蚌埠心意拳张廷友属于哪个支脉

形意拳，又称行意拳，中国传统拳术之一。虽然起源说法不一，但广泛认可的最初创始人是明末清初山西蒲州人（今永济市）姬际可（1602年—1680年）。形意拳创立之初叫心意六合拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。后世尊李洛能为形意拳祖师。心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺10年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。扩展资料李洛能所创建的形意拳，基本内容为三体式桩功、五行拳和十二形拳。三体式为形意拳独有的基本功和内功训练方式，有“万法源于三体式”之称。五行拳结合了金、木、水、火、土五行思想，分别为劈拳（金）、钻拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和横拳（土）；十二形拳是仿效十二种动物的动作特征而创编的实战技法，分别为龙形、虎形、熊形、蛇形、骀形、猴形、马形、鸡形、燕形、鼍形、鹞形、鹰形。参考资料来源：百度百科-心意拳参考资料来源：百度百科-形意拳

心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。特别是心意拳的技击性很强，它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方，非常实用，并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。2008年6月7日，心意拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

心意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一个拳种不同的四个名称。此拳由山西永济尊村姬龙峰始祖开创以来，历经四百六十多年的发展，名称按序有：神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法,以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称,都是随当时的历史背景,和各派杰出人物的习武心得而产生的。

　　心意拳，相传为民族英雄岳飞创于牛头山。在心意拳的历史中，向来不乏敢于面对凶暴的英雄人物，而心意拳独树一帜的技击功效也为中国 武术 历史留下过浓墨重彩的印记。下面是我为专门您整理好的：心意拳丹田功法的简介。　　心意拳丹田功法的简介 　　今在北京成功将奥运会带来中国之际，作为国粹之一的武术又重新焕发出无限生机，作为传统武术，心意六合拳这项实战名拳以其独树一帜的英雄气概和回汉两族交融后特有的 文化 让广大青年为之倾倒，而经过长期的沉积之后，许多青年研习心意拳往往都只能够自行摸索，在下在心意拳的过程中，幸得恩师井森金先生教导，感悟良多，与爱武诸位青年俊才分享之，望诸君在心意拳的研习中有所收获。 　　丹田功法的主要介绍 　　丹田功法，在国术的不少名拳中都有极其重要的地位，也是国术同其他国家的武艺所区别的地方。丹田功，其实是一种针对练武的补充，简单的说，练武是一件很辛苦的事情，也是一件极其消耗身体机能的事情，丹田功的作用就是通过一些有别于练拳的训练方式来调整身体各个结构的一种辅助方式。 　　众所周知，心意拳作为中国名拳，有着很多地方都有分支系统，大致上山西和河南两派在心意在心意拳的风格上保持的相对古朴，河北派和山西派的形意拳作为心意拳的变异再内功或者说丹田功法中导入内功四经和道家学说。而在我学的河南派心意拳上海系中，心意拳的丹田功法是融合在其日常的拳法锻炼中的，比如说鹰捉把练大小周天，龙调膀练侧丹田，插中节练的是揉丹田等等。丹田功法的功用之前已经稍微介绍了一下，更加具体的说，丹田功其实就是添加在拳中的内容，某些朋友在练心意拳的过程中往往容易造成一种误区，一种极度推崇丹田功法或者说是内功;外一种就是之前那种情况的对立面，对于丹田功绝对是不屑一顾。说实话，以上两种情况对于心意拳来说都可以说是一种扭曲。没有丹田功支持的拳在短时间内可能很厉害，但是随着岁月增长，这样的情况是在做减法，对于自己的武术修养在做减法，到了一定的时间，一直停留在一个很初级的层面，无论是对于自己还是对于弟子，都是损失，简单的说这样的情况下接受到的心意拳是一个以心意拳的外表下的不知名外家拳，这种情况多见于青年人和一些海外人士;而极度推崇内功忽视拳法练习的结果往往也很可悲，一个很简单的比方，这样的人往往最后把拳这个本给忽视，本末倒置的后果就是把一生的心血花下去，效果仅仅是锻炼身体。 　　其实作为心意六合拳，主要的还是拳的本身，至于丹田功，作为一种辅助补充心意拳是有良好的效果的，但是切莫本末倒置。 　　丹田功法的修炼含义 　　《心意拳六合谱》内的所谓"守洞"，从心意拳的技击角度来说，"守洞尘技"是"鹰熊竞技"而引发出此名称，所以一般人会单纯地认为"守洞"即为"熊守洞"或者"虎守洞"。因为心意拳的形法是"鹰熊斗智"，或者说是从"鹰熊竞技"而创造出来的拳术，当然是有它的道理的，故《拳谱》中有:"山麓精灵熊守洞，两掌且防鹰熊争"、"为要提防不胜心，好似猩猩出洞门"、"两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞劲随身"等，这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过，心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进，这是心意拳的一般攻守之道和拳义，是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面，或者是说从心意拳术修炼的角度来说，"守洞"则是"闭口扣齿，舌顶上颚"。而实际上，"守洞尘技"是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的，我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳"守洞尘技"的高深和玄奥内涵。 猜你喜欢： 1. 丹田修炼对养生和技击的作用 2. 山西戴氏心意拳的内容特点 3. 道家养生功的功法介绍 4. 上海派心意拳的简介 5. 心意拳的拳劲训练 6. 无极天罡内功术的介绍

中华武术，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老汉文化的体现。十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；刚柔相济，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合；进退自如，动转反侧，随心所欲；全身应敌，通体为拳。练到上乘境界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。

　　心意拳初学者应先练习“踩鸡步”。　　心意六合拳从人体而言分为三节：手为梢节，腰为中节，腿为根节，腿为心意六合拳的根基。心意六合拳历来都非常重视对基本功的训练，训练腿部力量、速度的动作很多，其中“踩鸡步”是最基本的动作。拳谱要求：“步步不离鸡步”可见它的重要。　　拳谱对鸡形步有个总体要求“前膀领着走，右腿未起左腿随，左腿未落右腿跟，虽然两腿有前后，不胜两腿并一腿”，龙调膀、韧劲、摇扇把等都应如此，踩鸡步也应遵循这个要求。同时，踩鸡步按动静之分，踩鸡步演练前的桩式要领（静）是：　　头顶项竖，下颚内收，舌尖顶上牙根，上身放松，气沉丹田，侧身而进，平视前方，前手不离膝，后手不离胯，起始重心落在后腿。　　踩鸡步演练时的要领（动）是：　　身子略微向前，带去意，但不能前趴后仰，不能左斜右歪，步子要大、要轻、要低、要快、要稳，脚趾要扣地，不用跺脚跟（容易伤后脑），后脚不要拖步，身体保持平稳不要高低起伏。踩鸡步重点放在“踩”上，踩着，如踩毒物也。　　单练踩鸡步，确实又吃力又枯燥，但这是基础的基础，希望初练者不要掉以轻心，重视它，持之以恒，打好基础，日久就会尝到甜头。

　　拳法中步法是最重要的，在心意六合拳的训练中，步法同样是核心内容之一。心意拳的步法也是训练的要点。下面是我整理的心意拳的步法训练。欢迎阅读!　　心意拳的步法训练一：步法的基础 　　很多人练习步法，主要是练习技术，以为技术做好了，就万事大吉，可事实上却是技术练习不少，但进步缓慢无法达到预期效果。现代 体育运动 训练学论述及人体移动时，很重要的一条就是，腿部的绝对力量和速度力量一定要足够大，否则十分影响技术水平的发挥。而心意拳里最基础的“鸡步”(遛鸡腿)，则是极好的腿部力量训练(特别是针对步法所需的力量)。虽然现代的体育运动的某些训练，亦可以取得类似效果，但若从培养贴近心意风格的腿部力量来考虑，还是以心意拳的鸡步更为适合。事实上，心意拳前辈对此一直是十分重视的，曾留下话来说：“入门先练三年踩鸡步”，而心意拳前贤李政(有作李祯)号称“鸡腿先生”，即又是一佐证。 　　心意拳的步法训练二：训练时间安排 　　在初级阶段，步法训练的时间至少要占总练习吋间的四分之一，甚至三分之一亦不为多。 　　没有时间的保证，一切都是空谈，步法训练也不存在什么一劳永逸的密传，“常练常新”，练一天就会有一天的体会、一天的进步。到了中高级阶段，虽可减少步法练习时间(因此时已拳步一体，无分步法还是拳法)，但如果有时间，还是抽时向练练强化一下为好。训练时，以走鸡步为热身，是每天每次练习必练内容之一。 　　心意拳的步法训练三：步法的要领 　　心意拳的步法不是单纯简单地移动双腿就可以了，外形看似简单，但若无人指点，实在不易找到门径。其要领虽然古今悟者已经 总结 了很多，当数当代轨迹拳学创始人李紫剑老师的总结简洁明了，直指核心!李紫剑老师总结的就四个字——“摇臀荡胯”，这四个字虽然出自轨迹拳学，却已道尽心意六合拳步法的要领。摇臀荡胯是一体的，摇臀的同时也就完成了荡胯。步法要想走得好，胯部一定要活，心意拳里的鸡步摇涮把、龙盘步等都是灵活腰胯的极好练习。 　　此外，步法要想快得起来，节奏是关键，心意六合拳主要是通过练习“蛇拨草”来达成此目的。经过蛇拨草的练习，可以让练习者很快就能体会到走步疾快却从容的感觉。蛇拨草不仅仅是双脚快速的拧转，更重要的是胯的连续转动。练习蛇拨草即是在练习“摇臀荡胯”，即能很快做到“以腰胯催(带)动步法”的拳学要领。 　　心意拳的步法训练四：步法的练习 　　平时练习时，应以寸步、倒步、垫步、错步，前后云步，斜步等基础步法为主，这些步法是组成梅花步、蛇形穿梭步等高级步法的基础，并且这些步法是实战中最为常用而且最为有效的步法。所以一定要有足够的重视。 　　步法练习时一定要注意积极动员腰胯的参与，走步时在摇臀荡胯的催动下，腿脚的感觉是钻来钻去，“身如龙蛇腿似钻”，步法秘要尽在其中。开始时，不必苛求模式多么规范，动员腰胯，使迟滞的步法逐渐轻灵，是初始阶段的主要目的。 　　步法是为打斗服务的，因此，练习步法时一定要有打斗的意识，“无人似有人”，或踩进，或斜退，每走一步都有它的技击目的，而不仅仅是单一的走步。贴近实战的连动步法比单练一种步法好得多。以垫步为例，许多人都一个垫步接一个垫步的练习，却没有想过打斗中有没有这样的情形。双方对峙，一个垫步即可近身，寸步前催加七拳即可完成后续连击，何曾用得到数个垫步连续追击?所以，垫步加连续两三个寸步，比连续的垫步好得多。再如错步，单一的错步很难击到目标，如果先一个寸步直进，前手拨引敌臂，紧接错步熊栽膀(或栽拳)，即可一击结束战斗。所以，寸步或垫步后接错步也比原地连续错步效果好得多。总之，平时练习，外人观之似乎随心所欲杂乱无章，其实每一步都是为打斗服务，如果不清楚你目前的步法练习是否有效，检验的 方法 只有一个——切磋实战。 　　心意拳的步法训练五：步法的强化 　　连动步法熟练后，即可配合自己习惯的打法，这是进一步接近实战的练习。在此，打斗的气势一定要出来，从眼神、气势，到思想、意识，无一不是临敌状态。略举几例： 　　(1)寸步双把连续踩进，边封边挤，近身七拳连击。这里注意连续寸步逼住对手，使其不能继续出招，如果寸步进不到位，让对手“跑”掉，那么，一切连击都是空谈。 　　(2)上步马坠缰接肘法连击。由对峙距离直接上步，一步到位，即使对方下意识出腿阻击，也会“憋”住，尽可膝肘连击。而如果上步不到位，不仅我方肘法打击不到，更是把自己主动送到对方有效攻击距离内，后果可想而知。 　　(3)垫步或寸步接错步熊栽膀。垫步或寸步近身，对手若贴近则前腿后错熊栽膀，对手若后撤则后腿前错熊栽膀，或者前后脚微挪原地栽膀，当步法能自然走到合适位置让拳脚攻击的时候，步法训练的效果就出来了。 　　心意拳的步法训练六：切磋实战 　　步法是为实战服务的，若练出来的步法无法应用于实战，那无疑是训练出问题或者步法本身出问题，这是没有任何意义的，“实践是检验真理的唯一标准”!故建议每周至少对练或切磋实战一次，根据实际需要随时调整自己的步法训练。这样才能不断进步! 　　心意拳练矮步的原因 　　心意拳为什么要练矮步--踩鸡步，并寓各种打法于鸡步行进间?很多朋友说，站直了打更方便。没错，可以站直些打，也的确更方便。事实上，后世的河北形意拳就站得较高，五行拳的击打高度同各种现代搏击并无大异，十二形中的虎扑已基本同于平推(当然真正的练家还是体会到了其中有上下的变化)u2026u2026为什么心意拳入门还要踩鸡步?据说卢嵩高先师还让初学者们排好了队在大操场上鱼贯而行踩鸡步?难道这只是考验学者的毅力吗? 　　身型的高低变化是心意拳打法的基本特色之一，是"束展"。站直了打，威力大减。而之所以朋友们说站着打很不错，很大程度是我们没意识到事实上我们实打的机会很少，也根本谈不上再去辨别其中打法凶狠度的差异。 　　心意拳拳把很少有平来平去的，它总是含着向前斜上或斜下的劲意，这种"上""下"不是含蓄的示意，而是要在操练时实实在在地打出来;不是玄妙的暗劲，而是要在身型上扎扎实实地做出来，真正做出"塌天"和"翻地"的劲意来。在实战上，不是简单的平击，而是通过鸡步弓牮步等的变化使自身突然由下而上或由上而下，以达到:蓄势--展放，也就是束身展身，"束展"二字，整个人象弹簧压扁突然弹放，或象钢索突然崩断，将对手向前击出的同时，有向上挫飞起来或向下砸顿下去的效果，威力当然不是平击所能比。"虎扑"，"摇闪把"，"挑领"，"虎抱头"，"卷地风"等都有斜上的翻劲，将对手斜上打出，而"鹰捉""大劈""斩捶""一头碎碑"等都有向下的罩劲，将对手斜下打出。比如大劈，大劈往往用在第二动，如第一动先由低身作"挑领"(近则"虎抱头")长身而起，将敌人打成(或惊成)被掀之势，此时紧接大劈，沉身下势，连肩带背劈下，由上而下，这就不同于人站直时只是用肩平着去靠对方，而含有劈，砸，撞，压，挤种种在内。如果同时管脚的话，那就象契槽里卡着一段木条，你一凿下去，"嘣"，凿子占了它的位置，而木条飞了--对手将被拔根摔出。而之所以有如此强大的威力，都是由于有身型的束展。 　　"束展"不仅威力大，而且在打斗时更有机动变化性，使对手卒不及防。如上之第一动，由下而上，不管打到没打到，它都打破了敌方的防守平衡，"惊势"，而且达到了一个重要的目的:进身占位，这时再施的第二动大劈，就是真正的贴身打法了，所以"近身"哪里来?是过程中打出来的，就象高手下棋，它暗含的第二下你往往事先察觉不到，而不是我喊"我要近你身"，而你反讽"你如何近得"。--这也正是心意拳老辣的地方。 　　而上述这一切，束展释放能量，高低变化破敌之势，由远突进站位夺势，都不是光站直了走近就行的，而必然要靠行进间鸡步的变化发动而来，其实如心意拳"四把"的编排上，都是这般一束一展，一高一低地在安排着的，个中练习所含的这个东西，不知学者们又是否都意识到了呢? 　　回到开头所说，现在的心意拳练习者大都是练一套打一套，能偶尔用上一两下所练的心意把势已经很不错了，又何能奢谈更多呢?如果以膝肘击人，对一般人来说吃一下就够了，当然站直了打也无所谓--本来也没什么真正意义上的"对手"，更谈不上是"格斗"。所谓"杀鸡何用牛刀?"但以此竟蠢蠢地以为鸡步矮型之无用，则是贻笑大方了。 　　正因为鸡步矮型往往只被真正懂得用法的朋友所识，所以它往往反被低俗群所嘲笑。其实格斗中的高低变化是严肃而重要的课题，心意拳由冷兵时代过来， 《手臂录》论及:如果双方都持四平枪怎么办?那么须蹲身以"低四平"或长身以"高四平"破之。职业 拳击 手如泰森者也往往自觉或不自觉地在比赛时做猫腰猛击状。击剑台上也还常现着标志性的低身弓步突刺动作。----而在祖国心意六合拳中，更是将这种高低展放变化有意识，有系统地运用在了拳把中，达到了"束展二字一命亡"这样的认识高度。这不是故弄玄虚，而是前人留下的宝贵财富。我们切不可因为自己不会用，没机会用，而将它丢弃。事实上对拳艺欲深造者，欲同国际武友切磋实战者，这都是一笔宝贵的技术财富，一笔高级的财富。

