逝去的武林

1934年的求武纪事：逝去的武林 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：由李仲轩老先生讲述、徐皓峰先生整理的文章，令海内外许多武术爱好者称赞不绝！从其披露的点滴技术细节看，非形意拳嫡传莫属，非尚云祥先生言传身教不能。平淡之中显真实，读后令人顿觉清爽，是近年来有关心意、形意等历史考证、技术阐述的佳作！尚云祥先生的情况，以前虽然陆续有文章介绍，但由于缺乏更具体的技术、生活方面的信息，使作为读者的我们，始终对尚云祥先生知之甚少，或仅是感觉神奇。而这种感觉，不仅是对尚先生，就是对形意拳本身以及对形意拳其他早期有贡献的历史人物,形意文化也是如此，而李仲轩先生的回忆，再现了大量客观真实的历史画面，弥补了许多方面的空白。李仲轩老先生确得到了唐维禄、尚云祥、薛颠先生的真传，并在中国武术人才断层与技术断层的关键时刻，轻描淡写地将之披露，是在两大技术断层中起到了部分钢筋支撑作用。文章面世后，得到广泛好评，尤其在活跃的网络上，得到不同门派的推崇，其影响还波及海外。李仲轩老先生文……请采纳

代序李仲轩自传荣辱悲欢事勿追唐门忆旧丈夫立身当如此乃知兵者是凶器五台雨雪恨难消总为从前作诗苦别来几春未还家尚门忆旧入门且一笑师是平淡人把臂话山河使我自惊惕功成无所用这般清滋味曹溪一句亡雕虫丧天真杀人如剪草大道如青天长剑挂空壁我与日月同掩泪悲千古薛门忆旧世人闻此皆掉头心亦不能为之哀处事若大梦困时动懒腰欲济苍生忧太晚薛师楼下花满园今日竞无一枝在遂将三五少年辈登高远望形神开一生傲岸苦不谐万言不值一杯水仰天大笑听秽语我辈岂是草木人君不见清风朗月不用一钱买附一　《岳武穆九要》附二　《内功四经》编者的话

逝去的武林 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：第二节、乃知兵者是凶器唐传形意拳严守古法，保留了传统中的几项杂技，名为杂技，因为是打人冷不防的技巧，比如擒拿。在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝，用胳膊去拿人，叫野马分鬃，用身子去拿人叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。俗语讲，好拿不如赖打，意为擒拿练的再好，也抵不住一顿乱打，但形意拳的擒拿是连拿再磕。我的师弟丁志涛是杀猪的屠夫，一天唐维禄教师带我去找他，他正干活，将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说：“咱们的擒拿就是这个。”丁师弟领悟的比我快，一下就明白了。我请唐师解释，唐师说：“拿是死的，磕是活的。没有拿，只有磕。”表示学擒拿的关键是学会后续手段。并示范了手法，立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。我家庭中一位亲戚逝世，葬礼是大场面，办完后我带几个师兄弟去帮忙收拾。我们一干活，把我家人吓坏了。一桩大丧幡，两三下就拆倒了，宁河县都在传这事，……请采纳

逝去的武林 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：序一李帼忠女士勤于笔耕，她的儿子徐骏峰跟她很像，慈眉善目，待人宽厚。此书为《逝去的武林》的姐妹篇，叙事笔法仍保持着质朴的纪实风格。李仲轩是当代武林卓有影响的人物，传承了民国武术大师唐维禄、尚云祥、薛颠的武学，是作者的长辈。此书分为家世、武学两部分，其家族成员们的回忆，上溯鸦片战争，事到如今。作者耗费大量精力，对收集到的散杂素材几番增删。这种私人化的历史叙述，所展现出的物品细节和人品性情，超出常识，可供小思一番：“国人是如何事到如今的？”写史，就该只叙述，不形容。作者简洁的行文，保住了真事态、真性情。江世雄2009年序于北京序二我与徐骏峰以特殊因缘相识，他的二姥爷李仲轩与我的祖父韩伯言同侍师形意名宿尚云祥。骏峰英挺儒雅，待人谦和，一派学者风范。《逝去的武林》一书出版后，在社会各界引起了很大反响，使更多的人认识了形意拳这一宝贵的民族文化遗产。如今骏峰不辞辛劳，煞费苦心，依据李老最后岁月讲……请采纳

