部门领导组成的院务委员会等。总 顾 问：迟浩田（原中共中央政治局委员、中央军委副主席兼国防部长、上将）顾 　 问：贺敬之（原中宣部副部长、文化部代部长）周克玉（原解放军总后勤部政委、上将）李肇星（原外交部部长、现任全国人大外事工作委员会主任）王学仲（原中国书法家协会副主席、著名书画家）专家指导委员会：102名来自中共中央党校、中国社会科学院、北京大学、清华大学、国防大学、解放军装备指挥技术学院等院校和机构的专家、学者、教授组成本院专家指导委员会，具体人名略。名誉院长：杨春贵（中央党校原副校长、哲学家）李殿仁（国防大学原副政委、中将，全国人大农村农业委员会委员）李慎明（中国社会科学院副院长、理论家、少将）刘润为（中共中央机关刊物《求是》杂志原副总编辑、评论家）院 长：贺茂之（解放军装备指挥技术学院原副院长、少将）书 记：杨洪立（解放军报原副总编辑、安徽省军区原副政委、少将）副 院 长：刘洪海（科学时报社长兼总编辑）李明利（北京市社会团体管理办公室原主任）营绍宽（京华书画家协会执行副会长兼秘书长）赵广才（美国华人商会会长、北京威萨姆斯公司董事长）秘 书 长：朱承进（原总装备部司令部编研室主任、大校）院长助理：黄正衍（天津瞬清科技发展有限公司总经理）工作部门：办公室、网站、理论研究中心、丛书出版中心、影视摄制中心、书画院、关爱青少年文化中心。院　训：走进崇高，拥有崇高院　风：忠严博勤，铸己惠人工作姿态：公仆的精神、学者的态度、军人的作风工作原则：同仁同心，互助互学，共创共赢。

　　殖民文化是一个政治性、范畴性、民族性很强的概念，是人类文明进展到资本主义阶段之后发生的一种极为复杂的文化现象，也是东西方话语体系和话题体系相互交错和影响的一种文化运动。因此，在世界文明日益呈现多样性、国家和民族文化之间互相开放和吸收的现代社会历史环境下，对殖民文化问题如何认识，如何界定，如何采取科学的战略和恰当的对策，便成为思想文化战线一项重大的、特殊的、长时期的理论课题和复杂任务。特别是在坚持文化的开放意识和民族精神相一致的问题上，要有精心的思考和精当的战略，不可出现大的偏向。　　一、关于殖民文化的含义和表现　　在社会生活的多元结构中，一种令人忧虑的“殖民文化”倾向正在社会转型的缝隙中滋生起来，且有不断蔓延之势。殖民文化不是单方面的存在与行为，它是一种关系，是强权主义同被压迫民族之间的一种精神支配关系。当代的所谓“殖民文化”，从强权者方面说，是指他们利用自己的经济优势和政治渗透，利用文化输出的主导权，通过各种文化传媒，把自己的意识形态强制性地灌输给第三世界，削弱第三世界的国家主权意识和民族文化精神，进而造成体现强权者意识形态、经济利益和霸权意识的一种文化体系与形态。因此，殖民文化的背面，是一种强权文化、霸权文化、种族文化。从第三世界来说，“殖民文化”则是指一个国家和民族受到强权国家的经济侵略和政治渗透而出现的丧失民族精神和本土特色的文化形态。因此，殖民文化的正面，是瘫塌了民族脊梁的一种疲软文化、畸型文化、混血儿文化，没有任何独立的民族精神力量，而且常常成为强权主义者政治侵略或经济侵略的附庸或工具。　　西方霸权主义的文化殖民主义，在冷战时期，文化侵略多限于官方组织行为，硬性渗透，目标直露，手段强暴，而且同“战争边缘政策”挂钩。进入本世纪　　七十年代以后，即“后冷战”时期，其文化侵略呈新的态势：一是全球式的文化轰炸，以各种传播媒介和现代方式向全世界倾销其文化产品；二是采用比较软化、温和的手段，似乎彬彬有礼、和颜悦色，以“对话”、“交流”、“援助”、“慈善”的方式，巧妙地灌输给第三世界；三是利用广告进行文化侵略，通过各　　类诱人的广告，将西方的消费观念、生活方式、价值取向等扩散给第三世界，其中带有深刻的资本逻辑；四是文化侵略和经济掠取结合在一起。（参见刘润为：《殖民文化论》，《求是》1995、5）　　综合上面的分析可以看出，当代殖民文化的本质主要表现为三个方面：　　1、殖民文化在终极价值上，是强权主义者政治利益、经济利益、军事利益的一种新的体现。资本存在的目的在于自身的无限度增殖，资产阶级的全部生命意义在于不知餍足地乃至不择手段地追逐利润。殖民文化正是资本主义、帝国主义在本土之外以掠夺的方式追逐经济利益和资本利润的一种手段一种形式，因此　　，殖民文化是一种反人道，反文明文化形态。 2、殖民文化在主体精神上，表现为西方种族中心论和被殖民者民族精神的衰落与瓦解。殖民主义者极力制造并宣扬西方种族优秀论和西方文明中心论，抹煞东方民族的优秀精神和对世界文明的历史贡献，对东方民族极尽丑化和蔑视。他们积极兜售为强权者利益所需要的文化精神，对被殖民者的民族心理、民族潜意识进行渗透、强暴、同化和扭曲，企图造成第三世界民族文化的整体变型。因此，当代殖民文化是一种种族式的反人性的文化形态。　　3、殖民文化在形式运动上，表现为由话语体系的演变逐步深入到话题体系的演变。“话语”是指文化理论工作者从事学理研究所凭借和使用的一整套语言符号系统，包括理论性专业性名词、术语、范畴、命题、表述形式、思维状态、文化观念及理论体系。话语体系的建立与完整，是一种学科、一种学说建立的支柱与标志，也是一个时代、一个民族文化学术趋于成熟的表现。因此，殖民者的文化侵略，首先从推行自己的带有霸权特色的话语体系，破坏被殖民者民族话语体系开始，进而深入到话题体系。这里所说的“话题”，是指那些既具有民族特色而又带有普遍涵盖意义的命题及理论概括，亦即与一个民族自己所处的特定历史阶段相应的，表现民族文化思维和价值系统的重大话题。因此，“话题”是“话语”的核心。一个民族失落自己的话语当然是一种祸患，但更为严重的危险是失去自己的“话题”体系，失去自己的文化思想和科学价值追求。西方霸权主义者正是沿着由“话语”到“话题”的方向来推行其文化侵略的，使被殖民者的母语在削弱，文化在贬值，意识形态逐步发生变形和变质。因此，殖民文化是一种畸形的病变的文化形态。　　当代殖民文化的特征，也可以归结为三个方面：　　第一，它往往不是赤裸裸的文化侵略表白，而是伴着人类文明的相互交融和渗透，民族文化之间的互相交流和吸收的过程中进行，潜移默化的特点很突出，因此不易防范。　　第二，它往往不是强硬灌输，而是迎合着某些民族和地区追求新奇、崇洋媚外的心理与价值需求，将经过他们编码的文化体系、文化产品通过科技手段和先进包装，利用国家之间的文化协议、国际交往规则和某些民间渠道输送进来，因此不易控制。　　第三，它往往不采取同被殖民者民族文化、民族心理直接抗衡和冲突的形式，而是尽量选择沟通和契合的方式，引发第三世界民族文化传统中一些消极落后因素的泛滥，造成一种强大的文化逆流，因此不易阻塞。　　殖民文化是当代西方强权主义者推行霸权主义和全球战略的重要形式，殖民文化对被殖民者来说，又是民族文化的一种衰微和病变。因此，反对殖民文化的最根本的道路，就是建设本民族的文化精神和文化体系。

