竖中指除了鄙视还有什么含义?

1、竖中指是一种表示情绪的动作，意义多为鄙视。2、竖中指在世界范围内是一种常见的侮辱别人的方式，相当于骂“fuckyou”（即“去你的”），是一种很不礼貌的表现。

对人竖中指是一种表示情绪的动作，意义多为鄙视。竖中指在世界范围内是一种常见的侮辱别人的方式，是一种很不礼貌的表现，所以在日常生活中要注意杜绝这种行为出现。手势起源竖中指最早出当时英法百年战争末期。

对人竖中指是一种表示情绪的动作，意义多为鄙视。竖中指在世界范围内是一种常见的侮辱别人的方式，是一种很不礼貌的表现，所以在日常生活中要注意杜绝这种行为出现。手势起源竖中指最早出当时英法百年战争末期。

当然不一样。树小指和中指都有蔑视对方的意思，国外喜欢用竖中指，国内有很多地方是竖小拇指，意思是你不行。竖中指一般来说是挑衅对方，激怒对方。竖大拇指很多情况下就是赞扬对方很厉害的意思，希望能帮到您

在我们的生活中经常会遇到一些比较反感的人和事，有的时候就会有情绪。在这个时候，大家为了表示自己的不满，如果不想骂人的话，就会竖起中指，中指一般都是表示情绪的动作，在世界范围内竖中指一般都是常见的，是一种很不礼貌的行为。那么我们特别的好奇，为什么全世界都知道竖中指是一种不好的行为呢？首先在西方国家，认为竖中指最早是出现在英法百年战争的时候，当时的英国弓箭手很厉害，使得法国大军损失惨重，于是法军就发誓，如果有一天法国军队赢了就斩断英国弓箭手的中指，然而不幸的是法国还是惨败。在法国撤军的时候，英国弓箭手纷纷都竖起了自己的中指，表示自己的中指还在。这个时候也是用竖中指来表示法国人很无能，鄙视法国人的意思。于是这种带有侮辱性的动作就迅速在西方国家蔓延了，各个国家都开始争相的模仿，一直延续到了现在，但是这个手势虽然在民间比较常见，但终究还是不好的一种行为，所以一般公开场合都是禁止使用这个手势的。那么在我们中国也有关于竖中指的记载，但是意义上不是特别的一样，在中国古代竖中指有代表腰斩的意思，意思中指就是中断之意，对应着腰斩。所以说在中国古代的时候，千万不要竖起中指，会让人不寒而栗的。随着时间的推移，竖中指还有许多引申义，但是不管哪一种意思，它的意义都不是特别的好，所以在我们日常生活中尽量的避免竖起自己的中指，以防发生一些不必要的冲突。

竖中指比喻竖阳具 中指是手指中最长的指.位置又在五指中间,它象征男性的JJ.形状,位置都有相近之处.事物具有二重性.中指是JJ的代言人,也为手语.展现给男性,是对男性阳钢之气的肯定,是对男性成功表现的赞美.展现给女性,多为精神取乐,也是对女性不尊和挑逗.说流氓,下流也有道理.除了这些含义用意之外,还有做为暗号使用的.通常是在一个多人的办公室,说话不便,通过中指把信息传递,以达到自己的目的.多为约会,约交. 在一些文化里，这个手势带有人身袭击的含意。 这个手势的起源不详。在古罗马时常这个手势称为digitus impudicus，一种来污辱人其他人的手势。 在加拿大，在前总理Pierre Trudeau对反对者使用这个手势后，比中指被称为Trudeau salute。 一个很流行的故事说这个手势起源于Agincourt之战中的英国弓箭手。当法国人把弓箭手的手指砍掉后，这手指就带表了还有中指的人的反抗。 这个手势在西方国家一般认为具有污辱性，一般来说经常被禁止使用，在视频上会被马赛克所遮挡。在一些地中海和亚洲地区，这个手势是可以用来指向某些东西，但在欧美地区使用食指被认为是更合理的

美国人用这个手势表示“OK”，是“赞扬和允诺”之意；在印度，表示“正确”；在泰国，表示“没问题”；在日本、缅甸、韩国，表示“金钱”；在法国，表示“微不足道”或“一钱不值”；在巴西、希腊和意大利的撒丁岛，表示这是一种令人厌恶的污秽手势；在马耳他，则是一句无声而恶毒的骂人语。

竖中指之所以会引起西方人的极度反感的原因 是很多时候竖中指,就是对性行为的暗示,达到激怒对方的目的。所以,竖中指在西方是非常让人厌恶的一般没有树小指的说法

这个要分开说明:其它指头合拢无名指与中指分开且向下,是鄙视的意思,也就是竖中指的意思。如果向其它方向可能是说很二的意思。中指叠在食指上在各个国家的意思不同，具体如下：1、在中国，中指和食指交叉相叠表示数目“10”和“加号”。2、在中国香港，这一手势则表示“关系密切”。3、在英国、美国、法国、墨西哥、新加坡、菲律宾、马来西亚，这一手势表示“祝愿”、“祈祷幸运”。4、在澳大利亚，这一手势表示“期待”、“期盼”。5、在斯里兰卡，这一手势表示“曲折”和“邪恶”。6、在印度，这一手势表示“结束”、“完成”。7、在荷兰，这一手势表示“发誓”、“赌咒”，或指“对方撒谎”。8、在尼日利亚，这一手势表示东西或数字“相加”。扩展资料：其他不同事的手势语：1、弯曲的食指在中国表示数字“9”；在日本表示小偷；在泰国、菲律宾表示钥匙、上锁；在韩国表示有错误、度量小；在泰国、新加坡、马来西亚表示死亡；在缅甸表示数字“5”；英美人用这一手势来招呼某人到他那里去。2、伸直中指、无名指和小指在中国表示数字“0”或“3”；在日本、朝鲜、缅甸表示金钱；在泰国表示没问题；在印度尼西亚表示什么也干不了，什么也没有以及不成功；在英美等国，通常用来征求对方意见或回答对方征求意见的回话，表示同意、了不起、顺利，相当于英语中的“OK”；在荷兰表示正在顺利进行。

竖中指意义多为鄙视。在世界范围内这是一种常见的侮辱别人的方式，相当于骂“fuck you”，这是一种很不礼貌的粗俗的表现。中文名竖中指外文名fuck you解 释鄙视类 别行为

1、中指竖起来代表鄙视，竖中指是一种表示情绪的动作，是一种很不礼貌的表现，这种行为一般来说经常被禁止使用，如在电视上出现会被马赛克所遮挡，会引起西方人的极度反感。 2、情绪，是对一系列主观认知经验的通称，是人对客观事物的态度体验以及相应的行为反应，一般认为，情绪是以个体愿望和需要为中介的一种心理活动。口部肌肉的变化是表现情绪的重要线索。

竖中指在中国并不被重视，但在外国这是一种极其严重的侮辱别人的方式，相当于骂“fuck you”，这是一种很不礼貌的粗俗的表现。在外国球场上屡次发生！

竖中指这个动作起源于在英法的百年战争时，双方最有威力的兵种是弓箭手，所以如果抓到俘虏就要砍掉它拔弦的那根手指头，再后来双方交战时为了显示自己的战力尚在。就竖起自己的中指作为标志。在现在的社会当中，有很多人喜欢对人竖中指，但这是一个非常不礼貌的一种行为，也是一种侮辱人的方式，代表着鄙视别人，达到激怒对方的目的。很多人非常反感这种行为，这种竖中指的行为是非常让人厌恶的，在现在的社会中有些女孩子也非常喜欢竖中指，那么，女孩子竖中指为什么不好？对异性竖中指是喜欢还是挑衅呢竖中指女孩儿竖中指为什么不好呢？现在不仅男孩子喜欢对人竖中指，也有很多的女孩子常对人竖起中指挑衅别人。女孩子竖中指，有的女孩觉得这样很社会，但是女孩做这个动作会让人觉得这个女孩儿很没有家教没有礼貌，也会让人对他留下不好的印象，或者让人非常反感她这种行为。所以女孩儿最好不要对别人竖中指。对异性竖中指是喜欢还是挑衅？对异性竖中指到底是喜欢还是挑衅这个问题要看对方是个什么性格的人，有的认为对异性竖中指的话属于一种挑衅的行为，有的女生接受不了这种行为，觉得对方不尊重她，而且是在羞辱她，但也有的女生不是这么想的，她会觉得这种行为很好玩，并不在乎。男生觉得竖中指是对异性爱的意思，觉得没什么，不过以小编的想法，竖中指不是一种好的行为，尽量不要做，无论对谁。

　　竖中指之所以会引起西方人的极度反感的原因　　有某种竖中指的说法，MAKE LOVE 的时候，和女人调情的时候，通常都会伸出中指对女性的下阴处调拨，从而让女性获得高潮。所以很多时候竖中指，就是对此行为的暗示，达到激怒对方的目的。所以，竖中指在西方是非常让人厌恶的。　　竖中指在中国并不被重视，但在外国这是一种极其严重的侮辱别人的方式，相当于骂“fuck you bitch”，这是一种很不礼貌的粗俗的表现。在外国球场上屡次发生！　　中指是手指中最长的指.位置又在五指中间,它象征男性的JJ.形状,位置都有相近之处.事物具有二重性.中指是JJ的代言人,也为手语.展现给男性,是对男性阳钢之气的肯定,是对男性成功表现的赞美.展现给女性,多为精神取乐,也是对女性不尊和挑逗.说流氓,下流也有道理.除了这些含义用意之外,还有做为暗号使用的.通常是在一个多人的办公室,说话不便,通过中指把信息传递,以达到自己的目的.多为约会,约交.　　竖中指比喻竖阳具、鄙视你　　外国最恶毒的骂人手势是做V字型手势 但是是手心朝内！　　其实，这是美国俚语bird 的动作，有骂人的含义　　是西方传过来的，国人应该是从看欧洲的足球比赛知道这东西的吧，呵呵。　　握住手而伸出中指的一种手势。在一些文化里，这个手势带有人身袭击的含意。　　这个手势的起源不详。在古罗马时常这个手势称为digitus impudicus，一种来污辱人其他人的手势。　　在加拿大，在前总理Pierre Trudeau对反对者使用这个手势后，比中指被称为Trudeau salute。　　一个很流行的故事说这个手势起源于Agincourt之战,在当时英法双方最有威力的兵种是弓箭手，因此抓到俘虏就砍掉他拨弦的那根手指，后来双方交战时为了显示自己战力尚在，就以竖起中指为标志，这手指就带表了还有中指的人的反抗。　　2003年7月9日，香港立法会门外举行反对基本法23条集会，议员黄宜弘乘坐专车时咧嘴而笑向群众举起中指。他后来受到传媒及社会的猛烈批评。　　这个手势在西方国家一般认为具有污辱性，一般来说经常被禁止使用，在视频上会被马赛克所遮挡。在一些地中海和亚洲地区，这个手势是可以用来指向某些东西，但在欧美地区使用食指被认为是更合理的.　　而在一些非洲国家这个手势则被认为是礼貌，彼此之间问好的标志，在彼此见面时一手握住另一竖起中指的手，举在胸前。　　所以，手势真的很奇妙，在不同的国家有着不同的意义。