不是.心意拳是形意拳的前身,但有区别.心意拳风格古朴,硬朗,火爆,重心靠前,以利上步,但不利防守.形意拳重心偏在后脚,靠后腿驱进,攻守两便,风格更加柔中出钢.无论功法理论,实践风格,形意拳都明显进步于心意拳.当初清朝时河北人李洛能到山西学心意,回家后创形意.现在山西人也弃心意改练形意了,优劣可见.天下功夫出少林,但出了少林,改变进步了就不是少林了.否则天下就只有少林功夫了.同理,有了极其进步的形意拳就不再是心意拳了.现在,民间仍有独立流传的心意拳和形意拳.

形意拳与心意拳【区别】形意拳就是心意拳，心意拳即是形意拳。是说的同一种拳法，不同名称而已。又称六合心意拳、心意六合。【简介】心意拳自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。【名字区别的来历】历经四百六十多年的发展，名称按序有：神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。而无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法，以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称，都是随当时的历史背景，和各派杰出人物的习武心得而产生的。【起源】相传于岳飞所创。

戴氏心意拳，亦称心意拳，心意六合拳。是汉族武术之中极为优秀的内家功法之一，几百年来，此拳在山西祁县戴氏家族中秘不外传，其历史悠久，内容丰富，神妙莫测，将佛家，道家，儒家功法、理论熔于一炉，是一门科学的内外兼修之武术。其功法顺大自然客观生化规律，以天地阴阳之平衡，金木水火土五行相生相克之理论为戴氏心意拳之精髓。戴氏心意拳是现存三大著名三大内家拳（太极、八卦、形意）之一形意拳的鼻祖。内讲究心于意合，意与气合，气与力合（此为内三合），外讲究手与足合，肘与膝合，肩与胯合（此为外三合），故人又称戴氏心意拳为心意六合拳。

心意拳是形意拳的一种，它秉承了形意拳的精髓，注重内功修炼，其中包含着六字诀，分别是：1. 养气：意为练习呼吸、调整呼吸节奏，使体内气血畅通，提高气质。2. 坐禅：指练习静坐冥想，修身养性，使心神安定，避免杂念干扰。3. 伸膜：意为增加肌肉的弹性和柔软度，通过按摩、拉伸等方式，锻炼身体。4. 压腿：指通过各种腿法训练，提高下半身的力量、柔韧性和协调性，有助于提升拳术的实际运用。5. 按摩：指对身体各个部位进行按摩，促使气血畅通，提高身体的自愈能力。6. 打景（静）：指通过各种静态姿势的训练，提高身体的稳定性、协调性和力量输出能力。

了心意拳主要行功秘法——“乾坤六合、九九归真、十方混元丹道导引导大法”和主要手搏技艺——“五艺、八拳、十四打”。该书具有广泛的适应性和针对性，回答了广大武术爱好者，特别是心意拳爱好者在研习心意拳过程中可能遇到的各种问题，排除了研习心意拳真谛过程中由于缺乏原铺依据所可能遇到的各种障碍，阐明了练习心意拳的目的和意义，揭示了心意拳与古典哲学、伦理学、天文学、兵法学、中医学、养生学等学科的因果关系。