　　级别：新手　　2004年12月15日 我觉得你是想说文化产业吧……要么是产业发展或是整合？？？？　　寻找文化产业的中国论说认为：新世纪的一切并不都是新的，然而，尽管不大可能像上一个世纪初那样酝育出一场"五四"运动，但由新的社会情境和技术手段所带来的产业化趋势确实预示了中国文化的新动向，可以毫不犹豫地说是"文化产业"是当代中国最为扎眼的文化场景，其通俗性、商品性和可复制性正在改变着我们传统的文化观念、体制和生产/消费方式，它不仅要从近半个世纪以来的政治紧身衣中挣扎出来，也要叛离历数千年之久的"文人"传统。理所当然地，也引发了无数的肯定与否定的议说。对于当代中国文化界来说，最重要的问题是如何论说此一在中国正在崛起而在西方早已说了千言万语的新型文化。　　一　　其实，在建设市场经济的中心任务和全球化的历史潮流面前，发展文化产业已不是要不要、应不应当的问题，而是怎样才能发展得更快更好的问题。迄今为止，几乎全国各省、各大城市都制定了自己的文化产业发展规划，有的甚至把文化产业作为新的经济增长点之一。作为当代文化系统的一种类型，文化产业的生产与销售可以从潜在的大众市场获取利润，对它来说，投入产出、供求关系、消费市场具有决定性意义，生产的每一个环节都直接与盈利这一可见的目的相关；同时文化工业以高新技术为生产手段和传播媒介，电视、电影、广播、报纸、书刊、录音、录像、光盘、电脑网络、信息高速公路等传播媒介建立起以都市为中心的范围几乎不受限制的传输网。巨大的经济效益与高新技术的参与，使文化产业拥有自我扩张的内在动力和势头，可以突破任何延搁与约束而拥有一个广大的前景。　　然而，这决不意味着有关文化产业的一切都是自明的，无需讨论的。至少有两个问题，就紧紧缠绕着中国文化产业：　　第一，与其他产业相比，文化产业或直接或隐晦地具有价值与政治意义。原则上，它并不一定与现行的政治规范相冲突，但因为它取得了一般商品的形式，因而与长期以来以文化为意识形态、以文化为政治服务的观念及一整套与之相应的文化体制、文化政策有尖锐冲突。从而，在现行的制度框架下，文化的产业化应当不应当受到一些限制？意识形态的规范与文化市场的要求是否会通？近年来有不少文章是从政治上、意识形态上批判文化产业的。比如1998年《文艺报》开展的有关文化工业的讨论中，刘润为《文化工业论》一文就把文化产业与美国资产阶级的腐朽生活方式联系起来。这种观点或许极端，但对文化产业的持疑虑和谨慎态度的人却比较普遍。一种较有代表性的说说是："大众文化是通俗文化，它是由大批生产的工业技术生产出来的，是为了获利而向大批消费公众销售的。它是商品文化，是为大众市场而大批生产的，它的成长意味着：任何不能赚钱，不能为大众市场而大批生产的文化，都很少有地位，如艺术与民间文化。"（1）我们不能说这样的判断没有学理和事实的根据，我们不能用思想僵化、观念落后来打发这些论者。　　第二，与传统文化相比，文化产业的复制性、模式化的生产方式及其商品性、市场性必奖颠覆我们长期以来建立的文化标准和结构。面对文化产业的强势扩张，以个体创造为特征、以文学艺术为范例的文化观念和行为至少在规模和效益上根本无法与之抗衡，文化领域发生着空前的结构重组和理想置换，这理所当然地引起以人文精神的护卫者自居的知识界的批判。而且，从近年来的不少翻译论著来看，当代西方文化理论的主题之一就是对文化产业的批判，它把大众文化带进学术和思想的视野时，又将其作为问题重重、价值可疑的对象来处理。比如有人指出："大众文化是一种标准化的、公式化的、重复和肤浅的文化，它赞美浅薄的，多愁善感的，当下和虚假的快乐，牺牲了严肃的理智的，时代赋予的和本真的价值。"（2）工业化的生产方式当然不仅只有这样的产品，但就目前中国不少文化产品的现状看，我认为绝不能说上述评价是精英分子的保守偏见。因为文化产业确实需要通过媚俗来扩扩展市场，商品逻辑之于它显然是第一位的。如果我们认为文化的某些领域、某些形式是不可能产业化的，那么它们之间如何划界、划界之后又如何保护受到文化产业挑战的文化领域和形式等等，就是我们在发展文化产业的同时不能不认真对待的。 全面建设市场经济必然导致文化的产业化，文化的产业化又必然引起从价值观到人文精神方面的反弹，这就是文化产业遭遇中国的症结所在。可以肯定，随着文化产业的蔚然发展，有关文化工业的争论在中国还会继续下去。我的看法是，进一步的讨论要有一个论说方式和思维境域的转换，从对文化产业的外部评价转移到文化产业的内部批评，即以文化产业的合法性为前提进行文化产业时代的文化批评?quot;在文化产业迅速发展为当代经济体系的一部分，在获得政府认可并支持的背景下，全面否定、拒绝文化工业的观点至少是越来越没有市场。而文化资本的内在动力、文化工业的巨额利润，都会成为文化工业强力发展的保证，使文化工业在不久的未来实际上成为中国文化领域的霸主。在文化工业肯定会急剧扩张的现实情势下，对文化工业的合理的批判、审慎的矫正，反倒是难能可贵、相当需要的了，这是一种有意义的对抗而不是简单的拒绝。要健康地发展中国文化工业，就必须注意反对的声音，不断地进行自我调整。"（3）简言之，面对全球化的挑战，政府应加快文化立法和文化管理体制的改革，把文化生产的很大一部分交给市场，给文化产业以必要的通行证；文化生产单位也应以市场为生产导向，彻底打破依赖思想，在竞争中寻求自我发展。虽然目前还远离这一目标，但照发展的势头看，这只是时间问题。真正困难倒是另一方面：如何通过正常的文化批评来校正产业化过程中出现的种种偏至，以维护文化应有的精神关怀和价值导向，保护文化系统中不能直接商品化/产业化的文化行为和产品。也就是说，不能因为文化产业在目前还受到限制就拒绝对文化产业的批评，重要的是通过文化领域的内部批判而不是外部的权威压制来达到政治要求与市场诉求、精英标准与大众导向的平衡。　　二　　然而，中国文化产业还缺乏这方面的理论资源，因为有关文化产业的批评从来就不是纯粹的文化批评。20世纪有关文化产业（有时被称作"文化工业"、"大众文化"、"通俗文化""媒体文化"等等，此处暂不加区别）的理论，最重要的是以马克思主义为起点的法兰克福学派的批判理论和以伯明翰学派为代表的英国文化研究，虽然它们的思路、方法、结论有很大差别，但它们据以观察、分析文化产业的视角却有惊人的一致，概括地说，不是政治的，就是美学的。 首先是强烈的政治意识。法兰克福学派人物众多，但除本雅明外，包括扭转了批判理论的"大拒绝"态度和悲观主义的哈贝马斯，都对文化工业都持严峻的批判态度。正如该学派的领袖霍克海默说的："家庭逐渐瓦解，个人生活转变为闲暇，闲暇转变成为连最细微的细节受到管理的常规程序、转变为棒球和电影、畅销书和收音机带来的快感，这一切导致了内心生活的消失。"（4）在另读者熟悉的阿多诺和马尔库塞等人的论述中，文化工业产品具有同质性和可预见性，比如电影一开始，有经验的观众就可以猜到它的结局；只要听到通俗歌曲的前几个音符，听众就可以想到随之而来的旋律。文化产业的可复制性、平面化、模式化等通过提供一定的满足手段，把大众的视野局限在那些能够在现存体制内获得实现的政治和经济目标上，阻碍大众政治想象力的形成，为现存秩序再生产"顺从一致"。在他们看来，文化产业基本上等同于法西斯主义那种控制大众意识的效果，阻碍着社会生活中导向自由和幸福的潜力能。　　英国文化研究的起源较为复杂，它对通俗文化的"细绎"来自其老师利维斯，其意识形态概念来自马克思主义。伊格尔顿评论说："它审视物质媒介和意义之间的关系，并因此人间从意识形态批评家对形式的关注中学到东西，它把唯物主义直接带入敌入的领域，也就是说带入首先被看作唯心主义建构的"文化"之中，因为辩护者们把文化看作这个堕落的世界的最后一个精神"堡垒"。这样就使马克思主义批评更加锐利。"（5）早期的汤普逊、威廉斯、霍加特等人都特别强调通俗文化中的"感觉结构"是如何与统治阶级的文化观念对立的。汤普生的《英国工人阶级的形成》中具体论证，工人阶级的出现不再是经济力量的消极反映，而是积极的、富于反抗的"文化过程"。20世纪70年代后，法国新马克思主义者阿尔都塞的影响波及英伦。据阿尔都塞看来，意识形态既不是某一阶级特有的信仰系统，也不是与真实、科学的知识相矛盾?quot;虚假意识"，而是"个人同他所存在于其中的现实环境的想象性关系的再现。"是人们可以借以"阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面"的思想构架。也就是说，意识形态是我们意识与经验的基础，它从外部建构了我们的"本质"或"自我"，所谓"主体性"不过是意识形态塑造的结果。此一观点迅即被伯明翰学派运用于文化研究，"文化研究是关于意识或主体性的历史形态的，或者是我们借以生存的主体形态，甚或用一句危险的压缩或还原的话说，是社会关系的主观方面。"（6）比如广告就被认为是意识形态，它不断地告诉我们，真正重要的不是以我们在生产过程中所起的作用为基础的阶级差别，而是在某些特殊商品的消费方面所形成的差别，因此社会身份就不是我们生产什么的问题，而是秩消费什么的问题。广告产生了各种主体，这些主体又反过来隶属于广告的各种含义以及广告的消费模式。　　虽然以意识形态为分析大众文化的基本模式，但在如何评价大众文化的意识形态功能上，英国文化研究又发生了一次重要的变化。阿尔都塞的观点象一切结构主义一样，过分强调"结构的整体"而牺牲了过程和具体经验的复杂性，忽视了文化生活中的人的作用。注意及此，"葛兰西转向"随之发生，它一方面避免德国批判理论以及法国结构主义的中难以忍受的对大众文化的傲慢态度；另一方面又克服了初期文化主义的大众主义。葛兰西的"文化霸权"概念所欲描述和解释的，是资本主义社会统治阶级与被统治阶级之间的文化与馐缎翁�墓叵担�什�准吨��猿晌�持谓准丁⒘斓冀准叮�淝疤崾亲什�准兑馐缎翁�匦朐诓煌�潭壬夏芄蝗菽啥钥菇准兜牡奈幕�胍馐缎翁��咛宓厮稻褪峭持谓准妒酝加攵钥菇准兜奈幕��刑概幸杂�盟�谖幕�胍馐缎翁�煊虻牧斓嫉匚唬��?quot;霸权"是一个以"抵抗"与"融合"为标志的过程，而不只是一种由前者强加给后者的权力。换言之，"资产阶级文化"不再是纯粹资产阶级的，在其被认同的阶段是统治阶级文化与意识形态的"谈判版式"。葛兰西给予文化研究的启示是：文化领域中的意识形态不再是非此即彼的两极性对立。　　文化实践并不随身携带它的政治内涵，日日夜夜写在额头上面，相反，它的政治功能有赖于社会与意识形态的关系网络，其间文化被描述为一种结果，体现出它贯通连接其他实践的特定方式。简言之，以揭示文化实践的政治与意识形态接合是动态的一一今天同资产阶级价值连接的实践，明天可能同这些价值脱胎换骨，改宗社会主义一一霸权理论开拓了大众文化研究领域，赋予它以巨大的政治可能性。（7）　　20世纪是高度政治化的时代，法兰克福学派以挖掘当代社会中濒临丧失的革命力量和批判

