意拳

形意拳又称行意拳、心意拳、心意六合拳，我国传统武术，与太极拳、八卦掌并列内家三大拳。形意拳尊岳飞为始祖，据说清末姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到《岳武穆拳谱》，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。

物价不算贵的。早饭2-3元，午饭6-10，晚饭2元，房租一年3000的样子2室1厅，师傅嘛，有个叫穆金桥的，在祁县职业中学有武馆。给个好评吧。呵呵。

那都是过去的事了，是非恩怨都成往事了，还提他干什么？不管什么结果，对武术界的和睦都没有多大好处，还是好好把握好现在吧。不睦的事就算了。

　　形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一。起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。历代名人辈出，影响极大，流传甚广。　　形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳的科学原理体现了我国传统民族文化的精髓。它以冶炼操守、强健体魄、造福人类的宗旨，不仅有强身健体，修身养性，祛病延年之功效，而且具有富于实战的技击效果。在历史上，形意拳诸多武术前辈曾凭着精湛的技艺，谱写了一曲曲扶正祛邪，保家卫国的正义之歌。当前，形意拳术及其精神以其强大的生命力日益普及和光大。　　形意拳的起源和创始人关于形意拳的起源各有所传，其说不一。　　影响较大的说法有两种：　　一说为南宋爱国名将岳飞所创。根据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说“余尝拟论为著，此心耿耿，易其有极，见岳武穆王拳谱，意即纯之粹，语亦明畅。急录之，以志余爱慕之诚…王（即岳飞）当童子之时，受业于师，名曰：‘意拳"，神妙莫测，盖以古未有之技也。王以后，金、元、明代鲜有其技…独姬公，名际可，字隆峰。生于明末清初，为蒲东诸冯人氏。访名师于终南山，得武穆王拳谱。后授于曹继武先生于秋蒲先生习武十年有二，技勇方成。”此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料。因此，后人均以此为据。由于岳飞是我国历代为人所敬仰的民族英雄，借岳飞之名有利于形意拳的广泛传播，亦合形意拳强种强国之宗旨。因此这种说法极易被广大武术家所接受，辗转流传至今。　　另外一种为流传说法，即形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。在孙禄堂先生所著《形意拳学》及凌桂清先生所著《形意五行拳图说》两书中均持有此观点。书中说：“自达摩高僧来中国传教九年，于嵩山少林寺面壁坐化。后人慕名来，为纪念达摩传教精神，曾有诗云：‘达摩西来一字无，全凭心意下功夫。"”而嵩山少林寺很早就流传着“心意拳术”，亦称“心意把”。而形意创即为“心意六合拳”。据黄新铭在《心意六合源法初探》一文中考证：“心意把”共有十二大势，十二种变化。这与文献中记载的“心意六合拳法”前后各六势是一致的。故先辈们以此著书立说，广为流传。　　姬隆峰应是心意六合拳的创始人。据文献记载姬氏曾读书古寺。见雄鸡相争，悟其理，于是变枪法为拳法，这与姬氏后人所著《先祖际可传略》中“际可居少林寺十年，传艺多人”是吻合的，《姬氏族谱》也有姬隆峰传艺河南的记载。《心意六合拳谱》序文作者及以后序文作者均系河南人。何况此拳最初流传于河南。“心意把”应是“心意六合拳”的初期拳法。雍正十一年已修订 “心意六合拳谱”乾隆四十年有千佛殿脚窝可做物证，由此推断“心意把”当始于明末清初。　　形意拳是从心意六合拳衍化出的新拳种，创始人为李洛能。李氏约在1840－1850年间到祁县戴家学拳，此时距戴龙邦作序时约晚一百年。据祁县人讲，李氏从师戴文勋的表弟郭维汉。从形意拳发展史上看，形意拳与心意六合拳有着极深的渊源关系，由于创立时代不同，基本拳架有异，也可以说形意拳是在心意六合拳的基础上创新而成的。　　形意拳术的发展变化　　一、心意六合拳的发展特点 据古拳谱记载：姬氏际可初创拳时，以“心之发动曰意，意之所向为拳”作为拳理。以“六合”为法则，即心与意合，意与气合，气与力合为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯会为外三合。统称“六合”。即以思维意识活动为诱导，使之作用于形体。使意（大脑思维和意识活动）、气（通过意念使经络系统发生变化）、力（形体配合之拳术运动）三者互为作用，逐步达到“六合”的高度协调统一，内外兼修之目的，故称之为“心意六合拳”。其拳架为侧身弓箭步，要求头、肩、背、胯、后腿、后足斜成一线，头、前肩、前膝、前足要上下垂直，形成一个直角三角形。其拳术动作表现为手打、肩打、胯打、足打、膝打、头打的用法。其拳法分为前六式后六式。前六式气柔。 每一式可变为十二式，最终十二式仍归于一式。其静功以站桩为主。　　曹继武先生根据姬氏所授“心法”及前后六式的拳法特点，取其精华归纳为五行、十二形练法。其十大形为：龙、虎、猴、马、鸡、熊、鹞、燕、鹰、蛇。以单式练法为主，每式既是桩功，又可单习。动作强调六合。其要领为龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。　　戴龙邦先生根据心意六合拳的原理，结合自己的体会，创编了五行拳：即劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳，依古代哲学思想五行学说为理论依据，内含金、木、水、火、土生克变化之理，将十大形扩展为十二形，并增加了套路练习法。其拳术训练内容有：截、裹胯、挑顶、云领、出势、虎扑、起手、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头，练习戴氏拳法，要求神形一致，内外相合。意识、动作、呼吸三者协调配合。其动作无手木圆、无势不圆，其练习程式由站而练，由慢而快，以松入柔，积柔成刚、刚柔相济，形成戴氏“心意六合拳”的特点。　　二、形意拳的发展和特点 形意拳术原于戴氏“心意六合拳”。李飞羽先生、字熊然，尊称洛能，河北深县人，根据“心意诚于内，肢体形于外”的道理，认为“心意近于理，心理作用于生理方是人之本途。”而拳术特点是由内与外的相互作用表现的。因引将心字改为形字而称形意拳。李先生根据拳术的原理原则及特点，反复实践，对形意拳术进行了大胆的改革创新。其将拳理发展为“练精化气，练气化神”，在练法上采用了以掌代拳；将基本拳架中的步法由侧身弓步改为“三七”步，即将重心移至后腿，比例为前三后七，形成了当今流行的和形意拳基本步法。这一改革克服了原拳法中步大不灵的弱点。李先生重新修定了十二形，并增加了新编套路和 对打套路，如：杂式锤、五形生克及安身炮等。 经过形意拳前辈们在理论和实践上的不断钻研和创新，使形意拳术得以很好地继承和发展、充实、提高，成为中华武术的重 要流派之一。　　河北形意拳师继承发展概况　　形意拳术自李能然先生革故鼎新，继往开来，发扬光大，将心意六合拳易名为形意拳，并带往河北一带广为传授。其较为著 名的弟子有山西车毅斋、宋世英、河北刘青兰、郭云深。 河北形意拳主要传人刘奇兰先生的著名弟子有其长子刘文华、次子刘锦堂、三子刘荣堂和王福元、李存义、张占魁、耿继 善、周明泰、刘凤春、田静杰等多人。 李存义先生的主要传人有：尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李跃亭（号称定兴三李）、黄柏年、马玉堂等人。尚云祥传艺于其女尚艺蓉、弟子陈子江、许笑羽、王凤章、高秀亭、李文彬；郝恩光传艺于李玉琳、郝家骏、骆兴武、李文事传艺于唐风亭、唐凤台、李敦东、李春博、李春防；马玉堂传艺于朱国福、朱国债等人。 耿继善先生主要传人有弟子耿霞光，弟子刘彩臣、邓云峰、赵德祥等人。刘彩臣传艺于其子刘清泉；耿霞光传艺于其于耿德福；邓云峰传艺于其子邓文英、邓文顺，弟子吴子珍、李纲、张文元等人。 王福元先生传人主要有王继武、彭映玺、彭喜泰等。 河北形意拳主要传人郭云深先生的著名弟子有李魁元、许占螯、钱砚堂、王芗斋。李魁元先生的主要传人有：孙禄堂、田慎泽、李汉章等人。孙禄堂传艺于其女孙剑云，其子孙存周、弟子齐公博、郑怀贤、李玉林等人。 河北形意拳代代名师颇有建树，事迹昭著，当为后人楷模。其中，李存义先生加入了义和团单刀拒敌，抗击八国联军，使敌人闻风丧胆，人称“单刀李”。孙禄堂先生杨威奉天击败俄国大力士彼得洛夫，享誉北京以半步崩拳战胜日本天皇钦命武土道高 手坂坦一雄。先辈事迹举不胜举。 办社传艺光大中华武术，发展形意拳术，为强国强民做出了卓越的贡献。　　1911年，由国会议员叶云表、马凤图等人在天津三条石成立“中华武士会”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分会，扬名海外。 1949年，由郝恩光先生之高徒骆兴武在宣武区延寿寺街100号成立“兴武国术研究社”，传授八卦 、形意、培养众多弟子，较为著名的有其子骆大成，弟子王世祥、相桐、刘敬儒、李克仁、傅其枯、付伟忠、许世田等。　　1928年，李存义先生之再传弟子唐风亭、唐凤台二人在崇文区珠营火神庙，后迁至花市火神庙成立“北平大兴县第一国术馆”，培养众多弟子，其中著名的有陈庆友、马凤鸣、艾玉山、田永福及再传人其孙唐振荣等。　　1900年。耿继善先生在西城区地安门西火神庙成立“北京四民武术研究社”，荟萃各派武术各家，传授形意、八卦、太极诸拳及各种器械、后由邓云峰先生及其弟子吴子珍先生先后接办。前后七十余年，培养弟子众多，影响颇大。吴子珍先生较为著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勋、牛宝贵、臧玉和等。　　在众多武术家及传人的共同努力下，形意拳得到了很大的发展，弟子遍及全国各省市及海内外，不断扩大影响。形意拳在 理论上和技法上日臻完善，使这一民族瑰宝更加弘扬光大。

自学的吧

不懂就问是我们都有的一种良好学习方法。心意把和心意拳不是一回事

在这个和平的年代，任何格斗术都有向体育擂台靠拢趋势，这是必然的结果，否则生存的空间就很小，试想下，法律健全的社会，格斗交流是会出现伤害事故，很多所谓的民间高手，无论他们如何努力保留前人的实战技术，但终究不可能天天打实战，必然技术就会变形，反观竞技擂台是在规则内可以合法打死对手的场地。也许有人会说，“规则”。有规则都可以把人打倒，如果没规则运动员也可以使用毒辣的招式呀。散打一九七九年；中国中央政府体委按照现代竞技体育模式，首先在浙江省体委、北京体育学院和武汉体育学院进行了武术对抗性项目的试点训练。这个起点说明散打不是某门派、某个宗师的创造，散打是集体的智慧 ，是无数运动员、学院教授、科研人员、国家资金投入的项目。经过四十多年的摸索、科研、训练、比赛，已经形成完整的体系，现在从省队到国家队，从硕士到博士都有专业的院校。心意拳、咏春，一个门派区域的拳术，擒拿术，武警执法部使用的一种技术，跆拳道，韩国的武术，主要以腿为主。邯郸旋锋拳，一位习武术自创的拳术。

《中国心意拳行功秘法》这本书相当不错，我也是武术爱好者，学习心意拳也有几年了，感觉这本书是最全的，里面有很多的图解的呢，这个是百度百科对它的介绍 http://baike.baidu.com/view/6514982.htm ，希望对你有所帮助。

形意拳，是李洛能先生在戴氏心意拳基础上创新发展的新拳种，自然要进行一定的改革，用三体式取代蹲猴功，出于新拳种的‘配套"需要，这本正常不足为怪！心意拳和形意拳在拳法上和功法上，尽管外在形式上有一定差异，但是核心内容没有改变，只是侧重点不一样，属于异曲同工，殊途同归而已！

个人推荐《中国心意拳行功秘法》一书，该书为戴氏心意拳嫡系第六代弟子梁晓峰大师历时十年所著，书籍较为完整的继承了戴氏心意拳拳谱原貌，是学习心意拳不可多得的一本好书！

上海的卢嵩高-解兴邦-张道福-徐济华 能用于实战，保持古拳法原貌的，据我所知有好几人，合肥有徐济华 汤必胜等人功夫确实不错，和那种套路的花架子有本质的区别

武术没有强弱之分，只有习武者的高低之别。关键看你自己能否灵活使用。武术练到极致就是自然。身体的自然本能反应，临敌对战时，不用思考，身体自然的做出反击。心意拳和八极拳都属实战刚猛型拳法。不能说那个拳法好，关键看师傅教的如何，还有你自己练的如何。

心意拳摇闪把不能实战，如果教学体系不是从摇闪把开始,而是先学其它,只是把这一把拳当成学拳过程中的一把拳,与其它拳把的地位一样。这无法体现母拳的含义。更多的是于此把痛下苦功,知其地位极其重要。但容易出现的问题不太明白这把拳到底在练什么,有什么作用,实战中到底是怎么用,武术的一个重要功能是防身制敌,最重要且天天练习的拳架无法用于实战,

学习心意六合拳正宗的应该去河南周口市或者到山西 找王映海老师

　　心意六合拳与少林心意把之间的关系2007-12-31 13:45心意六合拳与少林心意把　　（一）姬际可与早期拳谱目录　　今考姬际可生平，他与少林寺有密切的关系。文献记载，他一天“忽见两鸡相争，遂悟　　其理”，于是变枪法为拳法，独创新意，心意六合因此而产生。　　据姬祥和《先祖姬际可传略》：“际可到河南后直奔少林寺，他在少林寺很受欢迎。际可精研少林拳法，他新拳种，老和尚请他在少林寺教拳，他在少林寺一住十年，传授多人（也有和尚）。老个返里。1927年我的一个族兄姬廉让（当时61岁）路过少林寺，见寺里还有际可先祖的画像，便对和尚说：‘这是我的先祖。"老和尚高兴地说：‘原来是老夫子的后人，欢迎，欢迎。"于是招待了斋饭”（见《体育文史》1983年第4期）。　　际可十一世孙姬祥和提供的史料与《姬氏族谱》中关于姬际可“传艺河南”的记载是吻合的。　　1932年，唐豪先生到河南温县陈家沟访问，发现了陈鑫所藏《心意六合拳谱》，此乃至今为止所发现的最早拳谱。《拳谱》有雍正十一年（公元1738年）河南府李XX、雍正十三年（公元1735年）新安王自诚、乾隆十九年（公元1745年）汝州王琛琳、乾隆四十四年（公元1779年）汝州马定振写的序文。　　《拳谱》目录为：　　1.打、拿、行动诸法；2.双手；3.拳经总序；4.解法必用；5.手足妙用；6.锦囊；7.短手；8.十九问答；9.六合十大要序（三节、四梢、五行、身法、手法、步法、上法、截法、三性调养法、内劲）；10.总打；11.去五点二上法；12.虎扑鹰捉；13.易筋经贯气诀；14.心意拳论；15.法式；16.筋法论；17.起落论；18.七十二拿法；19.总论；20穴门；21.生死擒拿手；22.擒手；23.不宜打处。　　由于当时拳家保守，仅让唐豪抄了目录，末让他通读全文。此书在抗日战争时期遗失。　　值得注意的是：拳谱的序文作者都是河南人。可以推定：心意六合拳最初在河南流传，也进一步印证了文献中关于姬氏“传艺河南”的记载 。　　（二）《六合十大要序》的两个版本　　心意六合拳的早期拳谱已经失传，今存于世者仅有拳谱中的第九章《六合十大要序》的两个秘传抄本。其一为历代形意拳奉为经典的《曹继武十法摘要》；其二为《少林古传秘本拳谱》第一章《十法》。　　《曹本》为山西省形意研究会所收藏，发表于《形意拳研究》第一辑；《少林寺本》为清末著名武僧寂勤所收藏。寂勤传于吴山林。　　《曹本》在正文前有段序文，为《少本》所没有。现将两个版本的正文目录比较如下：　　《曹本》：一曰三节；二曰齐四梢；三曰闭五行；四曰身法；五曰步法、、六曰手、足法；七曰上法、进法；八曰顾法、开法、截法、追法；九曰三性调养；十曰劲法。　　从两个版本对照 来看，可以肯定，原为一本。因分系传抄，文字稍有差异，但可肯定不是两个不同的拳谱。　　从内容上看，“五行”是作为十法之一来提出的，“横拳”一词首次出现，但尚未形成系统的五行拳。这说明五行拳并非始于曹继武时代。少林寺心意把中没有五行拳，洛阳马学礼一系也没有五行拳。五行拳应始于戴龙邦时代。　　少林寺僧对此“十法”，极为重视，逐代传抄，已成为指导练习“心意把”之经典。　　（三）心意把在少林寺拳法中的地位　　少林寺拳法分外功拳和内功拳两部分。外功拳指：大、小红拳、通臂拳、罗汉拳、梅花拳、七星拳、朝阳拳、炮拳、长护心意门；内功拳指：心意把和柔拳。　　心意把为少林寺僧的秘传技艺，不仅不传外人，对一般僧人也不轻易相传，故少林寺有“宁教十趟拳，不教一趟把”之说。千佛殿内的48个凹陷的脚坑，就是武僧长期练习心意把的见证。　　千佛殿一名毗卢阁，初建于明代万历十六年（公元1588年），重建于清代乾隆四十年（公元1775年），此殿7 间，308平方米，殿内青砖地坪上共有48个脚坑，4行，一字形横排。坑长80－90厘米，宽50－55厘米，深6－8厘米，两坑中心相距110－130厘米。据笔者10年前考察，除千佛殿外，白衣殿及寺仙各院凡有青砖铺的地坪，都有脚坑，大小与千佛殿内同。近来整修庙宇，仅存留了千佛殿内的脚坑。由此可见，少林寺僧为练心意把花了多大的功夫！心意把在少林寺拳法中的核心地位，也就直分明显了。　　（四）心意把心意六合拳架式之比较　　据《－少要武法要略》载：“心意把为十二大势，十二种变化。”《曹继武十法摘要》序言介绍，心意六合拳早期拳法为：“前后各六势；一势而为十二势。十二势仍归于一势，且有刚柔之分。刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。”二者记载是一致的。　　据德根法师介绍，心意把内容为：起势把、左右把、翻身把、地盘把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。　　另据少林武术党校校长梁以全介绍，心意把名称为楔镢把、虎扑把、偎身靠、鸡形步、游龙飞步、丹凤朝阳、叶底偷桃、猛虎登山、毒蛇探穴等。　　二者所说虽名称不同，架式还是一样的。各把都是单式拳法，无套路，一左一右练习，运动在一条线上。　　以寺僧常练心意把的两式为例：　　其一：起势把。　　立正，两手下垂，目视前方；然后，两手握拳，护裆，拳心向外，手背相靠，间距寸许；两肩微扣，头向左转；目视左前方。形似心意六合拳中“熊出洞式（一名轻上站）。接着提左膝，调左膀、上屈肘；同时右拳前冲，右腿直立。然后悬起的左腿向前迈一大步，成弓步；同时左拳变掌顺势下扑，右拳收回，变阳拳护右肋。形与心意六合拳中这”虎扑把“相似。然后提右腿、出右脚前踩，作“卷地风”式；在提右膝，出右腿的同时，右拳作“冲天炮”式上打；左掌护右肘，继而作“落地炮”式；右拳下劈，在在左掌心中用力一砸；右脚震地，拳脚均发声，二声合一。此式较陈式太极拳中“金刚捣碓”刚猛得多。一左一右，两式反复练习。　　其二：左右把（楔镢把）。　　开始练步，两腿下蹲，半侧身；两脚一前一后紧靠；后脚尖与前脚心相合；两臂下垂；双手握拳；左臂垂于裆间，拳心朝左；右臂垂于右腿外侧，拳心朝右；手背相牟。想步时，左脚尖抬起，离地寸许，脚跟不离地；左脚进一步，右脚跟一步。其身法、步法与河南心意拳的“踩腿”类似。然后起身左旋，左手变掌在胸前一划；起右拳作“冲天炮”；同时提右膝；左手护右肘。继而身下蹲，右拳下砸；左掌变拳随之下砸，仍在右肘内侧。此与心意六合拳的“斩手”式大略相同。按此式一左一右，反复练习。　　要领：起要横，束身而起；落要顺，展身而落。起如“丹凤朝阳”，落如“猛虎扑物”。　　心意把和心意六合拳除了具体名称有些差别外，其架式、运动特点和锻炼要领是一致的。　　李天骥在《形意拳的发展演变》中写道：“我国嵩山少林寺，很早流传着‘心意拳"，也称‘心意把"，作为该寺传留的最精拳术之一。1963年作者实地观察了少林寺老僧人吴山林所练‘心意把"，其运动特点与流行的形意拳确有很多相近之处，咪研究形意拳历史又提供了线索。”　　笔者考证，吴山林并非僧人。他的父亲小名吴轱辘，自幼出家少林寺，法号寂勤，得到湛举大师和其他大师的真传，为清末少林寺中杰出的武僧之一，尤精于心意门拳术。寂勤40岁还俗，后生山林，传其心意把。遍阅少林寺的文献、资料和实物，未见在清代以前该寺有心意把的记载。千佛殿脚窝当始于乾隆四十年（公元1775年），由此判断，心意把当始于清代。　　（五）初步结论　　从文献对照和动作比较，可以确认，心意把为心意六合拳的初期拳法，应为姬际可“传艺河南”时留在少林寺的一支，从此被少林寺僧看作是不可外传的拳术精品，在少数僧人中逐代传习，辗转至今。今人所习之心意把较古人会有一定差异，但总的来说，仍不失其本来面目。　　（选录自行吟居士《心意六合拳与少林心意把》一文　　注：唐豪（1897－1959年）字范生，近代著名体育史学家及武术史学家。三十处代曾任中央国术馆编审处长，对少林、太极诸家武术渊源有较深入研究与考证。