　　山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。以下是我为大家整理的山西戴氏心意拳的技击特点和实战真言，希望你们喜欢。　　山西戴氏心意拳的技击特点一：抓起抓落，后发先至 　　戴家拳法一般不主张先发制人，而是采取后发制人之法，贯彻“抓起抓落”四个字。所谓抓起就是对方心意已动，出手进招刚刚启动，尚未发出全劲之时，瞬间发招进身，彼来不及变化，我便能占上风;所谓抓落，就是对方一招攻来，劲力已尽，此时旧力已过，新力未生，我也及时发招，彼必然回手不及，被我所制。而对方发招之中，正当全劲之时，应避其锋芒，不可妄动。对方进一招如此，就是数招连进，也是如此。戴家拳法首先是抓起，拳论中言“敌不动我不动，敌后动我方动，我动须抢在敌先”。同 太极拳 “彼不动，已不动，彼微动，已先动，后发先至”本为一理，只有未抓住起时，才抓落。如遇对方不主动发招，则我或采取引手，诱敌发招;或采取逼吸，趋步进身，迫使对方发招;或采取搭手之法，试探对方之虚实，顺应对方之劲力变化而发招。当然，任何一个拳种的技击原则都是相对的，戴家拳法中，特殊情况下，也有主动进攻的，那就是观察到对方内五行已动意要伤害我时，不等对方动手，我立即发招，制服敌人。 　　山西戴氏心意拳的技击特点二：以我为主，快攻直取 　　戴家拳法虽然是后发制人，却是“以我为主”，这一点与太极、八卦不同，也是外人不易理解之处。戴家拳法主张敢打必胜，首先从精神上树立取胜的信心。自古言“两强相遇勇者胜”。拳论中讲“未较之时，不可轻敌，已较之时不可畏敌”。而且从招法上也是以我为主，不管对方防守如何严密，也不管对方已经攻上来，都要充分发挥自己的技法，“硬打硬进”将对方打出去。俗话说，就是“你打你的，我打我的”，以快制慢，“迎门”攻去。戴家拳法也讲借力打人，以小力胜大力，但它不是等对方，除接手要随对方的劲力外，一旦近身，都是首先掌握主动权，在应用时有自己的独特性，意在抢先，让对方顺应我，在变化中借力。当然，戴家拳法采取如此技法，是凭借着强大的爆发力和独特的劲力路线的，它往往采用围魏救赵之术，既攻对方又解我围。 　　山西戴氏心意拳的技击特点三：贴身靠打，以短制长 　　戴家拳法属短打之列，以贴身靠打为主，以短制长。在手法上有：“两肘不离肋，两手不离心”之说。攻敌时尽量采取最佳路线，最短途径。即“进即闪，闪即进，不必远求”。戴家拳法擅用肩、肘、胯、膝击人。只有钻进去，才能发挥自己的技法，也只有钻进去，才能利用身法动摇对方重心，进而将对方打出。所以拳论说：“若要打得远，还得脸对脸，若要打得美，还得嘴对嘴，打人如同婴儿哺乳”。又说“制梢不如制根，制根不如制身”。所以戴家拳法是以控制对方身体变化为最佳手段的。 　　山西戴氏心意拳的技击特点四：攻守合一，以中为主 　　戴家拳法不似有些拳种讲究先防后攻，而是讲究攻防一体，即攻防合一。这一特点不仅表现为一个动作中，一手防一手攻，如戴家拳法五行拳中之劈拳、崩拳，而且还有攻防合于一个动作一种手法中，此手段是防手，又是攻手，是攻中有防，打中有破，如戴家五行拳中之炮拳。另外，还有手防肘攻，手防脚攻，手防膝攻，肘防肩攻等。攻守不分是戴家拳法技法的一个显著特点。戴家拳法既无单纯防手，又无单纯攻手。 　　戴家拳法在抢位上以中为主，绝大多数动作都是脚踩中门。“脚踏中门夺地位，就是神仙也难防”。手法上也是以中为主，攻守动作不离自己中线，攻击对方也是照着对方中线进击。中线是人体要害集中之线，只有攻击这些部位才能速于奏效，也才能在攻敌时迫使对方撤回对我的攻击动作，回手救援。 　　山西戴氏心意拳的技击特点五：混元一体，综合应用 　　戴家拳法充分发挥人体各部之技能，头、手、肩、肘、胯、膝、足七处，互相配合，综合应用，并利用身法，发出极强的杀伤力，使对方难承受一击。它在使用身体各部分击敌时，绝不是牵强附会和故意使用某一部分，它很注意各部分联系的合理性。在平时通过六合身法的练习形成了协调配合之习惯，一旦临场应敌，则根据实际情况，手押肩出，手落膝起，脚落膀到。使敌防不胜防。与人相较，往往过手一两招，胜负即见分晓。 　　山西戴氏心意拳的实战真言一：勇 　　勇有两层含义： 其一，是指有胆量，即勇敢。拳谚云：一胆、二力、三功夫;又云：与对手奋战，放胆进成功。说的都是与敌交手时只有放胆进击，毫不畏惧，才能抢敌机先，占据主动。如果没有足够的胆量，交手之前就已经心寒手软，即便有满身的功夫，也施展不出来。常言道：一夫拼命，万夫莫当。若是具备了敢打敢拼，置生死于度外的精神，敌方纵多，又奈我何?所谓胆量的核心，就是这种大无畏的豪迈气概。 　　其二，是指果断。搏击实战之中，敌我双方拳脚交加，你来我往，进攻和防守都必须坚决果断，毫不犹豫。机不可失，时不再来，惜过了一次机会就可能招致失败，亡羊补牢之心是绝不可有的。拳谚云：交勇者不可思误，思误者寸步难行，即言此也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言二：猛 　　拳谚云：硬打硬进无遮拦，浑身齐到人难当。就是说与敌格斗之时，不动则已，一动则奋不顾身，一往无前，宁有一进，勿有一退，强攻硬开，大打出手，不获全胜，决不罢休。有人把“猛”字形容为恶虎窜涧之势，大海扬波之威，其体现出来的这种舍生忘死的精神和震撼天地的气概，的确道出了“猛”字的精义所在。心意六合拳的搏击实战，强调使用刚劲雄浑的力量给敌人以致命的打击。在这里，“猛”是一种力量的体现。动则七星并用，肘顶膝撞，密集猛烈，不给敌手喘息的机会;恰如狂风扫地一般势不可挡，当者披靡。 　　山西戴氏心意拳的实战真言三：短 　　短有两种含义：一谓劲短，二谓势短。劲短就是强调发劲要短促，腰胯催动，手足随之，猝然一抖，内劲出矣。这种短劲俗称“寸劲”、“激凛劲”或“抖擞劲”，是一种穿透力和震撼力极强的劲力，拳谚云：长劲不伤人，短劲才伤人。头、肩、肘、手、胯、膝、足都具备了这种可怕的打击力量，运用在搏击实战当中，可谓威力无穷。 势短就是强调招法动作的短小精悍。心意六合拳是短打拳，尤擅长头、肩，肘、膝的实战运用，即所谓“中节”和“根节”的格斗使用技巧。拳经云：“梢节打人如拔草，中节打人如亲嘴，根节打人如走路。” 　　山西戴氏心意拳的实战真言四：毒 　　眼要毒，心要毒，手要毒，如蛇蝎之毒也。 眼有监察之精，震慑之威。眼毒就是面对敌人的凌厉攻势，处乱不迷，明察秋毫，将敌人的一拳一脚，一举一动尽收眼底。心意六合拳上乘打法中有“截”字一法，最能体现眼毒的技击意义。“截法者截手截心 截面截身截言而已。截手者，彼先动而截之;截身者，彼未动而截之;截面者，彼面露其色而截之u2026u2026” 另外，眼毒可以不战而屈人之兵。功夫深湛的内家拳高手;临敌时目露精光，杀机盈盈，可使敌未交手即心虚胆颤，其战必败也，此谓之以神打人。 心为一身之主宰，心念一动，手脚随之，心毒则手必毒。“上打双眼下打裆”，遇敌不毒则必被敌伤，犹如打蛇不死反被蛇咬也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言五：急 　　急者疾也。遇敌好似火烧身，心急火了，不可不疾。拳经云：七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进退要疾，身法要疾也。疾非快也，尽管两者表面意义近似，极易混淆，但从严格意义来看，其区别还是显而易见的。快是指出手的速度短促，即从发动到触及打击目标的绝对时间短促，疾则是指对于敌方突发动向的猝然反应，犹如火星突然落于肌肤时的骤然一惊。 　　山西戴氏心意拳的实战真言六：快 　　快之有二：心快与手快。 心快：对方稍露攻击端倪，抻手即打，毫不犹豫，打倒再说，先下手为强，决不给敌人以抢占机先的可能。 手快：意到则手到，犹如电光火石之一闪，被击者倒地尚不知你使用的是何种动作招法。 　　心快与手快合而为一即为速度，速度是拳家所需要具备的最基本也是最重要的素质，特别是内家拳讲究以静制动，后发先至，彼不动我不动，彼微动我先动。在这种独特的实战打法中，如果速度稍有欠缺，非但制敌不成，反而容易为敌所乘，遭受猛烈的还击。拳经云：教师打教师，手快打手迟。又云：起手如闪电，闪电不及合眼，打人如迅雷，迅雷不及掩 耳。又云：打人不漏形，漏形不为能，皆言此义也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言七：狠 　　狠者，动辄不容情也。俗语说：上拳场犹如上战场，上场不认亲兄弟。临敌格斗，不是你死即是我伤，半点不可容情，若心慈手软，网开一面，必反受其害。所以，拳家修养忍字当头，不动则已，一动则下手狠辣，绝不留超生之念，此谓之心狠。狠的另一层含义是：拼搏到底、不屈不挠。在激烈的搏击实战中，只打别人而不被人打的事是没有的，而且往往可能遇到势均力敌或技高一筹的对手。这时，就需要发扬拼搏到底，不屈不挠的战斗精神，即使已头破血流，筋疲力尽也决不退缩屈服。坚持，坚持，再坚持，敢于坚持到底的人永远不会是失败者。 　　狠的第三层含义是藐视敌人，面对突遇之敌，不知其功力深浅，必先存藐视敌人之心，方可勇气倍增，挥洒自如。拳经云：起手不留情，留情不起手。 　　山西戴氏心意拳的实战真言八：利 　　利就是利落，讲究上下一体，内外相随，手眼身法步，精神气力功，节节贯通，协调一致。一动则无所不动，一静则四梢俱静。与敌格斗时指上打下，击左示右，进则节节跟进，退则和身而退，劲整如一，浑然如铸，犹如海涛击石一般，轰然而起，轰然而落，干净利索，决不拖泥带水。 猜你喜欢： 1. 戴氏心意拳的简介 2. 心意拳的真言解析 3. 戴氏心意拳谱(老谱) 4. 心意拳的基本原则和方法

本书中的主线是心意六合拳，心意六合拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。该拳最普遍的通俗称呼是形意拳。心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。心意六合拳主要有卢式心意六合拳、尚门孙系心意六合拳、宋门心意六合拳等。详见“心意六合拳”词条。

太极拳易学难精。现在命名为太极拳的有两大类。陈氏太极拳易自发动功为正宗心法，由杨文笏这支掌握。其它太极拳均尊张三丰为祖师的内家心法。真正理解拳经心法的不多。心意拳简单易学。但容易练成外家内劲拳，正宗内家心法是由内而外的。以养生效果来看还是太极拳较好！正宗太极拳以养生为主，技击仅是副产品。

河南派心意拳是心意拳三大主要流派之一，心意六合拳，是古传内家拳。并以功法奇崛，简单实用，技击威力强大，劲力雄厚而著称。自河南洛阳人氏马学礼得其真传后，数百年来一直在回族中秘密流传，外人很难得见。

心意六合拳实战心法是心意拳法之神髓。心意一门历来授徒即有“传形不传意，传意不传心”之门规。究阴阳暗合，精要独到，非常适用于实战技击；在内功的修炼方面，更是理法并举，尤其心意拳中的一些特定桩法和易筋经贯气，在快速增强人体功力以及健身养生修性方面，具有非常显着的效果。形意拳:从形意拳的风格来讲，有舒展大方，伸缩自如，刚柔相济，动静相兼，静若书生，动如雷鸣，迅如猛虎的特点；从技击方面讲，它有阴阳互易之妙，柔克刚进之法，横裹其力，纵放其势，顾中有打，打中有顾，七拳七进，相连并用，上攻下随，下攻上领，上下若和，中节乃攻，勾挂撩劈，踩踏蹬踢，斩截裹挎、挑顶云领，引进落空，展放似电，急发暴力，整齐合一，滚出滚入，起钻落翻，右转左旋，动静相兼，有莫测之变化，有无穷之妙用。其中十二形拳是龙、虎、猴、马、龟、鸡、燕、蛇、鸢、鹰、熊、鹤等十二种鸟兽的形态。

··桩功即为扎架子,以弓箭步为基本法,弓步起源于古代兵马交战中步兵开弓放箭摆出的架式,武术中称为“弓箭步”。对于开弓放箭的架式来说,古代武··术家设计弓步不是为了看它的外形,而主要是取它其中的内力学(弓步的习练方法已在《武魂》2000年1月刊“单把”一文中介绍过,不再赘述)。··十一、文捶与武捶··文捶适宜初练者,发力柔缓,不震脚,多用暗劲，行拳讲究稳沉,速度比起武捶稍慢,力度据年龄而增,练功年龄在8-16岁之间。··武捶刚猛激烈,练冲击力、耐力和爆发力,行拳心狠势猛,震脚有声,表现出明劲偏刚,威风凛凛。练拳年龄在16岁以后为宜,力度、速度随日月而进。··十二、阳功与阴功··阳功:春夏二季练功时间安排在早晨6-7时，秋冬二季安排在早晨7-8时,背向阳,无论动功与静功,脱帽,穿布衣、布鞋为好。练功之前和结束之后，做深呼吸五次以上，以充自然之阳气。在初升的阳光照耀下，毛发与脊背可采集太阳之精华，一天之内，初照的阳光似为四季的春光，可增能量，坚骨髓，长精神。血液循环由一夜的缓流，通过练功和日照，逐渐变化得以适应激烈运动。同时，体能的内收状态由夜间到白天，逐渐变化，使体能达到向外放的状态，根据运动的所需，释放出一定的能量，如此运动，可以提高功夫。··阴功:早在夜幕降临之后，晚饭约一百分钟后，每天坚持练功。尤其是在每月农历初十之后，新月新生，在室外地势稍高之处，脱帽，布衣、布鞋，在皓月当空之下，面部向月练功，以文捶静功为主，如:十字连环把、马步推掌、贯指功法等。练功结束之前，约用一支烟的时间，盘膝打坐(用席垫、毡垫均可)，闭目养神，腹部、脚心、手心向月。这样，使劳动一天的身体，血液循环由激烈的状态逐渐转变为缓流的状态，然后，周身进入休息。··在月光之下练功，以充天地之阴气，使筋肌骨得以坚实强壮，五脏六腑得以强健，人体接受月光的照射，同样能增能量、长精神，与白昼不同的是，白天体能属于外放状态，而夜晚体能处于储备(内收)状态，使白天消耗的体能重新得到恢复。··阳功与阴功的特点是:阳功类似中医的补气，阴功类似中医的滋阴，阴阳平衡，功夫日增。··十三、练武忌偏··练武忌偏，何谓偏?由于练功，使身体过度劳累，导致和加重心、肝、脾、肺、肾内五脏的疲劳，天长日久，必然病变。所以，力不可用极，力尽人伤。··人的各部位和器官所承受的负荷是有限度的，练武人须知:久听伤脑;久思伤神；久视伤血；久睡伤气；久坐伤肌；久站伤骨；久行伤筋。··以上就是古人常说的“五劳七伤”。··练武人讲的是强身健体，绝不允许破坏性练功。··十四、流传下的拳法··流传下的拳法大体分三种:1.定身拳，2.盘式拳，3.套路拳。··定身拳:单招、单式动作。一招一式要求千锤百炼。保存下的定身拳有:单把、十字把、盘肘、虎扑双推掌、一把一捶等，约二十趟之多。··盘式拳:凡三招两式，反复磨练的捶把称做盘式拳，如:鹰儿扑食、野马盘草、臼蛇吐芯、十字挑拎、过边炮等。··套路拳；四式以上者，以四把捶为首。套路拳有:搂门起纵、礼节拳、疾步拎手、阴阳把、虎扑套路、青龙探爪等。··原本的套路拳其中还有:百花点将、莲花点将、黑虎点将、回马点将，统称为:四大将。四大将合而为一，名曰:全捶。··十五、四把捶··在心意门中，四把捶极具代表性，故此将四把捶作以简要介绍。··四把捶从名称上来说，“四”是以数字来计算，“把”是捶把，“捶”是练拳表现出的力度，震脚有声。谱:掂起轻重，定身如揳橛。··四把捶的练拳程序是:··1. 起式:接杜阿(气沉丹田)，· ·2. 缩身过步向前卷地风，··3. 鹰儿扑食，··4. 回身鹞子钻林右单把，··5. 上步按绝把，··6. 提膝锦鸡独立，··7. 望眉斩加反背把，··8. 仆步神仙擓筐，··9. 转向揍橛把，··10．鹰儿扑食，··11.回身过步右单把，定式。··四把捶集中起来说，四个把式的名称是:··1. 鹰儿扑食，··2. 按绝把，··3. 望肩斩，··4.神仙擓筐。··四把捶在技击方面，要求整学乱用，死招活用，正奇互换于形，策略谋算于心。马学礼祖师曾说过:“四把捶把把打人!”对练功要求赋谱曰:功夫用勇务几倍，去势好似卷地风，虎身展爪不定势，左右横顺任尔行!此话启发习者用加倍的努力去练功，进击的速度犹如风驰电掣、迅雷不及掩耳，虎身虎胆，藐视一切敌人。··十六、功成艺就··洛阳心意拳谱最后是这样说:捶打二门进，一点四门清，四肢分明，八路上法，扑地起揭，十八踅，十大形，十小行，内五行，外五形，二八一十六形(八样身法、八字诀)，前前后后四十六形(行)，苦打苦练何愁不成!··武术之道，山外有山，天外有天，确切地说:学无止境!