手势的解释 (1) [sign;gesture]∶手的 示意 动作,用以表达 思想 或用以传 达命 令或愿望 打手势叫他过来 (2) [fingering]∶指弹琴的指法 详细解释 (1).用 手作 的表示意思的各种 姿势 。 徐迟 《不过，好日子哪天有？》 ：“其中除了 许多 术语、引用语，还有洋文，还有 动人 的手势。” 金近 《哑巴国奇遇记》 诗：“我说的话他不懂，他装手势我也弄不清。” (2).弹琴的手法。 《魏书·柳谐传》 ：“颇有文学，善鼓琴，以新声手势， 京师 士子 翕然 从学。” (3).手面；气派。 鲁迅 《且介亭杂文二集·五论“文人相轻”－－明术》 ：“则这御驾 一定 不过是有些手势的 * ，抬来抬去， 终于 脱不了原形。” 词语分解 手的解释 手 ǒ 人使用工具的上肢前端：手心。 棘手 （ 形容 事情难办，像 荆棘 刺手）。着（?）手（ 开始 做，动手）。 手不释卷 。 拿着：人手一册。 亲自动手：手稿。手迹。手令。手书（.笔迹；.亲笔书信）。 技能、 本领 ：手 势的解释 势 （势） ì 权力 ，威力： 势力 。权势。势利。 势均力敌 。 表现出来的情况，样子：姿势。气势。山势。局势。虚张声势。守势。势必。势能。势不可挡。因势利导。 部首 ：力。

中指有三个意思，分别是：正常释义，竖中指，手语。1、正常释义：它是人手的第三个指头。2、竖中指：它是一种表示情绪的动作，意义多为鄙视。手势起源“竖中指”最早出当时英法百年战争末期。英国弓箭手让法军损失惨重，法军发誓在击败英军后，将英军弓箭手拉弓的中指斩断。但结果法军惨败。在法军撤退时，英军弓箭手纷纷伸出右手中指。竖中指在世界范围内是一种常见的侮辱别人的方式，是一种很不礼貌的表现。这个手势在西方国家一般认为具有侮辱性，一般来说经常被禁止使用，如在电视上出现会被马赛克所遮挡。在一些地中海和亚洲地区，这个手势是可以用来指向某些东西，但在欧美地区使用食指被认为是更合理的。3、手语：手语中举起中指代表哥哥，取其将会成为家庭支柱之意。

一个男生一看见你就对你竖中指。其实只是想引起你的注意。说明这个男生心里面非常的喜欢你。

竖中指,一种具侮辱性的手势关于竖中指的起源，据说英法百年战争时，双方最有威力的兵种是的弓箭手，因此抓到俘虏就砍掉他拨弦的那根手指，后来双方交战时为了显示自己战力尚在，就以竖起中指为标志。随着时间的推移，现在“竖起中指”却是表示对对方的极其不尊重，因为竖起的中指像男人的性器官，所以演变成了侮辱别人的一种恶俗表现。

竖义的解释立义；阐明义理。 《南史·袁宪传》 ：“会 弘正 将升讲坐，弟子毕集，乃延 宪 入室，授以麈尾，令 宪 竖义。” 唐 道宣 《续高僧传· * 四·慧远》 ：“但闻法集钟声，不问旦夕，覆讲竖义，皆入堂伏听。” 清 申涵光 《与朱锡鬯书》 ：“近尝把玩 宋 儒语録，聊以检点身心，为晚年寡过之计，非敢标理学之名，聚徒竖义，如昔人角立门户为也。” 词语分解 竖的解释 竖 （竖） ù 直立，直立的，与“横” 相对 ：竖立。竖井（一种垂直的矿井）。竖琴。竖起耳朵听。 汉字笔形 之一 ，自上往下。 上下的或前后的方向，与“横”相对：竖着写。 旧称未成年的童仆，小臣，引申为卑贱的 义的解释 义 （义） ì 公正 合宜的 道理 或举动： 正义 。义不容辞。义无反顾。仗义直言。 合乎正义或公益的：义举。 义务 。义愤。义演。见义勇为。 情谊：义气。恩义。义重如山。 意思，人对事物认识到的内容： 意义 。含义。

【导读】：世界上名表品牌很多，近年来，不少国产手表发展越来越迅速。那么依波表日期不对怎么调？依波表什么档次？下面就和爱秀美我一起来了解一下吧！ 依波表日期不对怎么调 依波表（依波表怎么样）是一个国产手表品牌，可能很多人都不太了解。那么，依波表日期不对怎么调？依波表什么档次？下面就和我一起来看看！ 1、星期和日历不能在21点到凌晨3点调，这样很伤表。日历的跳动是齿轮带动的，所以，一般都是慢慢跳的。 2、星期指针是自动更新的。日期和星期都是在零点跳字的，这种精确度只在里出现，指针手表没有那么精确的。可能提前或延后跳字因为日期和星期都是一个轮圈来推动的，如果同时跳字的话，驱动力就要求很大了。所以分开来换，一般星期变动会在日期的变动之后的半个到几个小时内跳过。 3、依波机械表的日期中午11点，12点，下午1点才跳的解决方法：只要把时针按顺时针方向把转一周，再重新调整日期就可以了。 4、中间的那个调整钮共两档，第一档是调整日期，第两档是调整时间的。第一档调整时，往后旋转是调日期！ 依波表什么档次 价格大约几百到两千多左右，虽然有着SWISS的字样，但却没有任何先进机心的实质，和现在国产的飞亚特是差不多的。国际上也并没有任何名臊，国际知名度还干不上SWATCH。 依波精品经过一次次战略升级，实现了从大众品牌走向大众和分众品牌共同发展的多品牌发展之路：依波精品大众品牌快速稳定发展，并开发出高级女装珠宝腕表品牌卡纳（KANA）及高级男装复杂机械机心腕表宇飞（EC）等分众品牌，为依波精品的持续发展注入强劲后力，拓宽了广阔疆域。 依波表EBOHR，与中国钟表业和中国消费者相伴20余载，是依波主品牌及大众品牌，拥有经典、现代、休闲等多风格多系列的丰富产品线，设计精美、工艺精湛、品质精良。 依波表品牌介绍 依波表，是冠城钟表珠宝集团有限公司旗下集研发、设计、制作、销售于一体的精品大众手表品牌。在此基础上，又开发出面向成功女性的卡纳女装珠宝腕表品牌和面向成功男士的复杂机械机心腕表。公司下辖32个覆盖中国大陆的全资分支机构，近3000家销售终端和设立于省会城市的售后服务网络。1991年成立于深圳，并于2011年被评为中国驰名商标，连续十二年荣登“中国500最具价值品牌”榜单，品牌价值达56.26亿元。

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一、背景不同1、CATTI考试：实行统一的、面向社会的、国内最具权威的翻译专业资格（水平）认证；是对参试人员口译或笔译方面的双语互译能力和水平的认定。2、上海口译考试：是上海紧缺人才培训工程重要项目之一，由上海市高校浦东继续教育中心（PCEC）负责组织实施。二、考试证书不同1、CATTI考试：翻译专业资格(水平)考试合格，颁发由国家人事部统一印制并用印的《中华人民共和国翻译专业资格(水平)证书》。该证书在全国范围有效，是聘任翻译专业技术职务的必备条件之一。2、上海口译考试：对英语高级口译、英语中级口译、日语口译笔试、口试全部合格者颁发《上海市外语口译岗位资格证书》，笔试合格者可办理《上海市外语口译笔试合格证书》；对英语口译基础能力笔试、口试全部合格者颁发《上海市英语口译基础能力合格证书》。三、考试内容不同1、CATTI考试：二、三级笔译考试均设《笔译综合能力》和《笔译实务》2个科目；口译考试均设《口译综合能力》和《口译实务》2个科目，其中二级口译考试《口译实务》科目分设“交替传译”和“同声传译”2个专业类别。2、上海口译考试：英语高级口译、英语中级口译、日语口译、英语口译基础能力。参考资料来源：百度百科-上海外语口译证书考试参考资料来源：百度百科-CATTI

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因为一些历史遗留问题，俄罗斯还占据着日本的部分岛屿，而且所在的岛屿位置是有威胁到日本的。所以日本一直以来与俄罗斯就这件事上是谈不拢的，经常会有摩擦。这也就是为什么我们会觉得日俄之间比较仇视的原因。时间可以追溯到二战结束的时候，因为美国的原因，苏联没有登陆日本。但是在远东收获还是不小的，尤其是南千岛群岛的占领，更是给俄罗斯带来了无限的惊喜。要知道，苏联占据南千岛群岛以后，终于有了可以进出太平洋的跳板，另外根据国界的判断标准，鄂霍次克海也就差不多成了苏联的内海。最重要的是，日本从那时候起一直处于苏联的势力范围内，使得日本在战略中很被动。不管斯大林是不是太过分，他已经明确过，南千岛群岛是苏联的国土，是苏联人自己用血换回来的。反正从那时候起，就没打算归还给日本。所以直到目前为止，普京在位，而苏联早已经解体，即便如此，普京依然是认同斯大林的观点。对日本丝毫不松口。日本的话，其实一直就寄希望于收复北方四岛问题。而普京最近的一次演讲，这个让日本会很气愤的问题上提到了斯大林。侧面表明了自己的意见，那就是南千岛群岛已经是俄罗斯的，不可能还回去。要是日本敢在这个问题上矫情，俄罗斯不介意再用一次斯大林的强势方法。