人物生平 早期经历 刘秉忠，字仲晦，初名刘侃，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠。他祖籍瑞州，世为辽朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从他祖父刘泽始为邢州人。 刘秉忠 刘秉忠自幼聪颖，八岁入学就能日诵文数百言。十三岁在帅府做人质，十七岁为邢台节度使府令史，以便于就近奉养其亲。刘秉忠为令史时常郁郁不乐，一日感叹道:"我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗?大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。"便弃官隐居于武安山中。若干年后，被天宁寺虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。 元世祖即位之前，海云禅师奉召，路过云中时听闻刘秉忠博学多才，邀与同行。刘秉忠拜见元世祖后，元世祖甚为称赞，多次垂询。刘秉忠于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。元世祖甚是宠爱，留其身边供职。后数年因父亲去世奔丧回家，元世祖赐金百两为治葬之用，且遣使送至邢州。服丧期满，便召还至和林。刘秉忠至和林后上书数千百言。 元世祖对他的这番议论，甚为赞赏，均加采纳。刘秉忠又上言道:"邢州户口原有万余，自兴兵以来都不满数百，若派真定的张耕、洺水的刘肃这样的良吏去治理，必定能恢复旧日盛况。"于是朝廷派张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。不久流民复业，升邢州为顺德府。 从旁建言 元宪宗三年(1253年)、元宪宗四年(1254年)和元宪宗九年(1259年)，刘秉忠随元世祖两次征伐大理和伐宋时，力劝元世祖勿滥杀，所以每克一城都没有妄戮一人，所至人民全活者不可胜计。 中统元年(1260年)，元世祖即位，采纳刘秉忠的建议，下诏建元纪年，设立中书省和宣抚司。朝廷旧臣、山林隐士都被录用。 刘秉忠虽居于皇帝左右，但仍著旧服，当时人称他为"聪书记"。 诏命还俗 至元元年(1264年)，翰林学士承旨王鹗奏言:"刘秉忠早在陛下即位前，就参与军国大事，有劳有功。今陛下即位，万象更新，而刘秉忠仍著旧装，我等于心不安。应正其衣冠，给以厚爵。" 元世祖采纳，拜刘秉忠为光禄大夫，位至太保，参与领导中书省政事，并诏令以翰林侍读学士窦默之女为刘秉忠的妻子，赐奉先坊作为刘秉忠府第。 功勋卓著 刘秉忠受命后以天下为己任，凡国家大小事务，都知无不言，言无不尽，深得皇帝宠信。所推荐和提拔的人，后都为名臣。 邢台·刘秉忠 至元三年(1266年)，刘秉忠又受命在原燕京城东北设计建造一座新的都城。新城规模宏伟，工程浩大，在刘秉忠和张柔、段桢等主持下，进展很快。 至元六年(1269年)，刘秉忠订立朝仪，制定官制，朝见皇帝礼节、百官的服饰及俸禄等。 至元八年(1271年)，刘秉忠建议忽必烈，取《易经》"大哉乾元"之意，将蒙古更名为"大元"，忽必烈采纳了，这就是元王朝命名所由来。 刘秉忠还主持了元朝首都大都和陪都上都的建设。 至元十一年(1274年)正月，大都宫阙建成。 无疾而卒 至元十一年(1274年)八月，刘秉忠忽然无病而逝，享年五十九岁。元世祖闻耗惊悼，对群臣说:"秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。"下令出内府钱将其安葬于大都。 至元十二年(1275年)，元世祖追赠刘秉忠为太傅、赵国公，諡号"文贞"。元成宗时，赠太师，諡文正。元仁宗时，又进封常山王。 有元一代，汉人位封三公的，仅有刘秉忠一人而已。 文学成就 刘秉忠不仅是元朝初年的大政治家，他学问功底深厚，也是一个非常著名的学者、诗人和散曲家，自号藏春散人，每以吟咏自适。一生在天文、卜筮、算术、文学上著述甚丰，计有《藏春集》六卷、《藏春词》一卷、《诗集》二十二卷、《文集》十卷 、《平沙玉尺》四卷、《玉尺新镜》二卷等。部分诗词: 《南吕·干荷叶》 《双调蟾宫曲》 《木兰花慢·望乾坤浩荡》 杨镰的《元诗史》就用了相当篇幅评价其诗，认为"他是元初北方诗坛有代表性的诗人之一"，评价刘秉忠的文学成就，主要依据今存之《藏春集》(或名《藏春散人集》、《藏春诗集》)六卷，所收为诗和词，收诗计七律二百三十九首，七绝一百五十一首。《永乐大典》残卷中尚有一部分刘秉忠诗。刘秉忠一生写作有大量文章，但后世所能够看到的，仅有《全元文》卷一一五所收三篇。评其词作，大致可依据《藏春集》卷五与《全金元词》所收刘秉忠的散曲，今知有小令《干荷叶》一组八首和《蟾宫曲》一组四首，分别载《阳春白雪》前集卷一和《阳春白雪》后集卷一，《全元散曲》收录。其中《干荷叶》第五至第八首可以断定非刘秉忠作，则实存散曲两组八首。 刘秉忠词曲在元代都称名家。张文谦《刘公行状》则称其"诗章乐府，又皆脍炙人口"。人们谈元词，无例外地要举出《藏春词》，清人编《历代诗余》，选刘秉忠词五首(两首误收，一首《沁园春》非刘秉忠所作，一首《干荷叶》虽为刘秉忠作但属曲而非词)。清顾嗣立《元诗选》小传称其"以佐命元臣，寄情吟咏，其风致殊可想也"。顾奎光《元诗选》录其诗三首，评价在耶律楚材上。 今人论元词，刘秉忠也居重要位置。前人论刘秉忠词，最有影响的文献有二:一为王鹏运《藏春乐府跋》，二是况周颐《蕙风词话》卷三之《藏春词》。王鹏运"谓雄廓而不失之伧楚，酝藉而不流于侧媚"二语，为刘秉忠词风格评论定调。后人研究，多由此二语生发。 人物评价 察必:汝汉人聪明者，言则帝听，汝何为不谏? 刘秉忠半身像 王鹗:秉忠久侍籓邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。 忽必烈:秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避险艰，事有可否，言无隐情。又其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人不得与闻也。 阎复《藏春集序》:当云霾草昧之世，天开地辟，赞成文明之治……至于裁云镂月之章，阳春白雪之曲，在公乃为余事。 宋濂:①秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。……秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。 ②贤者在世，视时诎信。挂瓢武安，绝世离群。扇然而起，拏风跃云。乃垒乃城，乃阙乃庭。乃建滦京，滦京之封。龙冈欝冲，王气所钟。伊刘公是，庸作皇邑。土中敷文，教万邦驰。车书来同，维公之功。 姚广孝:良骥色同群，至人迹混俗;知己苟不遇，终身不怨……一朝风云会，君臣自心腹;大计业已成，勋名照简牍。 孙承恩:脱迹空门，致身台铉。大计密谋，忠勤不倦。滦京崇崇，王气所钟。定鼎宅中，召公之功。 朱轼:秉忠当出处之际，踪迹甚奇。方其栖心方外、放浪山泽间，宁自知遭时遇主，出素蕴以纲维一世、垂之无穷哉?昔范蠡泛舟，观兵强吴;李泌衡山之逸客，再定两京，光复唐室。秉忠岂其流亚耶? 柯劭忞:刘秉忠、张文谦、窦默、姚枢，皆世祖潜邸宾僚，赞帷幄之谋，以成大业。 查洪德:刘秉忠诗文词曲兼擅。.......可以肯定地说，在元代诗史和词史上，其成就是不可忽视的，并且具有他自己的个性特色。他的散曲还不具备元散曲的典型风格，但写得也不错，所以才赢得后人的注目。在元好问、耶律楚材之后，郝经、姚燧、卢挚、刘因之前，因为有刘秉忠的创作，北方文坛便不寂寥。 亲属成员 祖父:刘泽，原籍瑞州，其父任金朝邢州节度使，家居邢州，所以从刘泽始为邢州人。 父亲:刘润，木华黎攻取邢州，立都元帅府，刘润为都统，后改署州录事，又历任巨鹿、内丘两县提领。 兄弟:刘秉恕，同父异母弟，字长卿，平阳路总管。 妻子:窦氏，翰林侍读学士窦默之女。 过继子:刘兰璋，刘秉恕之子，因刘秉忠无子(仅有一女)而过继于他。 孙子:刘虎、刘彪，均为刘兰璋之子。 史料记载 《元朝名臣事略·卷第七·太保刘文正公》 《元史·卷一百五十七·列传第四十四》 《史传三编·卷四十一·名臣传三十三》 《新元史·卷一百五十七·列传第五十四》 后世纪念 庆寿寺墓塔 大庆寿寺里有两座砖塔，一座七级，一座九级。那座九级的砖塔是元朝开国功臣怪僧刘秉忠师傅的墓塔，寺里还保留着刘秉忠写的赞文。 卢沟桥墓地 刘秉忠墓位于北京卢沟桥北不远处。明代姚广孝来到北平后就去拜谒了，而且先后去了两次，并作《春日谒刘太保墓作》以表敬佩之情。 刘秉忠墓址 邢台墓地 刘秉忠墓后来由北京迁回老家邢台，刘秉忠墓位于邢台市桥西区贾村，原本完好，规模宏大，是邢台三大古墓之一，如今已经被邢台人破坏殆尽，石人石马被砸毁了，坟被挖了，只余一个残碑。 刘秉忠墓 三文贞公祠 "三文贞公祠"建于元代，在顺德府城内(今邢台桥东区)，祭祀籍贯邢州的諡号都为文贞的三大名相魏徵、宋璟和刘秉忠。祭词:"世间明贤，同产此邦，文章德业，先后相望，历时愈远，声则弥光"。此祠解放后被拆毁。 影视形象 2013年电视剧《建元风云》:马浚伟饰演刘秉忠。