以下是形意拳的基本教程：《形意拳教程》是2013年5月1日人民体育出版社出版的图书，作者是王文清、郝建峰，主要是针对学校形意拳教学所编写，内容包括形意拳传承史、基础理论、基本技术和核心套路，重基础，重实践，理论与拳法相结合，武德与武文化相结合，内容由易到难，图文并茂，通俗易懂，既适宜初学者阅读、练习，又适合有一定基础的习练者参阅。为了推动形意拳的发展，进一步促进形意拳的普及，充分发挥形意拳运动在全民健身中的作用，适应学校体育教育形意拳教学的需要，满足世界人民对形意拳的热爱，我们编写了《形意拳教程》。网页链接第一章形意拳概述第一节形意拳的形成与发展一、心意拳的创立与传播二、心意拳与形意拳三、形意拳的形成四、形意拳的发展第二节形意拳的特点一、拳法特点二、技法特点第三节形意拳礼仪与侠文化一、拜师礼仪二、传承辈次三、武德与武侠文化第二章形意拳理论概要第一节形意拳拳学理论一、以阴阳、五行学说为拳学依据二、拳法套路以仿生学思想为基础三、功法修炼以道功道术为要旨四、套路形式以风水方位学为特征五、健身养生以“天人合一”为境界六、伦理道德以孔孟仁学为准则七、动作技术以攻防技击为核心

北京朝阳区(来广营西路8号)国创产业园6号楼二层大厅。戴氏心意拳发源于山西祁县，为清乾隆年间祁县小韩村人戴隆邦所创。他经过几十年锲而不舍的钻研，在祖传拳法的基础上，集山西蒲州姬龙峰心意拳、河南李政、山东金世魁、陕西牛希贤等武术名家之拳术精华于一炉，于清朝乾隆年间编创出具有独特功法的戴氏心意拳，成为戴氏家族的家传拳，秘不外传。

都是比较传统和流行的拳术个人觉得如果喜欢可以练习心意拳你把它排第一，我也推荐第一了~心意拳，算得上是古拳法了追求“得意忘形”更有言论，太极十年不出门，心意一年打死人说的都是心意六合拳的更注重实质性的格斗心意六合拳注重是本身的实力打法，硬打硬近无遮拦在以前是比较传统和不外传的武术其核心的四把锤更是，千两黄金不与人~不过按如今的社会进步，很多古老拳术都不能走出传统的方式~还不如如今的咏春拳流行的广泛~其实任何格斗术，你都要追求实践，不断去更新它这样才能更加的明白它的理念和精粹~

　　没有听过这样的说法，怀疑是口音误了！该拳桩功内容　　浑元桩包括蹲丹田、抱丹田、射丹田、砸丹田、养丹田。（没听过搬丹田和奔丹田）　　蹲丹田。下肢为人体之根，支撑躯体，承载负重。行拳走势，奔腾爆发，也离不开下肢的绷蹬钉挺，所以增强下肢功能极其重要。蹲丹田注重“久蹲不起”，自然呼吸，气沉丹田，脚心微提，意念吸取地气，脚汗湿透鞋底(言指古代布鞋)，闯过憋胀疼麻，即不僵且感舒适。站个虎步，如同石柱入地，推不动，压不倒，搏击时就能稳如泰山应付自如。　　抱丹田。抱丹田是加进手法的束展桩，身束手落，身展手起，束身垂手时手梢不过膝，展身回手时两手抱丹田，旨在气沉丹田，抱而不露。用在拳法上则是手随身走，步到手到，一触即发，发而即收。手自丹田出，回手护丹田，培养身手步法的高度统一。　　射丹田。射丹田是滋养丹田内劲爆发的功法。内劲的爆发是意识对动作的反射，能在一寸前，莫在一寸后，手法变化在瞬间，内劲爆发在刹那，培养闪电般的应变能力。　　砸丹田。砸丹田是滋养丹田的侧转功能。心意拳的侧转是依赖丹田的侧滚。丹田的侧滚，牵引着手法的瞬间变正为侧，以斜打正，故曰“看斜而有正，看正而又斜”。对方正面攻来，我则侧转丹田避其锋芒，但侧转时既防又砸，继而转守为攻。　　养丹田。养丹田是身法与手法呈对立状，即束身进步呈低进势，而手法却呈高起势，步法低进，手法高去，形同“狮子大张口”，既拔根又取梢。　　五种桩功均为束展身法（蹲丹田为一半）。束展有气沉丹田、劲达周身之意，如同弹簧之性，束为压簧，展为绷弹，不同的是手法各有所求，抱丹田有手脚一致的相融性，射丹田有条件反射的突发性。砸丹田有攻防自如的灵变性，养丹田有低进高去的强攻性。从劲力路线分析，既有正斜相融的十字劲力，又有高低落差的相合劲力，还有避中有打的反冲劲力。因而说，练好桩功，就等于入了拳门，悟透功能就等于认识了拳法，用好劲力就等于谙熟了心意拳。一句话，练好了桩功，就是夯实了拳法基础。　　桩功练法　　蹲丹田。立正姿势。两脚并拢且齐。目平视，两手抱丹田。左掌压右掌，然后作束身动作。即头微仰，胸微涵，腿微曲，缓缓束蹲。随着束身，两臂微下垂，下垂时两肩内扣促胸内涵，两臂靠拢，臂转内翻，手心朝前，掌沿相挨，手梢垂至膝盖。此时势呈“猴子观景”，体呈三圆聚一（颈项圆、胸背圆、腿弯圆）。同时三尖（鼻尖、膝尖、脚尖）垂为一条线，保持不俯不仰重心平衡。蹲丹田时间不限，视体力自定。自然呼吸，肌肉放松，不可聚力。憋胀疼麻是正常现象，自然舒适是功力反应，蹲的时间越长功力越为深沉，此乃蹲丹田的基本要求。　　抱丹田。抱丹田是蹲丹田的延续发展，即既束又展。继蹲势缓缓地蹬腿起立，挺胸竖背，头顶收颌，随之两手扣抱于丹田，复原势。　　射丹田。身法依旧有束有展，但手法有所变化，打右射动作时，束身起右臂作前平抬势，背面向上，呈八字型手（拇食指叉翘，其它三指扣握），左手护于右肘弯里侧。展身时，右臂作翻转塌践反射势，右肘头塌落至丹田处，再复射出去呈前冲状，变背面向上。塌践时，两臂皆作翻扭动作，不论塌践反射，左手始终不离右肘弯。打左射动作则束身时起左臂，以此类推。　　砸丹田。束身为砸，展身为攻，以右砸势为例。束身时平抬右臂，肘弯呈直角置于胸前，握虚拳。展身时，丹田侧转向左，头却朝前，右肩头左转抢前，右臂砸于左下方，左手回拉呈左转势。展身时，双拳翻拧击之。打左砸势时作反向动作。　　养丹田。养丹田是身束而手起，身起而手落。束身之际，两手从丹田处向上提，手背相并，手指朝上，顺着胸前提至口平，然后随着展身翻转手掌，背面向上，手心朝下，从胸前落至丹田。起手、回手呈立圆前滚状。　　桩功要领　　要领：（1）三尖要齐。浑元桩呈圆势，鼻尖、膝尖、脚尖垂直，如同一个大圆切为两片，这就是阴阳相融的明圆。三尖对齐则重心适中，既不前倾，又不后仰，气可沉丹田，重心在脚心，劲力才可圆润，发功则能自如。（2）三心要震，三心指顶心百会穴、足心涌泉穴、手心劳宫穴。三穴乃人体之极端穴，震拂端位穴则劲力充沛，尽可以气催劲，劲达四梢，否则憋气在身，劲力不畅，功夫难达上乘。如何震？束身时微提脚心，微曲手心，微缩顶心，意念三心吸气，充盈体气。展身时脚微蹬，头微顶，手微挺。柔练柔震，刚练刚震。（3）刚柔要明。刚柔乃劲力，练其劲力也要用刚柔两种法。“刚”的标准是“脆、猛、快、实”，即干脆、猛烈、快捷、实在；“柔”的标准是“轻、灵、匀、缓”，即轻柔、灵活、匀称、缓慢。两种练法均在展身过程中得以反应，但需下肢的“绷蹬钉挺”作默契配合。（4）臀部要收。浑元桩呈圆势，臀部就不可撅撩为坐姿，臀部不圆就将产生拽力，形不成丹田劲力的圆弧爆发。（5）涵胸收腹。涵胸收腹，中节必呈凹势，有利于封门闭户，养丹蓄气，展身爆发内劲才有相当的冲击力。（6）沉肩垂肘。肩肘是上肢的根节和中节，是技击的重要部位，沉肩垂肘才能松灵两节使用灵活。（7）松灵自然。演练桩功必须轻松自然灵活关节，不能憋气用力，要去僵变灵。只有退去本身膂力，才能孕育真正的功力。（8）运气得法。鼻吸口呼，束吸展呼是心意拳的运气法，是阴阳之法，旨在以气催劲，一气呵成。（9）发音要脆。心意拳有柔化刚发之说，这就是打快劲(即发刚劲)脚要蹬，头要顶，手要挺，而且意要敛，气要足，力要猛。同时要喊“呵”音，而且音要脆，声要短，旨在焕发神威，劲达四梢。（10）眼神妙用。眼是洞察对方心理变化的监察神，也是反映拳法变化的屏幕，为牢牢掌握战机，随时变化拳法，我之两眼必须紧盯对方两眼。为使“视点”不移，就需以头的仰和俯来调节视角控制视点，使两条视线相交，保持视点不移。故尔又称“眼与目合”。　　桩功分静练、动练两大步骤。静练即原地不动，开步则为动练，内容皆为抱、射、砸、养。动步为虚灵步变虎步，不论静练动练，还需熟练刚柔二法。淬练柔劲时，谨记“慢了慢了还嫌快”，淬练刚劲时，谨记“快了快了还嫌慢”，同时要注重刚柔相济，积柔成刚。深沉内功，滋养丹田劲力。

太极拳易学难精。现在命名为太极拳的有两大类。陈氏太极拳易自发动功为正宗心法，由杨文笏这支掌握。其它太极拳均尊张三丰为祖师的内家心法。真正理解拳经心法的不多。心意拳简单易学。但容易练成外家内劲拳，正宗内家心法是由内而外的。以养生效果来看还是太极拳较好！正宗太极拳以养生为主，技击仅是副产品。

一年就够了，前提是，师父肯教核心的东西、或自己能悟出核心的东西来。如果师父不教、或自己悟不出核心的东西，一辈子都学不会！

这个没法比，要看你个人，我没见过心意把，但是少林的心意把是镇山拳而且现在没人练成可想此难度与要求，形意拳比心意拳要早，现在的，心意更自由无法，但他们要练成都要懂劲的老师去教，心意拳我见过一位师傅打过，不懂评不了，但是架子是有，再就是现在的形意拳都是形意操，没练错不会伤身体，练错了对内脏伤害很大。很多人都知形意半年或三年打死人，但是现在练形意操的师傅不懂教的师傅太多，你能保准自己半年或三年练成打死人的不一定。最后再总结一次，没法比，内在差不多，形式差不多，只是修炼形式与师傅教的有差别。打字好累，实在评说，望好评

这是戴氏拳的传承表

《中国心意拳行功秘法》一书，是在传承戴氏心意拳大师戴奎所遗拳谱基础上，融合徐子清、马朝东、布华轩、赵玉和王映海等心意拳大师所授技艺，借鉴戴氏心意拳诸多同门前辈所遗心得和诸多戴氏心意拳同门师兄弟所言体会，结合近些年来社会对心意拳武学考究挖掘成果和梁晓峰大师自身武学体验综合整理而成。

看你是想学技击还是养生，技击的话心意拳好，特点类似于一击必杀，而且只有连绵不断的进攻，没有防守，直到把敌人打趴下为止；养生的话我认为还是太极、八段锦之类的。形意拳居于二者之间。

··十大形:龙有折身之起；虎有挪山之力；鹰有扑鸟之势；鹞有钻林之巧；燕有取泥之能；猴有飞崖跳壁；马有转缰卧地；蛇有分草之芯；猫有扑鼠之疾；鸡有抖爪之力。··动物在大自然天性就是弱肉强食,拳祖创拳之初模仿飞禽走兽天性搏击之术,运用于拳法之中。说到十大形只不过是取个圆满的数字而已，实际远不止十形,比如:熊膀、白鹤亮翅等等。··与十大形相对的有十小行,十小行为行动的行。十小行:一打进身,二裹严,三打中意最为先,四才落下金合散,五行四梢力要全,六打合围心意是,七打独战一条线,八卦全身铁打柱,九打连环一身艺,十形练成一把拳!··十大形和十小行对练拳取象和技击要点均有重要的指导作用。

迷踪拳厉害。据史料记载，迷踪拳出自少林，自达摩创拳至今已有1400多年的历史，后因水浒传中的燕青而更为此名。迷踪拳以其动作变化丰富而体态灵动,受到广大爱好者的喜爱。心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。迷踪拳名气大，老少皆可练习，比心意拳更好入门，更容易练习，所以迷踪拳厉害。

心意拳是内家拳，内家拳区别于外家拳的一个重要区别就是是否会发力运气，也就是内功。 内功的原理其实是一种吐纳，与外界通过呼吸来进行修炼达到养生的效果，学习门派内功，他首先还是要让你自己修炼，直到产生气感再教你导气的方法。 所以你自己修炼，正确的姿势，配合气沉丹田，腹式呼吸，想像感受自己与外界气的联系，这就是内功。而且内家拳重意不重型。自己感觉到了就是到了，不一定非得要学内功。

我想说的是，楼主您对武术了解真的不深。所以导致思想混乱，这是可以理解的。你要知道，心意六合拳就是心意拳，两者没差别。形意拳是由心意拳转化而来的，心意拳有十形，有人称之为“十大形”，形意拳有十二形，有人称它为“十二形”。其实都是同出一门的，练习方法都差不多。六合拳是北方的一个拳种，特点是大开大合，动作潇洒。和心意拳、形意拳没什么联系。这你要搞清楚。不过现在能完整演练六合拳的人不多了。这是中国功夫的一大遗憾！心意拳的名家有卢嵩高、杨殿卿（这些离我们上海比较近，其他的就不清楚了）。形意拳最著名的是郭云深。六合拳好像名家很少，我不是很清楚。

上海市罗店中学。上海市罗店中学成为上海非遗协会武术专委会卢氏心意拳教育基地，所以上海长寿公园心意拳基地在上海市罗店中学。卢氏心意拳”起源于河南心意六合拳，是其开山鼻祖卢嵩高对传统武术的继承和创新。上海，简称“沪”或“申”，是中华人民共和国省级行政区、直辖市、国家中心城市、超大城市、上海大都市圈核心城市，国务院批复确定的中国国际经济、金融、贸易、航运、科技创新中心。

没有厉害不厉害之说，心意拳是少林功夫，练内气为主，形意拳是民族功夫，是以形补气，和五禽戏意义相同，两种拳术以心意拳较复杂，形意拳种类多。不管怎没说，只要你练到一定程度都很强。至于形意拳是在心意拳基础之上改掉了心意拳的缺点和不足，在此基础之上，建立了形意拳，暂无结论，因为心意拳传出较早，所以也可能在此基础之上，建立了形意拳

《送赵大夫护边（一作送赵都护赴安西）》孙逖·唐外域分都护，中台命职方。欲传清庙略，先取剧曹郎。已佩登坛印，犹怀伏奏香。百壶开祖饯，驷牡戒戎装。青海连西掖，黄河带北凉。关山瞻汉月，戈剑宿胡霜。体国才先著，论兵策复长。果持文武术，还继杜当阳。《送李生谒张侯》石介·宋李生长七尺，栖栖长自吊。一饮酒一石，常怀酒瓮小。一食午一腔，平生未曾饱。负剑出门去，满眼荒榛道。行行何所适，泪下沾襟袍。李生且收涕，不足苦悲悼。非无咸池音，夔旷世所少。不识伯乐氏，飞黄遍牛皂。我闻张侯者，其人非草草。六经探精微，九流得指要。荀况或言兵，杜牧曾深考。纵横文武术，难以寻常较。磊磊公侯器，可以镇浮躁。子将丈二矛，试向伊前掉。见子伊心喜，扶子出泥淖。王济牛心炙，李生应得咬。《赠青潍将谢承制》苏轼·宋吾皇有意缚单于，槌破铜山铸虎符。骁将新除三十六，精兵共领五千都。周王常德须攘狄，汉帝雄才亦尚儒。君学本兼文武术，功名不必读孙吴。

　　形意拳　　形意拳是历史悠久的中国传统武术，也是武术遗产中的瑰宝之一，是内家拳主要拳系之一，据初步考证，她诞生于明末清初，系姬际可所创。形意拳原名心意六合拳，也称心意拳，简称意拳，传至李能然之后，易名派生为形意拳。　　形意拳流传至今，已有三百五十年的历史，实践证明形意拳不但有较强的技击性，而且对提高人体的健康水平、改善素质、防病治病都有一定的作用。不论男女老少、体强体弱均可习练，也不受场地的限制，即使是斗室席地也足以达到锻炼的目的，所以形意拳的流传较为广泛，是深受广大群众喜爱的一个拳种。　　形意拳经过长期的沿革和不断的总结完善，在内容上更加丰富，在理论上更加充实、健全。　　从形意拳的风格来讲，有舒展大方，伸缩自如，刚柔相济，动静相兼，静若书生，动如雷鸣，迅如猛虎的特点；　　从其意义上来讲，有“远取诸物，近取诸身”，“人以身形物之形，物之意以人意悟之”，象形取意、内外兼修的特点；从劲力上讲，强调重意不重力，求其气催血动，贯通全体，以意运气，意到气到，气至劲达，阳出阴收，阴伸阳缩，阴阳相伴，动静相兼，内外合一，全体合一；　　从技击方面讲，它有阴阳互易之妙，柔克刚进之法，横裹其力，纵放其势，顾中有打，打中有顾，七拳七进，相连并用，上攻下随，下攻上领，上下若和，中节乃攻，勾挂撩劈，踩踏蹬踢，斩截裹挎、挑顶云领，引进落空，展放似电，急发暴力，整齐合一，滚出滚入，起钻落翻，右转左旋，动静相兼，有莫测之变化，有无穷之妙用。其中十二形拳是龙、虎、猴、马、龟、鸡、燕、蛇、鸢、鹰、熊、鹤等十二种鸟兽的形态。　　形意拳就其练法要领及拳理，经历代传人不断研究充实，与八卦、太极一理贯通，故归于内家拳系。　　由于历代传人不断研究实践，形意拳发展很快，历代名人辈出，功夫精绝，且经过研究实践的心得体会，多年的体用验证，著文立说，逐渐形成了较完整的理论体系。到清末，形意拳发展至鼎盛时期，成为一大名拳，流传至今。