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　　一、习性　　白蚁是一种组织性强、高度分工的昆虫，它的生活始终离不开周围的自然环境，白蚁为了适应环境和生存，它有一定的生活规律。　　1、群栖性　　白蚁是一种营巢穴生活的昆虫，不论何种白蚁，都营建巢穴群体把巢当作大本营。但由于白蚁种类不同，蚁巢结构有简单和复杂之分。庞大的蚁巢，穿掘隧道虽然纵横密布，但均连接若干主道通往主巢，构成一个整体，蚁群中的蚁王、蚁后长住在王宫。有翅繁殖蚁的性器官没有成熟，如果不是受惊，是不会远离巢心的；工蚁、兵蚁有专门职能，要频繁外出，不是去而不返。它们在外活动期间，最长一般为四至七天时间，内部联系十分密切，看上去犹如一个体整体。　　2、趋暗性　　白蚁畏光趋向于阴暗，过的是隐蔽生活。它外出采食吸水，在地下或者木材内部穿掘隧道。即使离开物体然后到另一处取食点，也要事先筑好泥管式或泥被式的通道，与外部光亮隔绝。　　3、趋湿性　　白蚁的生活对水的要求极关重要，如果离开了水是活不下去的，黑翅土白蚁本身含水量79%。　　4、整洁性　　白蚁有一种整洁特性，白蚁群个体间相遇时互相清洁，我舐你，你舐我，不仅互相舐吮，而且又互相喂食，彼此还吞食同类的尸体，及时搬走粪便和脱皮等排泄物。　　5、趋温性　　白蚁和其他昆虫一样，也是变温动物，喜温性昆虫，气温的高低是影响白蚁分布的主要因素；不同种类的白蚁对温度要求也有显著差别。如北方能生活的种类黑胸散白蚁在北方各省可以适应低温。　　6、敏感性　　白蚁的活动，对外界干扰反应十分敏感。　　7、嗜好性　　白蚁食谱中，纤维素占很大的比重。　　8、分群性　　白蚁的传播，主要靠羽化分群，黑翅土白蚁幼年巢发展到成年巢，必须经过五年以上的发展过程，才能形成成熟巢，出现有翅成虫分化现象。　　二、危害　　1、对农作物的危害：一般来说，白蚁对我国农作物还不是重要的害虫。但是对经济作物甘蔗来说危害还是较为严重的。其种类主要有：台湾家白蚁，黄翅大白蚁，黑翅土白蚁，海南土白蚁，台湾乳白蚁。　　2、对树木的危害：危害树木的白蚁种类很多，其主要种类有：新白蚁，堆砂白蚁，家白蚁，树白蚁，散白蚁，木鼻白蚁，土白蚁和大白蚁，原白蚁等。对房屋建筑的破坏：白蚁对房屋建筑的破坏，特别是对砖木结构、木结构建筑的破坏尤为严重。由于其隐藏在木结构内部，破坏或损坏其承重点，往往造成房屋突然倒塌，引起人们的极大关注。在我国，危害建筑的白蚁种类主要有；家白蚁，散白蚁种堆白蚁等属。其中，家白蚁属的种类是破坏建筑物最严重的白蚁种类。它的特点是扩散力强，群体大，破坏迅速，在短期内即能造成巨大损失。　　3、对江河堤坝的危害：白蚁危害江河堤防的严重性，我国古代文献上已有较为详细的记载，近代的记载更为详尽。其种类有土白蚁属大白蚁属和家白蚁属种类的白蚁群体，它们在堤坝内，密集营巢，迅速繁殖，苗圃星罗棋布（除家白蚁外），蚁道四通八达，有些蚁道甚至穿通堤坝的内外坡，当汛期水位升高时，常常出现管漏险情，更烈者则酿成塌堤垮坝。白蚁能腐蚀白银。白蚁分泌出一种高浓度的蚁酸，与白银产生化学反应，形成蚁酸银，这是一种黑色粉末，会被白蚁吃下去。　　三、防治　　1、生态防治法：生态防治法是在建筑物、水利工程开工前、施工中、竣工后交付使用的长时间内和一系列的种植业工作中，根据防治白蚁的要求，采取各项必要的措施或开展各项活动，创造不利于白蚁滋生的环境，使建筑物、土质堤坝和农林作物等免遭白蚁危害的一类防治方法。　　2、生物防治法：以自然界存在的种间斗争和白蚁与真菌的关系为基础，利用白蚁的天敌来防治白蚁和利用真菌指示物找巢的方法。　　3、物理机械防治法：利用人工、器械和光、热、电、声、波等物理能来防治白蚁的方法。　　4、挖巢法:就是人工挖出蚁巢，杀死蚁 后，控制其繁殖的一种方法。一般在不破坏绿地景观的前提下采用此法，最好在冬天进行， 因为天气冷，挖巢后的残余白蚁会被冻僵，能 较彻底地消灭白蚁，挖巢后最好再施一些白蚁药。　　5、药杀法:是在有白蚁蛀食的踪迹中喷 入白蚁药物，使其身体粘上药粉。粘上药粉的 白蚁运食料回到巢里时，其他白蚁发现它身体粘上不干净的东西后，会用口器等帮助清 洁。这时药粉就会传递给其他白蚁，导致整巢 白蚁都中毒死亡。主要方法有:a.用100份砂土掺1份5%的米乐尔颗粒剂，距被害树基 0.3~0.4米处挖一圈，均匀环施;b.将含有亚砒 酸、灭蚁灵、氟虫胺等慢性药成分的花粉撒在 白蚁较多的地方(如蚁 路排泄物、 空气孔、分群孔等)，用 螺丝刀插几 个洞将药粉 适量地喷进 去，1星期或 1个月后再 检查白蚁是 否全部中毒死亡;c.在白蚁活动高峰期，对上树危害的白 蚁用乐斯本1000倍液或澳氰菊酷500倍液喷 洒在泥线或泥被上，以泥线充分湿润而泥土 不落为宜。　　6、诱杀法:发现白蚁又未发现蚁巢、知 道蚁巢又不能将其挖出，并且白蚁的数量太 小，用药杀法不能彻底消灭时，最好用诱杀法。用蔗糖100克、细谷糠150克拌匀，放人1千 克水中加热成糊状，稍冷后将70%的灭蚁灵 粉剂15克和乐斯本10毫升加人混合，涂在纸上制成诱杀片，在树基部放置诱杀。　　7、化学防治法：利用各种有毒的化学物质——药剂，通过一定的方法，直接接触白蚁虫体，或者处理栖息、孳生场所、危害对象，使白蚁因接触或吞食药剂而中毒死亡，或者因此而产生忌避作用而不能侵入危害。它的特点是见效快、效率高，使用方法简便，受区域性的限制小。　　四、备注　　1、空气：孔是白蚁巢的窗口，白蚁数量多而密集的地 方都需要空气孔更换空气或调节温度，小的 空气孔如针眼般大小，大的有豆粒大小，无一 定的排列规则。挑开空气孔，马上有大量兵蚁 爬出来守卫，并马上有工蚁把洞口堵上。　　2、分群孔一般都在蚁巢的上方，而且较接近蚁巢，分 群孔比空气孔稍大些，在“分飞”季节时，候飞 室还有长翅繁殖蚁等候飞出，如果受到干扰，长翅繁殖蚁就会马上飞出来。利用分群孔或 空气孔较容易找到蚁巢。然后就根据检查的 情况判断寻找蚁巢，发现蚁巢后，即用挖巢法、药杀法、诱杀法等来灭治，忌用农药黑旋 风等药物喷洒或热水浇烫。

　　在西方，宫廷舞蹈有着不同的风格特色。出现于15~16世纪文艺复兴全盛时期的芭蕾，最早是在意大利的宫廷宴会上进行的。王公贵族们竞相把艺术作为炫耀自己的权势与扩大政治影响的工具和手段，芭蕾就是在这样的一个历史背景下，在古朴的民间舞基础上，从一种游戏性质的舞蹈开始在意大利宫廷中逐渐形成一种具有确定风格、舞步与技巧的艺术形式。随着意大利贵族与法国宫廷的通婚，意大利芭蕾被带入法国。在规模上，芭蕾没有唐乐舞的宏大，其群舞大多用来表现时代特点、民族习俗、交待故事环境、营造意境等，不存在政治目的，却有着极强的娱乐性。高难度的技巧通常再独舞，双人舞中体现，音乐多为慢板，引用PAS DE DEUX结构，即双人舞、男独舞、女独舞、结尾双人舞4部分组成。主要展示表演者的高难度技巧与个人风格。芭蕾舞是通过表演者的肢体和造型来表达感情的，无论独舞还是双人舞，都要求舞姿的完整性，动作的延续性。而音旋律的起伏大多表现情节色彩与人物心情。例如：《天鹅湖》第二幕达到了舞蹈诗的高峰，成为交响化舞蹈的范例。　　另外，芭蕾舞的艺术特征是表现的虚拟性，更多的采用幻觉、梦境、意象化的手法。这些大多依靠舞台、布景、灯光、服装等道具起作用。而唐乐舞大多用华丽的服装与多彩的音乐、节奏代替。如：《白纻舞》中以舞袖和腰身动作见长。有诗描绘“篇如百苕翡，婉如游龙举，低回莲破浪，凌乱雪萦风”可见，这种营造意境的手法与西方芭蕾有着本质的区别。值得一提的是，芭蕾音乐的多样性远大于中国唐代宫廷舞乐，在《天鹅湖》第三幕中的西班牙舞、匈牙利舞、那不勒斯舞、马祖卡舞等，即配合了剧情发展又展示了丰富的民族舞蹈。　　由此，从中西宫廷歌舞比较看它们有着共同点：都来自民间，发源于民间歌舞。也有不同点：第一，西方宫廷舞蹈的芭蕾起源于游戏娱乐的；源头明确，中国唐代宫廷乐舞则是多源性的，由于自南北朝时期南北文化的交融与统一，唐代宫廷乐舞有着多民族性，比较复杂。第二，西方宫廷舞蹈带有浓厚的神话色彩，神秘的、幻想的、开放性的基因多；中国歌舞的起源，虽也和一定的宗教仪式有关，但大部分的歌舞都是现实人的娱乐性活动，因此，现实性、技艺性、含蓄性的基因多。第三，西方宫廷舞蹈是从歌舞逐渐演变为故事表演；中国歌舞则是通过各民族文化的汇合、交织来实现。中西歌舞起源的共同之处，反映了世界中西音乐发端的一些共同的规律，而不同之处，又让人们看到中西音乐在渊源和发展上的差异。　　因此，从这个角度看西方舞蹈史就是西方文化史