5个，国家社科基金项目会议评审专家名单：组长：张炯中国社会科学院，副组长：陆贵山中国人民大学，成员：黄修己中山大学，刘中树吉林大学，王水照复旦大学，曾繁仁山东大学，郎樱(女)中国社会科学院，赵逵夫西北师范大学，王泉根北京师范大学，刘宾新疆文联，詹福瑞国家图书馆，董学文北京大学，陈洪南开大学，赵宪章南京大学，赵敏俐首都师范大学，关爱和河南大学，温儒敏北京大学，董晓萍北京师范大学，季水河湘潭大学，胡亚敏华中师范大学，阿扎提.苏里坦新疆师范大学，蒋述卓暨南大学，廖可斌北京大学，仲呈祥中国文联、中国传媒大学，阎晶明中国作协，孙郁鲁迅博物馆，刘润为程郁缀董晓萍刘石叶舒宪张国星赵稀方陈思和谭帆郑杰文赖大仁丁帆姚文放 王确欧阳友权杜桂萍朱万曙《求是》 杂志北京大学北京师范大学清华大学中国社会科学院中国社会科学院中国社会科学院复旦大学华东师范大学中文系山东大学江西师范大学南京大学扬州大学东北师范大学中南大学黑龙江大学中国人民大学；吴承学中山大学中文系，程金城兰州大学，左东岭首都师范大学，乔以钢南开大学，滕云天津日报，舒伟天津理工大学，札格尔内蒙古师范大学，傅璇琮中华书局，傅修延江西师范大学，杨树增曲阜师范大。往年秘书王燕中国人民大学，于雪棠北京师范大学(以上名单还不全，以后要陆续补上)。中国文学大组有57个专家，每5年有2次机会参加评审，一般避免在本省评审，平均分80分以上可以入围。文学理论与比较文学在一个小组，古代文学、近代文学在一组，现当代在一组，民间文学在一组。

主 任：王太华中宣部副部长、国家广播电影电视总局局长第一副主任：赵实国家广播电影电视总局副局长副 主 任：童刚国家广播电影电视总局电影局局长秘 书 长：张宏森国家广播电影电视总局电影局副局长委 员：（按姓氏笔画为序）丁亚平：中国电影艺术研究所所长尹鸿：电影评论家王威：国家发改委社会司副司长王家新：财政部教科文司副司长王为国：全国妇联宣传部部长仲呈祥：文艺评论家刘之冰：演员刘可为：共青团中央宣传部部长刘佩奇：演员刘润为：《求是》副总编江平：国家广电总局电影局副局长江珊：（女）演员吴克：国家广电总局电影剧本中心主任张丕民：国家广电总局电影局副局长李准：文艺评论家杨贵仁：教育部体卫与艺术教育司司长杨雪培：中国电影科研所所长苏小卫：（女）编剧谷常生：全国总工会宣传部部长陆红实：电影评论家陈国星：导演孟祥林：中宣部文艺局副局长岳红：（女）演员侯克明： 导演赵军：广东省电影公司总经理赵奇： 中央宣传思想工作领导小组秘书组组长赵葆华： 编剧徐小平：（女）上海联合电影院线总经理郭运德： 《人民日报》文艺部主任康健民： 中国电影家协会副主席、分党组书记傅红星：中国电影艺术研究中心主任韩永进：文化部科技司司长

QQ发起临时会话目前无法通过搜索陌生人发起，可以在群里点击群成员发起临时会话，具体的方法如下：V 8.9.10.91451、打开QQ，找到这个人在什么群，点进去；2、进入群聊页面，如果对方最近在群聊发言了，直接点击ta的头像；3、进入对方的资料页面，点击【发消息】；4、给对方发送消息即可。如果是最近对方都没有发言，可以进入群成员里面查找：1、进入群聊页面，点击群名称旁边的三条横线；2、点击群聊成员这里的入口；3、在群成员里面找出这个人；4、进入页面点击【发消息】，发起临时会话就可以了。如果后面不想再和这个人联系，可以点击【屏蔽此人】，屏蔽对方的消息。

一、东华大学在哪里 东华大学地址在上海市松江区人民北路2999号，该校是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，是一所以工为主，工、理、管、文、艺等学科协调发展的有特色的全国重点大学。 二、东华大学介绍 东华大学是教育部直属、国家“211工程”、国家“双一流”一流学科建设高校。经过近70年的建设和发展，学校已经从建校之初的一所纺织单科院校发展成为以工为主，工、理、管、文、艺等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校以，坚定贯彻党和国家的教育方针，深入贯彻全国教育大会精神，以立德树人为根本，依法自主开展人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新、国际合作交流，为国家、上海的经济建设和社会发展提供人才和科技支撑。 地理历史：学校地处中国上海，现有松江校区、延安路校区和新华路校区，占地面积近2000亩，校舍总建筑面积78万余平方米。校园环境宜人，系“上海市花园单位”。学校创建于1951年，时名华东纺织工学院，是新中国第一所纺织高等学府。1960年，被国家教育部确定为全国重点大学，是中国首批具有博士、硕士、学士三级学位授予权的大学之一。1985年，学校更名为中国纺织大学。1995年，进入国家“211工程”重点建设行列，1999年，更名为东华大学。 基本情况：学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。学校拥有6个博士后流动站、10个一级学科博士点、2个博士专业学位授权类别、28个一级学科硕士点 、17个专业学位硕士授权类别、55个本科专业，学科涉及工学、理学等九个学科门类。共有1个一级学科国家重点学科，5个二级学科国家重点学科，1个国家重点（培育）学科，7个上海市一流学科，1个上海高校Ι类高峰学科，同时拥有1个国家重点实验室、1个国家工程技术研究中心，19个省部级科研平台，2个国家“111”引智基地以及国家大学科技园。全校各类学生近3万人，其中本科生14204人，研究生6822人，其中博士生1045人，成人教育学历生2023人，各类留学生4827人（学历留学生1141人）。全校教职工共2209人，专任教师1336人，其中专职院士、、*（含讲座教授）、国家杰出青年基金获得者等高级职称教师900余名。 教育教学：学校遵循“以学生的全面发展与成才为中心”的办学理念，秉承“崇德博学、砺志尚实”的校训和“严谨、勤奋、求实、创新”的优良校风，坚持立德树人、“三全育人”，培养基础宽厚、实践能力强、具有创新精神和社会责任感的高素质人才。学校以提升质量为导向，深化教育教学改革，创新人才培养模式，建设拔尖创新人才实验班，构建本科生“分层教学、分流培养、多元成才、人人成才”的培养体系。学校建有3个国家级工程实践教育中心，入选“*”国家教学名师、教学团队、特色专业等国家级项目50余项。2018年，获国家级教学成果奖4项，入选首批“全国高校黄大年式教师团队”，入选教育部新工科建设项目4个，6个专业通过国家工程教育专业认证，并开展专业自主认证。研究生教育实施“长学制培养、硕博连读、申请-考核、公开招考”等多元选拔体系，坚持“本硕博一体化人才培养”，大力发展专业学位研究生教育，首批进入教育部“卓越工程师教育培养计划”，获评“全国工程硕士研究生教育创新院校”，获评全国示范性工程专业学位研究生联合培养基地2个、工程硕士实习实践优秀成果获得者4人。东华学子在国际大学生程序设计竞赛、IF和红点国际设计大赛、世界可穿着艺术设计大赛、挑战杯中国大学生创业计划竞赛、世界大学生运动会等国内外重大比赛中屡获佳绩。2015年以来，学生在男女足球、田径、攀岩、体育舞蹈、射击等比赛中获41个全国冠军，学校进入“中国高校体育竞赛榜”前20名。女足获世界大学生运动会中国大学生女足组队资格，并在2018年首获中国大学生足球联赛总冠军、首届亚洲大学生体联亚洲杯足球赛亚军。学校连续两年举办中法高级别人文交流机制下中法大学生体育文化交流活动。学校全面推进双创教育，首批入选教育部“国家大学生创新创业活动计划”，并入选全国高校实践育人创新创业基地、全国深化创新创业教育改革特色典型经验高校，“尚创汇”众创空间入选科技部2017年国家级众创空间，获“全国高等学校毕业生就业工作先进集体”、“全国毕业生就业典型经验高校”、全国创新创业典型经验高校50强等荣誉称号。易班工作站入选全国高校十佳易班工作站。 学科科研：2017年，学校入选“双一流”建设高校，建设学科为纺织科学与工程。近年来，学校持续构建以纺织为“一体”，材料和设计为“两翼”，创新学科为“引擎”的学科特色新格局。在2017年全国第四轮学科评估中，纺织科学与工程获评A+，继续名列前茅，8个学科位于前30%。纺织科学与工程Ⅰ类高峰学科在上海高校高峰高原学科第一阶段建设绩效评价中获评优秀。入围ESI世界前1%的学科领域4个（工程学、化学、材料科学、计算机科学）。MBA教育通过AMBA认证，蝉联“中国最具影响力MBA排行榜”第11位。新世纪以来，获国家自然科学奖、国家发明奖和国家科技进步奖28项，近年来，承担国家重点研发计划项目8项，产学研合作项目5000余项，国际专利授权数量、高校发明专利授权量和有效发明专利拥有量在高等院校中名列前茅。大批科研成果广泛应用于航天航空、国防军事、重大建筑工程、环境保护等领域，为服务“天宫”、“天舟”、“北斗”、“天通”、“嫦娥”等重大国家战略做出贡献。