首先反问你问这个做什么？如果是文学创作或者只是增长见闻，那么可以大略地回答你：心指人的本能、潜意识，意即人的心理活动、意识。譬如与人交手，有意击倒对方，但是心里可能紧张害怕患得患失畏首畏尾，如此对阵则心意不合。心与意合追求的是人精神的高度统一，摆脱与技击无关的一切杂念。如果是为了练武，听哥一句：趁早忘了。问出这样话，说明你远远不到考虑这个问题的阶段。找个好老师脚踏实地地练习，功夫到了一层，自然有一层的理解。口说无益。

“老猿挂印”,其实很简单,用膝盖撞到对手的胸骨,这只不过是形意拳的一个招式.形意拳，又称行意拳(于心意六合拳。心意拳有千丝万缕的关系，也有说是她衍生出的形意拳），汉族传统拳术之一，中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传形意拳为宋代名将抗金英雄岳飞所创，明未清初，山西永济姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能吸收山西戴氏心意拳的内容进行改良创编，并加以定名。形意拳与太极拳、八卦掌齐名，同属三大内家拳。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。2011年5月23日，形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

梁晓峰，山西榆次人，一九五六年生，研究生学历，法学硕士，心意拳法国际联盟主席，中国心（形）意武术专业委员会主席，山西省晋中市摔跤柔道自由搏击协会主席，山西省晋中市心意终极格斗俱乐部主席，山西晋中市戴氏心（形）意拳协会主席。2006年，被评为山西省武术大师、山西省民间文化遗产杰出传承人；2008年，被命名为国家级非物质文化遗产心意拳代表性传承人。自幼习武，曾先后拜徐子清、马朝东、布华轩等武术大师为师，学习心意拳、长拳、查拳和摔跤术。后又正式拜在赵玉和王映海两位师傅门下，学习内气导引、内丹修养以及心（形）意拳法。系心意六合拳第六代嫡系传人（从戴隆邦算起）。迄今为止，已传承心意拳弟子及再传弟子数万余人，遍布全国及世界各地。其中，有26人曾分别276次在国内外武术、散打、摔跤等重大赛事中获得过冠军。

一、戴氏心意拳魂——炼丹运气。戴氏心意拳(形意拳)同八卦掌，太极拳都属于内家拳，称上三门，心意拳套路不多，以修内丹为主，实战性强，比较难炼，越炼越感到高不可攀，深不可测，奥妙无穷，妙不可言，做到神领心会，登堂入室，实在不易，比如，内外三合，说起来简单，炼到火候却不容易，就其身法内涵而言，要求做到：鸡腿、龙身、鹰膀、猴背、熊腰、虎豹头。但许多人练出来，却和练长拳的架子也差不多，这就说明该拳看来朴实无华，实际内涵较深，习之不易。如果练不好身法，内气也准修成。心意拳的内功修炼和道家炼丹的功法基本一致，也必须打通“小周大和大周大”才能真正炼到牵一发动全身，一动而无不动的硬功夫。炼心意拳丹田功，在站桩时，同样要求“放松、入静”。筑基功炼好后，接着按炼精化气，炼气化神，炼神还虚的程序锻炼。其行拳也一样，要求按无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象出八卦，八八六十四变化，循环往复，变化无穷，然后由无穷回归无极。其拳要求是：心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。只有做到六合，才能使内气循十二经络，奇经八脉正常运转，使精、气、神不漏，凝于丹田，发于周身，因此说，戴氏心意拳的拳魂就是四个字，“炼丹运气”。拳经云：“精养灵根气养神，元阳不走得气真，丹田养就长命宝，万两黄金不予人”。心意拳内丹的形成必须“采天之阳以养气，采地之阴以养血，采九天之真阴补心阳，采九地之真阳补肾阴，采日月之精华养灵根”。“乾为鼎来坤为炉，烹铅炼汞培元神，炼就混元一口气，气贯泥丸通涌泉”。过去，心意拳师要求严谨，初学此套，务必炼三年站桩功一一六合蹲猴式。这也叫蹲丹田，加上炼射丹田，功底扎实后，才准学套路。这种要求，看似苛求，实则根基不牢，万念皆消。象盖高楼大厦一般，如果不在基础上下功夫，盖得越高，倒得越快，都是一理。练拳也一样，华而不实，其后果则是不击自倒。俗话说“银枪蜡头尖，好看不管用”。二、心意拳丹田爆发力的形成。心意拳丹田爆发力，是内外双修的结果，只修内，不修外；只修外，不修内，都难炼成此功，心意拳技击要领共“十个字”其中“抖，擞”二字体现丹田爆发力最神。如果养成正气，炼就此功，抖劲、擞劲才能速度快，有威力，否则也是个嘴皮上的功夫，纸上之文章。神形合一，性命双修，就是修炼丹田爆发力的宗旨。“有意变无意，无意之中是真意”，此语便是炼爆发力的信条，也即是，在炼功中要有意炼爆发力，日久天长形成条件反射，无意之中也能爆发出来，才是真功夫。因为技击中有时是能做点思想准备，但准备的东西未必能用上，这反而成了思想负担，武术上讲“随机应变，神出鬼没，变化无穷”都不是表演式的对打，心理知道对方出什么招便用何招对付，该谁胜就无不胜；谁该败就无不败，这是固定的程式。真打实战，在不露声色之中对方要下绝招，这就需要用灵觉、灵感，将保存在大脑皮层中的招式马上搬出来，才能制敌取胜。在瞬息之间定输赢是不允许考虑的。也就是武术上常常讲到的眼到手到，意到气到之意，有的人发招打倒对方，自己还不知道用了什么招式，这就充分说明了无意之中是真意的道理了。上面说明了炼丹田爆发力必须懂阴阳，明拳理，依法操炼，就可以练到丹田气通于四肢百骸，达于四梢，蓄发随心的妙境，炼丹田爆发力内功和练心意拳是一个整体。它对练功时间、地点，方位、环境、气候，身体素质都有一定的要求，专炼丹田爆发力，必须做到五气配五声，才能不出偏差，反之等于引火自燃身。五声的配合，即：练劈拳舒肺气，发“哼”音；练崩拳辞肝气，发“哈”音；练钻拳补肾气，发“依”音；练炮拳补心阴，发“呀”音；练横拳舒脾气，发“呵”音。如果按照五行相生的规律练功，更是妙趣横生，不可言喻。五行相生顺序，即：无极势——蹲猴式——劈拳(属金)——钻拳(属水) ——崩拳(属木) ——炮拳(属火) ——横拳(属土) ——劈拳……再按原顺序转回来，循环往复地锻炼，丹田爆发力日积月累，逐步就可以形成。初学者，千万切忌急于求成，练此功法要有明师指点，才不致于出现炼功伤身的情况。要记住这一句歌诀：“久练丹田一口气，遇敌好似火烧身”。“久练”二字十分重要，千万不要想一口吃成胖子。欲速则不达，不但烧不了敌手，反而烧坏了自己的五脏六腑和大脑神经，要慎重锻炼。三、心意拳丹气结成的妙趣检验心意拳练得好坏的标准，就是要看练功者腹部丹田气团大不大、内气足不足。气团大劲力是者可以说练好了。如果腹中空空，也只是练了个空架子。拳经云：“艺真心不成，学艺枉劳神”。意思是：练功之人必须心意真诚，不朝三暮四，心怀杂念。杂念丛生，气机必乱，自损元神，所以练功之人务必性命双修，不做损人利己之事，也就是要求讲武德，魂气才能正，魄气才能刚，功夫才能达上乘。你越练越觉得乐在其中，高深莫测，奥妙无穷。假如你得了伤风感冒，只要你凝神运气。发一个丹田爆发力快劲，你就会觉得全身毛孔大张，遍体汗淋，病气排出体外，伤风感冒即愈，浑身爽快，精神倍增。练好心意拳内功，不仅可以自我按摩，自疗疾病，还可以放外气帮助别人解除痛苦，治病救人。因为练武术丹田内功者比光练养生气功的人蓄气、采气能力强。发放出的外气能量大，这也是人所共知的事实。我从1973年开始义务放外气帮助别人治病以来，大约共治过四百人次左右。临床实践证明，放外气对治疗炎症、慢性病效果十分显著。比如，榆次郊区有个姓刘的农民，患有十七年之久的腰腿痛，多年调治效果不大，我给他发放外气两次，神奇地好了。还有一位已到晚期的食道癌病人，每天靠输液维持一线之生命。白天晚上呻吟不止，其家人风闻我能放外气治病，把我请到他家。用气诊断结果，此人已病入膏肓，不可搭救，家人要求给试一试，“能止住疼痛，让他安稳睡上一觉，也尽了我们的心”。听了此言，我离他一米远发外气，十分钟后病人不叫了，发了半个小时，病人安稳入睡了，虽然未能救下此人，也使他多活了一个多月时间。当时在场围观的人，称赞“这不是气功，是神功”。我炼心意拳多年，体会最深的是丹田内功对于健身、防身效果很好。遇过几次危及生命的险情，使我从容不迫地化险为夷，平安脱险。例如，1980年的一天下午七点多钟，我和光龙同志去办事，下大坡时一个青年飞快地骑着摩托车带着一位姑娘，他们只顾嘻嘻哈哈地谈情说爱，也不管前面的行路之人，猛地把我从自行车上撞下来，头撞在马路上，车把点了云门穴，当时只觉得头上麻了一阵，头也没被撞伤，也没起疱，只是手指上擦破了点皮。后来我去医院涂了点红药水便没事了。第二天我便去平定县出差去了。在这次突发性的事故中能使自己平安无恙，使自己更增强了苦练心意拳的信念。因为，心意拳丹田内功给了我第二次生命。所以我在平时对徒弟的训练中，要求严格，并耐心指导，循循善诱，毫无保留地把自己的体会告诉他们，目的是让这一武术国粹，生根、发芽、结出更加丰硕的成果来。练功多年，有点粗浅体会，和拳家名手相比差之千里。但我决心用毕生之精力，深钻心意拳之拳理，为振兴中华贡献一点微薄之力。

西安心意拳传人很多西安有心意钜子安大庆的传人年长的有马伯顺（1921年生人）不知是否健在穆子杰的后人也有 不过其子穆秉琦已过世有个叫苏克勤的练得还可以 其余的没有更多了解以单把扬名的杨祥麟（老四）的一个儿子也在 都说他为人疯癫 形如乞丐 不和他交往其本人常言 他人未得真传这些人有时去清真大寺 可到那里或者找一下西安市回民精一武术馆 这些传人大多为穆斯林准确的说 西安心意传人风格和安大庆传人宝鼎（显庭）不一样了宝公是河南心意有照片可见的老前辈中 愚最推崇的愚以为 后期的传人大多存在一个问题 就是把查拳和心意拳练混了比如 上海心意就是一个例子其实 心意拳是一个积柔成钢的拳 它的至刚来自至柔心意拳 把的是内家拳发挥到了一种极限的境界

正宗。马胜利老师从事心意六合拳的实战和教学几十年，积累了丰富的实战经验，并著有心意六合拳真传实战教程一书。心意六合拳，又称心意拳、六合拳，是我国著名的集搏击、健身、防身、养生于一体的优秀拳种，中国传统拳术之一。

戴氏心意拳蹲毛猴桩特殊的外型导致下腿承重负压本身就过大,不分阴阳虚实。兴许是因外形极似猴形所致，再加在当时的社会环境氛围中——满清政府是禁止汉人在民间练拳的尤其心意拳。因为心意拳奉岳飞为祖师爷，而岳飞又是满族的克星。因此，在有清两百多年间，心意拳是禁拳，也就是说只要你是汉人你练心意拳，您就犯罪。

心意拳更厉害。自然门注重内功修炼和气功技术，而心意拳则注重心意运用和内外兼修的练习，在实际应用中，心意拳更注重拳脚运用，更厉害。

没有被灭门。由于戴氏心意拳受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，传递太保守，要求太严格，传播不广，仅限祁县一地，并不是被灭门。山西戴氏心意拳是心意拳的三大主要流派之一，戴氏心意六合拳是重神不重形、重内不重外，意识、呼吸、动作三者密切配合的内功拳。

有解兴邦孙子解和平 张道福 章定荣 王多凤等人。

心意把，祖师是达摩，传承了1500年，属于内功，易筋经，洗髓经，心意把，相辅相成，密不可分。心意拳，祖师是岳飞，岳飞的祖师是达摩。心意拳，传承了860年，属于内家，内修有：滚动丹田。由于辽兵人高马大，骁勇善战，岳飞为了对付凶猛的辽兵，只好把“心意把”精简改编为“心意拳”。一可以提升士兵的杀技，二巧妙的绕开了“非门勿传”的门规，但是易筋经，洗髓经，内功未传出。形意拳，祖师是老能，老能的祖师是岳飞。形意拳，传承了180年，属于内家，内修有：气沉丹田。李老能为推广“心意拳”，也是为了绕开“择徒严谨，沙里澄金”的门规，修改并定名为“形意拳”。形意拳者，多如牛毛，凡是寻根觅祖者，均成王者。有样学样者，一生平平，收益惨淡，虚度光阴。心意把，易筋经，洗髓经，是树根；心意拳，形意拳，是开枝；大成拳，通背拳，象形拳，是散叶。心意把，易筋经，洗髓经，是经典，是武林之绝学，是达摩佛祖的智慧，始终被模仿，从未被超越。证据：李洛能所著之书《形意拳谱》中写到：盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，化生五行十二形之原理，因名为形意拳。

戴氏心意拳是一种保守、神秘、威力强大的汉族拳术，属于内家拳。被称为中国四大优秀传统名拳之一。俗语云：“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳”。戴家拳一直在戴氏家族内部传承，很少外传（只外传李洛能先生，后创形意拳），至戴奎时才开始开放对外传授，开始主要在山西祁县地区流传，现今社会信息、交通便利，随着传人思想的开放，逐渐向国内外传播开来。戴氏心意拳传承古朴，道理科学，实用性强。心意拳具有极其广泛的群众基础﹐是汉族劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

关于心意拳之创立，旧传有三说：一曰“ 心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家"，而称少林为‘外家"，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。”有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六 合拳”作序云：“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。首先，考诸史册， 《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？"宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院官员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。再说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。三日“心意拳为姬际可始创”。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏"四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六 合拳经”，“以六 合为法，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六 合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。综上所述，可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年（1925）立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术。

心意拳，晚上练功肯定可以。心意拳是一种适应能力相当强的拳，不受时间地点的约束，想练就练，只要去练，对身体健康都有好处。

上海心意拳传人名单：有第九代弟子解兴榜、于化龙、李尊贤、张兆元、王蓝田、凌汉兴、马小凯、孙少甫、马义芳、王守贤等。形意拳：又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。形意拳第三代宗师李存义形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱。后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。