心意把，祖师是达摩，传承了1500年，属于内功，易筋经，洗髓经，心意把，相辅相成，密不可分。心意拳，祖师是岳飞，岳飞的祖师是达摩。心意拳，传承了860年，属于内家，内修有：滚动丹田。由于辽兵人高马大，骁勇善战，岳飞为了对付凶猛的辽兵，只好把“心意把”精简改编为“心意拳”。一可以提升士兵的杀技，二巧妙的绕开了“非门勿传”的门规，但是易筋经，洗髓经，内功未传出。形意拳，祖师是老能，老能的祖师是岳飞。形意拳，传承了180年，属于内家，内修有：气沉丹田。李老能为推广“心意拳”，也是为了绕开“择徒严谨，沙里澄金”的门规，修改并定名为“形意拳”。形意拳者，多如牛毛，凡是寻根觅祖者，均成王者。有样学样者，一生平平，收益惨淡，虚度光阴。心意把，易筋经，洗髓经，是树根；心意拳，形意拳，是开枝；大成拳，通背拳，象形拳，是散叶。心意把，易筋经，洗髓经，是经典，是武林之绝学，是达摩佛祖的智慧，始终被模仿，从未被超越。证据：李洛能所著之书《形意拳谱》中写到：盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，化生五行十二形之原理，因名为形意拳。

河南派心意拳：1、龙形：龙吊膀、小龙形、大龙形、龙形横、大劈、刃劲等；2、虎形：虎扑把、虎抱头、虎蹲山、双把；3、鸡形：踩鸡步、闪膀、刮地风、捧拳等；4、蛇形：出洞、吐信、拨草、追风赶月等；5、马形：夜马奔槽、串道、闯槽等；6、猴形：猴竖蹲、小裹、掏心、挂印等；7、鹞形：束身、钻天、入林；8、燕形：入巢、展翅、抄水；9、鹰形：鹰捉、双缕；10、熊形：单把、双把、出洞、小踏等；单练套路有四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）、龙虎斗、上中下四把、十形合一。 步法分：虎步、鸡步、蛇行步、龙形步、车轮步、坐盘步、进退连环步、人字步、纵步、箭步、串步、快步等。单式拳法分： 五行拳（劈拳-----起为掌，落为拳；崩拳-----拳法；钻拳----掌法；炮拳-----先拳后掌；横拳-----拳掌相合）、十大形拳（龙、虎、蛇、猴、马、鹰、鹞、燕、鸡、熊）、七小形（螳螂形、鹤形、猫形、鼍形、鸟台形、喜鹊蹬梅、蜻蜓点水）、戴家三拳（钻、裹、剪）及点穴法。套路练法的一趟“四把拳”，五趟“闸式捶”。所谓四把，即：一把横拳、二把挑领，三把鹰捉，四把斩手炮。具体动作名称是：一、起势；二、六合势；三、按头式；四、头手；五、箭步；六、横拳；七、转身鹞子入林；八、挑领；九、鹰抓；十、斩手炮；十一、单点；十二、通天炮。反复两遍。

心意把据说少林寺武术体系里技击性最强的秘传武术.它的表现形式为单操.据说千佛殿里的足坑为少林弟子习练心意把所形成.心意把与心意六合拳到底有和渊源,说法很多,但已无从考证.但少林六合捶谱与心意拳拳谱的一致性证明两者确实有关.心意拳的原传地在河南,少林寺也在河南,两者发生关系是很正常的.河南把掌称为把,把拳称谓捶.练武术的人称为把式.少林寺的文化在上个世纪由于历史原因出现了严重的断代,在武术方面也有体现.这也是为什么曾经请海灯法师上少林的原因.少林拳法大多被论为外家拳法,讲究刚猛.其实,它是一种讲究内练,柔而极刚的内家拳法.现在的少林拳法大多存在不分内外的问题.与白衣殿壁画上遗留下的僧侣习武图大不一样了.这也是我为什么说千佛殿的脚坑是个传说,在拳法理论上讲是错误的.越是刚猛的拳,越要在柔顺中寻找,越要提着脚心慢慢练.心意拳为姬龙峰所传,河南李政后传山西戴家,故存河南山西两支.后河北李老能求艺山西戴家,传人甚广,自称形意.心意拳强调单操的训练,不讲究套路.其套路四把捶为斗金难换.也有宁请一顿饭,不讲一把拳的说法.三体为形意拳的桩功,外静内动,以练神为主.其起势有一蹲猴,可得身法.与心意把不同.

一、心意拳之鸡步桩，与世人熟知的四平大马之桩法炯然不同。普通的站桩，需要站一定的时间，达不到这个量，便效果不佳，有痛下苦功者，为求得奇效，不惜一天站八小时，其勤其恳，传为佳话。而心意桩，作为入门之始功，即或练者已苦习数年，能低架标准的站三分钟亦很困难。见之者，与以往所习比较后，大呼怪桩。此桩看似极简单，真可谓大道至简，其理却极深。誉之道艺亦不为过。从头顶到脚底，从手指到脚趾，全身每一个部位、每个毛孔，都有明确到细致入微的要求，除此能看见的部位外，看不见的部位，牙、舌、脊柱脊椎、命门、尾闾、丹田、大小便处，各处皆有严格的要求，还没有完，在形之外，对神、意、气在外形正确外，亦极其重视。符合辩证法：最易的，往往又是最难的。谓意布全身，初习往往顾此失彼，意念一点也不够用。二、此桩对脊柱脊椎的调理，正好与传统中医之正骨法暗合，不过不是借助医者之外力，纯用自力调理调节，故极安全。此桩之功效甚宏大，虽一次只需站三分钟（初习者只能用高架，用低架撑不过二十秒），却对绝大多数身体疾病有极好的调理效果。除此之外，对武术中的身法、移身换形之步法直接提前预习了。得之者，珍惜之。自学者也应多悟多思考，必有所得。其中对丹田腹部的调理，与抗击打训练腹部不同，不需大量击打腹部，不需长久习抗打，自然在鸡步桩生出腹部在不憋气的情况下，受哑铃重击也安然无恙的功效。一白领，随年龄增长出现高血压，十余年想尽各种方法降压无效果，偶然开始站鸡步桩，一天数次，每次坚持三分钟，半年后血压完全正常，其大呼神奇。有兴趣者可照图一试，权当健身嬉戏也无妨，反正不耗时。

心意拳文化中不光有道家和儒家思想在内，而且还多处引用了兵家学说，这其中特别是孙子、诸葛亮等人的军事思想。如“天人合一”，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳谱》中说：“天为一大天，人为一小天”。而军事家诸葛亮曾说：“用兵之道在于人和”，他在“兵势”一篇中曾经说道：“夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人”。可见兵家思想和心意拳文化是一致的。心意拳讲究刚柔相济，而诸葛亮的军事思想也如此。如他在《将刚》中说：“养将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之长”。他还说：“善战者不怒，善胜者不惧”，这和心意拳的“天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行”的道理是一致的。可见心意拳文化从诸葛亮军事思想中借鉴许多。心意拳术讲究动静，而诸葛亮在《将诫》篇中说：“静如潜鱼，动若奔獭，击崩若摧，合战如虎”。练兵用武道理一样。《心意六合拳谱》在引用古人的军事思想时，是古为今用的，尤为习武练武者必然要具备的素质和条件。我们说练习心意拳，从小的作用来说是可以强身健体，从大的意义来说学好心意拳则可以强国强种。一个上乘武术家也就是能领兵打仗而成“万人敌”的将军。所谓“万人敌”，就是《拳谱》内说的“智”与“勇”也。谱内说“其实贵和，和者智与勇合”。一人敌则是自身之武艺也，万人敌则是领兵为将之道也。所以，《心意六合拳》谱内的“将才”篇则是完全引用了诸葛亮的“论将”篇。还有《六合拳序》中“能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太苍，浩渺如沧海，元耀如三光”。这段文字基本是引自诸葛亮的“治军第九”(见《诸葛亮文集》)。另外，《拳谱》中有“将才论”一节，可以说基本上整段文字都是录自诸葛亮的军事思想，此处不赘引了。以上可说是心意拳文化中的兵家思想的体现。