安庆从一中到十七中都有，其中六中和十五中是职业技术学校（未经证实）。安庆市白泽湖中学是宜秀区唯一一个有高中部的中学。大观区职教中心（在茅岭那块，算是私立，但是挂公立的牌子）私立的就比较多了：龙门高级中学（大龙门只招收高三复读生，小龙门高中正常招生）安庆育才中学（在飞机场附近）安庆私立同安普通高级中学（就是混个文凭的，本科升学率几乎为0）安庆私立舒州中学（宜秀区杨桥）安庆广圩中学安庆菱南高级中学（老交通局原址）安庆洪运中学（华中路，从幼儿园到高中都有）开发区蓝天职业技术学校菱湖公园里面还有一个，但是不知道叫什么名字。

日本神道教不是中国道教传播而来的：1、神道教简称神道，是日本大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。大和神道最初以自然崇拜为主，起源于本州岛和四国岛本地的崇神传统，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祗。琉球神道以龙宫信仰、御岳信仰(注:御岳是对琉球神道圣域的总称，是琉球神话中神存在的地方，是接待神的场所，大和神道有类似的鸟居)为主，起源于琉球群岛。2、神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐在当时的日本扩张开来，为了与"佛法"一词分庭抗礼创造"神道"一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法，吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系。

可以，比较好的是纺织科学与工程、服装设计、材料科学与工程、环境科学与工程。学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院（网络教育学院）、体育部、MBA教育中心和研究生院。在2017年全国第四轮学科评估中，纺织科学与工程获评A+，继续名列第一；8个学科位于前30%。入围ESI世界前1%的学科领域4个（工程学、化学、材料科学、数学）。MBA教育通过AMBA认证，蝉联“中国最具影响力MBA排行榜”第11位。

通过率很高。根据报读百科资料，河北利安驾校通过率高，通过率能达到百分之95以上。河北利安驾校即原井陉驾校，始建于1989年。1998年，进行股份制改造。2008年，因发展需要，更名为“河北利安驾驶员培训有限公司”，简称“河北利安驾校”。

到现在《多罗罗》这部动漫也已经完结了，看似半开放的大结局给大家留下了很深的印象。但是要是说给大家一种追番的动力，可能有一部分就是因为里面的主角之一百鬼丸了吧！说起百鬼丸的成长历程，真的可以说是从大人再到小孩再到大人之间的变化！因为出生前的父亲为了追寻权利，放佛整个权利的代价全给了这个刚出生的孩子。失去了这么多器官，到最后也是遇到了圣人才有幸活了下去。但是一开始这样经历，让百鬼丸不得不提前成长。而作者先让他看淡生死、独当一面、一无所有，再到后期逐渐的成长，让他去听、去闻、去感、去走，最后结局可能是让他懂得人类的感情，如何去爱，去对待自己的家人亲人。这就像是一个孩子经历了太多，所以他只能用坚硬的外壳去保护自己，成为一个大人，去保护自己。但是后面越来越接触百鬼丸，也认识了许多人，这个人也懂得了本来不懂的感情，可以说是一个孩子，去学习一切，在后来的过程与学习里，这个孩子也终于长大。这个过程是不容易的，百鬼丸始终是这部动漫里小编觉得最惨的一个角色了！但是这个时候百鬼丸此时连完整的人格是否存在都存疑，更别说他这人是个什么样的人了。所以作品一开始就打算让你通过在百鬼丸身边的"多罗罗"来展开他的故事、理解这部作品。同时多罗罗本身这样"同是天涯沦落人"的孩子也是为了给百鬼丸这个角色就行反衬。但估计当年这个效果没做出来，所以现在把多罗罗弄得看上去更像个落魄人偶了。而故事的主线，则是用找回自己身体的各种各样的器官为主要内容，而这，也有"找回自我"的意思。和对观众的"什么是自我"的问题发起提问。在这个时代，这两个孩子该如何去生存。为了显示他们两个行动的危险性，动乱时期，杀人如割草的时代，自然是再适合这个这个题材不过了。而《多罗罗》的故事，也是由此展开的。用表面冷酷无情，还看似人偶的大哥哥"百鬼丸"，和用表面可爱机灵，看似男孩的小女汉子"多罗罗"。这种一定程度上互补的人物设定，塑造了这个作品的核心看点。

神道教文化是日本土生土长的一种是宗教文化，其发展的历史源远流长具有很强的时代性和日本本土的地域性质。在神道教文化中，神道教的音乐似乎和我国的道教有一丝一毫的关联。下面就让我们去看看日本神道教的音乐有什么特征吧。 与中国的道教在正规的祭祀活动中必须要有道乐队一样，神道教神社在祭祀活动中也有自己人数不等的神乐队，只是人数、乐器、规模比中国的道教乐队要小得多。日本神社的祭祀过程及主要内容主要有三部份：举行禊祓﹑演奏神乐﹑向神祈祷。禊祓是指在祭祀前的一段时间内要斋戒；神乐又称神游，同中国的道乐一样，表现出一种音乐上的神仙思想，是一种在祭神时演奏的宗教音乐；祈祷为双手合十，击掌、祷告，祈求神灵的赐福。 神道乐队的成员可以是男性神职人员（神官），也可以是女性神职人员（神女），使用的都是日本的民族乐器。在举行神道教仪式时，神乐队一般在神社或神宫拜殿的殿外，演奏成员至少要有四人，以双数为吉。乐器有横笛、竖笛、笙、鼓等等。 日本神道神社的神乐队不光包括器乐的演奏，也包括声乐的演唱，每次神道教仪式中，神乐队还有领唱的任务，音调徐缓、庄严。只是中国全真道的器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列的变换、禹步等等场面，而声乐形式则是斋醮音乐的主要部分，声乐独唱通常由高功或都讲担任，众道士担任齐唱和散板式的吟唱。日本神道教的神乐恐怕现在还很难做到如此细致的分工吧。 日本的神道音乐是有宫廷和民间的区分的，宫廷的神乐称为“御神乐”，民间乡村的神乐称为“里神乐”，在演奏内容、演奏地点、演奏对象上各有不同。宫廷的神乐只存在于像东京的明治神宫、京都的平安神宫、以及伊势神宫这样的皇家专属神社的典礼上，乐队成员都是专职的；而民间乡村的神乐包括流行于日本各地区民间和神社的音乐，更像是个民乐队，乐队成员也不全是专职的。 同时，日本神道音乐不仅仅是单纯的演奏和演唱，与日本神道教的音乐相配合，还包括祭祀仪式上神女的舞蹈。在东京一些大城市的神宫，有专门教授神女舞蹈的短期培训，而在日本一些民间地方举行神社祭祀节庆的时候就能够听到，乐师们用横笛和皮鼓、太鼓等各种各样的鼓为他们的歌曲和舞蹈伴奏。

面试考点:全市共设置13个考点，其中市区设有安庆高琦小学、安庆十中、石化一中人民路校区、安庆一中、安庆二中、安庆四中、安庆七中、安庆九中、石化一中高中部，潜山市设有4个标准化考点。由于报名人数较多，报考小学教师资格证的考生应根据安排前往潜山市考点参加考试，石化一中考点分布一:桐城师范高等专科学校,地址:安徽省桐城市经开区学苑路199号,负责开展幼儿园和小学学段教师资格面试工作。二:安庆广播电视大学,地址:安徽省安庆市少年宫东路70号,负责开展初中、高中和中职类教师资格面试工作。

东华大学的服装学院在本部延安路校区。学校地处中国上海，现有松江校区、延安路校区和新华路校区，占地面积近2000亩，校舍总建筑面积78万余平方米。校园环境宜人，系“上海市花园单位”。学校创建于1951年，时名华东纺织工学院，是新中国第一所纺织高等学府。1960年，被国家教育部确定为全国重点大学，是中国首批具有博士、硕士、学士三级学位授予权的大学之一。1985年，学校更名为中国纺织大学。1995年，进入国家“211工程”重点建设行列，1999年，更名为东华大学。学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。