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　　中级口译《　　二．英语中级口译学习要求 　　一名合格的译员应具有听、说、读、写、译五项基本技能且都能达到较高的 　　水准。因此，对于选英语中级口译课的学生也应有较高的要求。 　　一) 听力能力和水平要求： 　　提高听力水平是其它基本技能发展的关键，也是综合英语交际能力的基础， 　　要求学生达到四听懂、两听译。 　　1.听懂一般说话者的含意； 　　2.听懂交际英语会话； 　　3.听懂一 般性讲座； 　　4.听懂一般广播或电视短篇； 　　5.听懂和理解英语短句并译成汉语； 　　6.听懂和理解英语片段并译成汉语。 　　二) 笔译能力和水平要求： 　　译者不仅具有较高的英文水平，而且对汉语亦应有较深的造诣；否则会造成理解上的困惑和措辞上困难。 　　译者应知识渊博，广泛涉猎。这样笔译时才能得心应手，游刃有余。 　　笔译是文字工作，差之毫厘，失之千里。下笔应慎之又慎，切忌马虎懈怠。 　　三) 口语能力和水平要求： 　　1.具有口头交际手段的能力。 　　2.具有良好的口语能力，可从事一般的生活翻译、陪同翻译、国际研讨会翻译 　　以及外事接待、外贸业务洽谈等工作。 　　四) 口译能力和水平要求： 　　1.具有基本口译技能，可从事一般的生活翻译、陪同翻译、国际研讨会翻译以及外事接待、外贸业务洽谈等工作。 　　2.英语中级口译考试旨在测试考生的“英译汉”和“汉译英”的口译能力以及对口译基本技巧的掌握程度。考生在口译时应能准确传达原话意思，语音、语调正确，表达流畅、通顺，句法规范，语气恰当，用词妥切。 　　3.考生应具有口译短篇演讲文的能力。 　　4.考生应具有良好的听译能力。即逐句听事先录制好的原文，然后逐句将原文的内容准确而又流利地从来源语口译成目标语。 　　一、上海中级口译考试介绍：　　1. 报考对象：具有大学英语四级和同等英语能力水平的考生可以报考。　　2. 考试形式：根据口译特点，以测试口译水平为主要目标，从听、说、读、译（笔译、口译）等四个方面对考生的语言运用能力进行全面测试。考试采取客观试题与主观试题相结合，单项技能测试与综合技能测试相结合的方式，如在第一阶段笔试中，客观试题约占笔试试卷总分的35%，主观试题约占笔试试卷总分的65%　　3. 考试分两个阶段：笔试、口试　　笔试共分四部分。总考试时间为150分钟，满分为250分。（150分合格）　　1: 听力40分钟/90分；　　2：阅读50分钟/60分；　　3：英译汉30分钟/50分；　　4：汉译英30分钟/50分。 　　凡第一阶段合格的考生方可参加第二阶段口试。　　4. 第二阶段口试共分两部分：口语与口译。考试时间为25分钟左右　　5. 每年的3月、9月进行笔试，笔试后1个月左右进行口试。　　6. 考试时间：13:30分：进考场 ；14:00: 正式考试 ；14:40: 听力结束 ；16:30: 结束考试　　二、上海中级口译笔试分值分布情况：　　A：听力：1: spot dictation: 20空/30分；　　B: listening comprehension: 30题/30分 ；　　C: 听译：5句子＋2短文/30分。　　D: 阅读：30题/60分 ；　　E: 英译汉/50分；　　F: 汉译英/50分。　　三、上海中级口译听力题型：　　1: spot dictation ; 　　2: statements 10个题 (4个选项中选一个与所听到的句子意思最接近的 ；　　3: talks and conversations 20个题（根据提问4个选一个答案）　　4: listening translation : 1 sentence translation 5句; 　　2 passage translation 2段　　---------------------------------------------------　　1．口译考试口试流程　　　中级口译口试：　　　第一部分 3-minute talk　　这部分要求大家在规定的三分钟内就所给的一个英文题目进行口语表达。要求做到无重大语法错误，表达流畅，能围绕题目进行论点阐述，论证，无偏题，跑题问题。　　　第二部分 4 passages of interpretation　　这部分共有四段口译，两段英翻中，两段中翻英。每一段分四小段翻完，即共有十六小段。每小段通常在两到三小句，其中至少应有一句长难复杂句。每小段结束后磁带中发出“嘟”的声音，考生必须在第二声“嘟”之前把听到的段落翻译出来。每小段间隔时间约为22到25秒钟。每小段字数大约为60-80字。　　---　　2．口试评分标准及通过率　　口试与笔试最大的区别在于没有具体的分数，而只有及格与不及格之分。中级口译共十六小段，必须要确保翻对其中的十一小段。即最多只能错五小段。如只翻对十小段，错六小段，虽然只差一小段，但结果仍然是不过。所以口试是相对来说比较残酷的。这也是口试通过率特别低的主要原因，中口一般为不超过30%，高口一般不超过20%。如一个考场一天有二十名考生，中口最多过六到七人，高口最多过三到四人。　　具体到每小段的时候，考官会遵循三分之二正确率的原则。即如一小段中有六个关键信息，考生必须正确翻出至少三分之二的内容才算这小段通过，如翻对二分之一，则算不及格。　　四、中级口译报名时间　　笔试报名时间：每年6月20-26日，12月20日-26日 　　3月的考试报名时间通常在前一年的12月20日-12月26日 　　9月的考试报名时间在当年的6月20日-6月26日。 　　如果是明年3月的中级口译，那么今年12月20日-26日就要准备报名 　　口试报名日期：2007年10月11日至10月16日 　　报名时间：上午8：30~11：30；下午13：30~16：00 　　五、报名费　　英语高级口译报名费210元；英语中级口译报名费180元　　PS: 　　1、上海考点报名一律不收代办费； 　　2、长三角地区另收代办费20元/人次； 　　3、其他省市考点另收代办费30元/人次

不可以。该代码是计算机编程的其中之一，且是C++中的逻辑代码，无法编写使用在java，因此是不可以的。Mixly是一款基于Blockly的开源图形化Arduino编程软件。Mixly软件是由北京师范大学傅骞教授及其团队开发的一款面向中小学生创客教育的免费编程工具,也是中国人自己的创客教育工具。

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问：大家提供几个西方文明史论文的选题？答：中世纪经院哲学对后世的影响12~13世纪西欧“新春天”与文艺复兴的对比文艺复兴中的“异端”成分宗教改革与反宗教改革西欧宗教地域划分的历史由来三十年战争对欧洲的影响如果觉得这些太浅显的话，我可以再加几个。答：女性科学家的研究文明的发展变化与女性地位的变化的关系西方工业文明的发展对文艺发展的影响问：我是一名学生 对西方文明的了解很少 现在要写一篇中世纪前的西方文明史的论文 请问有选什么题目比较好答：【基督教的发展史】宗教历史和文明历史密不可分能够把握到基督教历史的变迁也就能明白西方文明的基本脉络问：西方文化史方面的论文题目？答：圣经与西方文化、中西文化交流、中世纪经院哲学对后世的影响12~13世纪西欧“新春天”与文艺复兴的对比文艺复兴中的“异端”成分宗教改革与反宗教改革西欧宗教地域划分的历史由来三十年战争对欧洲的影响问：如何写关于西方文化的论文答：你可以去看看其他网址上面写的范文。希望能帮上你

迪卡侬的东西本来就不贵，实体店也便宜，相对的，质量也不咋地，和阿迪耐克之类的大品牌差距还是很大，山寨货水准，不过好处就是性价比太高了，阿迪耐克一件能买迪卡侬三四件，穿坏就扔不心疼

很简单啊，你点击一下在没玩游戏前要说话的对象。本来是大厅的，你点要说话的框框左边的大厅一下，就会变成家族了哦，出来得字是绿色的。 希望采纳

您好朋友！很高兴为您解答！打开qq堂游戏→随便进一个小区→点击大厅最上面一行第二个图标：家族联赛→弹出一个框，点击框上面第四个按钮：家族→点击家族页面的上面第二个按钮：家族管理→家族管理页面左下角有个红按钮：退出家族→点击退出家族温馨提示：退出将在三小时后生效，在这三小时内无法加入新的家族。望采纳好评下，谢谢。。。

mixly按键控制oled菜单切换的步骤如下。1、首先需要准备好OLED屏幕和按键模块，将它们连接到Arduino控制板上。2、打开Mixly软件，在工具箱中选择“Arduino”模块，将其拖动到编辑区中。3、在工具箱中选择“OLED”模块，将其也拖动到编辑区中，并连接好Arduino模块和OLED模块。4、在工具箱中选择“数字输入”模块，将其拖动到编辑区中，并连接好Arduino模块和按键模块。5、在数字输入模块的代码区中编写按键控制的代码。6、在代码区中编写显示菜单的代码。7、在代码区中编写菜单初始化的代码。8、在Arduino模块的代码区中调用菜单初始化的代码和循环代码。