买壮图传心意拳之四把捶歌诀：出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸。鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。 （接肚阿）1、盘炼法： 立正姿势站好，舌顶上腭，呼吸顺其自然。含胸拔背，气沉丹田，凝神聚气。两手由两胯处向前上方伸出，似托物状。手心向上，五指微微分开 。上动的同时，左足卷地风腿刮地而上。定势时足尖微微上翘，足根点地。身体重心偏于右腿之上。两眼目视 前方。（图一）2、拳意 ：两手向上而出，此为在清真寺内礼拜完毕时，伸出两手诚心接受真主恩赐的动作，在伊斯兰教中称为“接肚阿”。因该圣行拳法为马学礼先生根据宗教及遵仿圣人的行为所创，又在回族教门内世代相传，意为真主所赐。足尖上翘之形源于回族穆斯林洗小净时洗足的动作，在圣行心意六合拳中均有此足法。3、应用法 ：用双掌指尖穿刺敌人咽喉部位，或以掌根搓击或托击敌人下颌，下面同时也可施卷地风腿刮踢敌人之迎面骨。 （侵扑站）（熊出洞）1、盘炼法 ：接上式，两手自然放松下落，左手置于左腿根部，右手则护于裆部上方。头部要向前上微顶 ，牙齿微扣 ，左肩前领，身体侧立。左足在前，右足在后。两足间隔距离约一足左右。仍保持重心前虚后实，左足尖仍微上翘。两足几乎站在一条直线上，并且足尖、肩尖、鼻尖也均在这条直线上。两眼目视前方。（图二）、（图三）2、拳意 ：六合式又称侵扑站，也有称为熊出洞。这里包含三种涵义。其一；六合式讲究内三合，外三合，即心与意合，意与气合，气与力合。其二；侵扑站，俗称预备势，意思时刻都应有所准备。侵为占据，接近之意。扑为向前冲击的意思。其三 ；熊出洞，似熊儿有竖顶之劲,两膀下沉具有上提的矛盾之意。观外形笨拙而内灵。熊儿不但力大而且凶悍威猛。其未动之时以两肘护肋，两守护前胸之要害，以防备意外之突袭。此式含劲而侧立，如临大敌。内在劲意似利箭搭在拉开的弓弦之上。身法如要侧身过一墙宽的窄胡同，下颌微收以防护咽喉。内意要以静待动，不可露形于外。只要不发，永远是顾法当先。3、应用法 ：凡与敌较技，首先自我周身上下要自然放松，伺机二动，不可流露出内在意图。正如拳决所曰：“拳打三节不见形，若见形影不为能。”敌不动，我不动，敌若有微动之迹，我已先动。六合式为万法之源，所以不可着重于某些招式上。否则，固定的招式一遇高手行家就无法施展。只有刻苦盘炼出来的灵劲，即自身条件反射人体自然本能，才是真正拳艺之根本。 （过步箭蹿）盘炼法：接上式，身体下蹲呈鸡步。提起左前足顺着正前方的一条直线蹋出一大步，当左足踩落之际，右足紧追而至，身体也随之略起些重心。在落踩左足的同时，双掌掌根合拢，右手大拇指搭扣在左手大拇指根部，以加大相合之劲。以步催身 ，以身催肩 ，以肩催肘，以肘催掌。两掌自下而上循弧线扑出两掌。两肘微屈 ，以两掌掌根部合抱上挫 ，两掌落点与左前足应高度同步合拍 。 （图四）这时右足劲擦左足踝关节仍顺着直线向前蹋出一步 ，当右足落地时，左足紧追而上至右足踝关节处，当右足启动向前走时，身体略沉，此时两掌循弧线拉回两胯侧，两肘紧贴两肋。当右足再次向前蹋出一大步时，两掌再次循弧线向前扑击，与前一个扑掌相同。然后，左足在右足落地时紧跟而上，紧靠右足踝关节，重心在右足上。两眼目视前方。拳意：此箭蹿乃虎形箭蹿，又为快三步，似饥饿猛虎奔践扑击之态。所以要求步法快疾相连不断，手法为虎形蹿把。两掌合拢前发时似火车头推动多节车匹一样。周身之劲利用足蹬地传递于掌，透于外，以达到节节贯通之功效。又似双掌推刺一把尖刀 ，直接穿透敌之胸膛 。两掌循弧线充分体现离心力与向心力，为了挖掘内在潜能都离不开科学的力学原理。应用法 ：与敌距离尚远，可用疾步箭蹿即快三步，快速闯入敌怀 ，以双掌掌根部挫击敌心口，下颌。下面以足挫踢敌之胫骨或提膝顶撞敌大腿肌肉组织，予以重创。 在这里比较分明的是阴阳、熊鹰、束展二式，为了买式圣行心意四把所具有的独特风格，所以在此将拳法分开解释。盘炼法：（1）横拳熊式 ：接上式 ，当右足落地时 ，身体下蹲下沉，呈虎蹲山式。左足在前悬空，足似着地，似不着地。左掌前伸，肘臂微曲，肘与抬起的膝相合，手腕关节处放松，手向下搭，指尖朝前下指。右掌在后与左掌掌型几乎相同。右掌靠于右肋处，左右两掌要相互有所呼应。（2）横拳鹰式 ：左足向前踏出一大步落实屈膝前弓，右腿在后奋力前蹬，不可太直，为左弓箭步。同时右手右掌变为拳，与左掌相合，以左掌掌根推扶于右拳腕部。配合左足的踩落点，两手由下至上循弧形线向前方提击，左掌五指分开，右拳为力点。其高度与胸口齐，要求两肩相抱，两肘下沉。两臂似直非直，似曲非曲，过曲则劲力不能发放，过直则无力。头部前额处宜向前倾顶。两眼宜上翻前视。（图六）拳意：此拳势的拳意，一曰恨地无环。二曰握拳松似棉，紧似钢。何谓恨地无环？横拳是自下而上循弧线运行，向前上方提击而发。故而思想意念中设大地如有把环则将其拔地而起，以此假设放大内意。又似在地上放有一个高把的重篮筐，用手臂猛然将其挎走。以充分体现以足蹬地所输出的巨大能量。何谓握拳松似棉紧似钢，在发横拳时，两手自胯向前击出。未到落点都是放松虚握拳，如握棉花团一样。到了落点的一瞬间，拳与手臂及整个身体形成骨架支撑，以拳锋为力点，无形之中握拳应紧似钢，而是瞬间一点的紧，点上的钢。应用法：与敌相较，以快速的步法冲入敌之中门，便可施横拳以提击敌之腹胸，下颌。若敌有备，可分开两掌以捉按其肘关节处，在圣行心意六合拳中称此手法为封双翅，即封住敌的双臂，似绳索捆绑住。便施中门头攻击敌面门或胸口。攻势欲回的一瞬间，可提右膝顶击对方裆部。在技击的同时可突然发放雷声“咦”，以破敌之胆气魂魄，壮己之精神。 1、盘炼法：（1）转身挑领熊式 ：接上式，以两足足根为轴，身体向右后方拧转而动。回身的同时，右拳变掌向下劈斩，左掌则上穿，两臂相交，两肘相裹，右足回收 ，足根着地足尖上翘，这个为过渡动作在圣行心意六合拳中称为鹞子入林式。身体下蹲下沉，右掌随身法下沉继续向下劈斩，劈斩至右腿膝盖下方。以掌背靠置小腿内侧，左掌则上穿至右脸颊外侧，掌心对着脸部，掌背朝外。两臂仍相裹与胸前。定式时呈鸡形步状态。（图七）(2)转身挑领式 ：右掌自下循弧线向上挑击 ，从小臂处一直到手为力点。手也可我成拳，手的高度与头平行。肘部微曲，右肩前领。同时左掌由脸部右侧向下捋按，捋按到裆部时掌心向下，五指分开，指尖朝前。与手法同步的右足顺势向前踏进一大步屈膝前弓，左腿在后奋力向前蹬直，呈右弓箭步。头、肩、足都在一条直线上，形成三尖照，也称三点一线。头宜向前上方领劲。两眼目视前方。2、拳意 ：此式为束身而展身之劲，束展开合阴阳之理也。束时两臂似绳索捆住了身子，展时身体上下这种阴阳开合使周身松沉弹抖将绳索绷断，手臂的上挑与向下撕按要合而为一。犹如在深坑中用铁锨挖土向坑外奋力抛出。要求拳法盘炼时挑领的手臂应伸直伸长些，实战时则手臂弯曲些。举例手中拿一根适当度的钢筋则有力，适手随心，如果有十几米的长度，拿在手中就似面条一样柔软无力。由此可见盘炼与实用完全不能相提并论的。3、应用法 ：设敌用右拳攻击我的胸口，我即进右步让过来拳。要边让边进以左手搭截住敌右小臂及腕部，使之前倾，同时以右臂向上挑击敌肘部反关节。也可用右拳击打敌胸口及下颌 ，敌必然要往回防护 ，上身必有撤或后仰之形，我迅速以沉身下落用肘点击敌胸口，劲力万万不可散乱，只有劲力连环不断，一气之开合方可奏效。技击之法应随对方变化而快速改变技法。 1、盘炼法：（1）鹰捉把熊式 ：接上式，左足从后面快速上步，摩擦着右足踝关节向前踏出一步，两足仍保持在一条直线上，左足以足根着地，足尖上翘，两足相距约一足左右 ，右腿微曲 ，重心偏于右腿。左掌从裆部上行至胸口前，掌心朝内，右掌同时从上方向下收至胸口前与左掌相合，掌心也朝面部。右掌略高左掌，两掌均小指朝内裹合，大拇指向外翻拧朝前。（图九）（2）鹰捉把鹰式 ：左足再向前踏出一大步落实屈膝前弓，右腿在后奋力前蹬 ，为左弓箭步 。与步法同时，两掌同向下奋力撕按。左掌按至前左膝内侧，右掌按至裆前，此时腹部丹田鼓荡，口中发雷声“咦”。两眼目视前方。（图十）（图十一）2、拳意：此式拳法与横拳截然不同，可做鲜明的对比，横拳拳意要求是恨地无环，是向上的一种劲路。鹰捉的拳意是恨天无把，要求周身之劲意完全贯注于两掌，两掌向下撕按，仿佛抓着天上的把手要将天扯塌、扯烂。同时配以雷声助势，雷声一鸣震寰宇。雷声功用不单纯在于吼叫，主要在于以意催气，以气催劲，雷声源于丹田，鼓荡于脏腑，震之于喉，出之于口。惊敌之精神，振己之神威。技击时，声到气到，气到力到，声如炸雷，令敌有不及掩耳之势，声势雄壮威武，令敌丧胆。应用法：接挑领之拳法，挑击的右掌可绕缠敌臂，左掌顺势而上与右掌相合，两掌托住敌臂向前上方送后骤然下捉。这里说着简单，的确里面包涵着许多奥妙，用文字难以表达。 （斩手）（迎门铁臂）1、盘炼法（1）斩捶熊式：接上式，右掌变为拳与右膝一同循下弧线向前上方击出，拳锋朝上 ，拳眼对着自己的面部，拳与面部相距约两三拳之距。拳高度与口齐。同时右肩转换在前，曲臂沉肩坠肘，以肘护肋。左手同时顺势而上，贴于右肘弯内侧 ，掌心抵住尺骨鹰嘴，以助加劲。右腿弯曲上提的膝盖与右肘尖几乎相连。右足尖上挑，左腿立于地如同金鸡独立之态，头宜上顶，下颌微收。两眼目视前方。（2）斩捶鹰式：右足边下落边向前踏出一大步落实屈膝前弓，为右弓箭步。左腿在后奋力前瞪，仍要求腿不可过直，与步法同时。右拳则向里翻拧，此时动作要放松不可用力，突然拳快速爆发向前下方骤发猛栽。以力达拳锋，左掌同时下落，掌心贴与右肘内侧。两眼目视前方。2、拳意 ：此为我们回族穆斯林在清真寺内冲洗小净的动作，洗右臂时以左手从右手洗至肘关节处。右拳似抓起一条连着大地上的皮条，奋力起身要将其扯断，充分体现在周身开合拔地而起之劲意。当拳锋翻拧下栽，又似房子的梁柱猛然倒戳于地。也正如拳诀所云：“恨地无环，恨天无把”之意境。应用法：设敌来攻 ，我可用左手捉其右臂肘关节上方 ，同时借势提右拳，右膝及右足尖攻击，拳以小臂顺着敌胸膛向上立肘，用拳锋端击其下颌，右膝盖顶击胸口，足尖勾踢裆部。一起打三处，甚是刁钻毒辣。接下来落右足，拧翻拳锋下栽敌腹部。告诫不是危及自己的生命切勿使用，否则后果不堪设想。爱好拳艺应以德为重，以钻研拳学中艺术理趣为根本。 1、盘炼法 ：接上式，右拳从下向左上方挑划弧线，上行至面正前方，拳心呈半握状 ，内在有向回收拉之意 ，左掌贴于右肘弯内侧，掌心抵住尺骨鹰嘴。在上动的同时，右足向后回重心后左足向前跳跃出半步，左足趁右足跃起而落足于地。右腿上提，身体重心完全偏于左腿之上。两眼目视前方。（图十四）2、拳意 ：此拳似手中抓住了攀山的绳索。将其牢牢反抓在手中，要以意中抓住这条绳索为力点、为工具将身体导引而上。好像在汹涌的急流中抓住了一个固定物体，以设法导引身体接近。又似做引体向上一样。3、应用法 ：设敌从正面袭来，我应自斩拳鹰式从容跳起，由重心在前调换在后 。同时以右拳挑拨拧转来化解敌之来劲 ，也可劈斩来劲，使其失重前栽。若其受力后必后撤，身法可顺势以右足蹬地向前追去，，可施横拳打法技击。 1、盘炼法：接上式，然后落后足，前迈左足跟步至右足踝骨处，两掌回收到两胯侧，以备打横拳。（图十五）2、拳意：（同前释）3、应用法：（同前释） （同前释） （回到侵扑站姿势）

正宗。根据百度百科资料，李洳波，著名武术家，国家非物质文化遗产，河南心意拳传承人，世界武术研究学会名誉会长，心意六合拳为我国三大内家拳之一，所以李洳波的心意拳正宗。李洳波将心意六合拳在欧洲、非洲数十个国家演化成了一颗武术明珠。

同源异名，由根源上讲形意、心意是一样的东西。形意拳最初叫作心意拳，可考证的最早传自山西姬隆峰，在后来的流传中逐渐形成了一些支脉。其中主要的有由马学礼传河南一支，李老能传河北一支；山西原传一支现习惯成为戴氏心意拳，河南一支习惯成为心意拳或六合心意拳，而河北一支则习惯称为形意拳。其中戴氏心意拳以老三拳（钻裹践）为母，河南心意拳以四把为母，河北形意以五行拳为母；在形拳上，山西原传与河南为十大形，河北为十二形；桩法上，戴氏心意以站丹田（蹲猴桩）为主，河北形意以三体式为主。形意拳传至第二代（李老能为第一代）时，有车永宏将形意回传山西，称山西车氏形意，今天主要流传于太原一带。山西心意、河南心意及河北形意，在练法上，相互之间已经有了较大的差异，但核心的拳理却是一致的。河北形意除回传山西的一支外，还有许多别支，但都大同小异，较知名的有孙氏（孙禄堂）形意、尚氏（尚云祥）形意等。上述各支本质上都是同门的拳法，另外还有一些在渊源上与形意拳有千丝万缕关系的，如流传于四川一带的金家功、少林心意把以及现在颇具影响力的大成拳。

据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创， 岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。一、山西人姬龙峰创造了六合拳姬龙峰生于明末。按明朝的征丁制度“三丁抽一”(即兄弟三人必须有一人去当兵)，姬家也不列外，姬龙峰年轻时即被抽去当兵，在明军中当一名枪手，学习枪术。他的教官姓李名敬德。姬龙峰跟李敬德学习“六合大枪”。军队的教官并不是民间的教师，他们是整体教授，整体作战。多年军旅锻炼，姬龙峰练成一身好武艺，一手好枪法，被同行称为神枪手。可时间不久，清兵入关，明军溃败，清军很快占领中原，建立大清帝国。明军虽然溃散，但各地抗清义士纷纷转入地下，有的占山为王，有的组成义军，有的隐入寺庙，秘密集会结社，暗下联络仁人志士，聚集抗清力量，欲推翻满清，恢复大明。如当时的河南登封少林寺、福建南少林寺、湖北武当山、四川峨眉山万国寺等等，都隐有反清复明的仁人志士。所以，姬龙峰曾两次到少林寺寻找抗清力量。这就是后来人们杜撰的“姬龙峰在少林寺见金鸡相斗，悟而造拳”的由来。姬龙峰也像其他汉族人一样，具有抗清复明思想，为了寻找抗清同仁，过黄河入终南山，当姬龙峰路过终南山时遇一道长曰：“来者莫非神枪姬龙峰?”姬龙峰先是一愣，继尔答道：“在下正是，但不知道长何以知姬某之名?”道长笑曰：“江湖人称神枪姬龙峰，谁人不知。”于是二人进庙叙礼坐下说话。道人曰：“现今太平盛世，马放南山，刀枪入库，先生动辄以大枪招摇过市，如被清兵碰见岂不碍人耳目，招来麻烦?”姬龙峰曰：“斯术乃先师所授，岂敢忘之。”道人曰：“何不以枪化捶?”姬师大悟，于是默识揣摩，后乃大悟，以枪化捶，按照六合大枪的原理和架式创造了六合捶。其拳式则以“手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合”为宗旨，并取意“鸡腿，龙身，熊膀，鹰爪，虎抱头，雷声”六法合一，成其身法，将六合大枪套路中的适合拳法的架式创造出龙、虎、鹰、鹞、熊、鸡、马、燕、猴、蛇十大真形，这就高度的概括总结了六合大枪的精髓。为不忘其先师所授六合大枪这个根本，故称其术为“六合捶”。姬龙峰创拳以后，将拳练给道长看，道长看了以后高兴地说：“真好，正好!”并要求跟姬龙峰学习这套拳法，姬龙峰将这套六合拳教给了道长，道长练了这套拳法，别人看了问道：“是否为神枪姬龙峰所传?”道长说：“正是，正是。”姬龙峰又同道长研究，拳术已经有了少林派、武当派、峨嵋派，就将自创其术六合拳指山为派，曰终南派，又曰“忠派”。是忠于明朝，反对满清，意在反清复明也!为纪念这门拳术的创始人，尊姬龙峰为一世，姬先师实为六合拳开山鼻祖。而道长能够忠实地、谦虚地向姬龙峰学习六合拳，所以后人称道长为郑师(“正”的谐音)，并尊郑师为六合拳二世。二、河南派心意拳的由来姬龙峰除了将此拳传给郑师以外，还传给了河南马学礼。河南洛阳马学礼原是习查拳的，学满以后外出访拳，继续深造，过了黄河后听讲神枪姬龙峰独创一套拳法，与常人拳法不同，马学礼知斯术奥妙，恐不能得其真传，乃乔装苦役，为佣于姬龙峰家一年(旧说三年)，姬龙峰认为马学礼是哑巴不会武功，早晚练功并不避马，马因查拳已学满，本来造就就高，所以，姬龙峰所练六合拳被马学礼遂得尽窥其密旨要义，偷偷学去。一次姬龙峰因事没早起，马学礼就在姬家后花园中偷练，因功深气盈，内气鼓荡，神灵透顶，收式时禁不住将雷声发出，这是一种功深的表现。姬龙峰听了大吃一惊，这是谁?内功这么好?(心意内功高低可以从雷声中听出)，到后园中一看，只有哑巴马学礼，追问之下，马学礼双膝跪地，口喊师父，求老师饶恕弟子(旧社会偷拳是要被追回的，也就是将偷拳者打残废)，然后自陈来历。姬龙峰老先生因嘉其志，悉以其所长而授之。故学六合心意拳得其神髓者，马学礼先生而已。马归河南，举其所知，以诲学者。称其所学为心意拳。心意拳要求“运用之妙，存乎一心”。“心意诚于中，肢体形于外”。它每招每式除要求作到“心与意合，意与气合，气与力合”，并作到“手与足合，肘与膝合，肩与胯合”，除六合外，还要求“鸡腿，龙腰，熊膀，鹰爪，虎抱头，雷声”六法具备，并以此作为身法。心意拳拳式刚柔既济，动作剽悍雄浑，技击性强，为独有的一门古典实战派传统拳法之一。马学礼在河南授拳，一时贽者盈门。而最称高足者，止河南洛阳马兴(马三元)，南阳张志诚二人而已。自后张志诚传鲁山李政，李政传鲁山张聚，张聚传买壮图，买壮图传袁风仪，袁风仪传周口尚学礼、卢嵩高、杨殿青、宋国宾。宋国宾传褚衍玉。褚衍玉老师传。此六合心意拳河南、安徽之一脉也。现在六合心意拳盛行皖沪一带，传出并流行国外，实乃卢嵩高、宋国宾二位大师之功绩也。河南派心意拳也有二支：洛阳马兴一支，其拳艺有定身拳36路、玄妙拳36路、轻身术一套(已失传)。马兴将36式定身拳中精华汇集成“百花点将”。而南阳张志诚一系则有十大真形、四把捶、内功功法等等。三、河南派心意拳流传情况马学礼，约生于1775年，卒于1790年，洛阳马坡村人，其身世不详。师南山郑氏，艺成后返乡，设官执教，所传仅限回族，外界难窥其门。传人有马三元、张志诚、马兴等。马三元，清道光年间繁城县人，精拳技，人称“神拳”。据传当时远近与之较技者，死伤不下数十人。因性情暴烈，后患精神病致死。其技艺四把捶（二十八式），目前在河南中部仍有流传。张志诚，南阳县人。得马学礼之传，一生严守门墙，极重体面。所传学子中，得其真传者仅外甥李政一人。李政，鲁山县人。幼从张志诚，艺成后曾长期任镖运护卫之职，其技艺刚柔相济，出神入化。其友张聚，营斋馆业，与李政交往甚密，后李政遂将技艺秘授与之。张从李学艺后，传于其子小名老格儿。老格儿15岁技已有成，与之比试者多败北，惜弱冠之年不幸早逝，今河南周口武术界忧谈其轶事。张聚艺业后由其外甥买壮图与之继承。买壮图，鲁山县西关黑虎桥人。生于1829年，卒于1892年，幼从舅父张聚学艺，悉得其真，晚年艺臻化境。创“买式四把捶”，将原有二十八式精减，仅留四手，今广为流传。尝以鸡形步与人试技，发人丈余。因经营皮货业，往来于鲁山，周口等地。一生收授弟子众多，诸如安大庆、袁凤仪、丁兆祥、李海森等。李海森，郏县人，买壮图之表弟，其生平履历不详，技艺下传袁长青—袁洪亮—于化龙。丁兆祥，河北省舞阳县北舞渡镇清真寺阿訇。因买壮图经商途径舞阳，入寺礼拜得以相识，慕买公技艺精纯拜为师者，其技后传外甥吕瑞芳（兼得尚学礼所授）先生曾示范整理有《买壮图式心意四把捶》文稿发表，其间图文并茂，可视其风采。袁凤仪，周口人。除师承买式心意拳外，亦精汤瓶七式。传人有尚学礼、卢蒿高、杨殿青、宋国宾等。卢嵩高（1874—1962），河南周口人。26岁任得胜镖局武师，中年曾往蚌埠，与师弟宋国宾同理镖业，后经南京留居上海，三十年代迫于生计，以授徒为业，一时间颇负盛名。所传拳艺与早期相比，多有增益。从其学者有解兴邦、孙少甫、凌汉兴、张兆元、罗时茂、于化龙等数十人。安大庆，字善卿、陕西西安人，回教阿訇，师买壮图学拳，买亦从安习教义。一生足迹所涉陕、豫、川、鄂、从其学艺者众，得真传者只宝鼎一人。宝鼎，字显廷，生于1865年，卒于1942年，古城西安市小毗园人。自幼勤于读书，才华出众，青年时，即拜师十余人，学武艺大庆嘉其志收为门徒，技甚精。壮年从戒，民国元年（1921）驻军顺庆府（今四川南充）1921年冬，于四川三台县，创办“潼川积健武术社”至1934年期间，曾免费收授会员五百余众。1936年前后，分别著有《内功十三段图说》、《心意拳谱》在陕西出版，惜非卖品，流传不广。自此，河南心意六合拳南阳张志诚一脉拳技，在卢嵩高，宝鼎二公的大力宏扬下，蜚声海外，发扬光大。另有河南心意六合拳洛阳一枝，经由马学礼的外甥马兴（1755—1845），字鸣佩，与以继承。先生曾任四品军职，所习之技为定身拳、玄妙拳各三十二套（后者似已失传），马兴生前曾将定身拳精华摘出，集成拳路，名为“百花点将”，一生收徒甚众，尤以马梅虎技优。马梅虎（1805—1924），幼承父艺，广传拳技，传有刘万义、权天才、金乐等人，其中刘万义下传马梦洛—孙顺福—孙永恒、黄新铭等。惜此术目前仅见流传于洛阳东关、北窑、马坡、塔湾等地。