　　神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神只。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法　　神道教　　①造化三神。《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、神道教高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。　　②伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）。日本神道教所说神世（神代）七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊(亦作伊邪那美命)一起称为日本国土的生成神。谓此二神受天神之命造成大八洲(日本国土)、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。　　③国常立尊。天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第1卷载称:“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”　　④大国主命。也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命。为国土经营神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土,开垦田亩,兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。　　⑤天照大神。亦称天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神;是太阳女神,日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵”。后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。　　⑥琼琼杵命。亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。　　http://book.qq.com/s/book/0/19/19679/26.shtml 这个是专门写神道教历史的……　　这桩侵华战争遗留事情，与明仁天皇《对话与合作》是唯一解决的方法　　明仁天皇应该有气魄解决父亲裕仁天皇神的化身物《神国日本舍利子》至今日为止，明仁天皇对日本皇室传统文化及信仰1.不认，2不收，3.不要 那么明仁天皇该宣布取消神道教了。　　天皇裕仁统治日本国的历史就是日本不断扩大侵华战争的历史　　否则、则明显体现明仁天皇对其父亲裕仁天皇的极大不敬也！　　日本明仁天皇不要皇室传统文化及信仰，首相菅直人是否准备像前任首相一样继续亵渎日本国的天皇？　　与日本明仁天皇对话61合作　　明仁天皇应解决父亲裕仁神的化身物《神国日本舍利子》　　用对等交换方式，把中国人的血汗钱二亿三千万两白银拿来建立中日友好大学，以示世代友好下去。　　江苏常州市民间人士周定迪　　博客请浏览：http://blog.163.com/zhoudingdi888/　　网站请浏览：http://www.zhoudingdi.com　　合作61共建中日友好大学　　中日两国人民世代友好下去

驾考宝典。根据查询利安驾校官网得知。学校具有一级机动车驾驶员培训资质，是石家庄驾管所井陉分考场，集报名、培训、考试为一体、连续五年省级先进，为河北大型考训场。

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神道教，神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。其后自然神之外，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，这其中不乏有自封之神启初的神道教尊寻万物有灵，平等对待。天道教。本是朝鲜的东学后改为天道教。儒之伦理、佛之觉性、仙之养气，乃人性之自然品赋，天道之固有部分，吾道乃其无极大源也”。其本质仍是中华三教合一思想。无论都要本着人的真心真性出发。无疑这两个教派都是符合的应该本着宗教与宗教平等对待。

一、东华大学是双一流吗 东华大学不是双一流大学，但该校是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，是国家211工程建设高校、世界一流学科建设高校，也是教育部援疆学科建设计划40所重点高校之一。 二、东华大学简介 东华大学是教育部直属、国家“211工程”、国家一流学科建设高校。经过66年的建设和发展，学校已经从建校之初的一所纺织单科院校发展成为以工为主，工、理、管、文等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校以，坚定贯彻党和国家的教育方针，以立德树人为根本，依法自主开展人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新，为国家、上海和行业的经济建设和社会发展提供人才和科技支撑。 地理历史：学校地处中国上海，现有松江校区、延安路校区和新华路校区，占地面积近2000亩，校舍总建筑面积78万余平方米。校园环境宜人，系“上海市花园单位”。学校创建于1951年，时名华东纺织工学院，是新中国第一所纺织高等学府。1960年，被国家教育部确定为全国重点大学，是中国首批具有博士、硕士、学士三级学位授予权的大学之一。1985年，学校更名为中国纺织大学。1995年，进入国家“211工程”重点建设行列，1999年，更名为东华大学。 基本情况：学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。学校拥有6个博士后流动站、10个一级学科博士点、1个工程博士专业学位点、29个一级学科硕士点、11个专业学位硕士授权类别、16个工程硕士授权领域、55个本科专业，学科涉及工学、理学等十个学科门类。共有1个一级学科国家重点学科，5个二级学科国家重点学科，1个国家重点(培育)学科，7个上海市一流学科，1个上海高校Ι类高峰学科，同时设有13个国家和省部级科研基地，2个国家“111”引智基地以及国家大学科技园。全校各类学生近3万人，其中本科生14267人，研究生7330人，其中博士生1022人，成人教育学历生2023人，各类留学生4788人，其中，学历留学生1111人。全校教职工共2144人，专任教师1296人，其中专职院士、、*(含讲座教授)、国家杰出青年基金获得者等高级职称教师近900名。 教育教学：学校贯彻全国高校思想政治工作会议精神，遵循“以学生的全面发展与成才为中心”的办学理念，秉承“崇德博学、砺志尚实”的校训和“严谨、勤奋、求实、创新”的优良校风，弘扬“积极向上、爱校荣校、崇尚学术、追求卓越、敬业奉献”的东华精神，坚持立德树人，把思想政治工作贯穿于教学全过程，培养基础宽厚、实践能力强、具有创新精神和社会责任感的高素质人才。学校持续深化教育教学改革，不断创新人才培养模式，以提升质量为导向，构建本科生“分层教学、分流培养、多元成才、人人成才”的培养体系。研究生教育实施“长学制培养、硕博连读、申请-考核、公开招考”等多元选拔体系以及“本硕博一体化人才培养”、“质量保证和监督”体系。大力发展专业学位研究生教育，首批进入教育部“卓越工程师教育培养计划”，获评“全国工程硕士研究生教育创新院校”，获批全国示范性工程专业学位研究生联合培养基地2个、工程硕士实习实践优秀成果获得者4人，专业学位研究生教育改革入选上海教育综合改革典型案例。入选“全国百篇优秀博士学位论文”8篇，列全国高校第30位。建有3个国家级工程实践教育中心，入选“*”国家教学名师、教学团队、特色专业等国家级项目50余项，获省部级教学成果130余项。东华学子在国际大学生程序设计竞赛、IF和红点国际设计大赛、世界可穿着艺术设计大赛、挑战杯中国大学生创业计划竞赛、世界大学生运动会等国内外重大比赛中屡获佳绩。学校全面推进双创教育，首批入选教育部“国家大学生创新创业活动计划”，成立上海市大学生文化创意创业基地、上海市实践育人创新基地、上海首个高校众创空间、上海市大学生创客联盟和“尚创汇”东华大学大学生创新创业孵化基地，并入选全国高校实践育人创新创业基地、上海市创新创业教育示范校、全国深化创新创业教育改革特色典型经验高校。“尚创汇”众创空间入选科技部2017年国家级众创空间。获“全国高等学校毕业生就业工作先进集体”、“全国毕业生就业典型经验高校”、“上海市促进就业先进集体”等荣誉称号。易班工作站入选全国高校十佳易班工作站，基于易班的“网络教学资源库建设”工程获“第六届全国高校百佳网站”和“最佳学研促进奖”。 学科科研：2017年，我校入选一流学科建设高校，建设学科为纺织科学与工程。近年来，学校持续构建以纺织为“一体”，材料和设计为“两翼”，创新学科为“引擎”的学科特色新格局。在2017年全国第四轮学科评估中，纺织科学与工程获评A+，继续名列前茅，8个学科位于前30%。纺织科学与工程Ⅰ类高峰学科在上海高校高峰高原学科第一阶段建设绩效评价中获评优秀。入围ESI世界前1%的学科领域4个(工程学、化学、材料科学、数学)。工科学科领域进入ARWU( 上海交通大学 设立的大学排行榜)世界 大学排名 前150强。纺织工程、环境工程、建筑环境与能源应用工程、自动化专业通过专业认证。MBA教育通过AMBA认证，蝉联“中国最具影响力MBA排行榜”第11位。近年来，学校产学研合作项目达5000余项;科研项目连续三年入选“中国高校十大科技进展”，新世纪以来获国家自然科学奖、国家发明奖和国家科技进步奖26项，近两年牵头国家重点研发计划8项，纺织类三大检索论文收录总数超过世界其他9所著名纺织院校的总和，国际专利授权数量、高校发明专利授权量和有效发明专利拥有量在高等院校中名列前茅。大批科研成果广泛应用于航天航空、国防军事、重大建筑工程、环境保护等领域，为系列航天员专用服装研发、我国战略武器的研制，神五至神十一载人航天工程和“天宫一号”、“天宫二号”等的发射成功做出了积极贡献。学校对接国家战略特需和国际时尚创意两个制高点，积极推进“纺织产业关键技术协同创新中心”、“高性能纤维复合材料协同创新中心”、“海派时尚设计及价值创造协同创新中心”三个上海市协同创新中心以及“东华大学先进低维材料中心”、“东华大学上海国际时尚科创中心”和“东华大学纺织科技创新中心”建设。 合作交流：学校积极推进新时期教育对外开放工作，与全球100多所知名高校、研究机构及企业建立了良好的合作关系。2010年，学校获批教育部“中非高校20+20合作计划”。2015年，与肯尼亚莫伊大学建立首家纺织服装特色的莫伊大学孔子学院。持续开展中英人文交流，海派旗袍两度亮相爱丁堡艺术节，英国国务大臣兼妇女及平等事务部长贾斯蒂u2022格里宁来访。东华女足获世界大学生运动会中国大学生女足组队资格，并代表中国大学生女足完成中法高级别人文交流出访任务。学校与加拿大卡尔顿大学、德国劳特林根应用技术大学、日本文化学园等合作举办学位或学历教育项目，其中与日本文化学园合作举办的艺术设计专业本科教育项目获评“上海市示范性中外合作办学项目”。学校与国际高水平大学之间建立人员、信息、教学和科研成果常态化交流机制，已与美国哥伦比亚大学等35所学校签署了学生交流协议。留学生规模不断扩大，居全国高校第10位，是首批28所全国高等学校来华留学质量认证高校之一。学校建立交换生全英文授课平台，积极争取国家留学基金委公派留学生项目，开拓资助渠道，选拔优秀学生赴国外高水平大学开展联合培养。学校积极推进国际学术交流，举办了系列高水平国际学术会议。对接国家“一带一路”倡议，学校举办纺织服装产业“一带一路”产能国际合作高级研修班、开展“一带一路”沿线国家时尚流行变迁研究项目、举办中肯纺织产业合作论坛等活动推进中非文化交流，努力营造“全球视野、多元文化”校园环境。此外，学校积极推进校友会、基金会和校董会建设，凝聚力量，推动发展。 ******，新作为。展望未来，东华人以改革再出发的豪迈，以建设“特色东华”、“紧凑东华”、“精致东华”的美好愿景为激励，主动服务国家战略，紧跟上海加快推进建设具有全球有影响力的科技创新中心的步伐，按照"12345"内涵建设和"12211"外延拓展思路，努力“扎根中国、融通中外、立足时代、面向未来”，为建设“国内一流、国际有影响，有特色的高水平大学”而不懈奋斗! 东华大学是双一流大学吗 东华大学双一流学科有哪些 附重点专业学科名单 东华大学邮编 附地址和介绍 东华大学在哪里 东华大学教务处电话 东华大学有几个校区 东华大学是一本吗 是一本还是二本大学 东华大学高考录取通知书什么时候发放-快递查询入口 东华大学招生办电话 东华大学有哪些专业 附特色重点专业名单