【 #诗词鉴赏# 导语】《行香子u2022天与秋光》词上半部分写大环境，通过重阳时节，秋风、秋雨、秋凉，来描写主人公所处的悲凉之境。下半部分，由大及小，通过主人公所处的院落，夕阳、长夜、明月等事物和砧声、蟋蟀声、漏声等声音，来烘托主人公的落寂心情。下面就和 一起来了解下李清照的诗词，欢迎阅读！ 　　《行香子u2022天与秋光》 　　宋u2022李清照 　　天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。 　　薄衣初试，绿蚁新尝。渐一番风，一番雨，一番凉。 　　黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。 　　那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。 　 　【赏析】 　　“薄衣初试，绿蚁新尝”，“薄衣”指粗糙的衣服，“绿蚁”是一种新酿成的酒，上浮绿色泡沫。这种泡沫后来成为酒的代称，也叫浮蚁、碧蚁。这两句意思是，词人刚刚试穿了一件粗糙的衣服，品尝了新酿成的绿蚁酒。因为时近重阳，衣服要加厚；因为情伤，需要用酒来浇愁。 　　“渐一番风，一番雨，一番凉”此句写天气的反复变化，极言词人生活环境的凄凉。重阳临近，本该与家人团聚，登高、赏花、饮酒，可是如今只有只身一人，还要受风雨所带来的轻寒。此句由三个结构相同、两个字相同的词组组成，音节自然流动，增加了词的音律美和修辞美。 　 　扩展阅读：李清照人物简介 　　李清照（1084～约1156年），宋代（两宋之交）女词人，号易安居士，济南章丘（今属山东济南）人。生于宋神宗元丰七年（1084），约卒于宋高宗绍兴二十六年（1156）。她出生于书香门第。早期生活优裕。其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后，与丈夫赵明诚共同致力于金石书画的搜集整理，共同从事学术研究。志趣相投，生活美满。金兵入据中原后，流落南方，赵明诚病死，李清照境遇孤苦。一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和*不已、偏安江左的南宋初年。 　　李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。她的词分前期和后期。前期多写其悠闲生活，多描写爱情生活、自然景物，韵调优美。如《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。后期多慨叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤。如《声声慢·寻寻觅觅》。她的人格像她的作品一样令人崇敬。她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。她不仅有卓越的才华，渊博的学识，而且有高远的理想，豪迈的抱负。 　　 扩展阅读：名人评价 　　1.宋·王灼云：“易安居士，京东路提刑李格非文叔之女，建康守赵明诚德甫之妻。自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈。在士大夫中已不多得。若本朝妇人，当推文采第一。赵死，再嫁某氏，讼而离之。晚节游荡无归。作长短句能曲折人意，轻巧尖新、姿态百出，闾巷荒*之语，肆意落笔，自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也。……其风致闺房妇女，夸张笔墨，无所羞畏，殆不可使李戡见也。”（《碧鸡漫志》卷二） 　　2.宋·胡仔云：“近时妇人，能文词如李易安，颇多佳句。小词云：‘昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。"绿肥红瘦，此言甚新。”（《苕溪渔隐丛话》前集卷六十） 　　3.明·杨慎云：“宋人中填词，易安亦称冠绝，使在衣冠，当与秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）争雄，不独争雄于闺阁也。”（《词品》卷二） 　　4.清·沈谦云：“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。前此太白，故称词家三李。”（《填词杂说》） 　　5.清·陈景云评价《金石录后序》云：“其文淋漓曲折，笔墨不减乃翁。‘中郎有女堪传业"，文叔之谓耶。”（《绛云楼书目》卷四） 　　6.清·李调元云：“易安在宋诸媛中，自卓然一家，不在秦七、黄九之下。词无一首不工，其炼处可夺梦窗之席，其丽处直参片玉之班。盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。”（《雨村词话》卷三）， 　　7.清·永瑢等云：“清照以一妇人，而词格乃抗轶周柳。…虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。”（《四库全书总目提要》） 　　8.清·陈廷焯云：“李易安词，独辟门径，居然可观，其源自从淮海、大晟来，而铸语则多生造。妇人有此，可谓奇矣。”（《白雨斋词话》卷二） 　　9.陈廷焯又云：“易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“红藕香残玉簟秋”，精秀特绝，真不食人间烟火者。”（同上） 　　10.现代作家、文学史家郑振铎指出：李清照是“宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学最伟大的一位女词人。”（《中国文学史》）

　　一、上海中级口译考试介绍：　　1. 报考对象：任何人都可以报考 2. 考试难度：目前笔试难度逐年增加，阅读文章均选自外刊，未做任何修改，阅读难度相当与托福阅读难度，并且有和高口接轨的趋势。听力部分难度比较大，尤其是听译，更加考验考生的水平。总体来说，中口笔试的难度要高于CET6，低于TEM8。 3. 考试形式：根据口译特点，以测试口译水平为主要目标，从听、说、读、译（笔译、口译）等四个方面对考生的语言运用能力进行全面测试。考试采取客观试题与主观试题相结合，单项技能测试与综合技能测试相结合的方式，如在第一阶段笔试中，客观试题约占笔试试卷总分的35%，主观试题约占笔试试卷总分的65% 4. 考试分两个阶段：笔试、口试 笔试共分四部分。总考试时间为150分钟，满分为250分。（150分合格） 1: 听力40分钟/90分； 2：阅读50分钟/60分； 3：英译汉30分钟/50分； 4：汉译英30分钟/50分。 凡第一阶段合格的考生方可参加第二阶段口试。 5. 第二阶段口试共分两部分：口语与口译。考试时间为25分钟左右 6. 每年的3月、9月进行笔试，笔试后1个月左右进行口试。 7. 考试时间：13:30分：进考场 ；14:00: 正式考试 ；14:40: 听力结束 ；16:30: 结束考试　　二、上海中级口译笔试分值分布情况：　　A：听力：1: spot dictation: 20空/30分； B: listening comprehension: 30题/30分 ； C: 听译：5句子＋2短文/30分。 D: 阅读：30题/60分 ； E: 英译汉/50分； F: 汉译英/50分。　　三、上海中级口译听力题型：　　1: spot dictation ; 2: statements 10个题 (4个选项中选一个与所听到的句子意思最接近的 ； 3: talks and conversations 20个题（根据提问4个选一个答案） 4: listening translation : 1 sentence translation 5句; 2 passage translation 2段 --------------------------------------------------- 口译考试口试流程 中级口译口试： 第一部分 3-minute talk 这部分要求大家在规定的三分钟内就所给的一个英文题目进行口语表达。要求做到无重大语法错误，表达流畅，能围绕题目进行论点阐述，论证，无偏题，跑题问题。 第二部分 4 passages of interpretation 这部分共有四段口译，两段英翻中，两段中翻英。每一段分四小段翻完，即共有十六小段。每小段通常在两到三小句，其中至少应有一句长难复杂句。每小段结束后磁带中发出“嘟”的声音，考生必须在第二声“嘟”之前把听到的段落翻译出来。每小段间隔时间约为22到25秒钟。每小段字数大约为60-80字。 --- 口试评分标准及通过率 口试与笔试最大的区别在于没有具体的分数，而只有及格与不及格之分。中级口译共十六小段，必须要确保翻对其中的十一小段。即最多只能错五小段。如只翻对十小段，错六小段，虽然只差一小段，但结果仍然是不过。所以口试是相对来说比较残酷的。这也是口试通过率特别低的主要原因，中口一般为不超过30%，高口一般不超过20%。如一个考场一天有二十名考生，中口最多过六到七人，高口最多过三到四人。 具体到每小段的时候，考官会遵循三分之二正确率的原则。即如一小段中有六个关键信息，考生必须正确翻出至少三分之二的内容才算这小段通过，如翻对二分之一，则算不及格。　　四、中级口译报名时间　　笔试报名时间：每年6月20-26日，12月20日-26日 3月的考试报名时间通常在前一年的12月20日-12月26日 9月的考试报名时间在当年的6月20日-6月26日。 如果是明年3月的中级口译，那么今年12月20日-26日就要准备报名 口试报名日期：10月11日至10月16日 报名时间：上午8：30~11：30；下午13：30~16：00　　五、报名费　　英语高级口译报名费210元；英语中级口译报名费186元 PS: 1、上海考点报名一律不收代办费； 2、长三角地区另收代办费20元/人次； 3、其他省市考点另收代办费30元/人次。　　六.报名地点　　1、口译考试办公室报名点： 浦东东方路121号（后门钱仓路400号） 电话:63774103[笔试、日语口试报名点] 2、第二工业大学成人与继续教育学院报名点： 陕西北路80号底楼103室 电话：62534086[笔试报名点] 3、上海外国语大学继续教育学院：大连西路550号三号楼底楼中门厅 电话:65422405 [笔试、英语口试报名点] 4、上海交大外语学院：华山路1954号教学二楼316室 电话:62932471 [笔试报名点] 5、PCEC明天学院： 国权路580弄1号（复旦大学步行街）电话:55664355 [笔试报名点] 6、松江大学城：文汇路169号-上海对外贸易学院成人教育学院招生报名处 电话：67703141[笔试报名点]　　七.考点　　1、笔试考点： （1）上海外国语大学 （2）上海财经大学 （3）东华大学 （4）华东师范大学 （5）上海远程教育集团学习广场（原上海电视大学考点） （6）上海对外贸易学院 （7）华东理工大学 （8）上海师范大学 （9）上海应用技术学院 （10）上海工程技术大学 2、口试考点： （1）上海外国语大学（英语高级口译口试、英语中级口译口试、英语口译基础能力笔试、口试） （2）上海应用技术学院（日语高级口译、日语中级口译） 外省市报名点和考点： （一）南京： 1、南京金陵国际语言进修学院（笔试、英语口试报名点；英语口试承办单位） 报名地址：南京市长江路262号 2、南京师范大学（笔试承办单位） 单位地址：南京市亚东新城区文苑路1号 （二）宁波： 宁波市人事考试中心（笔试、英语口试报名点；笔试、英语口试承办单位） 报名地址：宁波市柳汀街557号 （三）杭州： 杭州市人事考试中心（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：杭州市文晖路97号 （四）苏州： 苏州大学外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：苏州市十梓街1号苏州大学本部崇远楼109室 （五）青岛： 青岛大学师范学院英语系（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：青岛市青大一路16号教学楼518室 （六）武汉： 1、湖北楚才考试服务有限公司（笔试、英语口试报名点；笔试、英语口试承办单位） 报名地址：武汉市东湖路147号 2、武汉江岸区华英口译培训学校（笔试报名点） 报名地址：武汉洪山路2号湖北科教大厦A座1502室 （七）深圳： 深圳市新世界文化发展有限公司（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：深圳市深南中路新闻大厦2号楼7楼 （八）烟台： 鲁东大学外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：烟台市芝罘区世学路184号10号楼109室 （九）南昌： 南昌大学外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：南昌市前湖校区学府大道1066号外经楼318室 （十）无锡： 1、江南大学外国语学院（蠡湖校区）（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：无锡市蠡湖大道1800号文科楼A243外国语学院资料室 2、江南大学报名点（笔试、英语口试报名点） 报名地址：无锡市人民东路20号现代广场3楼306室 （十一）扬州： 扬州大学外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：扬州市大学南路88号教学主楼912室 （十二）南通： 南通市人才服务中心（笔试，英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：南通市青年西路71号（金桥大厦）人事局一楼 （十三）徐州： 徐州师范大学外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：徐州市铜山新区上海路101号15号楼604室 （十四）常州： 常州工学院外国语学院（笔试、英语口试报名点；笔试承办单位） 报名地址：常州市通江南路299号院士楼C区304室 （十五）西安： 西北大学（笔试2报名点；笔试承办单位）