据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创， 岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。一、山西人姬龙峰创造了六合拳姬龙峰生于明末。按明朝的征丁制度“三丁抽一”(即兄弟三人必须有一人去当兵)，姬家也不列外，姬龙峰年轻时即被抽去当兵，在明军中当一名枪手，学习枪术。他的教官姓李名敬德。姬龙峰跟李敬德学习“六合大枪”。军队的教官并不是民间的教师，他们是整体教授，整体作战。多年军旅锻炼，姬龙峰练成一身好武艺，一手好枪法，被同行称为神枪手。可时间不久，清兵入关，明军溃败，清军很快占领中原，建立大清帝国。明军虽然溃散，但各地抗清义士纷纷转入地下，有的占山为王，有的组成义军，有的隐入寺庙，秘密集会结社，暗下联络仁人志士，聚集抗清力量，欲推翻满清，恢复大明。如当时的河南登封少林寺、福建南少林寺、湖北武当山、四川峨眉山万国寺等等，都隐有反清复明的仁人志士。所以，姬龙峰曾两次到少林寺寻找抗清力量。这就是后来人们杜撰的“姬龙峰在少林寺见金鸡相斗，悟而造拳”的由来。姬龙峰也像其他汉族人一样，具有抗清复明思想，为了寻找抗清同仁，过黄河入终南山，当姬龙峰路过终南山时遇一道长曰：“来者莫非神枪姬龙峰?”姬龙峰先是一愣，继尔答道：“在下正是，但不知道长何以知姬某之名?”道长笑曰：“江湖人称神枪姬龙峰，谁人不知。”于是二人进庙叙礼坐下说话。道人曰：“现今太平盛世，马放南山，刀枪入库，先生动辄以大枪招摇过市，如被清兵碰见岂不碍人耳目，招来麻烦?”姬龙峰曰：“斯术乃先师所授，岂敢忘之。”道人曰：“何不以枪化捶?”姬师大悟，于是默识揣摩，后乃大悟，以枪化捶，按照六合大枪的原理和架式创造了六合捶。其拳式则以“手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合”为宗旨，并取意“鸡腿，龙身，熊膀，鹰爪，虎抱头，雷声”六法合一，成其身法，将六合大枪套路中的适合拳法的架式创造出龙、虎、鹰、鹞、熊、鸡、马、燕、猴、蛇十大真形，这就高度的概括总结了六合大枪的精髓。为不忘其先师所授六合大枪这个根本，故称其术为“六合捶”。姬龙峰创拳以后，将拳练给道长看，道长看了以后高兴地说：“真好，正好!”并要求跟姬龙峰学习这套拳法，姬龙峰将这套六合拳教给了道长，道长练了这套拳法，别人看了问道：“是否为神枪姬龙峰所传?”道长说：“正是，正是。”姬龙峰又同道长研究，拳术已经有了少林派、武当派、峨嵋派，就将自创其术六合拳指山为派，曰终南派，又曰“忠派”。是忠于明朝，反对满清，意在反清复明也!为纪念这门拳术的创始人，尊姬龙峰为一世，姬先师实为六合拳开山鼻祖。而道长能够忠实地、谦虚地向姬龙峰学习六合拳，所以后人称道长为郑师(“正”的谐音)，并尊郑师为六合拳二世。二、河南派心意拳的由来姬龙峰除了将此拳传给郑师以外，还传给了河南马学礼。河南洛阳马学礼原是习查拳的，学满以后外出访拳，继续深造，过了黄河后听讲神枪姬龙峰独创一套拳法，与常人拳法不同，马学礼知斯术奥妙，恐不能得其真传，乃乔装苦役，为佣于姬龙峰家一年(旧说三年)，姬龙峰认为马学礼是哑巴不会武功，早晚练功并不避马，马因查拳已学满，本来造就就高，所以，姬龙峰所练六合拳被马学礼遂得尽窥其密旨要义，偷偷学去。一次姬龙峰因事没早起，马学礼就在姬家后花园中偷练，因功深气盈，内气鼓荡，神灵透顶，收式时禁不住将雷声发出，这是一种功深的表现。姬龙峰听了大吃一惊，这是谁?内功这么好?(心意内功高低可以从雷声中听出)，到后园中一看，只有哑巴马学礼，追问之下，马学礼双膝跪地，口喊师父，求老师饶恕弟子(旧社会偷拳是要被追回的，也就是将偷拳者打残废)，然后自陈来历。姬龙峰老先生因嘉其志，悉以其所长而授之。故学六合心意拳得其神髓者，马学礼先生而已。马归河南，举其所知，以诲学者。称其所学为心意拳。心意拳要求“运用之妙，存乎一心”。“心意诚于中，肢体形于外”。它每招每式除要求作到“心与意合，意与气合，气与力合”，并作到“手与足合，肘与膝合，肩与胯合”，除六合外，还要求“鸡腿，龙腰，熊膀，鹰爪，虎抱头，雷声”六法具备，并以此作为身法。心意拳拳式刚柔既济，动作剽悍雄浑，技击性强，为独有的一门古典实战派传统拳法之一。马学礼在河南授拳，一时贽者盈门。而最称高足者，止河南洛阳马兴(马三元)，南阳张志诚二人而已。自后张志诚传鲁山李政，李政传鲁山张聚，张聚传买壮图，买壮图传袁风仪，袁风仪传周口尚学礼、卢嵩高、杨殿青、宋国宾。宋国宾传褚衍玉。褚衍玉老师传。此六合心意拳河南、安徽之一脉也。现在六合心意拳盛行皖沪一带，传出并流行国外，实乃卢嵩高、宋国宾二位大师之功绩也。河南派心意拳也有二支：洛阳马兴一支，其拳艺有定身拳36路、玄妙拳36路、轻身术一套(已失传)。马兴将36式定身拳中精华汇集成“百花点将”。而南阳张志诚一系则有十大真形、四把捶、内功功法等等。三、河南派心意拳流传情况马学礼，约生于1775年，卒于1790年，洛阳马坡村人，其身世不详。师南山郑氏，艺成后返乡，设官执教，所传仅限回族，外界难窥其门。传人有马三元、张志诚、马兴等。马三元，清道光年间繁城县人，精拳技，人称“神拳”。据传当时远近与之较技者，死伤不下数十人。因性情暴烈，后患精神病致死。其技艺四把捶（二十八式），目前在河南中部仍有流传。张志诚，南阳县人。得马学礼之传，一生严守门墙，极重体面。所传学子中，得其真传者仅外甥李政一人。李政，鲁山县人。幼从张志诚，艺成后曾长期任镖运护卫之职，其技艺刚柔相济，出神入化。其友张聚，营斋馆业，与李政交往甚密，后李政遂将技艺秘授与之。张从李学艺后，传于其子小名老格儿。老格儿15岁技已有成，与之比试者多败北，惜弱冠之年不幸早逝，今河南周口武术界忧谈其轶事。张聚艺业后由其外甥买壮图与之继承。买壮图，鲁山县西关黑虎桥人。生于1829年，卒于1892年，幼从舅父张聚学艺，悉得其真，晚年艺臻化境。创“买式四把捶”，将原有二十八式精减，仅留四手，今广为流传。尝以鸡形步与人试技，发人丈余。因经营皮货业，往来于鲁山，周口等地。一生收授弟子众多，诸如安大庆、袁凤仪、丁兆祥、李海森等。李海森，郏县人，买壮图之表弟，其生平履历不详，技艺下传袁长青—袁洪亮—于化龙。丁兆祥，河北省舞阳县北舞渡镇清真寺阿訇。因买壮图经商途径舞阳，入寺礼拜得以相识，慕买公技艺精纯拜为师者，其技后传外甥吕瑞芳（兼得尚学礼所授）先生曾示范整理有《买壮图式心意四把捶》文稿发表，其间图文并茂，可视其风采。袁凤仪，周口人。除师承买式心意拳外，亦精汤瓶七式。传人有尚学礼、卢蒿高、杨殿青、宋国宾等。卢嵩高（1874—1962），河南周口人。26岁任得胜镖局武师，中年曾往蚌埠，与师弟宋国宾同理镖业，后经南京留居上海，三十年代迫于生计，以授徒为业，一时间颇负盛名。所传拳艺与早期相比，多有增益。从其学者有解兴邦、孙少甫、凌汉兴、张兆元、罗时茂、于化龙等数十人。安大庆，字善卿、陕西西安人，回教阿訇，师买壮图学拳，买亦从安习教义。一生足迹所涉陕、豫、川、鄂、从其学艺者众，得真传者只宝鼎一人。宝鼎，字显廷，生于1865年，卒于1942年，古城西安市小毗园人。自幼勤于读书，才华出众，青年时，即拜师十余人，学武艺大庆嘉其志收为门徒，技甚精。壮年从戒，民国元年（1921）驻军顺庆府（今四川南充）1921年冬，于四川三台县，创办“潼川积健武术社”至1934年期间，曾免费收授会员五百余众。1936年前后，分别著有《内功十三段图说》、《心意拳谱》在陕西出版，惜非卖品，流传不广。自此，河南心意六合拳南阳张志诚一脉拳技，在卢嵩高，宝鼎二公的大力宏扬下，蜚声海外，发扬光大。另有河南心意六合拳洛阳一枝，经由马学礼的外甥马兴（1755—1845），字鸣佩，与以继承。先生曾任四品军职，所习之技为定身拳、玄妙拳各三十二套（后者似已失传），马兴生前曾将定身拳精华摘出，集成拳路，名为“百花点将”，一生收徒甚众，尤以马梅虎技优。马梅虎（1805—1924），幼承父艺，广传拳技，传有刘万义、权天才、金乐等人，其中刘万义下传马梦洛—孙顺福—孙永恒、黄新铭等。惜此术目前仅见流传于洛阳东关、北窑、马坡、塔湾等地。

同源异名，由根源上讲形意、心意是一样的东西。形意拳最初叫作心意拳，可考证的最早传自山西姬隆峰，在后来的流传中逐渐形成了一些支脉。其中主要的有由马学礼传河南一支，李老能传河北一支；山西原传一支现习惯成为戴氏心意拳，河南一支习惯成为心意拳或六合心意拳，而河北一支则习惯称为形意拳。其中戴氏心意拳以老三拳（钻裹践）为母，河南心意拳以四把为母，河北形意以五行拳为母；在形拳上，山西原传与河南为十大形，河北为十二形；桩法上，戴氏心意以站丹田（蹲猴桩）为主，河北形意以三体式为主。形意拳传至第二代（李老能为第一代）时，有车永宏将形意回传山西，称山西车氏形意，今天主要流传于太原一带。山西心意、河南心意及河北形意，在练法上，相互之间已经有了较大的差异，但核心的拳理却是一致的。河北形意除回传山西的一支外，还有许多别支，但都大同小异，较知名的有孙氏（孙禄堂）形意、尚氏（尚云祥）形意等。上述各支本质上都是同门的拳法，另外还有一些在渊源上与形意拳有千丝万缕关系的，如流传于四川一带的金家功、少林心意把以及现在颇具影响力的大成拳。

正宗。根据百度百科资料，李洳波，著名武术家，国家非物质文化遗产，河南心意拳传承人，世界武术研究学会名誉会长，心意六合拳为我国三大内家拳之一，所以李洳波的心意拳正宗。李洳波将心意六合拳在欧洲、非洲数十个国家演化成了一颗武术明珠。