其实纵观世界上的国家，只要是一个独立的文明，你就会发现这个国家会有自己的一套特有的宗教体系，而这也正是世界各国文明丰富多彩的原因，咱们来分析一下日本的神道教，顺便来分析一下和我们的道教有没有联系。其实我们很多人都明白，日本之前是我们的附属国，并且受着我们文化的影响是非常的深刻，即使是现在依旧受着我们传统文化的影响，那么，宗教方面肯定也会受到一定的影响。同时我们一听神道教可能下意识的认为和我们的道教有着很大的关系，其实则不然，这是名字带来的误导，虽然都有道教两个字，但是在含义上来理解可是有着天大的区别。那么日本的神道教爱哦是一个怎么样的宗教呢？其实这个宗教是一个多信仰的宗教，他们视大自然中的万物都是神灵，所以他们这个宗教中的神灵竟然高达八百万！这么多的数量就可以看的出来，想要成为他们的神灵门槛有多低，只要你是个活的能动的就能成为我们的神灵！这里我们道教其实在晋朝的时候也有过，不过那时候我们认为可以尊敬的和日本的大不相同，我们那时候认为可以尊敬的都是死了的妖怪。从这里可以看出来日本的中国的区别，我们认为可以成为神仙的，最起码你需要有极高的道德品质，不是什么阿猫阿狗都能够成为神灵！而且日本的神道教和道教没有区别的最主要一点是他们不信仰三清！所以从这一点可以看的出来这两个根本不是一个概念！这两个除了名字差不多，根本没有任何联系！并且对于日本的神道教影响最深的是儒家文化，而不是道教文化，相信讲到这里大家能够明白了两者的区别了。

现在的排名安庆一中安庆二中安庆四中(他的初中部是全市最好的!不过可惜没有高中)安庆石化一中安庆石化二中安庆十中这几年的发展特别快,从市重点到田家炳实验中学.现在的学生已经由以前的2000(我们那时后)到现在的N多!教学楼又新建了.宿舍部(男生)的很是爽,现在的校风又很好!环境又很好!交通便利5.15.17.2路都在!我工作后还经常去!怀念.我们过年时去拜访高中老师.听说2008年一定要拿下省示范高中这个名额.诱惑啊!不过到时候学费一定会涨的!不过说真的!实际上十中这两年的高考生学率之所以那么高,主要还是复读生的功劳!实际上应届生考的都不是特别的好!但今年不知道怎么样了!仅供参考!如果想年高中,你经济基础哈可以,加上学习底字建议去上一中二中!

没有。根据查询环球网显示，焦利安佳驾校没有倒闭。河北利安驾校即原井陉驾校，始建于1989年。1998年，进行股份制改造，2008年，因发展需要，更名为焦利安佳驾校。

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答：华东政法大学、上海视觉艺术学院、上海农林职业学院、上海对外经贸大学。东华大学是教育部直属、国家“211工程”、国家一流学科建设高校。经过66年的建设和发展，学校已发展成为以工为主，工、理、管、文等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校坚定贯彻党和国家的教育方针，以立德树人为根本，依法自主开展人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新，为国家、上海和行业的经济建设和社会发展提供人才和科技支撑。学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。

自己做一个不就行了

法律分析：2021年按照招生政策，今年安庆市省示范性普通高中继续按招生计划的80%指标定向分解到初中学校。市区6所“省示范”高中定向指标计划数即为：安庆一中（龙门校区）416人、安庆一中（龙山校区）480人、安庆二中（北校区）600人、安庆二中（东校区）80人、安庆石化一中296人、安庆七中280人、安庆十中280人、安庆九中320人。“定向指标”总计划数为2752人，占市区中考报名总人数的44.3%，比去年略有下降。法律依据：《教育部办公厅关于进一步规范中考工作秩序的通知》 1.各级教育行政部门和学校要在中考工作中严格遵循《教育法》关于“公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会”的规定，坚持教育公益性原则，坚持以学生的学业成绩和综合素质为依据，实行公平竞争、择优录取，确保教育公平。

一、东华大学邮编是多少 东华大学的邮编为201620,该校地址位于海市松江区人民北路2999号,是一所纺织单科院校发展成为以工为主，工、理、管、文、艺等学科协调发展的有特色的全国重点大学，是国家211工程、国家双一流一流学科建设高校。 二、东华大学简介 东华大学是教育部直属、国家“211工程”、国家“双一流”一流学科建设高校。经过近70年的建设和发展,学校已经从建校之初的一所纺织单科院校发展成为以工为主,工、理、管、文、艺等学科协调发展的有特色的全国重点大学。学校以,坚定贯彻党和国家的教育方针,深入贯彻全国教育大会精神,以立德树人为根本,依法自主开展人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新、国际合作交流,为国家、上海的经济建设和社会发展提供人才和科技支撑。 地理历史:学校地处中国上海,现有松江校区、延安路校区和新华路校区,占地面积近2000亩,校舍总建筑面积78万余平方米。校园环境宜人,系“上海市花园单位”。学校创建于1951年,时名华东纺织工学院,是新中国第一所纺织高等学府。1960年,被国家教育部确定为全国重点大学,是中国首批具有博士、硕士、学士三级学位授予权的大学之一。1985年,学校更名为中国纺织大学。1995年,进入国家“211工程”重点建设行列,1999年,更名为东华大学。 基本情况:学校现设有纺织学院、服装与艺术设计学院、旭日工商管理学院、机械工程学院、信息科学与技术学院、计算机科学与技术学院、化学化工与生物工程学院、材料科学与工程学院、环境科学与工程学院、人文学院、理学院、外语学院、马克思主义学院、上海国际时尚创意学院、国际文化交流学院、继续教育学院和体育部。学校拥有6个博士后流动站、10个一级学科博士点、2个博士专业学位授权类别、28个一级学科硕士点 、17个专业学位硕士授权类别、55个本科专业,学科涉及工学、理学等九个学科门类。共有1个一级学科国家重点学科,5个二级学科国家重点学科,1个国家重点(培育)学科,7个上海市一流学科,1个上海高校Ι类高峰学科,同时拥有1个国家重点实验室、1个国家工程技术研究中心,19个省部级科研平台,2个国家“111”引智基地以及国家大学科技园。全校各类学生近3万人,其中本科生14204人,研究生6822人,其中博士生1045人,成人教育学历生2023人,各类留学生4827人(学历留学生1141人)。全校教职工共2209人,专任教师1336人,其中专职院士、、*(含讲座教授)、国家杰出青年基金获得者等高级职称教师900余名。

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有的。qq验证消息临时会话的有效时间是有限时的，一般为24小时。在这段时间内，双方可以进行聊天，并在验证通过后将对方添加为好友。如果24小时内未完成验证，验证消息临时会话将自动关闭，并且必须重新发送验证请求。qq临时会话意思为不加为好友或不通过验证就可以聊天。

比较多，初略给你列下吧，我说的都是市里不包括八县；安庆一中安庆二中安庆七中安庆石化一中安庆十中（田家炳中学）安庆三中安庆十一中安庆五中安庆八中安庆九中安庆白泽湖中学安庆私立龙门高级中学安庆私立育才中学安庆私立同安普通高级中学安庆私立舒州中学（枞阳县边）好像还有个安庆外国语

手机qq弄临时会话的方法是：1、首先登录手机QQ，进入主页；2、接着点击左下方三横杠选项；3、其次选择设置，进入设置页面；4、然后点击权限管理，即可以看到临时会话选项，将其按钮打开即可。QQ是1999年2月由腾讯自主开发的基于Internet的即时通信网络工具，腾讯即时通信（TencentInstantMessenger，简称TM或腾讯QQ），其合理的设计、良好的应用、强大的功能、稳定高效的系统运行，赢得了用户的青睐。QQ以前是模仿ICQ来的，是国际的一个聊天工具，是Iseekyou（我寻找你）的意思，OICQ模仿ICQ它在ICQ前加了一个字母O，意为openingIseekyou，意思是“开放的ICQ”，但被指侵权，于是腾讯老板（马化腾）就把OICQ改了名字叫QQ，就是现在我们用的QQ。除了名字变化，腾讯QQ的标志却一直没有改，一直是小企鹅。因为标志中的小企鹅很可爱迷人而且很受女生的青睐，用英语来说就是cute，因为cute和Q是谐音的，所以小企鹅配QQ也是一个很好的一个名字。