长20厘米宽23厘米。根据查询迪卡侬旗舰店官网得知，rc100是迪卡侬推出的一款入门级山地车，坐垫尺寸为长20厘米宽23厘米。迪卡侬RC100采用了轻量化的铝合金车架，使整车重量更轻，更灵活。

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　　宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。作为一种文化和社会现象，宗教在一定程度上反映了人类特定时期的思维和认识水平，又对人类社会文明的发展有着广泛和深远的影响。以多神教为特征的古希腊宗教正是形成希腊民族文化精神的滥觞。　　希腊多神教从本质上看是自然宗教。它的产生是因为早期人类的认知能力和理性思维能力比较低下，对于一些自然现象和人类自身的认识比较模糊，只能借助于想像力来解释世界和自身。所以，他们对自然界客体的认识就产生了一种“自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神”。　　古希腊人在对神的信仰上有着较大的自由度。在希腊本土以及各个殖民地流行着各种不同的民间信仰。这些不同地域的神祗信仰经过交汇融合，最终形成了以宙斯为首的奥林匹斯诸神神系，这是希腊宗教的主体。以宙斯为首的新一代神遵循民主原则而宽容并存。　　“宗教在本质上是不同民族精神文化的象征性、神话性和寓意性表示，它不能脱离民族文化的内容。同时，宗教也给民族文化以重要的影响。”古希腊多神教首先从整体上影响着民族文化精神。古希腊民族是一个理性的民族，他们喜欢探究一切事物，对待所有的问题都加以理性的思考。他们不囿于已有的知识，总是试图找寻更多的答案。这种自由探究的精神是古希腊人所独有的。理性主义与现实主义的结合，使希腊人能够自由地思考有关人类和社会的各种问题。正是这种精神上自由、宽容的气氛才使得古希腊能创造出空前灿烂的文化，产生了灿若星斗的艺术家。希腊人的神只是大写的人，他们和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系。希腊人的宗教没有多少功利色彩，他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。古希腊没有一个专门的祭司阶层，他们拒绝让祭司解释教条或统治知识领域，也不让祭司控制道德领域。对于古希腊人来说，思想永远凌驾于信仰之上。　　其次，古希腊多神教从内容到形式上影响着民族文化。在古希腊，宗教生活与世俗性的文化活动是融为一体的。奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文化体育活动同时也就是盛大的宗教集会，因而宗教渗透到城邦生活的每一方面。古希腊文化活动的中心就是神庙，许多特殊的行业都是从宗教祭祀活动中演化而来。例如医生便是在崇拜医神埃斯科拉庇俄斯的活动中成长起来的，而演员则是源于对酒神狄俄尼索斯的崇拜。希腊人为了纪念酒神狄俄尼索斯，每年都要举行酒神节。希腊人在酒神节里举行群众性的化装歌舞会，人们披上山羊皮，戴上各色各样的面具，载歌载舞，放声歌唱。伴随着浓浓的醉意，歌颂神，歌颂英雄，歌颂酒神狄俄尼索斯。悲剧在这种具有浓郁宗教色彩的艺术活动中诞生了。　　多神信仰给希腊人的生活注入了一种精神自由的因素，这种因素不仅对希腊人的个人精神素质产生创造性、潜移默化的影响，而且最终影响着古希腊的社会发展和文化走向。决定一个社会文化是否繁盛的关键是一个时代的个人精神素质，光辉灿烂的古希腊文化无疑是古希腊社会普遍弥漫的自由精神和宽容气氛的结果。　　古希腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义。希腊人的神是感性的神，希腊人的宗教是感性主义的宗教。这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观，即对美的事物的不懈追求，对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度。　　对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日常生活，如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美。如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。　　对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活但也不惧怕死亡。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失。他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方，而那另一个地方又是奥尔弗斯、赫西阿德、荷马所居住的，那么我将乐于在那里。由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化。这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂。希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。　　在世界各民族的发展过程中，宗教与文化息息相关，共同发展。文化是本质的，宗教是文化的一种形式。宗教与文化的交互作用构成了一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，我们可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观，积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征，成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展

降到初级代码 /<level=0000000000>糖果镇长 /<level=1111111111>中华城主 /<level=2222222222>梦幻岛主 /<level=3333333333>星星公爵 /<level=4444444444>月亮王子 /<level=5555555555>太阳国王 /<level=6666666666>紫钻皇帝 /<level=7777777777>酷比大天使 /<level=8888888888>神的代码 /<level=9999999999>这些是等级的代码.家族代码好象没有吧,这个不清楚

　　当认真看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你真的会写读后感吗？以下是我整理的北京法源寺读后感范文，希望对大家有所帮助。 　　北京法源寺读后感1 　　《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。 　　最让我印象深刻的，是谭嗣同的死。以前读史书只知道，戊戌六君子，却不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而谭嗣同，便是后者，原以为是书生形象，却发现有了几分侠骨柔肠。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！何等气概，才能在死前说出这番话，何等气概，才能在大义面前放下对妻子的小爱，对父母的小孝，对朋友的小义？ 　　然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。 　　忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。 　　光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。 　　所以，从江湖的角度来说，他不可能逃；从君臣的角度来说，他也不可能逃；从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。 　　当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。 　　对于康有为，这是另一种形式的人生路。 　　我最为感慨的是，最后他与李十力（普净）的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。"如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认；可是民国到来说他太落伍，他却不服气。” 　　康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。 　　北京法源寺读后感2 　　《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。 　　李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。 　　法源寺始建于唐朝，初名悯忠寺，是李世民为哀悼北征朝鲜的阵亡将士而建，北京的寺庙名字大多喜气，而悯忠寺是追念为家国天下而死的先烈与国殇，充满了阴郁与苍茫。这座寺庙历经千年风云，送走了软骨头的宋钦宗，迎来了更加软骨头的晚清。此时正值中国数千年未有之大变局，仁人志士救亡图存，曾李左张发起洋务运动学西方器物，甲午海战把我们打醒。康梁又发起戊戌变法学西方制度，历时百日而亡。陈李胡蔡又发起新文化运动，转向更深层次的民众思想，终又失败。尝试不可谓不丰富，苦难不可谓不深刻，但仍在近代化社会的"门槛外徘徊，根源到底在哪里？ 　　一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。 　　二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。 　　三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。 　　以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。 　　《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。 　　北京法源寺读后感3 　　《北京法源寺》构思于李敖坐牢期间，前后历经15年才得以完成。先来了解下李敖本人： 　　（1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾省无党派人士，曾任台湾"立法委员"，2008年任满，宣布退出台湾省政坛。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为"中国白话文第一人"。 　　"以玩世来醒世，用骂世而救世"，有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史记录，被西方传媒追捧为"中国近代最杰出的批评家"。《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80册，凡3000万字。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为"金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡"的系列演讲。 　　2018年3月18日，李敖在台北不幸过世，享年83岁。4月25日，李敖的儿子李戡在电视节目中公开父亲生前所写的亲笔遗嘱。 　　本书取材地：坐落于北京，法源寺，初名"悯忠寺"，这是一座有故事的寺院，和一般的寺庙不同（书中有介绍），它的建立本身是唐太宗为了安抚征高丽的死难将士的英魂，清雍正时更名"法源寺"，取"法海真源"之意。1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆，是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。 　　法源寺坐北朝南，形制严整宏伟，六院七进。主要建筑有天王殿，内供弥勒菩萨化身———布袋和尚，两侧为四大天王。大雄宝殿上有乾隆御书"法海真源"匾额，内供释迦牟尼佛及文殊、普贤，两侧分列十八罗汉。观音阁，又称悯忠阁，陈列法源寺历史文物。净业堂内供明代五方佛。 　　全书字数不多，但读来时而令人深思，时而令人悲愤，时而令人扼腕痛惜。 　　在读康有为、佘法师辩证关于"善与不善"、"有所为、有所不为"、"个人和群体"的讨论时甚是精彩。"有心为善，虽善不赏"，"有所为有所不为"，"个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待"时，你会感觉在运用哲学、道家、佛学的思想方法辩证思维后，很多事情会有精彩而耐人寻味的发展方向，而不是简单地对立面。 　　在读谭嗣同、梁启超二人法源寺论佛，于佛前结拜时，你会发现有才之人的惺惺相惜，以及对家国何去何从的满心忧虑。 　　全书读一半之后你会发现清末时这群有志之士为国家，为人民做了多大牺牲，面临的挑战是多么困难，你会感到守旧派是多么让人憎恨而无能为力。最后以戊戌六君子慷慨就义，谭嗣同的一首：有心杀贼，无力回天，死的其所，快哉，快哉！！！达到情感的顶峰。 　　全书结尾在给人留下很多无法考证的悬疑同时也道出了很多不为人知的秘密，比如大刀王五和佘法师的真实身份，还原了二人的历史渊源和矛盾由来，最后以二人之死，小和尚普净（李十力）的叙述消解读者心中谜团。 　　历史的滚滚车轮从不会为谁而停留，一代一代人的努力，牺牲也不是简简单单的悄无声息，总会或多或少的改变历史发展方向，我们能做的就是汲取历史经验，就像谭嗣同与众好友、康有为与普净的辩论"改良"还是"革命"，只有实践了才能知结果。 　　全书读来使我对近现代历史人物有了更清晰的认识，不再是简单好与坏，而是全面的结合历史背景的理解。 　　强烈建议阅读，而且《北京法源寺》作为李敖唯一一篇长篇小说，曾在2000年被提名诺贝尔文学奖的作品。当然如果你实在读不下去，也可以考虑去看本书的话剧版，反响也很不错哦。