心意拳文化中不光有道家和儒家思想在内，而且还多处引用了兵家学说，这其中特别是孙子、诸葛亮等人的军事思想。如“天人合一”，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳谱》中说：“天为一大天，人为一小天”。而军事家诸葛亮曾说：“用兵之道在于人和”，他在“兵势”一篇中曾经说道：“夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人”。可见兵家思想和心意拳文化是一致的。心意拳讲究刚柔相济，而诸葛亮的军事思想也如此。如他在《将刚》中说：“养将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之长”。他还说：“善战者不怒，善胜者不惧”，这和心意拳的“天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行”的道理是一致的。可见心意拳文化从诸葛亮军事思想中借鉴许多。心意拳术讲究动静，而诸葛亮在《将诫》篇中说：“静如潜鱼，动若奔獭，击崩若摧，合战如虎”。练兵用武道理一样。《心意六合拳谱》在引用古人的军事思想时，是古为今用的，尤为习武练武者必然要具备的素质和条件。我们说练习心意拳，从小的作用来说是可以强身健体，从大的意义来说学好心意拳则可以强国强种。一个上乘武术家也就是能领兵打仗而成“万人敌”的将军。所谓“万人敌”，就是《拳谱》内说的“智”与“勇”也。谱内说“其实贵和，和者智与勇合”。一人敌则是自身之武艺也，万人敌则是领兵为将之道也。所以，《心意六合拳》谱内的“将才”篇则是完全引用了诸葛亮的“论将”篇。还有《六合拳序》中“能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太苍，浩渺如沧海，元耀如三光”。这段文字基本是引自诸葛亮的“治军第九”(见《诸葛亮文集》)。另外，《拳谱》中有“将才论”一节，可以说基本上整段文字都是录自诸葛亮的军事思想，此处不赘引了。以上可说是心意拳文化中的兵家思想的体现。

一、心意拳之鸡步桩，与世人熟知的四平大马之桩法炯然不同。普通的站桩，需要站一定的时间，达不到这个量，便效果不佳，有痛下苦功者，为求得奇效，不惜一天站八小时，其勤其恳，传为佳话。而心意桩，作为入门之始功，即或练者已苦习数年，能低架标准的站三分钟亦很困难。见之者，与以往所习比较后，大呼怪桩。此桩看似极简单，真可谓大道至简，其理却极深。誉之道艺亦不为过。从头顶到脚底，从手指到脚趾，全身每一个部位、每个毛孔，都有明确到细致入微的要求，除此能看见的部位外，看不见的部位，牙、舌、脊柱脊椎、命门、尾闾、丹田、大小便处，各处皆有严格的要求，还没有完，在形之外，对神、意、气在外形正确外，亦极其重视。符合辩证法：最易的，往往又是最难的。谓意布全身，初习往往顾此失彼，意念一点也不够用。二、此桩对脊柱脊椎的调理，正好与传统中医之正骨法暗合，不过不是借助医者之外力，纯用自力调理调节，故极安全。此桩之功效甚宏大，虽一次只需站三分钟（初习者只能用高架，用低架撑不过二十秒），却对绝大多数身体疾病有极好的调理效果。除此之外，对武术中的身法、移身换形之步法直接提前预习了。得之者，珍惜之。自学者也应多悟多思考，必有所得。其中对丹田腹部的调理，与抗击打训练腹部不同，不需大量击打腹部，不需长久习抗打，自然在鸡步桩生出腹部在不憋气的情况下，受哑铃重击也安然无恙的功效。一白领，随年龄增长出现高血压，十余年想尽各种方法降压无效果，偶然开始站鸡步桩，一天数次，每次坚持三分钟，半年后血压完全正常，其大呼神奇。有兴趣者可照图一试，权当健身嬉戏也无妨，反正不耗时。

河南派心意拳：1、龙形：龙吊膀、小龙形、大龙形、龙形横、大劈、刃劲等；2、虎形：虎扑把、虎抱头、虎蹲山、双把；3、鸡形：踩鸡步、闪膀、刮地风、捧拳等；4、蛇形：出洞、吐信、拨草、追风赶月等；5、马形：夜马奔槽、串道、闯槽等；6、猴形：猴竖蹲、小裹、掏心、挂印等；7、鹞形：束身、钻天、入林；8、燕形：入巢、展翅、抄水；9、鹰形：鹰捉、双缕；10、熊形：单把、双把、出洞、小踏等；单练套路有四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）、龙虎斗、上中下四把、十形合一。 步法分：虎步、鸡步、蛇行步、龙形步、车轮步、坐盘步、进退连环步、人字步、纵步、箭步、串步、快步等。单式拳法分： 五行拳（劈拳-----起为掌，落为拳；崩拳-----拳法；钻拳----掌法；炮拳-----先拳后掌；横拳-----拳掌相合）、十大形拳（龙、虎、蛇、猴、马、鹰、鹞、燕、鸡、熊）、七小形（螳螂形、鹤形、猫形、鼍形、鸟台形、喜鹊蹬梅、蜻蜓点水）、戴家三拳（钻、裹、剪）及点穴法。套路练法的一趟“四把拳”，五趟“闸式捶”。所谓四把，即：一把横拳、二把挑领，三把鹰捉，四把斩手炮。具体动作名称是：一、起势；二、六合势；三、按头式；四、头手；五、箭步；六、横拳；七、转身鹞子入林；八、挑领；九、鹰抓；十、斩手炮；十一、单点；十二、通天炮。反复两遍。

应该属于宋氏形意拳

心意把，祖师是达摩，传承了1500年，属于内功，易筋经，洗髓经，心意把，相辅相成，密不可分。心意拳，祖师是岳飞，岳飞的祖师是达摩。心意拳，传承了860年，属于内家，内修有：滚动丹田。由于辽兵人高马大，骁勇善战，岳飞为了对付凶猛的辽兵，只好把“心意把”精简改编为“心意拳”。一可以提升士兵的杀技，二巧妙的绕开了“非门勿传”的门规，但是易筋经，洗髓经，内功未传出。形意拳，祖师是老能，老能的祖师是岳飞。形意拳，传承了180年，属于内家，内修有：气沉丹田。李老能为推广“心意拳”，也是为了绕开“择徒严谨，沙里澄金”的门规，修改并定名为“形意拳”。形意拳者，多如牛毛，凡是寻根觅祖者，均成王者。有样学样者，一生平平，收益惨淡，虚度光阴。心意把，易筋经，洗髓经，是树根；心意拳，形意拳，是开枝；大成拳，通背拳，象形拳，是散叶。心意把，易筋经，洗髓经，是经典，是武林之绝学，是达摩佛祖的智慧，始终被模仿，从未被超越。证据：李洛能所著之书《形意拳谱》中写到：盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，化生五行十二形之原理，因名为形意拳。

··桩功即为扎架子,以弓箭步为基本法,弓步起源于古代兵马交战中步兵开弓放箭摆出的架式,武术中称为“弓箭步”。对于开弓放箭的架式来说,古代武··术家设计弓步不是为了看它的外形,而主要是取它其中的内力学(弓步的习练方法已在《武魂》2000年1月刊“单把”一文中介绍过,不再赘述)。··十一、文捶与武捶··文捶适宜初练者,发力柔缓,不震脚,多用暗劲，行拳讲究稳沉,速度比起武捶稍慢,力度据年龄而增,练功年龄在8-16岁之间。··武捶刚猛激烈,练冲击力、耐力和爆发力,行拳心狠势猛,震脚有声,表现出明劲偏刚,威风凛凛。练拳年龄在16岁以后为宜,力度、速度随日月而进。··十二、阳功与阴功··阳功:春夏二季练功时间安排在早晨6-7时，秋冬二季安排在早晨7-8时,背向阳,无论动功与静功,脱帽,穿布衣、布鞋为好。练功之前和结束之后，做深呼吸五次以上，以充自然之阳气。在初升的阳光照耀下，毛发与脊背可采集太阳之精华，一天之内，初照的阳光似为四季的春光，可增能量，坚骨髓，长精神。血液循环由一夜的缓流，通过练功和日照，逐渐变化得以适应激烈运动。同时，体能的内收状态由夜间到白天，逐渐变化，使体能达到向外放的状态，根据运动的所需，释放出一定的能量，如此运动，可以提高功夫。··阴功:早在夜幕降临之后，晚饭约一百分钟后，每天坚持练功。尤其是在每月农历初十之后，新月新生，在室外地势稍高之处，脱帽，布衣、布鞋，在皓月当空之下，面部向月练功，以文捶静功为主，如:十字连环把、马步推掌、贯指功法等。练功结束之前，约用一支烟的时间，盘膝打坐(用席垫、毡垫均可)，闭目养神，腹部、脚心、手心向月。这样，使劳动一天的身体，血液循环由激烈的状态逐渐转变为缓流的状态，然后，周身进入休息。··在月光之下练功，以充天地之阴气，使筋肌骨得以坚实强壮，五脏六腑得以强健，人体接受月光的照射，同样能增能量、长精神，与白昼不同的是，白天体能属于外放状态，而夜晚体能处于储备(内收)状态，使白天消耗的体能重新得到恢复。··阳功与阴功的特点是:阳功类似中医的补气，阴功类似中医的滋阴，阴阳平衡，功夫日增。··十三、练武忌偏··练武忌偏，何谓偏?由于练功，使身体过度劳累，导致和加重心、肝、脾、肺、肾内五脏的疲劳，天长日久，必然病变。所以，力不可用极，力尽人伤。··人的各部位和器官所承受的负荷是有限度的，练武人须知:久听伤脑;久思伤神；久视伤血；久睡伤气；久坐伤肌；久站伤骨；久行伤筋。··以上就是古人常说的“五劳七伤”。··练武人讲的是强身健体，绝不允许破坏性练功。··十四、流传下的拳法··流传下的拳法大体分三种:1.定身拳，2.盘式拳，3.套路拳。··定身拳:单招、单式动作。一招一式要求千锤百炼。保存下的定身拳有:单把、十字把、盘肘、虎扑双推掌、一把一捶等，约二十趟之多。··盘式拳:凡三招两式，反复磨练的捶把称做盘式拳，如:鹰儿扑食、野马盘草、臼蛇吐芯、十字挑拎、过边炮等。··套路拳；四式以上者，以四把捶为首。套路拳有:搂门起纵、礼节拳、疾步拎手、阴阳把、虎扑套路、青龙探爪等。··原本的套路拳其中还有:百花点将、莲花点将、黑虎点将、回马点将，统称为:四大将。四大将合而为一，名曰:全捶。··十五、四把捶··在心意门中，四把捶极具代表性，故此将四把捶作以简要介绍。··四把捶从名称上来说，“四”是以数字来计算，“把”是捶把，“捶”是练拳表现出的力度，震脚有声。谱:掂起轻重，定身如揳橛。··四把捶的练拳程序是:··1. 起式:接杜阿(气沉丹田)，· ·2. 缩身过步向前卷地风，··3. 鹰儿扑食，··4. 回身鹞子钻林右单把，··5. 上步按绝把，··6. 提膝锦鸡独立，··7. 望眉斩加反背把，··8. 仆步神仙擓筐，··9. 转向揍橛把，··10．鹰儿扑食，··11.回身过步右单把，定式。··四把捶集中起来说，四个把式的名称是:··1. 鹰儿扑食，··2. 按绝把，··3. 望肩斩，··4.神仙擓筐。··四把捶在技击方面，要求整学乱用，死招活用，正奇互换于形，策略谋算于心。马学礼祖师曾说过:“四把捶把把打人!”对练功要求赋谱曰:功夫用勇务几倍，去势好似卷地风，虎身展爪不定势，左右横顺任尔行!此话启发习者用加倍的努力去练功，进击的速度犹如风驰电掣、迅雷不及掩耳，虎身虎胆，藐视一切敌人。··十六、功成艺就··洛阳心意拳谱最后是这样说:捶打二门进，一点四门清，四肢分明，八路上法，扑地起揭，十八踅，十大形，十小行，内五行，外五形，二八一十六形(八样身法、八字诀)，前前后后四十六形(行)，苦打苦练何愁不成!··武术之道，山外有山，天外有天，确切地说:学无止境!

心意六合拳实战心法是心意拳法之神髓。心意一门历来授徒即有“传形不传意，传意不传心”之门规。究阴阳暗合，精要独到，非常适用于实战技击；在内功的修炼方面，更是理法并举，尤其心意拳中的一些特定桩法和易筋经贯气，在快速增强人体功力以及健身养生修性方面，具有非常显着的效果。形意拳:从形意拳的风格来讲，有舒展大方，伸缩自如，刚柔相济，动静相兼，静若书生，动如雷鸣，迅如猛虎的特点；从技击方面讲，它有阴阳互易之妙，柔克刚进之法，横裹其力，纵放其势，顾中有打，打中有顾，七拳七进，相连并用，上攻下随，下攻上领，上下若和，中节乃攻，勾挂撩劈，踩踏蹬踢，斩截裹挎、挑顶云领，引进落空，展放似电，急发暴力，整齐合一，滚出滚入，起钻落翻，右转左旋，动静相兼，有莫测之变化，有无穷之妙用。其中十二形拳是龙、虎、猴、马、龟、鸡、燕、蛇、鸢、鹰、熊、鹤等十二种鸟兽的形态。

河南派心意拳是心意拳三大主要流派之一，心意六合拳，是古传内家拳。并以功法奇崛，简单实用，技击威力强大，劲力雄厚而著称。自河南洛阳人氏马学礼得其真传后，数百年来一直在回族中秘密流传，外人很难得见。

太极拳易学难精。现在命名为太极拳的有两大类。陈氏太极拳易自发动功为正宗心法，由杨文笏这支掌握。其它太极拳均尊张三丰为祖师的内家心法。真正理解拳经心法的不多。心意拳简单易学。但容易练成外家内劲拳，正宗内家心法是由内而外的。以养生效果来看还是太极拳较好！正宗太极拳以养生为主，技击仅是副产品。

　　山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一，由于传递太保守，要求太严格，至今传播不广，仅限祁县一地。以下是我为大家整理的山西戴氏心意拳的技击特点和实战真言，希望你们喜欢。　　山西戴氏心意拳的技击特点一：抓起抓落，后发先至 　　戴家拳法一般不主张先发制人，而是采取后发制人之法，贯彻“抓起抓落”四个字。所谓抓起就是对方心意已动，出手进招刚刚启动，尚未发出全劲之时，瞬间发招进身，彼来不及变化，我便能占上风;所谓抓落，就是对方一招攻来，劲力已尽，此时旧力已过，新力未生，我也及时发招，彼必然回手不及，被我所制。而对方发招之中，正当全劲之时，应避其锋芒，不可妄动。对方进一招如此，就是数招连进，也是如此。戴家拳法首先是抓起，拳论中言“敌不动我不动，敌后动我方动，我动须抢在敌先”。同 太极拳 “彼不动，已不动，彼微动，已先动，后发先至”本为一理，只有未抓住起时，才抓落。如遇对方不主动发招，则我或采取引手，诱敌发招;或采取逼吸，趋步进身，迫使对方发招;或采取搭手之法，试探对方之虚实，顺应对方之劲力变化而发招。当然，任何一个拳种的技击原则都是相对的，戴家拳法中，特殊情况下，也有主动进攻的，那就是观察到对方内五行已动意要伤害我时，不等对方动手，我立即发招，制服敌人。 　　山西戴氏心意拳的技击特点二：以我为主，快攻直取 　　戴家拳法虽然是后发制人，却是“以我为主”，这一点与太极、八卦不同，也是外人不易理解之处。戴家拳法主张敢打必胜，首先从精神上树立取胜的信心。自古言“两强相遇勇者胜”。拳论中讲“未较之时，不可轻敌，已较之时不可畏敌”。而且从招法上也是以我为主，不管对方防守如何严密，也不管对方已经攻上来，都要充分发挥自己的技法，“硬打硬进”将对方打出去。俗话说，就是“你打你的，我打我的”，以快制慢，“迎门”攻去。戴家拳法也讲借力打人，以小力胜大力，但它不是等对方，除接手要随对方的劲力外，一旦近身，都是首先掌握主动权，在应用时有自己的独特性，意在抢先，让对方顺应我，在变化中借力。当然，戴家拳法采取如此技法，是凭借着强大的爆发力和独特的劲力路线的，它往往采用围魏救赵之术，既攻对方又解我围。 　　山西戴氏心意拳的技击特点三：贴身靠打，以短制长 　　戴家拳法属短打之列，以贴身靠打为主，以短制长。在手法上有：“两肘不离肋，两手不离心”之说。攻敌时尽量采取最佳路线，最短途径。即“进即闪，闪即进，不必远求”。戴家拳法擅用肩、肘、胯、膝击人。只有钻进去，才能发挥自己的技法，也只有钻进去，才能利用身法动摇对方重心，进而将对方打出。所以拳论说：“若要打得远，还得脸对脸，若要打得美，还得嘴对嘴，打人如同婴儿哺乳”。又说“制梢不如制根，制根不如制身”。所以戴家拳法是以控制对方身体变化为最佳手段的。 　　山西戴氏心意拳的技击特点四：攻守合一，以中为主 　　戴家拳法不似有些拳种讲究先防后攻，而是讲究攻防一体，即攻防合一。这一特点不仅表现为一个动作中，一手防一手攻，如戴家拳法五行拳中之劈拳、崩拳，而且还有攻防合于一个动作一种手法中，此手段是防手，又是攻手，是攻中有防，打中有破，如戴家五行拳中之炮拳。另外，还有手防肘攻，手防脚攻，手防膝攻，肘防肩攻等。攻守不分是戴家拳法技法的一个显著特点。戴家拳法既无单纯防手，又无单纯攻手。 　　戴家拳法在抢位上以中为主，绝大多数动作都是脚踩中门。“脚踏中门夺地位，就是神仙也难防”。手法上也是以中为主，攻守动作不离自己中线，攻击对方也是照着对方中线进击。中线是人体要害集中之线，只有攻击这些部位才能速于奏效，也才能在攻敌时迫使对方撤回对我的攻击动作，回手救援。 　　山西戴氏心意拳的技击特点五：混元一体，综合应用 　　戴家拳法充分发挥人体各部之技能，头、手、肩、肘、胯、膝、足七处，互相配合，综合应用，并利用身法，发出极强的杀伤力，使对方难承受一击。它在使用身体各部分击敌时，绝不是牵强附会和故意使用某一部分，它很注意各部分联系的合理性。在平时通过六合身法的练习形成了协调配合之习惯，一旦临场应敌，则根据实际情况，手押肩出，手落膝起，脚落膀到。使敌防不胜防。与人相较，往往过手一两招，胜负即见分晓。 　　山西戴氏心意拳的实战真言一：勇 　　勇有两层含义： 其一，是指有胆量，即勇敢。拳谚云：一胆、二力、三功夫;又云：与对手奋战，放胆进成功。说的都是与敌交手时只有放胆进击，毫不畏惧，才能抢敌机先，占据主动。如果没有足够的胆量，交手之前就已经心寒手软，即便有满身的功夫，也施展不出来。常言道：一夫拼命，万夫莫当。若是具备了敢打敢拼，置生死于度外的精神，敌方纵多，又奈我何?所谓胆量的核心，就是这种大无畏的豪迈气概。 　　其二，是指果断。搏击实战之中，敌我双方拳脚交加，你来我往，进攻和防守都必须坚决果断，毫不犹豫。机不可失，时不再来，惜过了一次机会就可能招致失败，亡羊补牢之心是绝不可有的。拳谚云：交勇者不可思误，思误者寸步难行，即言此也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言二：猛 　　拳谚云：硬打硬进无遮拦，浑身齐到人难当。就是说与敌格斗之时，不动则已，一动则奋不顾身，一往无前，宁有一进，勿有一退，强攻硬开，大打出手，不获全胜，决不罢休。有人把“猛”字形容为恶虎窜涧之势，大海扬波之威，其体现出来的这种舍生忘死的精神和震撼天地的气概，的确道出了“猛”字的精义所在。心意六合拳的搏击实战，强调使用刚劲雄浑的力量给敌人以致命的打击。在这里，“猛”是一种力量的体现。动则七星并用，肘顶膝撞，密集猛烈，不给敌手喘息的机会;恰如狂风扫地一般势不可挡，当者披靡。 　　山西戴氏心意拳的实战真言三：短 　　短有两种含义：一谓劲短，二谓势短。劲短就是强调发劲要短促，腰胯催动，手足随之，猝然一抖，内劲出矣。这种短劲俗称“寸劲”、“激凛劲”或“抖擞劲”，是一种穿透力和震撼力极强的劲力，拳谚云：长劲不伤人，短劲才伤人。头、肩、肘、手、胯、膝、足都具备了这种可怕的打击力量，运用在搏击实战当中，可谓威力无穷。 势短就是强调招法动作的短小精悍。心意六合拳是短打拳，尤擅长头、肩，肘、膝的实战运用，即所谓“中节”和“根节”的格斗使用技巧。拳经云：“梢节打人如拔草，中节打人如亲嘴，根节打人如走路。” 　　山西戴氏心意拳的实战真言四：毒 　　眼要毒，心要毒，手要毒，如蛇蝎之毒也。 眼有监察之精，震慑之威。眼毒就是面对敌人的凌厉攻势，处乱不迷，明察秋毫，将敌人的一拳一脚，一举一动尽收眼底。心意六合拳上乘打法中有“截”字一法，最能体现眼毒的技击意义。“截法者截手截心 截面截身截言而已。截手者，彼先动而截之;截身者，彼未动而截之;截面者，彼面露其色而截之u2026u2026” 另外，眼毒可以不战而屈人之兵。功夫深湛的内家拳高手;临敌时目露精光，杀机盈盈，可使敌未交手即心虚胆颤，其战必败也，此谓之以神打人。 心为一身之主宰，心念一动，手脚随之，心毒则手必毒。“上打双眼下打裆”，遇敌不毒则必被敌伤，犹如打蛇不死反被蛇咬也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言五：急 　　急者疾也。遇敌好似火烧身，心急火了，不可不疾。拳经云：七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进退要疾，身法要疾也。疾非快也，尽管两者表面意义近似，极易混淆，但从严格意义来看，其区别还是显而易见的。快是指出手的速度短促，即从发动到触及打击目标的绝对时间短促，疾则是指对于敌方突发动向的猝然反应，犹如火星突然落于肌肤时的骤然一惊。 　　山西戴氏心意拳的实战真言六：快 　　快之有二：心快与手快。 心快：对方稍露攻击端倪，抻手即打，毫不犹豫，打倒再说，先下手为强，决不给敌人以抢占机先的可能。 手快：意到则手到，犹如电光火石之一闪，被击者倒地尚不知你使用的是何种动作招法。 　　心快与手快合而为一即为速度，速度是拳家所需要具备的最基本也是最重要的素质，特别是内家拳讲究以静制动，后发先至，彼不动我不动，彼微动我先动。在这种独特的实战打法中，如果速度稍有欠缺，非但制敌不成，反而容易为敌所乘，遭受猛烈的还击。拳经云：教师打教师，手快打手迟。又云：起手如闪电，闪电不及合眼，打人如迅雷，迅雷不及掩 耳。又云：打人不漏形，漏形不为能，皆言此义也。 　　山西戴氏心意拳的实战真言七：狠 　　狠者，动辄不容情也。俗语说：上拳场犹如上战场，上场不认亲兄弟。临敌格斗，不是你死即是我伤，半点不可容情，若心慈手软，网开一面，必反受其害。所以，拳家修养忍字当头，不动则已，一动则下手狠辣，绝不留超生之念，此谓之心狠。狠的另一层含义是：拼搏到底、不屈不挠。在激烈的搏击实战中，只打别人而不被人打的事是没有的，而且往往可能遇到势均力敌或技高一筹的对手。这时，就需要发扬拼搏到底，不屈不挠的战斗精神，即使已头破血流，筋疲力尽也决不退缩屈服。坚持，坚持，再坚持，敢于坚持到底的人永远不会是失败者。 　　狠的第三层含义是藐视敌人，面对突遇之敌，不知其功力深浅，必先存藐视敌人之心，方可勇气倍增，挥洒自如。拳经云：起手不留情，留情不起手。 　　山西戴氏心意拳的实战真言八：利 　　利就是利落，讲究上下一体，内外相随，手眼身法步，精神气力功，节节贯通，协调一致。一动则无所不动，一静则四梢俱静。与敌格斗时指上打下，击左示右，进则节节跟进，退则和身而退，劲整如一，浑然如铸，犹如海涛击石一般，轰然而起，轰然而落，干净利索，决不拖泥带水。 猜你喜欢： 1. 戴氏心意拳的简介 2. 心意拳的真言解析 3. 戴氏心意拳谱(老谱) 4. 心意拳的基本原则和方法