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逝去的武林 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：逝去的武林 二、乃知兵者是凶器(3)src="八 脚打踩意不落空，消息全凭后足登，蓄意须防被敌觉，起式好似刮地风。5、五行拳歌诀：劈拳之形似斧，崩拳之形似箭，钻拳之形似锥，炮拳之形似炮，横拳之形似梁。劈拳：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等闲。易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传；钻拳：钻拳原是地反天，上下同打是真传。左右相同随意变，收吸发呼劲合丹；崩拳：崩拳属木疾似箭，发动全凭一寸丹。跟顺变化随法用，转身提足把树攀；炮拳：炮拳先走虎跳涧，两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打，提肛实腹水火关；横拳：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏。左右穿裹应合意，收势退横劲宜刚。逝去的武林 四、使我自惊惕(2)src="观者皆震惊，这形同鬼魅的身法，交手时根本无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。薛颠的身高有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，他继承了师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、……

箭士柳白猿（2012，中国） 导演：徐皓峰 主演：宋洋；李呈媛；于承惠 个人推荐指数：8.8/10 徐皓峰是一位个人风格很明显的导演，同时也是我心中最喜欢的几位华人导演之一。在我心中，他不比王家卫差多少。这样以为看似身宽体胖、外形憨实的导演，内心却含着太多对于逝去的武林的遗憾。于是乎，在他的电影中总让人感觉背负着更多的情愫。 就像徐皓峰最有名的电影《师父》一样，这些电影都是来自徐皓峰的短篇小说进行改编的，背景也都是民国时期的中国城市街头。这也是因为徐皓峰受到了自己家庭的影响，作为武术世家长大的孩子，对于真实的武林有着更深刻的理解。 带着传达真实的武林在电影上面，所以徐皓峰的画面都追求真实。没有了像传统武术电影中注重写意的表达方式，徐皓峰讲求实打实的实战画面。那些靠着吊威亚实现的反重力轻功、精心编排的数百回合的对打、堪比马戏团杂技炫酷的械斗在徐皓峰的电影中，全都没有。基本上，精彩的对决都是顺发瞬息。因为时间段，有没有音乐作为烘托，刚开始接触的时候也会让人有错觉，以为导演是水平失误才会把打戏拍得如此草率。不过这种反传统回归现实的拍摄手法，却并有获得很好的反馈。 而电影中最精彩的就是弓箭的使用。作为资深的武术迷，徐皓峰导演对于各种兵器的历史、趣事也是了解很多。所以电影的兵器细节也是让人津津乐道的话题，不过也有很多的人指出海报中的弓箭使用方法有错误。但是瑕不掩瑜，整体上面在电影观感上，我作为外行人不觉得有什么违和。（这里说明，我分不清弓箭中的汉术和蒙术的区别，不过对于基本弓箭的指法还是能够看得出对与不对。） 真实的武林，不是所谓的华山论剑，也不是决战紫禁之巅。真正的武林，源于街头，说起来也算是中国的街头文化。相比较西方的街头文化所含有的血腥、暴力元素，中国的街头文化也是凶悍得不行。因为在这部电影中，很多细节可以看出徐皓峰想要努力营造街头的阴郁感，这是独属于中国式街头文化的残忍体现。而且还有很多小细节的也会让人觉得导演的细心，“自古以来，街头不现铁器。”这样的话语也很容易把人拉近那个时代。电影里面的武林是即将殆尽的，整个电影都是一种阴冷萧瑟的色调。而主角柳白猿，作为箭术高超的大侠，在全片中也没有传统影片中那种一代大侠的风范。他永远都是看似平庸无奇，躲在角落中静静观察一切。 我们但看电影的任何一个片段，都不会看出柳白猿的过人之处。可是当全片看完之后，却又发现电影要传达的理念已经力透纸背了。你不会在看完电影之后，忘记导演全力营造的武林氛围，自然也不会忘记这位低调隐忍的武术高手柳白猿。而这种看似白开水，但是后味十足的感觉，也就是电影给人最大的惊喜了。其实生不逢时的，不仅是电影中的人物，也是这部电影。一部2012年就已经拍好的电影，因为没有名气，所以一直都没有上映。知道四年之后，因为导演的《师父》获得了好评，所以这部被雪藏的电影也终于登上了大银幕。很多当年买了蓝光的影迷，暌违四年再在影院看电影的时候，肯定又是另外一番感动。 不过按照导演的说法，他认为现在会上映主要还是因为主演宋洋和李呈媛有了名气。虽然这样的解释很幽默，但却是也有一些道理。宋洋和李呈媛这两位演员，无论从气质还是演技上面，我觉得都很适合徐皓峰这种非主流的武术电影。要有江湖气息，气场也要有，这两点就已经筛掉了大部分中青代的演员。而电影中的于承惠老爷子的表现也是让人赞叹，岁月的确是让人沉淀的最好同时也是最奢侈的东西。于承惠老爷子在电影中虽然戏份不多，但是举手投足之间却会让人觉得内涵十足。这种主管上面的想象正是因为老爷子的本身魅力，他可以说是“我有故事你有酒吗？”的最好代言人了。 不过可惜老爷子已经驾鹤西去，在他去世一年之后这部电影上映，也算是一种对于老爷子的缅怀吧。其实武打电影究竟要拍成什么样子，这并没有一个定数。李安导演的《卧虎藏龙》也是我很喜欢的电影，虽然那里面无节制地吊威亚，各种飞天缠斗，但是这种写意也是为了让更多人明白电影的寓意。而《箭士柳白猿》重在写实，对于打斗都是要求招招致命，不会为了花哨画面而做无谓功。不过因为这样的尝试毕竟少，也就导致重写实而忽略了电影的很多基本元素。 不过里面有几首音乐是改自巴赫的作品，其实也可以看得出导演在音乐上也用心了。许多高潮戏份的节奏鼓点也都是重新找人配合电影制作的。 其实电影是很完整的，看完也会让人弄懂七八分。 但是很多时候，电影似乎缺少了真正的电影质感所追求的粗糙感。 好在武打上面不讲虚的，招招落实，让人觉得震撼。 但是部分情节转跌的蒙太奇，又让人有些捉摸不透，稍不留神就会跟不上节奏。 对白具有着江湖气息，却微言大义，颇具哲学玩味。