随着国内创客大赛如火如荼的进行，很多使用Mixly图形化编程工具的朋友会问Mixly能否在手机上运行？答案是不行。那Mixly既然不能在手机上运行，那都可以在哪些平台安装使用呢?目前来看：Mixly是支持在三大PC主流平台Windows、Mac、Linux安装使用的。Mixly是基于谷歌的开源图形化编程引擎Blockly进行开发的，所以Mixly本身也是在Github上开源的（在github上搜“Mixly”，出现的第一条结果“Mixly_Arduino”）,其目录结构如图1所示。我们可以先进行Mixly下载（百度搜"Mixly"）或者在Github上下载最新的版本。上图1 Github上Mixly开源项目的目录结构Windows平台安装安装jdk8。由于Mixly是基于Java开发的，所以需要提前安装jdk8（百度搜jdk8）。注意：必须是jdk8及以上版本，因为低版本不支持javafx。解压Mixly软件包，点击Mixly.exe，就可以启动Mixly了。如果能打开上图2界面，说明Mixly能使用了。这里需要注意: 安装Arduino对应的串口驱动，如本教程使用的Arduino Nano[atmega328]需要安装ch340驱动（百度搜ch340下载），若串口显示，则说明安装成功。注意：Win7、Win8、Win10支持最新的0.998版本及以下版本，而XP系统只支持使用0.995版本及以下版本。Mixly启动后的界面Mac平台 && Linux平台 安装1、安装jdk8。由于Mixly是基于Java开发的，所以需要提前安装jdk8（百度搜jdk8）。注意：必须是jdk8及以上版本，因为低版本不支持javafx。解压Mixly软件包，点击Mixly.jar，就可以启动Mixly了。Mixly.jar文件的目录在下图所示。安装Arduino对应的串口驱动，如本教程使用的Arduino Nano[atmega328]需要安装ch340驱动（百度搜ch340下载）。注意: Mac版本支持最新的0.998版本及以下版本。以上就是Mixly在PC三大平台的安装使用过程，是不是很简单易懂，对于没有编程基础的初学者，Mixly是一款非常易上手，功能强大，支持丰富的编程工具。