了心意拳主要行功秘法——“乾坤六合、九九归真、十方混元丹道导引导大法”和主要手搏技艺——“五艺、八拳、十四打”。该书具有广泛的适应性和针对性，回答了广大武术爱好者，特别是心意拳爱好者在研习心意拳过程中可能遇到的各种问题，排除了研习心意拳真谛过程中由于缺乏原铺依据所可能遇到的各种障碍，阐明了练习心意拳的目的和意义，揭示了心意拳与古典哲学、伦理学、天文学、兵法学、中医学、养生学等学科的因果关系。

心意拳是形意拳的一种，它秉承了形意拳的精髓，注重内功修炼，其中包含着六字诀，分别是：1. 养气：意为练习呼吸、调整呼吸节奏，使体内气血畅通，提高气质。2. 坐禅：指练习静坐冥想，修身养性，使心神安定，避免杂念干扰。3. 伸膜：意为增加肌肉的弹性和柔软度，通过按摩、拉伸等方式，锻炼身体。4. 压腿：指通过各种腿法训练，提高下半身的力量、柔韧性和协调性，有助于提升拳术的实际运用。5. 按摩：指对身体各个部位进行按摩，促使气血畅通，提高身体的自愈能力。6. 打景（静）：指通过各种静态姿势的训练，提高身体的稳定性、协调性和力量输出能力。

戴氏心意拳，亦称心意拳，心意六合拳。是汉族武术之中极为优秀的内家功法之一，几百年来，此拳在山西祁县戴氏家族中秘不外传，其历史悠久，内容丰富，神妙莫测，将佛家，道家，儒家功法、理论熔于一炉，是一门科学的内外兼修之武术。其功法顺大自然客观生化规律，以天地阴阳之平衡，金木水火土五行相生相克之理论为戴氏心意拳之精髓。戴氏心意拳是现存三大著名三大内家拳（太极、八卦、形意）之一形意拳的鼻祖。内讲究心于意合，意与气合，气与力合（此为内三合），外讲究手与足合，肘与膝合，肩与胯合（此为外三合），故人又称戴氏心意拳为心意六合拳。

形意拳与心意拳【区别】形意拳就是心意拳，心意拳即是形意拳。是说的同一种拳法，不同名称而已。又称六合心意拳、心意六合。【简介】心意拳自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。【名字区别的来历】历经四百六十多年的发展，名称按序有：神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。而无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法，以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称，都是随当时的历史背景，和各派杰出人物的习武心得而产生的。【起源】相传于岳飞所创。

不是.心意拳是形意拳的前身,但有区别.心意拳风格古朴,硬朗,火爆,重心靠前,以利上步,但不利防守.形意拳重心偏在后脚,靠后腿驱进,攻守两便,风格更加柔中出钢.无论功法理论,实践风格,形意拳都明显进步于心意拳.当初清朝时河北人李洛能到山西学心意,回家后创形意.现在山西人也弃心意改练形意了,优劣可见.天下功夫出少林,但出了少林,改变进步了就不是少林了.否则天下就只有少林功夫了.同理,有了极其进步的形意拳就不再是心意拳了.现在,民间仍有独立流传的心意拳和形意拳.

　　拳法中步法是最重要的，在心意六合拳的训练中，步法同样是核心内容之一。心意拳的步法也是训练的要点。下面是我整理的心意拳的步法训练。欢迎阅读!　　心意拳的步法训练一：步法的基础 　　很多人练习步法，主要是练习技术，以为技术做好了，就万事大吉，可事实上却是技术练习不少，但进步缓慢无法达到预期效果。现代 体育运动 训练学论述及人体移动时，很重要的一条就是，腿部的绝对力量和速度力量一定要足够大，否则十分影响技术水平的发挥。而心意拳里最基础的“鸡步”(遛鸡腿)，则是极好的腿部力量训练(特别是针对步法所需的力量)。虽然现代的体育运动的某些训练，亦可以取得类似效果，但若从培养贴近心意风格的腿部力量来考虑，还是以心意拳的鸡步更为适合。事实上，心意拳前辈对此一直是十分重视的，曾留下话来说：“入门先练三年踩鸡步”，而心意拳前贤李政(有作李祯)号称“鸡腿先生”，即又是一佐证。 　　心意拳的步法训练二：训练时间安排 　　在初级阶段，步法训练的时间至少要占总练习吋间的四分之一，甚至三分之一亦不为多。 　　没有时间的保证，一切都是空谈，步法训练也不存在什么一劳永逸的密传，“常练常新”，练一天就会有一天的体会、一天的进步。到了中高级阶段，虽可减少步法练习时间(因此时已拳步一体，无分步法还是拳法)，但如果有时间，还是抽时向练练强化一下为好。训练时，以走鸡步为热身，是每天每次练习必练内容之一。 　　心意拳的步法训练三：步法的要领 　　心意拳的步法不是单纯简单地移动双腿就可以了，外形看似简单，但若无人指点，实在不易找到门径。其要领虽然古今悟者已经 总结 了很多，当数当代轨迹拳学创始人李紫剑老师的总结简洁明了，直指核心!李紫剑老师总结的就四个字——“摇臀荡胯”，这四个字虽然出自轨迹拳学，却已道尽心意六合拳步法的要领。摇臀荡胯是一体的，摇臀的同时也就完成了荡胯。步法要想走得好，胯部一定要活，心意拳里的鸡步摇涮把、龙盘步等都是灵活腰胯的极好练习。 　　此外，步法要想快得起来，节奏是关键，心意六合拳主要是通过练习“蛇拨草”来达成此目的。经过蛇拨草的练习，可以让练习者很快就能体会到走步疾快却从容的感觉。蛇拨草不仅仅是双脚快速的拧转，更重要的是胯的连续转动。练习蛇拨草即是在练习“摇臀荡胯”，即能很快做到“以腰胯催(带)动步法”的拳学要领。 　　心意拳的步法训练四：步法的练习 　　平时练习时，应以寸步、倒步、垫步、错步，前后云步，斜步等基础步法为主，这些步法是组成梅花步、蛇形穿梭步等高级步法的基础，并且这些步法是实战中最为常用而且最为有效的步法。所以一定要有足够的重视。 　　步法练习时一定要注意积极动员腰胯的参与，走步时在摇臀荡胯的催动下，腿脚的感觉是钻来钻去，“身如龙蛇腿似钻”，步法秘要尽在其中。开始时，不必苛求模式多么规范，动员腰胯，使迟滞的步法逐渐轻灵，是初始阶段的主要目的。 　　步法是为打斗服务的，因此，练习步法时一定要有打斗的意识，“无人似有人”，或踩进，或斜退，每走一步都有它的技击目的，而不仅仅是单一的走步。贴近实战的连动步法比单练一种步法好得多。以垫步为例，许多人都一个垫步接一个垫步的练习，却没有想过打斗中有没有这样的情形。双方对峙，一个垫步即可近身，寸步前催加七拳即可完成后续连击，何曾用得到数个垫步连续追击?所以，垫步加连续两三个寸步，比连续的垫步好得多。再如错步，单一的错步很难击到目标，如果先一个寸步直进，前手拨引敌臂，紧接错步熊栽膀(或栽拳)，即可一击结束战斗。所以，寸步或垫步后接错步也比原地连续错步效果好得多。总之，平时练习，外人观之似乎随心所欲杂乱无章，其实每一步都是为打斗服务，如果不清楚你目前的步法练习是否有效，检验的 方法 只有一个——切磋实战。 　　心意拳的步法训练五：步法的强化 　　连动步法熟练后，即可配合自己习惯的打法，这是进一步接近实战的练习。在此，打斗的气势一定要出来，从眼神、气势，到思想、意识，无一不是临敌状态。略举几例： 　　(1)寸步双把连续踩进，边封边挤，近身七拳连击。这里注意连续寸步逼住对手，使其不能继续出招，如果寸步进不到位，让对手“跑”掉，那么，一切连击都是空谈。 　　(2)上步马坠缰接肘法连击。由对峙距离直接上步，一步到位，即使对方下意识出腿阻击，也会“憋”住，尽可膝肘连击。而如果上步不到位，不仅我方肘法打击不到，更是把自己主动送到对方有效攻击距离内，后果可想而知。 　　(3)垫步或寸步接错步熊栽膀。垫步或寸步近身，对手若贴近则前腿后错熊栽膀，对手若后撤则后腿前错熊栽膀，或者前后脚微挪原地栽膀，当步法能自然走到合适位置让拳脚攻击的时候，步法训练的效果就出来了。 　　心意拳的步法训练六：切磋实战 　　步法是为实战服务的，若练出来的步法无法应用于实战，那无疑是训练出问题或者步法本身出问题，这是没有任何意义的，“实践是检验真理的唯一标准”!故建议每周至少对练或切磋实战一次，根据实际需要随时调整自己的步法训练。这样才能不断进步! 　　心意拳练矮步的原因 　　心意拳为什么要练矮步--踩鸡步，并寓各种打法于鸡步行进间?很多朋友说，站直了打更方便。没错，可以站直些打，也的确更方便。事实上，后世的河北形意拳就站得较高，五行拳的击打高度同各种现代搏击并无大异，十二形中的虎扑已基本同于平推(当然真正的练家还是体会到了其中有上下的变化)u2026u2026为什么心意拳入门还要踩鸡步?据说卢嵩高先师还让初学者们排好了队在大操场上鱼贯而行踩鸡步?难道这只是考验学者的毅力吗? 　　身型的高低变化是心意拳打法的基本特色之一，是"束展"。站直了打，威力大减。而之所以朋友们说站着打很不错，很大程度是我们没意识到事实上我们实打的机会很少，也根本谈不上再去辨别其中打法凶狠度的差异。 　　心意拳拳把很少有平来平去的，它总是含着向前斜上或斜下的劲意，这种"上""下"不是含蓄的示意，而是要在操练时实实在在地打出来;不是玄妙的暗劲，而是要在身型上扎扎实实地做出来，真正做出"塌天"和"翻地"的劲意来。在实战上，不是简单的平击，而是通过鸡步弓牮步等的变化使自身突然由下而上或由上而下，以达到:蓄势--展放，也就是束身展身，"束展"二字，整个人象弹簧压扁突然弹放，或象钢索突然崩断，将对手向前击出的同时，有向上挫飞起来或向下砸顿下去的效果，威力当然不是平击所能比。"虎扑"，"摇闪把"，"挑领"，"虎抱头"，"卷地风"等都有斜上的翻劲，将对手斜上打出，而"鹰捉""大劈""斩捶""一头碎碑"等都有向下的罩劲，将对手斜下打出。比如大劈，大劈往往用在第二动，如第一动先由低身作"挑领"(近则"虎抱头")长身而起，将敌人打成(或惊成)被掀之势，此时紧接大劈，沉身下势，连肩带背劈下，由上而下，这就不同于人站直时只是用肩平着去靠对方，而含有劈，砸，撞，压，挤种种在内。如果同时管脚的话，那就象契槽里卡着一段木条，你一凿下去，"嘣"，凿子占了它的位置，而木条飞了--对手将被拔根摔出。而之所以有如此强大的威力，都是由于有身型的束展。 　　"束展"不仅威力大，而且在打斗时更有机动变化性，使对手卒不及防。如上之第一动，由下而上，不管打到没打到，它都打破了敌方的防守平衡，"惊势"，而且达到了一个重要的目的:进身占位，这时再施的第二动大劈，就是真正的贴身打法了，所以"近身"哪里来?是过程中打出来的，就象高手下棋，它暗含的第二下你往往事先察觉不到，而不是我喊"我要近你身"，而你反讽"你如何近得"。--这也正是心意拳老辣的地方。 　　而上述这一切，束展释放能量，高低变化破敌之势，由远突进站位夺势，都不是光站直了走近就行的，而必然要靠行进间鸡步的变化发动而来，其实如心意拳"四把"的编排上，都是这般一束一展，一高一低地在安排着的，个中练习所含的这个东西，不知学者们又是否都意识到了呢? 　　回到开头所说，现在的心意拳练习者大都是练一套打一套，能偶尔用上一两下所练的心意把势已经很不错了，又何能奢谈更多呢?如果以膝肘击人，对一般人来说吃一下就够了，当然站直了打也无所谓--本来也没什么真正意义上的"对手"，更谈不上是"格斗"。所谓"杀鸡何用牛刀?"但以此竟蠢蠢地以为鸡步矮型之无用，则是贻笑大方了。 　　正因为鸡步矮型往往只被真正懂得用法的朋友所识，所以它往往反被低俗群所嘲笑。其实格斗中的高低变化是严肃而重要的课题，心意拳由冷兵时代过来， 《手臂录》论及:如果双方都持四平枪怎么办?那么须蹲身以"低四平"或长身以"高四平"破之。职业 拳击 手如泰森者也往往自觉或不自觉地在比赛时做猫腰猛击状。击剑台上也还常现着标志性的低身弓步突刺动作。----而在祖国心意六合拳中，更是将这种高低展放变化有意识，有系统地运用在了拳把中，达到了"束展二字一命亡"这样的认识高度。这不是故弄玄虚，而是前人留下的宝贵财富。我们切不可因为自己不会用，没机会用，而将它丢弃。事实上对拳艺欲深造者，欲同国际武友切磋实战者，这都是一笔宝贵的技术财富，一笔高级的财富。

　　心意拳初学者应先练习“踩鸡步”。　　心意六合拳从人体而言分为三节：手为梢节，腰为中节，腿为根节，腿为心意六合拳的根基。心意六合拳历来都非常重视对基本功的训练，训练腿部力量、速度的动作很多，其中“踩鸡步”是最基本的动作。拳谱要求：“步步不离鸡步”可见它的重要。　　拳谱对鸡形步有个总体要求“前膀领着走，右腿未起左腿随，左腿未落右腿跟，虽然两腿有前后，不胜两腿并一腿”，龙调膀、韧劲、摇扇把等都应如此，踩鸡步也应遵循这个要求。同时，踩鸡步按动静之分，踩鸡步演练前的桩式要领（静）是：　　头顶项竖，下颚内收，舌尖顶上牙根，上身放松，气沉丹田，侧身而进，平视前方，前手不离膝，后手不离胯，起始重心落在后腿。　　踩鸡步演练时的要领（动）是：　　身子略微向前，带去意，但不能前趴后仰，不能左斜右歪，步子要大、要轻、要低、要快、要稳，脚趾要扣地，不用跺脚跟（容易伤后脑），后脚不要拖步，身体保持平稳不要高低起伏。踩鸡步重点放在“踩”上，踩着，如踩毒物也。　　单练踩鸡步，确实又吃力又枯燥，但这是基础的基础，希望初练者不要掉以轻心，重视它，持之以恒，打好基础，日久就会尝到甜头。

中华武术，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老汉文化的体现。十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；刚柔相济，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合；进退自如，动转反侧，随心所欲；全身应敌，通体为拳。练到上乘境界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。