买壮图传心意拳之四把捶歌诀：出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸。鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。 （接肚阿）1、盘炼法： 立正姿势站好，舌顶上腭，呼吸顺其自然。含胸拔背，气沉丹田，凝神聚气。两手由两胯处向前上方伸出，似托物状。手心向上，五指微微分开 。上动的同时，左足卷地风腿刮地而上。定势时足尖微微上翘，足根点地。身体重心偏于右腿之上。两眼目视 前方。（图一）2、拳意 ：两手向上而出，此为在清真寺内礼拜完毕时，伸出两手诚心接受真主恩赐的动作，在伊斯兰教中称为“接肚阿”。因该圣行拳法为马学礼先生根据宗教及遵仿圣人的行为所创，又在回族教门内世代相传，意为真主所赐。足尖上翘之形源于回族穆斯林洗小净时洗足的动作，在圣行心意六合拳中均有此足法。3、应用法 ：用双掌指尖穿刺敌人咽喉部位，或以掌根搓击或托击敌人下颌，下面同时也可施卷地风腿刮踢敌人之迎面骨。 （侵扑站）（熊出洞）1、盘炼法 ：接上式，两手自然放松下落，左手置于左腿根部，右手则护于裆部上方。头部要向前上微顶 ，牙齿微扣 ，左肩前领，身体侧立。左足在前，右足在后。两足间隔距离约一足左右。仍保持重心前虚后实，左足尖仍微上翘。两足几乎站在一条直线上，并且足尖、肩尖、鼻尖也均在这条直线上。两眼目视前方。（图二）、（图三）2、拳意 ：六合式又称侵扑站，也有称为熊出洞。这里包含三种涵义。其一；六合式讲究内三合，外三合，即心与意合，意与气合，气与力合。其二；侵扑站，俗称预备势，意思时刻都应有所准备。侵为占据，接近之意。扑为向前冲击的意思。其三 ；熊出洞，似熊儿有竖顶之劲,两膀下沉具有上提的矛盾之意。观外形笨拙而内灵。熊儿不但力大而且凶悍威猛。其未动之时以两肘护肋，两守护前胸之要害，以防备意外之突袭。此式含劲而侧立，如临大敌。内在劲意似利箭搭在拉开的弓弦之上。身法如要侧身过一墙宽的窄胡同，下颌微收以防护咽喉。内意要以静待动，不可露形于外。只要不发，永远是顾法当先。3、应用法 ：凡与敌较技，首先自我周身上下要自然放松，伺机二动，不可流露出内在意图。正如拳决所曰：“拳打三节不见形，若见形影不为能。”敌不动，我不动，敌若有微动之迹，我已先动。六合式为万法之源，所以不可着重于某些招式上。否则，固定的招式一遇高手行家就无法施展。只有刻苦盘炼出来的灵劲，即自身条件反射人体自然本能，才是真正拳艺之根本。 （过步箭蹿）盘炼法：接上式，身体下蹲呈鸡步。提起左前足顺着正前方的一条直线蹋出一大步，当左足踩落之际，右足紧追而至，身体也随之略起些重心。在落踩左足的同时，双掌掌根合拢，右手大拇指搭扣在左手大拇指根部，以加大相合之劲。以步催身 ，以身催肩 ，以肩催肘，以肘催掌。两掌自下而上循弧线扑出两掌。两肘微屈 ，以两掌掌根部合抱上挫 ，两掌落点与左前足应高度同步合拍 。 （图四）这时右足劲擦左足踝关节仍顺着直线向前蹋出一步 ，当右足落地时，左足紧追而上至右足踝关节处，当右足启动向前走时，身体略沉，此时两掌循弧线拉回两胯侧，两肘紧贴两肋。当右足再次向前蹋出一大步时，两掌再次循弧线向前扑击，与前一个扑掌相同。然后，左足在右足落地时紧跟而上，紧靠右足踝关节，重心在右足上。两眼目视前方。拳意：此箭蹿乃虎形箭蹿，又为快三步，似饥饿猛虎奔践扑击之态。所以要求步法快疾相连不断，手法为虎形蹿把。两掌合拢前发时似火车头推动多节车匹一样。周身之劲利用足蹬地传递于掌，透于外，以达到节节贯通之功效。又似双掌推刺一把尖刀 ，直接穿透敌之胸膛 。两掌循弧线充分体现离心力与向心力，为了挖掘内在潜能都离不开科学的力学原理。应用法 ：与敌距离尚远，可用疾步箭蹿即快三步，快速闯入敌怀 ，以双掌掌根部挫击敌心口，下颌。下面以足挫踢敌之胫骨或提膝顶撞敌大腿肌肉组织，予以重创。 在这里比较分明的是阴阳、熊鹰、束展二式，为了买式圣行心意四把所具有的独特风格，所以在此将拳法分开解释。盘炼法：（1）横拳熊式 ：接上式 ，当右足落地时 ，身体下蹲下沉，呈虎蹲山式。左足在前悬空，足似着地，似不着地。左掌前伸，肘臂微曲，肘与抬起的膝相合，手腕关节处放松，手向下搭，指尖朝前下指。右掌在后与左掌掌型几乎相同。右掌靠于右肋处，左右两掌要相互有所呼应。（2）横拳鹰式 ：左足向前踏出一大步落实屈膝前弓，右腿在后奋力前蹬，不可太直，为左弓箭步。同时右手右掌变为拳，与左掌相合，以左掌掌根推扶于右拳腕部。配合左足的踩落点，两手由下至上循弧形线向前方提击，左掌五指分开，右拳为力点。其高度与胸口齐，要求两肩相抱，两肘下沉。两臂似直非直，似曲非曲，过曲则劲力不能发放，过直则无力。头部前额处宜向前倾顶。两眼宜上翻前视。（图六）拳意：此拳势的拳意，一曰恨地无环。二曰握拳松似棉，紧似钢。何谓恨地无环？横拳是自下而上循弧线运行，向前上方提击而发。故而思想意念中设大地如有把环则将其拔地而起，以此假设放大内意。又似在地上放有一个高把的重篮筐，用手臂猛然将其挎走。以充分体现以足蹬地所输出的巨大能量。何谓握拳松似棉紧似钢，在发横拳时，两手自胯向前击出。未到落点都是放松虚握拳，如握棉花团一样。到了落点的一瞬间，拳与手臂及整个身体形成骨架支撑，以拳锋为力点，无形之中握拳应紧似钢，而是瞬间一点的紧，点上的钢。应用法：与敌相较，以快速的步法冲入敌之中门，便可施横拳以提击敌之腹胸，下颌。若敌有备，可分开两掌以捉按其肘关节处，在圣行心意六合拳中称此手法为封双翅，即封住敌的双臂，似绳索捆绑住。便施中门头攻击敌面门或胸口。攻势欲回的一瞬间，可提右膝顶击对方裆部。在技击的同时可突然发放雷声“咦”，以破敌之胆气魂魄，壮己之精神。 1、盘炼法：（1）转身挑领熊式 ：接上式，以两足足根为轴，身体向右后方拧转而动。回身的同时，右拳变掌向下劈斩，左掌则上穿，两臂相交，两肘相裹，右足回收 ，足根着地足尖上翘，这个为过渡动作在圣行心意六合拳中称为鹞子入林式。身体下蹲下沉，右掌随身法下沉继续向下劈斩，劈斩至右腿膝盖下方。以掌背靠置小腿内侧，左掌则上穿至右脸颊外侧，掌心对着脸部，掌背朝外。两臂仍相裹与胸前。定式时呈鸡形步状态。（图七）(2)转身挑领式 ：右掌自下循弧线向上挑击 ，从小臂处一直到手为力点。手也可我成拳，手的高度与头平行。肘部微曲，右肩前领。同时左掌由脸部右侧向下捋按，捋按到裆部时掌心向下，五指分开，指尖朝前。与手法同步的右足顺势向前踏进一大步屈膝前弓，左腿在后奋力向前蹬直，呈右弓箭步。头、肩、足都在一条直线上，形成三尖照，也称三点一线。头宜向前上方领劲。两眼目视前方。2、拳意 ：此式为束身而展身之劲，束展开合阴阳之理也。束时两臂似绳索捆住了身子，展时身体上下这种阴阳开合使周身松沉弹抖将绳索绷断，手臂的上挑与向下撕按要合而为一。犹如在深坑中用铁锨挖土向坑外奋力抛出。要求拳法盘炼时挑领的手臂应伸直伸长些，实战时则手臂弯曲些。举例手中拿一根适当度的钢筋则有力，适手随心，如果有十几米的长度，拿在手中就似面条一样柔软无力。由此可见盘炼与实用完全不能相提并论的。3、应用法 ：设敌用右拳攻击我的胸口，我即进右步让过来拳。要边让边进以左手搭截住敌右小臂及腕部，使之前倾，同时以右臂向上挑击敌肘部反关节。也可用右拳击打敌胸口及下颌 ，敌必然要往回防护 ，上身必有撤或后仰之形，我迅速以沉身下落用肘点击敌胸口，劲力万万不可散乱，只有劲力连环不断，一气之开合方可奏效。技击之法应随对方变化而快速改变技法。 1、盘炼法：（1）鹰捉把熊式 ：接上式，左足从后面快速上步，摩擦着右足踝关节向前踏出一步，两足仍保持在一条直线上，左足以足根着地，足尖上翘，两足相距约一足左右 ，右腿微曲 ，重心偏于右腿。左掌从裆部上行至胸口前，掌心朝内，右掌同时从上方向下收至胸口前与左掌相合，掌心也朝面部。右掌略高左掌，两掌均小指朝内裹合，大拇指向外翻拧朝前。（图九）（2）鹰捉把鹰式 ：左足再向前踏出一大步落实屈膝前弓，右腿在后奋力前蹬 ，为左弓箭步 。与步法同时，两掌同向下奋力撕按。左掌按至前左膝内侧，右掌按至裆前，此时腹部丹田鼓荡，口中发雷声“咦”。两眼目视前方。（图十）（图十一）2、拳意：此式拳法与横拳截然不同，可做鲜明的对比，横拳拳意要求是恨地无环，是向上的一种劲路。鹰捉的拳意是恨天无把，要求周身之劲意完全贯注于两掌，两掌向下撕按，仿佛抓着天上的把手要将天扯塌、扯烂。同时配以雷声助势，雷声一鸣震寰宇。雷声功用不单纯在于吼叫，主要在于以意催气，以气催劲，雷声源于丹田，鼓荡于脏腑，震之于喉，出之于口。惊敌之精神，振己之神威。技击时，声到气到，气到力到，声如炸雷，令敌有不及掩耳之势，声势雄壮威武，令敌丧胆。应用法：接挑领之拳法，挑击的右掌可绕缠敌臂，左掌顺势而上与右掌相合，两掌托住敌臂向前上方送后骤然下捉。这里说着简单，的确里面包涵着许多奥妙，用文字难以表达。 （斩手）（迎门铁臂）1、盘炼法（1）斩捶熊式：接上式，右掌变为拳与右膝一同循下弧线向前上方击出，拳锋朝上 ，拳眼对着自己的面部，拳与面部相距约两三拳之距。拳高度与口齐。同时右肩转换在前，曲臂沉肩坠肘，以肘护肋。左手同时顺势而上，贴于右肘弯内侧 ，掌心抵住尺骨鹰嘴，以助加劲。右腿弯曲上提的膝盖与右肘尖几乎相连。右足尖上挑，左腿立于地如同金鸡独立之态，头宜上顶，下颌微收。两眼目视前方。（2）斩捶鹰式：右足边下落边向前踏出一大步落实屈膝前弓，为右弓箭步。左腿在后奋力前瞪，仍要求腿不可过直，与步法同时。右拳则向里翻拧，此时动作要放松不可用力，突然拳快速爆发向前下方骤发猛栽。以力达拳锋，左掌同时下落，掌心贴与右肘内侧。两眼目视前方。2、拳意 ：此为我们回族穆斯林在清真寺内冲洗小净的动作，洗右臂时以左手从右手洗至肘关节处。右拳似抓起一条连着大地上的皮条，奋力起身要将其扯断，充分体现在周身开合拔地而起之劲意。当拳锋翻拧下栽，又似房子的梁柱猛然倒戳于地。也正如拳诀所云：“恨地无环，恨天无把”之意境。应用法：设敌来攻 ，我可用左手捉其右臂肘关节上方 ，同时借势提右拳，右膝及右足尖攻击，拳以小臂顺着敌胸膛向上立肘，用拳锋端击其下颌，右膝盖顶击胸口，足尖勾踢裆部。一起打三处，甚是刁钻毒辣。接下来落右足，拧翻拳锋下栽敌腹部。告诫不是危及自己的生命切勿使用，否则后果不堪设想。爱好拳艺应以德为重，以钻研拳学中艺术理趣为根本。 1、盘炼法 ：接上式，右拳从下向左上方挑划弧线，上行至面正前方，拳心呈半握状 ，内在有向回收拉之意 ，左掌贴于右肘弯内侧，掌心抵住尺骨鹰嘴。在上动的同时，右足向后回重心后左足向前跳跃出半步，左足趁右足跃起而落足于地。右腿上提，身体重心完全偏于左腿之上。两眼目视前方。（图十四）2、拳意 ：此拳似手中抓住了攀山的绳索。将其牢牢反抓在手中，要以意中抓住这条绳索为力点、为工具将身体导引而上。好像在汹涌的急流中抓住了一个固定物体，以设法导引身体接近。又似做引体向上一样。3、应用法 ：设敌从正面袭来，我应自斩拳鹰式从容跳起，由重心在前调换在后 。同时以右拳挑拨拧转来化解敌之来劲 ，也可劈斩来劲，使其失重前栽。若其受力后必后撤，身法可顺势以右足蹬地向前追去，，可施横拳打法技击。 1、盘炼法：接上式，然后落后足，前迈左足跟步至右足踝骨处，两掌回收到两胯侧，以备打横拳。（图十五）2、拳意：（同前释）3、应用法：（同前释） （同前释） （回到侵扑站姿势）

心意六合拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。该拳最普遍的通俗称呼是形意拳。 心意六合拳心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:六合还指鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合.编辑本段卢式卢式心意六合拳源于河南心意六合拳，源于一代宗师——卢嵩高武术大师对传统武术开创性的继承与创新。卢师是沪上心意六合拳的开山鼻祖，在沪享有第三代“拳王”的美誉，在不断的实践、学习、交流中，拥有自己鲜明特点、独特风格的卢式心意六合拳在二十世纪三、四十年代逐渐形成并广为流传，开创了中国武术一派之先河。卢师， 生于1875年，河南周口人，归真于1961年上海。自幼拜河南心意六合拳第七代传人——袁凤仪老师为师，学习心意六合拳，二十六岁时已是武艺超群，被河南周口得胜镖局聘为镖师。上世纪初移居上海，因缘际会，卢师又结识了心意拳第六代传人——丁仁老师（河南桑坡人），得其真传，但不以师徒之称。卢师于二十世纪初期在沪传授武术时称：“心意门”当时河南也称“心意门”，二十世纪四十年代才改称：“心意六合拳”而后“心意六合拳”才在大的范围内传开。编辑本段尚门孙系一代宗师孙少甫系河南周口人氏,生于1914年,1922年进入当地回教堂跟随心意六合拳大师尚学礼学习该回教堂的教门拳——心意六合拳。由于天分极高及习练刻苦，遂得真传。1936年在当地与日军比武获胜后，离开家乡参加了国民党冯玉祥的部队，因作战英勇、武艺高强被挑选入该军的大刀队，并担任教官。冯系部队解散后，经当时国民党军政要员的介绍推荐，在上海的国民党警察局里当了名警察，日后因其功夫非凡又有着丰富的战斗经验，加上在回民中的威望及影响，所以后委派其专事回民事宜直至全中国解放。1978年孙少甫老师得以平反，由于孙老师德艺兼备，在上海武术界同仁的推荐及邀请下，于1979年在上海精武体育会出任教练。1980年因病逝世。孙少甫老师在世时在武术界有着极高声望，其首徒苏心海老师经高世贵先生的介绍，于1966年底向孙少甫老师学习心意六合拳，1966年12月正式拜师，当时一起拜师的还有王关庸，1967年姚上达也正式拜师，1968年王琪中经姚上达介绍给孙少甫老师，随后陆续入门学拳的还有宣恒奇、孙圣道、王克定、徐国瑛等多人，在以后的几十年中孙派心意六合拳在苏心海老师及孙派众人的不断努力下，使中国古老传统文化的心意六合拳在上海乃至全国得以流传光大。编辑本段宋门蚌埠宋门心意六合拳，开山门人为宋国宾大师、宋国宾,生于1882年农历7月28日,卒于1960年9月11日,享年78岁,原籍河南省周口市德化街人,自幼嗜武如命，1894年十二岁的宋国宾由父母送万胜镖局拜总镖头杨少同先生学习少林派拳械，十趟弹腿等，在镖局期间又得到各门各派高手的指点。后闻听袁凤仪、卢蒿高师徒，功夫很是了得，精通心意六合拳术.认识卢蒿高后两人性情相投，一见如故，后结为金兰，直到终生。随即由义兄卢蒿高推荐，按江湖规矩递贴拜袁凤仪为师，袁凤仪老师破例收下了第一个汉族弟子，从此先生夜以继日，在牢记要领的基础上，苦练单式子，日复一日，年复年一年，先生争分夺秒的勤学苦练，他的一言一行，一举一动，老师看在眼里喜在心里，先生的品德以及聪慧与好学终于感动了老师，所以把平生所学全部传授给了宋国宾先生。　宋国宾先生来到蚌埠曾在大军阀冯玉祥部下担任过武术教官。后传授心意六合拳于穷苦的码头工人，直至去世。蚌埠地区，历来就有尚武之风，随先生学拳者不下数千人，然得其真传者仅李文彪、李克俭、褚衍玉、何顺成、唐学英、刘福田、蒋安波、李行功、狄龙贵等。 心意六合拳-松肩宋门敬仰岳飞，相传其心意六合拳为岳飞创造。投入宋门徒弟要先向岳飞画像叩九个头，再向老师叩九个头，后再向大师兄、二师兄各行三个礼，并宣称“对师傅忠孝，对师兄弟仁爱，为人讲礼义”。入门徒弟须崇尚岳家武德，以《心意六合拳谱》里的七言诗为古训：“心意六合拳不乱，许多奥妙在其间，若传狂徒无知汉，惹是招非保身难”。宋门的练拳歌诀是：“出手横拳势难招，展开中平前后稍，转身挑领阴阳势，鹰捉四平足下抛”。