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1964年,英国伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”,该中心的学者们对大众文化研究的新视角引发了一场新的文化研究热潮。在这场文化研究大潮中,西方文化史及其研究成为重要领域和阵地。近年来,国内出版的有关西方文化史的著述层出不穷,但编著和介绍性的较多而论著则少见。究竟什么是西方文化史?究竟怎样研究西方文化史?究竟应该怎样认识和理解西方文化史?所有这些问题都没有一个大家都认可的答案,一些概念性的问题也还模糊不清,这就需要对这些问题进行必要的思考和解读,以利于对西方文化史进行更深入的研究。 　　 　　一、西方文化史的学科概念 　　 　　1、从传统史学、新史学到新文化史 　　作为史学的一个分支,文化史自有其产牛、发展和演变的过程,人们对文化史的认识也随着这个过程而变化。自18世纪兰克客观主义史学产生以来,“照录史实”的实证主义史学至今影响巨大;19世纪以来,“思辨的”历史哲学更是把政治史推到了史学研究的中心地位。当时,文化史在史学中的地位并不高。 　　19世纪下半叶兴起的“新史学”往往自称是文化史或文明史。“新史学”认为文化就是人类发展的各个方面之和,历史就是人类文化的进步。因此,“新史学”研究包括了人类发展各方面的历史。英国哲学家、社会学家和教育家斯宾塞在他1860年出版的《教育论》一书中讨论了历史学的这一新范围。“在斯宾塞的历史范畴中,政治、阶级、宗教、风俗、文学、艺术以及人们的日常生活等等几乎是包罗万象。”虽然斯宾塞并未使用文化史这一概念,但是西方学者却通常把他的这一讨论作为对文化史理论的精辟论述。德国文化史家威廉·黎尔认为,文化史是真正的历史哲学,它是“各国全部文明的历史,它既表现在经济、政治和社会方面,也显示在文学、艺术和科学等方面。”被称为“最卓越的文化史家”的瑞士历史学家布克哈特在一次演讲中更为明确地给出了文化史的定义:“在通常情况下,文化史即是从总体上来考察的世界史,而历史则意味着事件的发展和它们之间的联系……对于我们来说,这个标准包含:是什么推动世界、什么具有贯穿始终的影响。” 　　20世纪70、80年代,西方史学界兴起的“新文化史”被认为是“当代西方史学主流的研究趋势”。新文化史是对旧的“新史学”的反动和发展,相较于之前的历史研究取向,新文化史有两个方面的特点:一方面,它注重考察历史中的文化因素和文化层面,也就是说,历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内;另一方面,它提出用文化的观念来解释历史,新文化史在方法上借助了人类学、语言学、文学理论和文化研究等学科的理论和方法,通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析,解释其中的文化内涵与意义。新文化史将原先诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在其旗下。林·亨特主编的《新文化史》(1989)对20世纪70年代兴起的新文化史作了理论总结,标志着新文化史理论的初步建构,文化史研究的领域也迅速扩展到物质文化史、身体史、表象史、记忆社会史、政治文化史、语言社会史等诸多方面。 　　2、西方文化史的内容 　　有学者认为:“文化是一种社会现象,它是意识形态的外在表现。文化的组成部分包括意识形态的直接表现,例如科学思想、哲学思想、社会思潮等等。它们是抽象的也是最为基本的。同时,也包括意识形态的外在表现,即通过物的形式反映出来的意识形态,如宗教、文学、艺术、风俗习惯、生活方式等等。而它们是具体和外在的反映。文化史也就是对上述方面的一种历史描述和总结。”由此看来,文化史作为历史学的门类之一,从学科意义上讲,它应该仅仅是关于狭义文化的历史,其中包括思想理论、宗教信仰、文学艺术、风俗习惯等等。但是,国内外许多学者都把文化史研究扩大到其他领域,甚至囊括了人类所有的历史现象,包括政治、经济、社会乃至军事等等,西方文化史也不例外。 　　在国内的西方文化史著作中,庄锡昌主编的《西方文化史》、沈之兴和张幼香主编的《西方文化史》、高福进的《西方文化史论》、叶胜年的《西方文化史鉴》、沈福煦的《现代西方文化史概论》都属于狭义西方文化史,没有系统介绍西方政治、经济和军事等方面的内容。这些书基本上是作为教材和通俗读物面世,编得多而论得少,所以并不能被称为研究著作。 　　国内具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大学徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》。该书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时,特别注意凸显贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。姜守明等撰写的《西方文化史》虽然基本上也是一本狭义文化著作,但该书在对西方自古至今的精神文化成果进行介绍、对西方文化精粹的细致梳理、对西方文化的起源进行追溯的同时,还探讨了西方文化的价值取向,分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合,因此可以说是研究性著作。 　　从内容角度说,国内的西方文化史著作的一个最大缺憾是基本上都没有涉及大众文化的内容,特别是西方的风俗习惯、下层群众文化等等。 　　3、西方文化史的时间跨度 　　从时间角度看,目前的西方文化史著作主要分为两类:文化史通史和断代史。通史在内容上主要是按照时间顺序描述西方社会从古代两希文化和古罗马文化、中世纪的基督教文化、14-16世纪欧洲文艺复兴和宗教改革、18世纪启蒙运动、理性主义、19世纪自由主义和20世纪现代主义所取得的文化成就。它是对文化史实的客观叙述,国内多数西方文化史著作也基本都是这样写的。 　　断代史的研究者主要针对某个时段的文化来阐述他们个人的真知灼见,其成果多为思辨性的。我们经常说中国文化博大精深,殊不知西方文化史也不狭小简单。要在一本书中就把西方文化史的全部内容解释清楚可以说是根本不可能的。徐新将西方文化史分成两本书来写,可以算是国内少见的西方文化断代史的著作了。法国文化史学家伏尔泰的《路易十四时代》也是西方文化史中断代史研究的佳作。在该书中他高度赞扬了那个时代,认为“欧洲的文明礼貌和社交精神的产生都应归功于路易十四的宫廷”。法国年鉴学派的代表布罗代尔在1949年发表的巨著《地中海和腓力二世时期的地中海世界》也属同一类。 　　4、西方文化史的空间界定 　　从不断变化的“西方”这个概念上讲,西方文化是一种不断发展、变化、扩张的文化。“18世纪以前的西方还仅限于西欧国家。18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。”。20世纪以后,广义上的西方不仅包括古代整个欧洲,还包括整个西亚、北非,甚至包括所有发达的资本主义国家如东亚的日本;狭义上的西方指的是欧美发达国家。从我国现有的西方文化史著作看,人们基本上认同欧美为西方文化的代表,这种空间概念使西方文化史基本上成 为欧美文化史。 　　西方基督教传统、资产阶级民主思想和发达的经济社会使西方学者视自己的文化为最优秀的文化,因此,以往的西方文化史研究充斥着浓重的“西方中心论”的色彩。法国著名史学家基佐和英国史学家巴克尔便专注于欧洲文明史的研究,在他们的思想中存在明显的“欧洲中心论”倾向,认为欧洲文明才是真正的文明,而异族文化通常要么被描写成他者文化;要么被妖魔化。但是,随着社会的进步、人们视野的开阔和文化的交流,越来越多的人逐渐摆脱了“西方中心论”的束缚,认识到其他地区和民族的文化的独特与优秀。荷兰历史学家彼得·李伯庚的《欧洲文化史》打破了“欧洲中心论”的框架,把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。 二、西方文化史研究的视角问题 　　 　　1、历史哲学视角 　　在西方学术界,历史哲学研究一般分为两类:“思辨的历史哲学”和“分析的或批判的历史哲学”。前者主要探讨整个人类历史发展的特征、意义或规律;后者则着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法或作用。何兆武和陈放能主编的《当代西方史学理论》一书,把文化形态史观视为当代西方思辨的历史哲学的主要代表。当代德国历史哲学家斯宾格勒的《西方的没落》便体现了文化史研究的历史哲学特征。从文化形态史观的角度,斯宾格勒认为在人类文化中曾出现过八种文化系统,并相信西方文化同其他七种已处于僵死的文化一样,也将走向它的归宿,走向没落。作为“新斯宾格勒派”,汤因比的毕生之作《历史研究》继承和发展了斯宾格勒的文化形态史观理论,对人类文明进行了探索研究。他从斯宾格勒的八个文明发展到三十七个。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》成为20世纪末继斯宾格勒和汤因比之后的又一个从文明和文化视角解释历史、认识现实和预测未来的学者,因此有人说亨廷顿是又一个从历史哲学角度看西方文化的人。 　　2、新史学研究视角 　　新史学脱胎于传统史学。传统史学长期以来一直关注对人类政治史、军事史和外交史的研究,因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活动。于是,早在18世纪中期,传统史学的局限性和狭隘性便受到了挑战和质疑。被称为“文化史之父”的法国启蒙思想家伏尔泰在突破传统史学上作了大胆的尝试。1860年,瑞士历史学家布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》的出版,进一步奠定了文化史研究的内容和范畴。 　　亨利·贝尔可以说是新史学的先驱。他主张以史学为中心统一人类知识,提倡进行跨学科的综合研究。1900年,贝尔创办了具有跨学科特色的《历史综合杂志》。鲁滨逊是美国新史学的倡导人,他反对传统史学的封闭性,强调史学家要利用关于人类的新科学知识,寻找包括人类学、史前考古学、社会心理学、比较宗教学、政治经济学、社会学等在内的“新同盟军”。 　　3、新文化史研究视角 　　前文已经说明,20世纪70、80年代西方兴起的新文化史是西方文化史研究的新视角。由于该流派主要是一些研究社会学、人类学等学科的学者组成,他们的研究因此而带有社会史、政治史、语言史等色彩,这就扩大了以往西方文化史的研究领域,形成了新的观念,对文化史走向跨学科研究起到了推动作用。 　　4、跨学科研究视角 　　新史学所倡导的跨学科研究是西方文化史研究的一个较为凸显的特征。它促使许多新兴学科呈现在文化史研究的视野中,如文化人类学、文化社会学、文化哲学、民族文化学和宗教文化学等等。在这些学科中,鉴于文化在各学科的研究视角和内容上所处的不同位置,大致可把它们分为三类。第一类主要是从新的视角来研究文化史,如文化人类学和文化社会学。国内文化人类学学者们在此方面的成果有林惠祥撰写的《文化人类学》和马广海撰写的《文化人类学》等。文化社会学方面的著作有司马云杰的《文化社会学》(2001)等。第二类是文化与其他学科相互作用。文化哲学就是这样一门学科。杨善民等撰写的《文化哲学》(2002)从文化、生活实践和人的解放三个方面论述了文化哲学的特征。第三类是把文化作为一种研究视角或氛围进行学科交叉研究,如宗教文化学。张志刚的《宗教文化学导论》下篇的内容就是放眼于现代文化背景来讨论世界宗教关系。 　　5、比较文化研究视角 　　通常,西方文化史研究基本是局限在西方文化的范围内来写作,即便有比较,也是在西方文化范围内进行的。但在中国人写西方文化史的时候,由于从东方人的视角看问题,自然会联想到东方文化与西方文化的差别,所以有学者在著作中增加了东、西文化比较的内容。例如,姜守明等著的《西方文化史》就对中、西文化进行了比较研究。 　　6、大众文化研究视角 　　大众文化研究虽然兴起于20世纪60年代,但问题却早就存在。如同中国一样,长时间以来,历史写作主要集中在“才子佳人”的上层领域,而少涉及下层人民大众的文化。这个问题从国内西方文化史的著作中可见一斑。在我们见到的同类著作中,只有叶胜年的《西方文化史鉴》中有大众文化的章节。但是在西方,专门写大众文化的文化史著作近年来不断出现,有些已经翻译成中文,例如,英国著名学者汤普森的《英国工人阶级的形成》就很具有代表性。三、西方文化和西方文化史研究的认识问题 　　 　　认识西方文化及其历史是研究西方文化史的关键所在。从现有的论著看,人们对西方文化及其历史的认识和评价还存在不少差异,西方文化史的写作自然各有不同。或许一些写作西方文化史的作者并没有从认识和评价西方文化角度来思考问题,但不思考是难以研究西方文化的。从目前的研究成果看,人们对西方文化及西方文化史研究的认识有四点需作更深入探讨。 　　1、西方文化是基督教文化 　　国内的西方文化史著作对西方文化的基督教性质不是很注重,庄锡昌、沈之兴主编的《西方文化史》中虽然有关于基督教的内容,但十分简要,不足以说明西方文化的基督教性质。叶胜年的《西方文化史鉴》第四章的标题就是《基督教文化》和《新约全书》,姜守明等著的《西方文化史》第三章的标题为《神秘的中世纪基督教文化》,这些著作虽然对西方基督教文化进行了专门描述,但基本上局限在古代。殊不知西方文化的基督教性质一直延续到现在,如何将这种基督教文化的继承性及其发展传达给读者,成为我国西方文化史研究的重要任务。 　　2、西方文化是多元文化 　　对于西方文化的多元性,或者叫多元化,人们早已了解。但是,在西方文化史著作中如何把这种多元化写出来并不是一件容易的事情。徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》和《西方文化史续编:从美国革命至20世纪》对西方文化的复杂性和多彩性进行了描述,可谓是对西方文化的多元化问题涉及较多的著作。然而,西方文化的多元化究竟表现在哪些方面却是一个值得分析的问题。例如,西方文化中多宗教、多种族、多语言、多民族、多风俗习惯等等,都应该对其特点和差别予以分辨。 　　3、西方文化是具有自己特征的文化 　　关于西方文化的特点,许多论文都有分析,所分析的特点也各自不同,诸如海洋商业文化、扩张文化、动文化、资本主义文化、开拓性文化、斗争文化等等。要写一本成功的西方文化史就应该将这些特点渗透在著作中。但从目前国内学界看,这类著作并不多。 　　4、东、西方文化的多样性和统一性 　　随着科学的进步与社会的发展、跨文化对话与合作交流活动的频繁开展,文化史多样性和统一性已成为其研究的时代特征。《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》一书提出了文化统一性与多样性之间的平衡的观点,认为世界文化是多种多样的,人们应充分理解和尊重每一种文化。文化交流一方面丰富和加强了一种文化与其他文化的接触和相互影响,另一方面由于人们生活在一个复杂和不安定的全球性社会中,文化上的差异又成为了国家间和种族间冲突的根源。因此,只有在保持文化的多样性的基础上,本着平等互利、共处、共享的原则达到某种统一。这里的“统一”并不是“一致”,不是损害和抹杀了各文化独特性的一致。一切文化越是民族的,就越是世界的。何兆武先生在《文化漫谈》一书中也提出了同样的观点,他认为:“文化的统一性就寓于其多样性之中。它是多中有一、一中有多。” 　　综上所述,文化是一种社会现象,同时也是一种决定性力量,它在解决世界问题上发挥了不可替代的作用。西方文化史经历了从传统史学、新史学到新文化史的发展历程,在研究上虽然还存在如概念的界定、研究的范围和研究视角等模糊不清和有争议的问题,但我们相信文化史家通过对上述这些问题的思考和解决,通过对西方乃至世界文化史发展的根本规律的研究、概括与总结,定会为解决世界争端,维护人民的幸福家园找到一把和平的金钥匙。

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　　首先我可以明确告诉你，白蚁是没有毒的，被白蚁蛀过的东西只是会残留一些残留酸性的分泌物，白蚁的危害主要表现在：①对农作物的危害：　　一般来说，白蚁对我国农作物还不是重要的害虫。但是对经济作物甘蔗来说危害还是较为严重的。其种类主要有：台湾家白蚁，黄翅大白蚁，黑翅土白蚁，海南土白蚁，台湾乳白蚁。　　②对树木的危害：危害树木的白蚁种类很多，其主要种类有：新白 白蚁蚁，堆砂白蚁，家白蚁，树白蚁，散白蚁，木鼻白蚁，土白蚁和大白蚁，原白蚁等。　　③对房屋建筑的破坏：白蚁对房屋建筑的破坏，特别是对砖木结构、木结构建筑的破坏尤为严重。由于其隐藏在木结构内部，破坏或损坏其承重点，往往造成房屋突然倒塌，引起人们的极大关注。在我国，危害建筑的白蚁种类主要有；家白蚁，散白蚁种堆白蚁等属。其中，家白蚁属的种类是破坏建筑物最严重的白蚁种类。它的特点是扩散力强，群体大，破坏迅速，在短期内即能造成巨大损失。　　④对江河堤坝的危害：　　白蚁危害江河堤防的严重性，我国古代文献上已有较为详细的记载，近代的记载更为详尽。其种类有土白蚁属大白蚁属和家白蚁属种类的白蚁群体，它们在堤坝内，密集营巢，迅速繁殖，苗圃星罗棋布（除家白蚁外），蚁道四通八达，有些蚁道甚至穿通堤坝的内外坡，当汛期水位升高时，常常出现管漏险情，更烈者则酿成塌堤垮坝。　　⑤白蚁能腐蚀白银。　　白蚁分泌出一种高浓度的蚁酸，与白银产生化学反应，形成蚁酸银，这是一种黑色粉末，会被白蚁吃下去。　　最后总结一下：白蚁没有是没有毒的，你可以放心，　　▲至于被白蚁咬了怎么办，你可以看参考链接，详细了解一下。。。