《师父》于2015年上映，徐浩峰执导，廖凡、宋佳、宋洋等主演。民国时期南派咏春传人陈识北上天津，采用培养徒弟踢馆的当地规矩，立志在天津开咏春武馆。一方面是拳术扬名的渴望，一方面是身为师父却要牺牲爱徒的谴责，陈识陷入了两难境地。跟朋友聊起来，感慨电影拍得讲究、有情怀。朋友却不以为然，说它“有点装”。是装腔作势，还是装模作样，没有聊下去。后来想，之所以有这样的非议，大概是对民国时期武人的体面不太熟悉。 民间收兵戢刃的传统由来已久，以约束反抗力量，防止民变。贾谊《过秦论》：“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”北宋开宝五年颁禁“京都士庶之家，不得私蓄兵器。”何止兵器，民间私学天文兵法，也会获刑。景德三年“天文兵法，私习有刑”。元代的管控虽不至于坊间讹传的“几户人家共用一把菜刀”的程度，但《元史·刑法志》记载，“诸都城小民，造弹弓及执者，杖七十七，没其家财之半……诸私藏甲全副者，处死”。逮至清朝，发展到了民间禁武的地步。雍正四年颁令“禁止民间人士佩戴刀剑行走，禁止百姓拳斗，禁止民间擂台较技，违者依律重处，擂台死伤按杀人论罪。” 自此民间武术的传承转入地下，或由家传，或由秘密组织私传。随着清末内忧外患加剧，清廷不得不招募乡勇，民间禁武逐渐松动。民国建立后，列强环伺，国力积弱，北洋政府公开鼓励民众习武，广设武馆，宣扬国术以凝聚民族。孙中山先生也倡导“尚武精神，强国强种”。1912年中华武士会（即天津国术会）成立，是当时第一个由官方主持的武术团体。时任总统府军事处处长的冯国璋为荣誉会长。1927年，国民政府在南京建立了“中央国术馆”，是由政府“行政院”直接管辖的武术学院。随后更是下令全国各县市设立地方国术馆，以此推动全民习武。官方的大力倡导，在当时掀起了全民习武的热潮。 武术的勃兴也带来了社会结构的变动。在官方的扶持下，习武不再是粗鄙之事，武人阶层的社会地位也大大提升。纷纷而起的武馆，一方面是开馆聚徒的脩金，一方面是政府拨付的钱款，收入进项相当可观。如冯国璋任中华武士会的名誉会长，于成立之日，饮一杯酒，说片刻话，北洋的官银就进来了。正如《师父》里邹馆长所言，“拳术自古秘传，广招学员的武馆是生造出来的，政客做政绩，商家做名声，等他们做够了，不再捐款，武馆的繁荣也就断了。” 无论从社会地位还是经济地位，武人在当时都是显眼的阶层，属于体面人。《师父》“天津的规矩，踢馆不论输赢，武馆都要请客。”陈识的徒弟耿良辰第一场踢馆成功，对方请他去登瀛楼晚宴，他却领这一行武人去路边摊喝茶汤，街市围观，水泄不通。踢到第八家，邹馆长答应踢馆的唯一条件，“输了赢了，我都不会跟你在街头喝茶汤，太掉价了”。如此便可理解，电影里武人举止言谈，个个都是上流做派。师父陈识初来天津，结识武林泰斗郑山傲，穿着打扮尽是西装领结、礼服礼帽，来往出入尽是西餐厅、保龄馆、歌舞厅、俱乐部。耿良辰摆茶摊的意中人第一次见陈识，说“一看您，就觉得不像一般人。您是来天津当官的吧？（沾了徒弟鲜血的《蜀山剑侠传》）给了您，您可得给他做主啊。”气势排场之不凡，可以想见。 民国武行兴起之初，便与军政两界过从密切。1921年，武术名家李存义曾至山东军阀马良（时任济南镇守使）部队中教授形意拳。1922年，八卦掌大师宫宝田受张作霖邀请，担任奉军东三省巡阅使兼奉军总教练。李存义弟子尚云祥，在对日抗战时也曾出任以大刀队闻名的西北二十九军武术教练。此时也有不少武人心向兵家谋议之学，谙习领兵布阵，于战乱危亡之际，可作为国家预备之军官，多受器重。 单看武行处事的各种规矩，立意也在维护武人阶层的体面。师父陈识被告知，在天津武术界立足，自己不得亲自上门踢馆，需先花几年功夫培养一名天津本地的徒弟，由这个本地徒弟来逐一踢馆。成功踢过第八家，再踢就超了天津武馆的一半，这时候众馆长联名将请出一位高手，将此徒弟击败并逐出天津，永不得回，师父可以留下开馆。如此周折繁杂的规矩，如此严苛的条件，正是为了双方的颜面都得以保全，武行的威信和体面不失。现实中也存在类似的故事。咏春拳本为南方小拳种，宗师叶问于1950年代自中国大陆至香港，咏春在香港立足也是不易。他收香港本土弟子黄淳梁于门下。黄淳梁先向各派高手挑战，战绩非凡，其事迹被广为报道。黄被称为“咏春拳在香港打开门户的功臣”。 习武之人的体面，也体现在作为当地名流对民间社会秩序的维护上。对争议予以仲裁，调停两造矛盾，可视为民间自治的力量。电影《老炮儿》六爷对佛爷扒手的训诫，对警察与违规摊贩冲突的调解，便是这类遗风。早年间豫南乡镇称这般人物为“光棍”，正是指倡议主事，调停纠纷，维护秩序以及乡民自治的有影响的人物。如今这个义项渐渐走向消亡，被人淡忘，正如同那个已然逝去的武林和武人骄傲的体面。只是如果你仔细听，兵刃相接，道义激昂，从历史烟尘中隐隐传来一声声回响。2016年3月12日初稿 2016年4月25日修订