上海心意拳传人名单：有第九代弟子解兴榜、于化龙、李尊贤、张兆元、王蓝田、凌汉兴、马小凯、孙少甫、马义芳、王守贤等。形意拳：又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。形意拳第三代宗师李存义形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱。后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。

心意拳，晚上练功肯定可以。心意拳是一种适应能力相当强的拳，不受时间地点的约束，想练就练，只要去练，对身体健康都有好处。

关于心意拳之创立，旧传有三说：一曰“ 心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家"，而称少林为‘外家"，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。”有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六 合拳”作序云：“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。首先，考诸史册， 《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？"宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院官员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。再说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。三日“心意拳为姬际可始创”。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏"四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六 合拳经”，“以六 合为法，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六 合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。综上所述，可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年（1925）立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术。

戴氏心意拳是一种保守、神秘、威力强大的汉族拳术，属于内家拳。被称为中国四大优秀传统名拳之一。俗语云：“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳”。戴家拳一直在戴氏家族内部传承，很少外传（只外传李洛能先生，后创形意拳），至戴奎时才开始开放对外传授，开始主要在山西祁县地区流传，现今社会信息、交通便利，随着传人思想的开放，逐渐向国内外传播开来。戴氏心意拳传承古朴，道理科学，实用性强。心意拳具有极其广泛的群众基础﹐是汉族劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

心意把，祖师是达摩，传承了1500年，属于内功，易筋经，洗髓经，心意把，相辅相成，密不可分。心意拳，祖师是岳飞，岳飞的祖师是达摩。心意拳，传承了860年，属于内家，内修有：滚动丹田。由于辽兵人高马大，骁勇善战，岳飞为了对付凶猛的辽兵，只好把“心意把”精简改编为“心意拳”。一可以提升士兵的杀技，二巧妙的绕开了“非门勿传”的门规，但是易筋经，洗髓经，内功未传出。形意拳，祖师是老能，老能的祖师是岳飞。形意拳，传承了180年，属于内家，内修有：气沉丹田。李老能为推广“心意拳”，也是为了绕开“择徒严谨，沙里澄金”的门规，修改并定名为“形意拳”。形意拳者，多如牛毛，凡是寻根觅祖者，均成王者。有样学样者，一生平平，收益惨淡，虚度光阴。心意把，易筋经，洗髓经，是树根；心意拳，形意拳，是开枝；大成拳，通背拳，象形拳，是散叶。心意把，易筋经，洗髓经，是经典，是武林之绝学，是达摩佛祖的智慧，始终被模仿，从未被超越。证据：李洛能所著之书《形意拳谱》中写到：盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，化生五行十二形之原理，因名为形意拳。

有解兴邦孙子解和平 张道福 章定荣 王多凤等人。

没有被灭门。由于戴氏心意拳受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，传递太保守，要求太严格，传播不广，仅限祁县一地，并不是被灭门。山西戴氏心意拳是心意拳的三大主要流派之一，戴氏心意六合拳是重神不重形、重内不重外，意识、呼吸、动作三者密切配合的内功拳。

说到贵生文化心意五行拳，大家都知道，有人问学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么，另外，还有人想问心意拳是什么，这是怎么回事？其实哪个网站可一免费阅读《戴氏心意拳之五行拳》拳谱，下面就一起来看看心意拳能达什么境界，希望能够帮助到大家！ 贵生文化心意五行拳 心意拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。 心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想后来到了河南少林后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意后来，心意拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意拳一大支流。关于贵生文化的评价。 在心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形 e69da5e6ba皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:还指鸡腿、鹰捉、、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合。形意拳张晓岚。 心意拳发展迅速，不仅传播到、上海、安徽、湖北、、等地，而且远播美国、澳大利亚、加拿大、、新西兰等和地区 学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么？ 关于心意拳之创立，旧传有三说： 一曰“ 心意拳为所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今）香至王之三子泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今）后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林。死后，始有其传播武技之说后来，又有了关于其创立心意拳的。十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓拳、剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自，其旨即在于养气，……得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为，究心之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家"，而称少林为‘外家"，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”关注一下贵生文化。 凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出与武术无关，创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“首开，本以证误而不落文字，言论为旨，其传，唯云：四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与同言？岂易筋、洗髓之妙万胜耶？此亦足为伪作之证矣。” 有关记载身世经历的史料《正宏记》和《续传》以及《景德传灯录》等书均无创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始中便是部落所尊奉的图腾了。作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自。再说，来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华特色的拳种呢？更何况到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！ 不难看出，创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。尚有尊为心意拳之老祖者，可为一个佐证。 二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六 合拳”作序云：“岳飞当时，受业于周侗 师，精通枪法，以枪为拳，以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝的不满和对英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。 时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合，盖该拳为穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。 首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？"宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。 哪个网站可一免费阅读《戴氏心意拳之五行拳》拳谱 岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《王证东窗事犯》及明代成化间的之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。 其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理丧事。靖康元年（1126）应枢密院刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。戴氏心意拳五行拳。 从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。 再说，假如岳飞真的“以枪为拳，以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受者重视，由于战乱频繁，尚武的风气进一步促进了武术的发展。有“锦标社”、“英略社”等练武，武艺的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！ 元朝者深怕，因而严禁习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民的不断发展，许多武艺逐渐起来。贵生文化五式。 明代是武艺集大成的大发展时期。由于者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论堂之高，还是之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林之棍，与青田棍兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。 另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。 从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一或某一。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。贵生文化。 三日“心意拳为姬际可始创”。此说自以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。 姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪后来，少林请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计后被清廷获密，派亲信入，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳的主客观条件。贵生养生五式八。 首先，姬际可有着明确的目的和强烈的意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得穆《六 合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏"四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六 合经拳》，其中五行变化灾害原理，造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六 合拳经”，“以六 合，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。 其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林前已是文武全才，加上少林有丰富的秘笈资料，僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳奠定了基础。姬际可在少林十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如、五行、六 合等原理，参照元代太原人白在少林创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。 再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。 雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末，精于枪法，人皆以，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。 近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。 综上所述， 可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而创心意拳之，则从另一方面说明了心意拳与少林的关系。十四年（1925）立的《车君毅纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术贵生五行导引平衡术。 以上就是与心意拳能达什么境界相关的内容，是关于学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么的分享。看完贵生文化心意五行拳后，希望这对大家都有所帮助！

心意拳更厉害。自然门注重内功修炼和气功技术，而心意拳则注重心意运用和内外兼修的练习，在实际应用中，心意拳更注重拳脚运用，更厉害。

戴氏心意拳蹲毛猴桩特殊的外型导致下腿承重负压本身就过大,不分阴阳虚实。兴许是因外形极似猴形所致，再加在当时的社会环境氛围中——满清政府是禁止汉人在民间练拳的尤其心意拳。因为心意拳奉岳飞为祖师爷，而岳飞又是满族的克星。因此，在有清两百多年间，心意拳是禁拳，也就是说只要你是汉人你练心意拳，您就犯罪。

正宗。马胜利老师从事心意六合拳的实战和教学几十年，积累了丰富的实战经验，并著有心意六合拳真传实战教程一书。心意六合拳，又称心意拳、六合拳，是我国著名的集搏击、健身、防身、养生于一体的优秀拳种，中国传统拳术之一。

西安心意拳传人很多西安有心意钜子安大庆的传人年长的有马伯顺（1921年生人）不知是否健在穆子杰的后人也有 不过其子穆秉琦已过世有个叫苏克勤的练得还可以 其余的没有更多了解以单把扬名的杨祥麟（老四）的一个儿子也在 都说他为人疯癫 形如乞丐 不和他交往其本人常言 他人未得真传这些人有时去清真大寺 可到那里或者找一下西安市回民精一武术馆 这些传人大多为穆斯林准确的说 西安心意传人风格和安大庆传人宝鼎（显庭）不一样了宝公是河南心意有照片可见的老前辈中 愚最推崇的愚以为 后期的传人大多存在一个问题 就是把查拳和心意拳练混了比如 上海心意就是一个例子其实 心意拳是一个积柔成钢的拳 它的至刚来自至柔心意拳 把的是内家拳发挥到了一种极限的境界