　　心意拳，相传为民族英雄岳飞创于牛头山。在心意拳的历史中，向来不乏敢于面对凶暴的英雄人物，而心意拳独树一帜的技击功效也为中国 武术 历史留下过浓墨重彩的印记。下面是我为专门您整理好的：心意拳丹田功法的简介。　　心意拳丹田功法的简介 　　今在北京成功将奥运会带来中国之际，作为国粹之一的武术又重新焕发出无限生机，作为传统武术，心意六合拳这项实战名拳以其独树一帜的英雄气概和回汉两族交融后特有的 文化 让广大青年为之倾倒，而经过长期的沉积之后，许多青年研习心意拳往往都只能够自行摸索，在下在心意拳的过程中，幸得恩师井森金先生教导，感悟良多，与爱武诸位青年俊才分享之，望诸君在心意拳的研习中有所收获。 　　丹田功法的主要介绍 　　丹田功法，在国术的不少名拳中都有极其重要的地位，也是国术同其他国家的武艺所区别的地方。丹田功，其实是一种针对练武的补充，简单的说，练武是一件很辛苦的事情，也是一件极其消耗身体机能的事情，丹田功的作用就是通过一些有别于练拳的训练方式来调整身体各个结构的一种辅助方式。 　　众所周知，心意拳作为中国名拳，有着很多地方都有分支系统，大致上山西和河南两派在心意在心意拳的风格上保持的相对古朴，河北派和山西派的形意拳作为心意拳的变异再内功或者说丹田功法中导入内功四经和道家学说。而在我学的河南派心意拳上海系中，心意拳的丹田功法是融合在其日常的拳法锻炼中的，比如说鹰捉把练大小周天，龙调膀练侧丹田，插中节练的是揉丹田等等。丹田功法的功用之前已经稍微介绍了一下，更加具体的说，丹田功其实就是添加在拳中的内容，某些朋友在练心意拳的过程中往往容易造成一种误区，一种极度推崇丹田功法或者说是内功;外一种就是之前那种情况的对立面，对于丹田功绝对是不屑一顾。说实话，以上两种情况对于心意拳来说都可以说是一种扭曲。没有丹田功支持的拳在短时间内可能很厉害，但是随着岁月增长，这样的情况是在做减法，对于自己的武术修养在做减法，到了一定的时间，一直停留在一个很初级的层面，无论是对于自己还是对于弟子，都是损失，简单的说这样的情况下接受到的心意拳是一个以心意拳的外表下的不知名外家拳，这种情况多见于青年人和一些海外人士;而极度推崇内功忽视拳法练习的结果往往也很可悲，一个很简单的比方，这样的人往往最后把拳这个本给忽视，本末倒置的后果就是把一生的心血花下去，效果仅仅是锻炼身体。 　　其实作为心意六合拳，主要的还是拳的本身，至于丹田功，作为一种辅助补充心意拳是有良好的效果的，但是切莫本末倒置。 　　丹田功法的修炼含义 　　《心意拳六合谱》内的所谓"守洞"，从心意拳的技击角度来说，"守洞尘技"是"鹰熊竞技"而引发出此名称，所以一般人会单纯地认为"守洞"即为"熊守洞"或者"虎守洞"。因为心意拳的形法是"鹰熊斗智"，或者说是从"鹰熊竞技"而创造出来的拳术，当然是有它的道理的，故《拳谱》中有:"山麓精灵熊守洞，两掌且防鹰熊争"、"为要提防不胜心，好似猩猩出洞门"、"两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞劲随身"等，这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过，心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进，这是心意拳的一般攻守之道和拳义，是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面，或者是说从心意拳术修炼的角度来说，"守洞"则是"闭口扣齿，舌顶上颚"。而实际上，"守洞尘技"是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的，我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳"守洞尘技"的高深和玄奥内涵。 猜你喜欢： 1. 丹田修炼对养生和技击的作用 2. 山西戴氏心意拳的内容特点 3. 道家养生功的功法介绍 4. 上海派心意拳的简介 5. 心意拳的拳劲训练 6. 无极天罡内功术的介绍

心意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一个拳种不同的四个名称。此拳由山西永济尊村姬龙峰始祖开创以来，历经四百六十多年的发展，名称按序有：神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法,以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称,都是随当时的历史背景,和各派杰出人物的习武心得而产生的。

心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。特别是心意拳的技击性很强，它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方，非常实用，并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。2008年6月7日，心意拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

形意拳，又称行意拳，中国传统拳术之一。虽然起源说法不一，但广泛认可的最初创始人是明末清初山西蒲州人（今永济市）姬际可（1602年—1680年）。形意拳创立之初叫心意六合拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。后世尊李洛能为形意拳祖师。心意拳，中国传统拳术之一，是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺10年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。扩展资料李洛能所创建的形意拳，基本内容为三体式桩功、五行拳和十二形拳。三体式为形意拳独有的基本功和内功训练方式，有“万法源于三体式”之称。五行拳结合了金、木、水、火、土五行思想，分别为劈拳（金）、钻拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和横拳（土）；十二形拳是仿效十二种动物的动作特征而创编的实战技法，分别为龙形、虎形、熊形、蛇形、骀形、猴形、马形、鸡形、燕形、鼍形、鹞形、鹰形。参考资料来源：百度百科-心意拳参考资料来源：百度百科-形意拳

对比中求思索 思辨中起智慧八级拳和心意拳都是中国优秀的拳种，但其拳架有着显而易见的不同。八级拳是完全侧身的(我不懂八级拳，就我看到的几个经典动作。） 心意拳是正身侧面的不同往往是看清问题，解决问题的key。八级拳 完全侧身就是完全侧身： 1.两肩在一直线；两脚在一直线；（这两条线应该是一致的，或至少是平行的。） 2.对敌的肩；对敌的脚；和对敌的骨盆（传武用胯，但对胯有不同理解不同认识。对骨盆这个人体结构没有二义性。）在同一侧。心意六合拳 正身侧面需要解释一下： 1.肩膀斜45度对敌；一肩膀前一个肩膀后对敌； 2.骨盆正面对敌 3.一脚在前对敌；一脚前一脚后；后脚45度对敌；正身指：身体正面对敌，脸正对敌人；骨盆正对敌人，几乎以180度面对敌人。 侧面指：肩膀和脚不在一线上，都是一前一后斜对敌，即侧面。正身侧面是非常中国式的表达，非常简洁但省去了主语，使得大家有可能造成误解。 正身的主语是：脸和躯干 侧面的主语是：四肢我还是说要纵横捭阖贯穿东西，中国式的优美要学习；西方式的严谨定义也要学习。很简单一句话：出手横拳势难招 好像变成了千古谜题。横读“狠”的时候就一个解释，唯一一个解释：意外出手横拳势难招，就是省略了主语： 你打出了《令》对手意外的拳，所以对手招架不住。不是从你去定义的： 你认为你出拳快 或者你出拳力量大这个是从对方去定义的，你打出了《令》对方感到意外的拳。这就是我说的内家拳的相对性： 你打的再快，对方比你还快，你就是慢。 你打的再慢，对方没想到，没意料到，你就是慢动作也是快。八极拳的完全侧身和心意拳的正身侧面： 1.外观上是显而易见的不同。 2.拳架的不同其实是本质的不同。本质有什么不同？我不知道，我知道但我不能说，我得罪不起八级拳。我心意门的我只能说心意好啊，屁股决定脑袋的事情，没有办法的事情。我其实是想和八极拳进行某种探讨，谈论问题大家求同存异，君子和而不同。我先表态：我心意门的，只能说心意好。 我认可：八级的说，八级好，八级最好。这个我们不讨论，我们就specificly 讨论这个拳架，这个拳架的不同。Result: NO result.Result基本都是action，而不是八级的说：心意厉害。或心意的说：八级厉害。Result是什么？ Action是什么？ 是八级改成心意的拳架，或心意的改成八级的拳架。这不可能的！即便是一方比另一方好很多，一方比另一方绝对的好。 冷兵器时代早过去了。即便是一方比另一方好很多，一方比另一方绝对的好。 八级拳和心意拳都是中国优秀的拳种。都应该去保存去继承，还改不可能的。理论探讨，大家都喜欢传武，聊聊玩玩是可以的。心意拳是正身侧面的。心意六合拳为什么要采用正身侧面的拳架？教我人就给了我一个字：打！其他废话没有，其他废话不许说！他是打出来的，我没有实战过，我没有发言权。心意六合拳本身就是为了打发明出来的，为了打存在的。那肯定是为了打啊！但我们还是要去做一下庖丁解牛的分析。我是从打练去pide & conquer这个问题的： 练法是练法；打法是打法卢师卢嵩高的原话和我传过一次，我听过一耳朵，卢师的河南话很重，我记得好像是：盘法是盘法；用法是用法 盘法就是河南话的练法。（应该好像）那么这个问题就变成了，正身侧面打什么？练什么？我先说一下我对：《练拳不练功 到老一场空》的解释。 这个解释是基于，打练分离这个逻辑基础的。如果打练是可以分离的，或者说练的不能直接的exactly的去用的，运用中一定要有些变化的。而我们又有打法和练法。《练拳不练功 到老一场空》的解释是： 你不能光练打法，打法很直接，打法可以直接用，心意六合拳的打法又很巧妙，有些人沉醉其中，就光练打法了。补充一点，打法很多时候练起来不累，练法很枯燥很累的。 我们的基础是老三篇，我们的母拳是踩步，特别是踩步是无法直接应用的，无此可能。那你练不练？你练，练踩步就是练功。练踩步就是正身侧面，正身侧面打什么？练什么？特别是练什么？练什么？练胯；练中节。老三篇都是正身侧面，正身侧面你走走看，练练看，你就知道了。我的感觉specificly练的是：腰大肌；臀肌；腿肌；腹肌。 1.人最大最有力量的肌肉都在参与运动，所以累。 2.胯是人力量的源泉，和西方的核心有一定的区别的，我理解西方的核心不包括腿上肌肉的。 3.tips：如果你老三篇打对了，你应该腹肌紧张。腹肌很薄，耐力差的，所以动起来以后练对了，一定有点抽的。我还有一个感受是臀部的肌肉紧张，不到抽的程度，但有充血感。相比较腹肌很多白肌，臀部肌肉是红肌，《练拳不练功 到老一场空》 如果你光练打法，不练踩步不练功，就是上面说的中节，中节在这里又可以理解为丹田。 气血没有加强，身体没有固本。你把打法弄成了奇技淫巧了。 这就是到老一场空，到老了身体不会好。正身侧面练的是什么？正身侧面是什么？其实正身侧面就是曲断中节。曲断中节既是一把实际的拳名（也叫乌牛摆头），也是拳理。正身侧面是什么？就是《曲》 1.头正 2.肩膀斜45度 3.骨盆正 4.脚一前一后正身侧面练的是什么？《中节》；练力量；练劲；练整劲；练合力；练丹田；练身体。《断》我的解释就是《断桥》的《断》：路断桥不断。 人的身体在腰这段明显是个节点，身体在腰这里算分节，但力量在这里要能接上续上。 劲断意不断，有点神奇，但是对的。这个以后解释。 腰这里身体肌肉结构从新组织，大致就是分成了，大腿和躯干。物竞天择我们被这样进化出来肯定是对的，我理解这个结构有利于直立行走和奔跑，但对力的传递是不利的。打拳的时候利用腿部的力量，利用腿部的力量传递到手是不利的。但是力量绝对不能断，这个要练的。中节劲练出来是让你的力上通下达的。力从地起，根节是支点。 稍节是打人的，光用稍节的力量不够，借点地的根节力，用中节的源泉力，加上稍节的速度和精准。 这就是三节变一节了。正身侧面打的是什么？为什么要采用这个拳架结构？先引入形意拳，来帮你看清楚。 我要讲八级拳吗？我不懂八级拳。我为的是讲清楚心意拳。形意拳： 1.也是正身侧面的拳架结构。 2.形意拳的重心在中间；两腿之间；我认为是一种静稳定设计； 3.相对于心意拳是一种静不稳定设计，心意拳的攻击阵位（运动过程中，相对于形意拳。），力量吃在一条腿上。（这个有大复杂，还要看你高低架） 4.形意可以两腿做支点发力，心意一条腿。 5.从势能和重心角度讲：心意拳的攻击阵位上（在运动中），向前时向前，向后时向后，形意相对还是居中的。发起进攻时心意可以用身体势能重心超过身体的。（这是真打的时候，不是练的时候。练的时候要打停，不能过的。打到那里停到那里。这不是我说的，这是传我的口诀。）老一辈形意拳和心意拳做过友好的交流，双方都发表了各自坦诚的意见： 形意拳认为形意拳对，心意拳的拳理不对。 心意拳认为心意拳对，形意拳的拳理不对。这就是坦诚的交流，为什么又是友好的呢？至少没打起来，话大家也都讲了。达成一致：Let"s agree for the disagree 你打你的 我打我的回来以后至少心意门的，肯定是把形意的拳理当一回事的。他们也是有道理的，他们认为：形意的如果一击不中，至少可以收回来。因为他们的重心在身体范围内。心意太一往无前，打出去收不回来的。我坚定的认为：心意对。 这不是因为我是心意门的。 我也不认为这是个技战术动作，这是最高拳理。我和你打，如果我和你打，给我的教育是：生死置之度外，处于死地而后生。十大形就是一往无前的上。出手如锉 回手如钩我人上，我人就不打算回来了。我手出，我要么不出手，出手，我没打算要这个手回来，但我一定要你身上点东西，不然我干吗出这个手呢？我知道你厉害，我知道我打不过你的话，我有两手准备： 1.在某个打法下可能我会得手，我可以带你一起走。这个概率可能低。 2.再狠点就走一个高概率，我走，我走准备好走了，我让你这辈子也不会舒坦的过了。这才是十大形的拳理啊！ 这根本就不在一个错对的范畴。八级拳的最高纲领性拳理是什么呢？我不知道。我第一次看见八级拳的时候，我用的是心意形意的拳理去解读的。我觉得这拳怎么这么狠啊！？我们出去的还是稍节出去了，重心也出去了，形意认为都不应该出去。八级拳是整个人都出去了。我很想知道形意的如何看待八级？心意的稍节可以理解成武器，八级把整个人都当武器了？心意硬打硬进无遮拦，还是稍节出去了。 八级是自己整个人进去了。八级这个冲撞性打法，以我的认知，我可以做出的解释是：要么第一把，要么最后一把。最后一把 他已经得手了，他想来个重击KO对手。 可以argue的是：如果你已经得手了，你已经怎么弄怎么有了，还有必要去冲吗？开把第一把 有人和我说吧，是靠冲撞冲散对手，以至于你可以打进去。 可以argue的是：你进不去是因为对方是高手，冲可以被你冲乱的是很普通的人，如果你觉得对方没有破绽，说明他不简单啊，这个冲很冒险的。对于八级的完全侧身： 1.完全侧身的我只知道，只有八级是这样的。 2.我对完全侧身，持有非常保留的态度。要么我猜的对，你是第一把，或最后一把。完全侧身上。一般来说完全侧身，有相当的drawback。我的理论推算是： 正面对敌，我有两手啊！ 完全侧面，我就一只手了！你懂的话，不是两手对比一手，就多一手。计算机就两个信息0 1 有了两个信息就可以变换出无穷的组合。无穷无尽的！孙子兵法 声不过五 五声之变 不可胜听也 不过五 五 之变 不可胜观也 味不过五 五味之变 不可胜尝也 战势不过奇正 奇正之变 不可胜穷也 奇正相 如循环之 端 孰能穷之哉两手就是奇正，两手就是无穷。我还有一种认识，就是完全侧身就是：二维。 正身对敌，两手可以变换的就是：三维。这个有点像：二维的和三维的打。刘慈欣说的降维打击。八级这个真的狠啊！！！ 1.先去一手 2.自降一维 3.以身试敌给我们的教育，还是多读点书，珍惜生命。为了某种价值观可以上： 风萧萧兮 易水寒 壮士一去兮 不复还这个八级的打法，我怎么感觉像死士的打法。心意真上了是以死相搏的，所以我觉得心意的拳理是对的。这个不是在公园比试啊，重心在身体范围之内，打不中，收后来再打。或者说心意的预想战场和形意的不一样。我怎么感觉八级是：我无所谓，但我一定要弄dead你。如果是这既是他的优势，用气势让你怵。 我也可以利用他的打法，给他设个陷阱。很多东西你要top down去看，才能看的清楚。我不懂八级的拳理，所以不懂八级的意图。有点盲人摸象。很多人看不懂以前毛子的兵器，对比美丽国的装备。其实是没有懂毛子的战法。战法如同拳理：一解百解 一开百开从他的一招一式，这件兵器那件兵器是很难从底层bottom up去理解的。毛子自知，经济； 科技 ；物力；人力不如美丽。他的战法很的值得我们学习，特别是我们练传武的。这个是通的。毛子的陆军有一支帝王部队，其他部队都是听命于这支部队的。你不要听什么： 以后的战争都是以空战开始的。 掌握海洋掌握世界。他们从他们的角度是对的。如果你是一个将军你要实际打的，打不了军法处置的。屁股坚定脑袋你一定会去想怎么打？具体怎么弄。传武真的打，就是你自己亲自上。这个时候你不会想什么圆不圆了，不是你dead，就是他dead了。毛子的帝王部队是坦克，其他部队必须完全服从于坦克部队。他们是这么计算的：实际能占领一个地方的部队是坦克部队。 1.战机出动，消灭对方空中力量。怕对方的空中力量打击坦克。 2.轰炸机轰炸，减轻坦克上去的阻力。 3.炮兵，进一步精准打击坦克会遇到的对手。 4.坦克占领。所有的一切行动都是为了这一步。 5.步兵收场。坦克继续推进。对比毛子的陆军，毛子海军的战法更加简洁精妙。毛子海军所有的目的：为了战略核潜艇有15分钟的洲际导弹齐射时间。毛子是为了保持最低核威慑，讲穿了就是你不敢打我，你打我，我们一起毁灭。三位一体的核打击能力，陆基；空基；海基 海基的机动隐藏能力和载弹量是最大的。如果毛子可以保证他的战略核潜艇有15分钟的时间，上浮齐射，美丽国永远不敢动。他海军所有的装备都是为了这15分钟。毛子没有像样的航空母舰？他要航空母舰干什么？这航空母舰和他的15分钟相关吗？ 如果我猜对了八级干什么要两只手？对比全世界所有的反舰导弹在舰船的两侧安装，毛子的向前安装。为什么？ 一旦准备开打，核潜艇准备上浮，毛子的舰船就是拼命的去奔向一个阵位，到那里有打一轮反舰导弹的齐射，以保证在核潜艇的发射场在一个范围内绝对的安全。反舰导弹向前安装，舰船是奔着某个目标去的，到他射程范围就打，向前安装省去了向两侧或向上发射的绕行时间。 如果我猜对了这就是八级要完全侧身冲进去的原因。从这个你想了什么？不是传武！我指其他部队。毛子red海军整个一支海军整个一支舰队是什么？是小日子的GoD风敢死队！明白了吗？我对八级拳就是这么理解的。我记得山本56讲过：我可以批准九死一生的战斗，但肯定回不来的不是战斗。所以，心意是对的。 不好意识，我是心意门的。 这个对是，这个对是必须走到或走回这个逻辑的。我是心意门的，所以心意是对的。从哲学的高度看： 心意是对的 形意是对的 八级是对的为什么？就是我说的继续。 继续就是对的，不继续就是错的。打下去继续打下去就是对的，虽然： 拳理不同 拳架不同 拳路不同西方有句话：hope the best win。 说明赢的未必是最厉害的。继续的留下来的未必是最好的，但是不继续的没有流传下来的就是错的。我诚恳的希望：心意；形意；八级都可以流传下去。长长久久 生生世世花醉客 ###——凌氏拳艺——###想了解《凌氏拳艺》的点这里： ###——凌氏拳艺——###各位英雄来助拳助力的点这里： ###——助拳助力——###能看到这里； 觉得在下写的也还算过得去，至少买了力气； 或许支持心意六合拳十大形，或许支持传武； 觉得传武有必要保留和发展的； （ ： （： （：