佛教和道教起源于亚洲，也是亚洲国家主要的宗教。不过，正如中国在佛教和道教之外，还有自己独特的儒家文化一样，日本也发展出了独具特色的宗教，神道教。这个独立于佛教和道教之外的本土化宗教对日本文化产生了深远影响，顾名思义，神道教即“神明之道”，而这个神明，也是日本本土化的产物。神道教的起源可以追溯至公元3世纪前后，也就是中国的战国时期。彼时日本列岛刚刚被统一，通过祭祀太阳为国家祈福，后来祭祀的对象逐渐扩大，一些动物和植物都被神化，成为岛民祭祀的“神明”，随着逐渐发展，天皇也被赋予了这种“神明”的属性。神道教中最重要的神明就是天照大神，而专门为神道教设立的祭祀场所包括各种神宫和神社，这些建筑在日本随处可见，普及度要高于佛教和道教。严格意义上说，神道教的所谓“典籍”是不存在的，但日本古代的神话集《古事记》和《日本书纪》可以被视为神道教的典籍。神道教的教义主要分为两部分：供奉神明和祭祀祖先，为此在一些重要的节日，人们要去神社参拜或举行活动，比如新年的第一天、七五三和成人日等节日，而传统的日式婚礼也多在神社举行，采用的是神道教的流程和方式。可以说，在漫长的历史中，神道教的影响已经渗透到日本人生活的方方面面，成为他们民族文化的独特符号。

老校区在延安路新校区在松江

2013年直属初中招生计划及市区部分初中学区方案人气：8 发布时间：2013-7-9 18:31:41 安庆市教育局 教基[2013]282号关于公布2013年直属初中招生计划及市区部分初中学区方案的通知 各区教育局、开发区教育中心，各直属中学、市区民办中学：根据市教育局关于印发《安庆市区2013年义务教育阶段招生工作的意见》的原则要求（宜教发［2013］4号）和省教育厅《关于批准合肥一六八中学等学校为省级示范性普通高中的函》（皖教秘基［2013］50号）中对安庆九中晋升省级示范高中的指导意见，结合安庆市中小学布点规划，自2013年秋季学期起，安庆九中初中部、安庆十中初中部停止招生，安庆绿地实验学校开始招生。为保持稳定，并经市义务教育阶段招生工作领导小组批准，仅对相关的安庆七中初中部，安庆十六中,开发区实验学校，以及迎江区绿地实验学校学区范围进行微调，并在安庆石化一中与安庆十六中学区衔接部分划出一定范围,作为公共学区。安庆四中等其它学校初中招生学区范围与2012年公布的相同。现将各直属初中招生计划及市区部分初中学区予以公布（区属学校招生计划由所辖区教育主管部门下达），并就今年市区初中招生工作提出如下补充意见，请一并贯彻执行：一、各区教育主管部门要高度重视初中招生工作，加强组织领导，明确工作职责，根据生源分布情况和各校招生规模确定区属其它初中学区范围并予以公布。各招生学校（特别是调整学区的学校）要加大宣传力度，摸清底数，严格标准，为新生入学提供更好的服务，确保学区内的学生都能按期入学，防止学生流失，不得私自接收学区以外的学生。二、进一步细化公办初中新生招生工作流程。1、小学毕业生所在小学通知学生家长根据公布的市区各中学学区范围，于7月3－4日持小学毕业生升学报名卡、小学完成证书、户口簿和房产证等材料直接到对应的学区学校登记报名。外来务工人员随迁子女持《安庆市区义务教育阶段实际常住地认定暂行办法》第二章第四条规定的证明材料，直接到对应的学区学校登记报名。 2、学校根据各自的学区招生范围和招生原则组织登记、审核，对符合条件的学生名单予以公示，并于7月上旬将审核合格并公示后的拟录取学生名单上报市教育局。对因学位不足而不能招收的属本学区实际常住的外来务工人员随迁子女等情况的学生，要另行造册，一并上报。 3、市教育局将组成联合审核组对各初中上报的拟录取学生名单进行集中审核，统筹安排因学位不足而不能招收的外来务工人员随迁子女等，并将审核结果（即批准的新生录取表批复）下达学校。各学校依据审批的录取表，于8月4日-7日发放入学通知书到毕业生所在学校。三、今后，学生学业水平测试、初中三年教学水平统一检测、毕业升学考试均在学生学籍所在学校、依据学籍号报名，其成绩统计分析均在学籍所在学校进行。四、新学期开学初，市教育局将组织相关科室人员到学校对今年招生情况及学生数、班额及分班等情况进行核查，并将核查情况纳入年度考核指标。如有违反招生规定的行为，对初中学校将视情削减省示范高中的定向指标，小学违规的，不予评审相关称号及荣誉，并对违规单位及责任人进行处罚。五、加强学籍管理。各区、各校要严格学籍管理，及时为学生建立电子学籍。各校不得擅自招收未经市教育局批准和已被其它中学录取的学生，未经批准的招生不予批准学籍，无籍生不享受在籍生的待遇，不得参加所在学校的各类评优，不予拨付违规招生的生均公用经费。附件：一、2013年各直属初中招生计划二、2013年安庆市区部分初中学区方案三、安庆市区2013年初中学区划分示意图 安庆市教育局2013年6月30日抄送：市委、市人大、市政府、市政协办公室，市义务教育阶段招生工作领导小组成员单位，各新闻单位。附件一：2013年各直属初中招生计划招生学校招生计划（班级数）备　　　注二中10 四中14体育艺术类特长生98人五中3 七中6 十一中6 石化一中12 安庆市外国语学校22其中东区12个班，西区10个班安庆九一六学校14 合计87 注：1、招生计划中班额原则上不超过50人；2、各区属初中招生计划由各区教育主管部门下达，并报市教育局备案，其中安庆十六中含体育类特长生50　名；安庆十四中艺术特长生　50　名。附件二：2013年安庆市区部分初中学区方案 安庆二中:东：宜城路以西；南：沿江路以北；西：建设路～双莲寺街～孝肃路～北正街～德宽路～集贤南路以东；北：市府路～双岗路～大湖南岸（除石化一中宿舍）以南。 安庆四中东：建设路～双莲寺街以西；南：沿江中路以北；西：程良路～太平寺街～毛毯厂东围墙～四方城街以东；北：关岳庙街东南～孝肃路以南。安庆五中东：程良路～太平寺街～毛毯厂东围墙～四方城街～关岳庙街～北正街～德宽路～热电招待所～石化双环宾馆～蔡山路～茅清路（至石化一路）以西，含长江小学学区、石化五村生活区。安庆七中东：集贤南路以西；南：德宽路～热电招待所～石化双环宾馆～蔡山路（至茅清路）以北；西：茅清路以东；北：集贤南路西一巷～石化经一路～黄土坑西路以南。安庆十一中东：棋盘山路～华中路～渡江路以西；南：沿江东路以北；西：宜城路以东；北：菱湖南路以南。安庆十四中西：棋盘山路～华中路～渡江路以东；东：华圣路（十魏路）以西（不含香水百合小区）；迎江区、宜秀区、开发区部分乡镇小学毕业生。安庆十六中东：湖心北路～迎宾大道～中兴大道以西；南：黄土坑西路～黄土坑东路～中兴大街～菱湖北路以北；西：集贤北路以东，大观区十里乡五里村；北：206国道以南。安庆石化一中东：双岗路以西（含石化一中教师生活区）；南：市府路～集贤南路～集贤南路西一巷以北；西：石化经一路以东；北：石化一路～集贤南路～石油管线～花亭北村北围墙～石化大湖生活区北围墙以南；石化职工子女。安庆石化一中与安庆十六中公共学区东：中兴大道以西；南：石化一路～集贤南路～石油管线～花亭北村北围墙～石化大湖生活区北围墙以北；西：石化经一路以东；北：黄土坑西路～黄土坑东路以南。公共学区区域由学生根据其户住情况自主选择学校。开发区实验学校：南：菱湖北路以北；西：湖心北路～迎宾大道～中兴大道以东；北：206国道以南；宜秀区大桥办事处吴嘴小学、砂桥小学、红光小学、圣埠小学部分学生，芭茅社居委，同庆南北苑；东：206国道以西。绿地实验学校（初中部）：华圣路（十魏路）以东,香水百合小区。 注：各区其它初中学区方案，由区教育主管部门公布，并报市教育局备案。详情：http://www.aqjdfc.com/newsinfo.asp?id=1587 安庆金鼎房产

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日本的传统民族宗教信仰是神道教，是一种把自然界的各种动植物作为崇拜的教派。神道教与其他宗教所不同的是，其他宗教朝拜只有一个或者数个神灵，而在神道教的观念中，大自然界中生物都是神。那么下面就让我们一起来看看宗教奇葩神道教文化的起源吧。 神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，源于萨满教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神只。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 神道”二字虽源自汉字，但实际上对此词的概念在汉语与日语中有所不同。汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。日本人称已逝的人之灵魂为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山岳及树木、狐狸等动植物的灵称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。 以伊势神宫信仰为中心之神道说，乃外宫稠宜度会氏为提高外宫地位而倡者。赚仓初期受两部神道之影邮兴起，至南北朝时代由度会家行完成。以《御银座次第记》、《御银座传记》、《御银座本纪》、《宾基本记》、《凄姬命世记》为神道五部书。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。 神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。 “神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。 《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者（Kami），从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。