一、戴氏心意拳魂——炼丹运气。戴氏心意拳(形意拳)同八卦掌，太极拳都属于内家拳，称上三门，心意拳套路不多，以修内丹为主，实战性强，比较难炼，越炼越感到高不可攀，深不可测，奥妙无穷，妙不可言，做到神领心会，登堂入室，实在不易，比如，内外三合，说起来简单，炼到火候却不容易，就其身法内涵而言，要求做到：鸡腿、龙身、鹰膀、猴背、熊腰、虎豹头。但许多人练出来，却和练长拳的架子也差不多，这就说明该拳看来朴实无华，实际内涵较深，习之不易。如果练不好身法，内气也准修成。心意拳的内功修炼和道家炼丹的功法基本一致，也必须打通“小周大和大周大”才能真正炼到牵一发动全身，一动而无不动的硬功夫。炼心意拳丹田功，在站桩时，同样要求“放松、入静”。筑基功炼好后，接着按炼精化气，炼气化神，炼神还虚的程序锻炼。其行拳也一样，要求按无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象出八卦，八八六十四变化，循环往复，变化无穷，然后由无穷回归无极。其拳要求是：心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。只有做到六合，才能使内气循十二经络，奇经八脉正常运转，使精、气、神不漏，凝于丹田，发于周身，因此说，戴氏心意拳的拳魂就是四个字，“炼丹运气”。拳经云：“精养灵根气养神，元阳不走得气真，丹田养就长命宝，万两黄金不予人”。心意拳内丹的形成必须“采天之阳以养气，采地之阴以养血，采九天之真阴补心阳，采九地之真阳补肾阴，采日月之精华养灵根”。“乾为鼎来坤为炉，烹铅炼汞培元神，炼就混元一口气，气贯泥丸通涌泉”。过去，心意拳师要求严谨，初学此套，务必炼三年站桩功一一六合蹲猴式。这也叫蹲丹田，加上炼射丹田，功底扎实后，才准学套路。这种要求，看似苛求，实则根基不牢，万念皆消。象盖高楼大厦一般，如果不在基础上下功夫，盖得越高，倒得越快，都是一理。练拳也一样，华而不实，其后果则是不击自倒。俗话说“银枪蜡头尖，好看不管用”。二、心意拳丹田爆发力的形成。心意拳丹田爆发力，是内外双修的结果，只修内，不修外；只修外，不修内，都难炼成此功，心意拳技击要领共“十个字”其中“抖，擞”二字体现丹田爆发力最神。如果养成正气，炼就此功，抖劲、擞劲才能速度快，有威力，否则也是个嘴皮上的功夫，纸上之文章。神形合一，性命双修，就是修炼丹田爆发力的宗旨。“有意变无意，无意之中是真意”，此语便是炼爆发力的信条，也即是，在炼功中要有意炼爆发力，日久天长形成条件反射，无意之中也能爆发出来，才是真功夫。因为技击中有时是能做点思想准备，但准备的东西未必能用上，这反而成了思想负担，武术上讲“随机应变，神出鬼没，变化无穷”都不是表演式的对打，心理知道对方出什么招便用何招对付，该谁胜就无不胜；谁该败就无不败，这是固定的程式。真打实战，在不露声色之中对方要下绝招，这就需要用灵觉、灵感，将保存在大脑皮层中的招式马上搬出来，才能制敌取胜。在瞬息之间定输赢是不允许考虑的。也就是武术上常常讲到的眼到手到，意到气到之意，有的人发招打倒对方，自己还不知道用了什么招式，这就充分说明了无意之中是真意的道理了。上面说明了炼丹田爆发力必须懂阴阳，明拳理，依法操炼，就可以练到丹田气通于四肢百骸，达于四梢，蓄发随心的妙境，炼丹田爆发力内功和练心意拳是一个整体。它对练功时间、地点，方位、环境、气候，身体素质都有一定的要求，专炼丹田爆发力，必须做到五气配五声，才能不出偏差，反之等于引火自燃身。五声的配合，即：练劈拳舒肺气，发“哼”音；练崩拳辞肝气，发“哈”音；练钻拳补肾气，发“依”音；练炮拳补心阴，发“呀”音；练横拳舒脾气，发“呵”音。如果按照五行相生的规律练功，更是妙趣横生，不可言喻。五行相生顺序，即：无极势——蹲猴式——劈拳(属金)——钻拳(属水) ——崩拳(属木) ——炮拳(属火) ——横拳(属土) ——劈拳……再按原顺序转回来，循环往复地锻炼，丹田爆发力日积月累，逐步就可以形成。初学者，千万切忌急于求成，练此功法要有明师指点，才不致于出现炼功伤身的情况。要记住这一句歌诀：“久练丹田一口气，遇敌好似火烧身”。“久练”二字十分重要，千万不要想一口吃成胖子。欲速则不达，不但烧不了敌手，反而烧坏了自己的五脏六腑和大脑神经，要慎重锻炼。三、心意拳丹气结成的妙趣检验心意拳练得好坏的标准，就是要看练功者腹部丹田气团大不大、内气足不足。气团大劲力是者可以说练好了。如果腹中空空，也只是练了个空架子。拳经云：“艺真心不成，学艺枉劳神”。意思是：练功之人必须心意真诚，不朝三暮四，心怀杂念。杂念丛生，气机必乱，自损元神，所以练功之人务必性命双修，不做损人利己之事，也就是要求讲武德，魂气才能正，魄气才能刚，功夫才能达上乘。你越练越觉得乐在其中，高深莫测，奥妙无穷。假如你得了伤风感冒，只要你凝神运气。发一个丹田爆发力快劲，你就会觉得全身毛孔大张，遍体汗淋，病气排出体外，伤风感冒即愈，浑身爽快，精神倍增。练好心意拳内功，不仅可以自我按摩，自疗疾病，还可以放外气帮助别人解除痛苦，治病救人。因为练武术丹田内功者比光练养生气功的人蓄气、采气能力强。发放出的外气能量大，这也是人所共知的事实。我从1973年开始义务放外气帮助别人治病以来，大约共治过四百人次左右。临床实践证明，放外气对治疗炎症、慢性病效果十分显著。比如，榆次郊区有个姓刘的农民，患有十七年之久的腰腿痛，多年调治效果不大，我给他发放外气两次，神奇地好了。还有一位已到晚期的食道癌病人，每天靠输液维持一线之生命。白天晚上呻吟不止，其家人风闻我能放外气治病，把我请到他家。用气诊断结果，此人已病入膏肓，不可搭救，家人要求给试一试，“能止住疼痛，让他安稳睡上一觉，也尽了我们的心”。听了此言，我离他一米远发外气，十分钟后病人不叫了，发了半个小时，病人安稳入睡了，虽然未能救下此人，也使他多活了一个多月时间。当时在场围观的人，称赞“这不是气功，是神功”。我炼心意拳多年，体会最深的是丹田内功对于健身、防身效果很好。遇过几次危及生命的险情，使我从容不迫地化险为夷，平安脱险。例如，1980年的一天下午七点多钟，我和光龙同志去办事，下大坡时一个青年飞快地骑着摩托车带着一位姑娘，他们只顾嘻嘻哈哈地谈情说爱，也不管前面的行路之人，猛地把我从自行车上撞下来，头撞在马路上，车把点了云门穴，当时只觉得头上麻了一阵，头也没被撞伤，也没起疱，只是手指上擦破了点皮。后来我去医院涂了点红药水便没事了。第二天我便去平定县出差去了。在这次突发性的事故中能使自己平安无恙，使自己更增强了苦练心意拳的信念。因为，心意拳丹田内功给了我第二次生命。所以我在平时对徒弟的训练中，要求严格，并耐心指导，循循善诱，毫无保留地把自己的体会告诉他们，目的是让这一武术国粹，生根、发芽、结出更加丰硕的成果来。练功多年，有点粗浅体会，和拳家名手相比差之千里。但我决心用毕生之精力，深钻心意拳之拳理，为振兴中华贡献一点微薄之力。

梁晓峰，山西榆次人，一九五六年生，研究生学历，法学硕士，心意拳法国际联盟主席，中国心（形）意武术专业委员会主席，山西省晋中市摔跤柔道自由搏击协会主席，山西省晋中市心意终极格斗俱乐部主席，山西晋中市戴氏心（形）意拳协会主席。2006年，被评为山西省武术大师、山西省民间文化遗产杰出传承人；2008年，被命名为国家级非物质文化遗产心意拳代表性传承人。自幼习武，曾先后拜徐子清、马朝东、布华轩等武术大师为师，学习心意拳、长拳、查拳和摔跤术。后又正式拜在赵玉和王映海两位师傅门下，学习内气导引、内丹修养以及心（形）意拳法。系心意六合拳第六代嫡系传人（从戴隆邦算起）。迄今为止，已传承心意拳弟子及再传弟子数万余人，遍布全国及世界各地。其中，有26人曾分别276次在国内外武术、散打、摔跤等重大赛事中获得过冠军。

“老猿挂印”,其实很简单,用膝盖撞到对手的胸骨,这只不过是形意拳的一个招式.形意拳，又称行意拳(于心意六合拳。心意拳有千丝万缕的关系，也有说是她衍生出的形意拳），汉族传统拳术之一，中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传形意拳为宋代名将抗金英雄岳飞所创，明未清初，山西永济姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能吸收山西戴氏心意拳的内容进行改良创编，并加以定名。形意拳与太极拳、八卦掌齐名，同属三大内家拳。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。2011年5月23日，形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

首先反问你问这个做什么？如果是文学创作或者只是增长见闻，那么可以大略地回答你：心指人的本能、潜意识，意即人的心理活动、意识。譬如与人交手，有意击倒对方，但是心里可能紧张害怕患得患失畏首畏尾，如此对阵则心意不合。心与意合追求的是人精神的高度统一，摆脱与技击无关的一切杂念。如果是为了练武，听哥一句：趁早忘了。问出这样话，说明你远远不到考虑这个问题的阶段。找个好老师脚踏实地地练习，功夫到了一层，自然有一层的理解。口说无益。

《送赵大夫护边（一作送赵都护赴安西）》孙逖·唐外域分都护，中台命职方。欲传清庙略，先取剧曹郎。已佩登坛印，犹怀伏奏香。百壶开祖饯，驷牡戒戎装。青海连西掖，黄河带北凉。关山瞻汉月，戈剑宿胡霜。体国才先著，论兵策复长。果持文武术，还继杜当阳。《送李生谒张侯》石介·宋李生长七尺，栖栖长自吊。一饮酒一石，常怀酒瓮小。一食午一腔，平生未曾饱。负剑出门去，满眼荒榛道。行行何所适，泪下沾襟袍。李生且收涕，不足苦悲悼。非无咸池音，夔旷世所少。不识伯乐氏，飞黄遍牛皂。我闻张侯者，其人非草草。六经探精微，九流得指要。荀况或言兵，杜牧曾深考。纵横文武术，难以寻常较。磊磊公侯器，可以镇浮躁。子将丈二矛，试向伊前掉。见子伊心喜，扶子出泥淖。王济牛心炙，李生应得咬。《赠青潍将谢承制》苏轼·宋吾皇有意缚单于，槌破铜山铸虎符。骁将新除三十六，精兵共领五千都。周王常德须攘狄，汉帝雄才亦尚儒。君学本兼文武术，功名不必读孙吴。

　　形意拳　　形意拳是历史悠久的中国传统武术，也是武术遗产中的瑰宝之一，是内家拳主要拳系之一，据初步考证，她诞生于明末清初，系姬际可所创。形意拳原名心意六合拳，也称心意拳，简称意拳，传至李能然之后，易名派生为形意拳。　　形意拳流传至今，已有三百五十年的历史，实践证明形意拳不但有较强的技击性，而且对提高人体的健康水平、改善素质、防病治病都有一定的作用。不论男女老少、体强体弱均可习练，也不受场地的限制，即使是斗室席地也足以达到锻炼的目的，所以形意拳的流传较为广泛，是深受广大群众喜爱的一个拳种。　　形意拳经过长期的沿革和不断的总结完善，在内容上更加丰富，在理论上更加充实、健全。　　从形意拳的风格来讲，有舒展大方，伸缩自如，刚柔相济，动静相兼，静若书生，动如雷鸣，迅如猛虎的特点；　　从其意义上来讲，有“远取诸物，近取诸身”，“人以身形物之形，物之意以人意悟之”，象形取意、内外兼修的特点；从劲力上讲，强调重意不重力，求其气催血动，贯通全体，以意运气，意到气到，气至劲达，阳出阴收，阴伸阳缩，阴阳相伴，动静相兼，内外合一，全体合一；　　从技击方面讲，它有阴阳互易之妙，柔克刚进之法，横裹其力，纵放其势，顾中有打，打中有顾，七拳七进，相连并用，上攻下随，下攻上领，上下若和，中节乃攻，勾挂撩劈，踩踏蹬踢，斩截裹挎、挑顶云领，引进落空，展放似电，急发暴力，整齐合一，滚出滚入，起钻落翻，右转左旋，动静相兼，有莫测之变化，有无穷之妙用。其中十二形拳是龙、虎、猴、马、龟、鸡、燕、蛇、鸢、鹰、熊、鹤等十二种鸟兽的形态。　　形意拳就其练法要领及拳理，经历代传人不断研究充实，与八卦、太极一理贯通，故归于内家拳系。　　由于历代传人不断研究实践，形意拳发展很快，历代名人辈出，功夫精绝，且经过研究实践的心得体会，多年的体用验证，著文立说，逐渐形成了较完整的理论体系。到清末，形意拳发展至鼎盛时期，成为一大名拳，流传至今。

没有厉害不厉害之说，心意拳是少林功夫，练内气为主，形意拳是民族功夫，是以形补气，和五禽戏意义相同，两种拳术以心意拳较复杂，形意拳种类多。不管怎没说，只要你练到一定程度都很强。至于形意拳是在心意拳基础之上改掉了心意拳的缺点和不足，在此基础之上，建立了形意拳，暂无结论，因为心意拳传出较早，所以也可能在此基础之上，建立了形意拳

上海市罗店中学。上海市罗店中学成为上海非遗协会武术专委会卢氏心意拳教育基地，所以上海长寿公园心意拳基地在上海市罗店中学。卢氏心意拳”起源于河南心意六合拳，是其开山鼻祖卢嵩高对传统武术的继承和创新。上海，简称“沪”或“申”，是中华人民共和国省级行政区、直辖市、国家中心城市、超大城市、上海大都市圈核心城市，国务院批复确定的中国国际经济、金融、贸易、航运、科技创新中心。

心意六合拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。 心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。 在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:六合还指鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合.

我想说的是，楼主您对武术了解真的不深。所以导致思想混乱，这是可以理解的。你要知道，心意六合拳就是心意拳，两者没差别。形意拳是由心意拳转化而来的，心意拳有十形，有人称之为“十大形”，形意拳有十二形，有人称它为“十二形”。其实都是同出一门的，练习方法都差不多。六合拳是北方的一个拳种，特点是大开大合，动作潇洒。和心意拳、形意拳没什么联系。这你要搞清楚。不过现在能完整演练六合拳的人不多了。这是中国功夫的一大遗憾！心意拳的名家有卢嵩高、杨殿卿（这些离我们上海比较近，其他的就不清楚了）。形意拳最著名的是郭云深。六合拳好像名家很少，我不是很清楚。