王永立,1950年出生于北京，中国意拳（大成拳）名家,王斌魁先生之子,当代中国武林大成拳第三代传人。李景将军评价说: 王永详、王永立、王永忠乃京门三杰。王永立先生，德高艺精，有隐逸之风。因 文革上山下乡 事离京赳豫，嫡居昆阳。虽师出名门，深得大成拳学之秘，却恪守武道不显山露水的信条，严遵大成拳的谦道，以高师之荣、行布衣之谊。再昆阳楚地，知其雄、守其雌，知其白、守其黑，知其荣、守其辱。默默地为天下之溪、天下之谷天下之式。王永立先生相信： 尸居而龙现、渊默而雷声的圣人名训，他疏远浮躁之风，冷淡自夸之耀。虽怀荆山之玉，抱龙鳞之角，但从不自立山头妄称诸侯。他只是在民间闾里暗里站桩，破译意拳（大成拳学）的秘笈。当偶遇爱好意拳（大成拳学）者之时。必以同志 的相互切磋，给以悉心的指导。1972年，王永立到平顶山参加工作，成所谓山有玉而崖不枯，渊生珠而草木耘。他的武名不径而走，常有求学者登门拜访，亦有比试者摩拳擦掌。在经过无数次的摩肩继踵的交手与星转斗移的实战之后。使许多名家及中原的武林强人拜服于他，让许多渴望投入中国拳学瑶池沐浴的青年人欣喜若狂。古语云：桃李无言，下自成蹊。平顶山位居中原腹地，河南自古有尚武遗风。此域此地弥漫着少林尚武精神的氤 ，活跃着温县太极拳的气氛。曾经有过十三棍僧救唐王的历史和李自成大将多出河南的光荣。兵家云：逐鹿中原。史家说：得中原号令天下。武林亦有句名言：神武中州。王永立先生毕竟是身怀绝技含而不露的当代武林大隐。他的出现无疑对那些求真功夫的学子们产生了巨大的吸引力。现在，王永立先生已经成为磁场，这个磁场很象南宋时期朱熹开办的白鹿洞书院，又很象鬼谷子传经说道的鬼谷紫院。它没有高等学府的名头，也没有国子监高耸的围墙。学子们虔诚的敬畏着王永立先生，王永立先生也虔诚的为他们传道。传什么道？传中国大成拳武德之道，武术之道。传不为天下先、甘愿为天下谷之道。执大象，天下往。王永立先生是一个得到了中国意拳（大成拳）真传的学者。其父王斌魁是继大成拳宗师王芗斋之后的一代大师。严肃地说，王永立先生是秉承家学，揭开大成拳秘笈的人。他传给学生的是：纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合乎天伦、的立德第一的思想。若之以武术而论，王永立先早在弱冠之前，已是名动京城，光彩幽燕的武林中人了。他强调的是德为根本，学武首在立德。反对逞强使气、矫情、好战。中国大成拳学之所以是集诸武术之大成的拳学，是因为他的思想精神基于道、立于德。正所谓 重积德则无不克，无不克则莫知其极。大成拳学向社会所要传递的是武术的道德观。王永立身怀绝技但并不滥用，并不把中华优秀的武术遗产拿来欺世盗名聚宝敛财。王永立先生虽然技精道真，名行中原，但至今仍然是葛中布袍，清贫一身。他面对魔道沉沉，武林冥冥的环境现实。不就利、不违害、不喜求而游乎尘垢之外、逍遥自在的驾驭着大成拳学着乘龙辇。始终使他不偏离道德的轨道，不沾染金钱的腥臭。凡是王永立先生的弟子们，他们的感受各有千秋。但有一点是共同的，那就是他们首先在先生那里学到的是做人，然后才是武学的本领。王永立先生的传道授业的方式与众不同，他把“白鹿洞书院”构筑在学子们的心中，他将鬼谷子讲坛隐蔽于生徒们的眼里，在无形中播撒着中国意拳（大成拳学）的种子，在不动声色中扬洒着道德文化的净水。如今，学子们一个个从他的书院走出来，从他的讲坛站起来了。其中有的人已经在中国武术的平台上有了展示，有了金声玉振般的名气，成为了像王永立先生那样怀揣荆山之玉，受握龙鳞之角的人物。王永立在中原地域，曾经搏倒过那些号称力能扛鼎的武林强汉，也碰翻过穷凶极恶争强斗狠的武魁，还臣服过自立门户忘插帅旗的宗师大匠。但是，这些强汉、武魁、宗师大匠，后来有的成为王永立先生的友好，有的成为他的同仁，有的成为他的生徒，有的成为他的门人。这种为人亲善和气，为武弱水三千的人生境界。只有那些懂得：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与的武林中斫轮高手方能做到。江海所以能为百谷之王者，以善下之，故能为百谷王。诚所谓大音稀声，大象无形。王永立先生这块碑碣是立在武林中人心里的不镂文字的无字碑。他不宣扬自己，疏远媒体，他不抢名分冷淡银屏。以前，他从父辈隐于天子毂下；现今，他又藏身江海遁中原。今日，如果给王永立先生一个准确的评价的话：他应当是一个持峭行不屈于 、 峻其贞白之轨，成其出尘之迹，活跃在当今社会的武林传道的大隐。他应当是现代武林隐处的许多俊逸风流中的一位佼佼者 ，隆隆者。崔瑞彬先生，男，1949年出生于北京，现年59岁，自幼酷爱武术，1968年起从学于意拳名家李永良先生，1972年拜意拳实战家姚宗勋先生为师，习武至今。近40年来，崔先生视拳学之道，为人生之道，刻苦训练，功于研究，多次带队参加北京市、全国、国际级武术散打搏击大赛，并获得了优异的战绩，是2006年第二届世界传统武术节，中国国家代表队唯一一位意拳（大成拳）入围选手，银奖获得者。现任中国武协传统武术工作委员会委员；中国武协武术段位8段；北京武术协会副秘书长；北京武术研究院国际意拳培训中心校长兼总教练。 创始人：王芗斋二代：卜恩富、李永宗、王斌魁、、正朝向、姚宗勋 、杨绍庚、韩星樵、 韩星垣、张长信、赵道新、尤彭熙、王玉芳（系王芗斋先生之女）、李见宇、于永年、高震东、齐执度、泽井健一（日本）、窦世成、张中、赵华芳三代：王选杰、金桐华（系王芗斋先生外孙）、李海名、徐静生、王永祥、王永立、王永忠、叶希圣、崔瑞斌、林肇伦、姚承荣、姚承光、白金甲、王金铭、尤大昆、李照山、程立华四代：董存野 、丁灿辉、李作舟、郑健、周广学、王绍昌、陈锦法（山霞）、李炳文、陈秋海、陈若凡、郭培阳、蔡笃取、张晓峰、全华秀、李全山、唐金腾、姚文明、孟现光 、谢永广

这是一个挨喷的话题。拳法之间比较本身缺乏操作性，只能是拳手之间的比较。两派拳法各有所长，拳理来说，都很厉害，但能实行的有几人？截拳道顶尖的仅有李小龙一人，现在能查到水平较高的主要是石天龙、郝刚、史旭光、张安邦几人。而意拳（大成拳）人才济济，顶尖级王芗斋，耳熟能详大师级的姚宗勋、赵道新、王选杰，现在动手能力强，被认为水平较高的崔瑞斌、张礼义、彭振镝、赵祯永....。意拳知名武术家非常多，至少50人以上：王道庄、王玉贞、王玉芳、马骥良、周松山、尤彭熙、韩樵、张长信、卜恩富、张恩桐、裘致和、张中、张孚、韩星恒、窦世明、窦世诚、杨德茂、李永宗、赵华舫、李文涛、杨绍庚、王斌魁、李见宇、敖硕朋、敖硕鸿、敖硕良、张鸿诚、齐执度、白金甲、赵绪泉、王金铭、薄家聪、姚承光、姚承荣、刘普雷、武晓南、杨鸿尘、霍金来、高臣....任何门派，也没有人承认自己的弱，最有说服力的就是擂台上见。

意拳，又名大成拳，中国传统拳术之一。 意拳创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，1885年生于河北深县魏家林村，1963年7月在天津去世，享年78岁。 芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，8岁时从郭云深先生学习形意拳。因其天资聪颖，就学中刻苦用功，深研拳理，倍受郭老青睐，尽得郭老拳学之精髓。 芗斋先生对拳学并不着眼于一技一得的局部学识，更无拳术的派系门户之见，他认为中国传统拳术历史悠久，在不同时期不同地区有成就的拳术家，都具有不同的风格和特长。 1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。1913年，袁世凯的陆军部长靳云鹏、次长齐振林在北平设立陆军部武技教练所，芗斋先生受聘主持教务工作，得与刘文华（刘奇兰先生之子）、尚云祥、孙禄堂等拳术名家切磋交流，取长补短，技艺日臻精深。 1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到河南嵩山少林寺，与寺中方丈心意拳传人恒林大和尚切磋数月；后经湖北、湖南至福建，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，经方先生介绍，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。之后王芗斋先生重返湖南，在衡阳与心意拳巨匠谢铁夫先生相遇，较技败北，得谢老先生倾囊相授。 1925年，芗斋先生北返途中，在安徽淮南巧遇黄慕樵先生，得其健舞要义，后创游龙、惊蛇、鹤戏、挥浪等健舞。 20年代中期，芗斋先生对多年出游搜集到的第一手材料加以整理、总结和研究，针对当时武术界崇尚花拳绣腿的时弊和执着于一招一式的片面倾向，为道破是非，阐明真义，在形意拳基础上，吸取众家之长，摒弃沿袭几百年的套路与固定招式招法，参以学理，证以体认，创立了面目一新的“意拳”。意拳无套路及固定的招式招法，名之意拳，以强调“意”在拳术训练过程中的重要作用。意拳的创立是我国传统武术的一次重大革命，曾引起了武术界的极大震动。 最早的意拳弟子为齐执度叔侄三人。此后不久，芗斋先生前往天津拜访师兄张占魁（兆东），并在天津太古公司和青年会设帐传授意拳，有赵道新、顾小痴、马其昌、郑志松、苗春雨、张宗慧、裘稚和、赵逢尧、赵佐尧、张恩桐等从学意拳。此时的意拳已初步形成了无套路和固定招法的新颖拳术，包括有站桩、试力、试声、走步、发力、推手、散手等训练内容，已不同于传统的形意拳。 1928年，应张之江、李景林二先生的邀请，芗斋先生携受业义子赵道新伴张占魁先生赴杭州参加旧中国第三届全国运动会的武术比赛，任大会裁判，并在大会表演了意拳的试力（含试声）。会后，应师兄钱砚堂之请赴上海传授意拳，在牛庄路成立了“意拳社”。当时有名家高振东、朱国禄、朱国祯、张长仪、张长信、尤澎熙、韩星桥、韩星垣、卜恩富、王叔和、马建超、宁大椿等拜学意拳。 1929年，芗斋先生写出《意拳正轨》一书。在沪期间，还曾与心意六合拳名家吴翼晖先生交流技艺，还击败了匈牙利籍世界轻量级职业拳击冠军英格，英格后在英国《泰晤士报》发表了《我所见到的中国武术》一文。 1935年，芗斋先生携弟子卜恩富、韩星桥、张长信、张恩桐等北上经天津回深县，进一步研究意拳。 1937年，应北平名宿张玉衡、齐振林二老先生的邀请，芗斋先生赴北平定居。同年秋，北平名拳师洪连顺造访芗斋先生，三试三败，遂率徒众拜学芗斋先生，洪先生得意门徒姚宗勋后最得芗斋先生赞许。芗斋先生在四存学会体育班教授意拳，分技击班和养生班。技击班设在西城跨车胡同14号姚宗勋先生的私人寓所，先后吸收杨德茂、李永琮、窦世明、窦世诚、敖硕朋、敖硕鸿、张中、张孚、王斌魁、杨绍庚、李文涛、李见宇、王十川、佟国藻、焦金刚等学生；养生班几经易地，后设在北平太庙（今劳动人民文化宫），先后有学生秦重三、陈海亭、于永年、步玉琨、秘静克、孙闻青及芗斋先生次女王玉芳，张玉衡、齐振林也参加学习。 1940年初，芗斋先生在北平《实报》公开发表声明：欢迎武术界人士亲临赐教，以武会友，共同研讨武术发展，借以倡导意拳并阐明拳学真义。随后中外来访者不断，其中包括代表日本参加第11届奥运会摔跤比赛的柔道六段八田一郎和当时是日本柔道五段、剑道三段的泽井健一，芗斋先生技服来者。泽井遂从学意拳，后回日本创“太气拳”。 1940年夏，张玉衡、齐振林二老先生赞许意拳，赠意拳名“大成拳”，因不合芗斋先生本意，当时曾有意辞谢，但又不便推却，况且张老先生已于1940年4月2日在《实报》上发表了《大成拳的命名》一文，大成拳名遂由此传开。后虽恢复意拳一名，但因大成拳已人称多年，广为流传，至今意拳、大成拳二名同存，实乃历史之产物。 到1941年，芗斋先生先生对在技击上有成就的6位不同时期的弟子赐名：赵恩庆赐名道新、韩星桥赐名道宽、卜恩富赐名道魁、张恩桐赐名道德、赵逢尧赐名道宏，姚宗勋赐名继芗。 1944年，芗斋先生在《意拳正轨》的基础上，写出了代表作《拳道中枢》（又名《大成拳论》）。北平解放后，芗斋先生到北京中山公园传授以站桩为主的健身养生功法，不再传授技击。 1950年，应中华全国体育总会筹委会之聘，芗斋先生出任武术组副组长一职，后因外出去职。 1958年，应北京中医研究院的邀请，在广安门医院以站桩主治各种慢性疾病，开辟我国独特的站桩疗法。 1961年，又应邀前往保定河北省中医研究院教授站桩功。 1963年，芗斋先生在天津去世。 芗斋先生门人甚多，而在技击上出类拔萃者，尤以赵道新、尤澎熙、韩星桥、卜恩富、张恩桐、赵逢尧、姚宗勋、王斌魁等为著。 意拳自芗斋先生创立至今，已有近80年的发展历史，作为一门以研究人体活动为主要内容的学问，今日之意拳，可谓是中外拳学之精华与现代科学理论相结合的产物，具有严密的科学性和系统的科学理论基础。几十年来，意拳正是以现代运动学、解剖学、生理学、心理学、神经医学、人体力学等作为训练的理论依据，结合中国传统哲学，科学地阐述意拳的原理原则，并在科学理论的不断验证下，逐步完善其拳学理论，进而科学地指导意拳训练实践，使意拳在拳学研究和训练实践方面得到了进一步的升华和提高。具体而言，意拳锻炼重在健身和实用两个方面，没有套路及固定的招式招法，强调以意念引导动作，故名“意拳”。主要由站桩、试力、试声、走步、发力、拳（掌）法、推手、散手等内容组成。 站桩，是意拳的基本功，进行拳术各项训练的基础，是意拳的核心内容和主要的训练手段。站桩根据练习目的和训练阶段的不同，可分为技击桩和健身桩，这两种桩法都是在外形不动即保持相对静止的情况下进行锻炼。 健身桩锻炼强调精神训练、意念诱导和统帅肢体同时进行，要求在精神集中、周身放松和呼吸自然的原则下进行休息式的锻炼，也可以说是锻炼当中的休息。这种锻炼符合人体生理机制和所应达到的功能状态，同时使中枢神经系统机能得到改善，以增强身体素质。 　　技击桩是掌握拳术实战技击的基础，是求得浑元力的最好方法。因此，欲求拳术的技击效用，须在健身桩的基础上，通过技击桩的锻炼，运用意念活动使全身与外界建立争力，以求得拳术所需要的浑元力。 所以说站桩就是一种运用精神假借、意念诱导，在无力中求有力，在不动中求微动，在笨拙中求灵巧，静中求动的训练方法。通过站桩，训练从精神到肢体的放松，首先是精神上的放松，然后训练肢体的放松，进而训练精神和肢体的松紧以及松紧的相互转换，使人体的神经支配与肢体活动达到高度的协调和一致，使肢体处处通连，成为一个相互呼应的整体。在这种状态下，人体自身的感觉高度灵敏，动作协调统一，其效果表现在拳术上，就是“动一处牵全身，一动无不动”。此外通过松紧的相互转换，训练整体的弹力，做到“周身无点不弹簧”，并在技击中发挥决定性的作用。 试力，是将在站桩中获得的浑元力充分调动起来，用之于实践的一种科学训练手段，它是意拳锻炼的中心环节，意拳训练体系中范围最广、难度最大的一项专门的训练课程，是掌握意拳技击的关键之一。试力是使人在身体运动的情况下，运用意念诱导，继续掌握争力，体会站桩中培养起来的浑元力，在肢体有位移时，还能否做到均整有力，运用自如，以利于随机随势，任意发力。从这个意义讲，试力就是站桩在空间的延伸。 试声，是意拳特有的一种练功方法，一般将其归于试力范畴，是为了弥补试力不够细微之处。 走步，也称摩擦步，它是意拳训练体系中一项十分重要的课题。所谓摩擦步，是指我们脚步移动时，脚底与地面似接触似不接触，而且在意念活动中与地面不停地摩擦着前进或后退，实际上摩擦步就是腿与脚的试力。其锻炼的基本原则是“上动下自随，下动上自领”，并在前后、左右、进退的步法变换中，保持身体重心的平衡和整体协调，具体锻炼时多与试力相结合进行练习，即初步的活步试力。 发力，是拳术有效打击力量的动力，意拳发力，简单地说，就是浑元力的发动。因此站桩、试力、走步等基本功的锻炼都是为了给发力创造条件。 意拳的拳（掌）法是一项专门的训练，本质上就是发力，它要求是在极短的距离内，用很小的动作，爆炸的速度，打出很整的力量，以便完成有效的打击。 推手和散手，是意拳技击实践的两种不同但又紧密联系的训练形式，都具有很强的对抗性。 推手可以说是试力和走步的具体化，从练习角度讲，也可叫做双人试力。从训练的目的看，则主要是为了训练在双方有肢体接触时，能够牵制对方并施以有效打击，从这层意义上理解，推手乃是有条件的实战，是为了弥补实战之不足。 散手，意拳也称之为实战或实作，它是拳术各项训练的总成，是直接检验拳术锻炼的综合体现。从原始意义上讲，散手乃是不附加任何条件的徒手搏斗。 此外，意拳锻炼除上述基本内容及针对这些内容的专项练习外，还有一些辅助性练习，如打沙袋，身体抗击打能力的训练，眼法训练及身体柔韧性练习和耐力练习。 意拳认为器械是自身手臂的延长。意拳的器械训练与徒手训练本质上完全一样。意拳主要的器械有：半把杆、双把崐刀。 多年来，意拳对于增强人民的健康水平做出了卓有成效的贡献，更重要的是它保留并发展了我国传统拳学的技击效用，并已形成了一套完整的体系。 目前意拳已广泛流传于全国各地，传播于社会各界，在世界其它国家和地区也有为数众多的爱好者。在国内许多省市及海外不少国家和地区都建立有相应的意拳组织。 意拳有着广阔的发展前景，“弘扬意拳精髓，传播武术文化，振奋民族精神”，是广大意拳同道一贯坚持的宗旨和共同奋斗的目标，相信意拳必将在中国武术走向世界、造福人类的过程中，做出积极的贡献。

形意拳的前身心意拳是出声的，也就是心意拳六艺中的雷声。李洛能前辈创编形意拳时，可能是因为形意拳已经自成一体的原因，故将雷声的发音去掉，所以现存形意拳传人中，占大多数的人练习形意拳是不发声的。心意拳的雷声是用丹田发音，而形意拳是用丹田摧梢发力，大道理都是一样的。

相传形意门中有一种功夫叫“虎豹雷音”。昨晚练桩功时就出现了虎豹雷音，其音生发在下丹田小腹的位置，跟下雨前打雷的声音相似“轰隆轰隆的并伴随着咕噜咕噜的响声，随后耳朵像往外冒水一般”。相传说:伏羲远取诸物近取己身始创八卦。形意门前辈也说:大自然里有的形意拳都有，这话真不假。站桩时的生理反应“虎豹雷音”不就是上天垂象吗？电闪雷鸣之后通常会下雨，腹部雷音后激发了生理生成肾生滋养肾脏开窍于耳。功夫得来不容易啊，百千万个小时始结而成！最近练功才感受到了内在整个体腔都练空了，正应了孙禄堂宗师这首诗:道本自然一气游，空空静静最难求。万法得来皆无用，形体应当似水流。至此还感悟到了形意拳谱上这段话:“五行好似五道关，无人把手自遮拦”。内在都练松空了自然就通关展窍了，内在混元一气至此也正式登入了内家门室了。在这快节奏的时空里但愿所以修习者都能静下心来好好用功，功夫不负有心人！武当山朱崇明自性功法武当山修真堂中道文化传播