李仲轩乃形意大家，他的作品中所讲述的都是真实的，不要说形意了，现在大家熟知的太极不就很不可思议吗？形意作为中国代表性的内家功夫之一，确实很高深莫测，有时修炼出来的效果连练者本人都不敢相信。前辈谈到练形意的体会，总是说：莫知至而至；遭逢我处悉颠连，我亦不知玄又玄。近代有名的形意大师郭云深，素以“半步崩拳打天下”威震武林，其弟子王芗斋更是将其技艺发扬光大，练就肢体弹人的功夫，全身如弹簧般，任何人碰到就会被弹出数丈，曾挫败国内国外高手无数，在北京立脚教授拳技，当时媒体报道时称其拳为“大成拳”，意指集天下拳术之大成也，此名沿用至今，王芗斋弟子众多，都有神奇技艺。如尚云祥、姚宗勋、王选杰等，都是几乎无人能敌，习其他拳术者鲜有能与之搏者。综述：书中所述是真的，形意拳确实有那么厉害，堪称“国术”而无愧焉。

李仲轩（1915～2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。34岁自武林退隐，晚年在北京西单的一家电器商店看门为生。因遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟。晚年于《武魂》 杂志上发表系列文章，提供了珍贵的史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起了巨大反响。李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一个轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。李仲轩的三位师父唐维禄、尚云祥、薛颠是民国武林的巅峰人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当第一，他见证了三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。”第二，真实地再现了当时的武林风貌，纪录了许多武人武事第三，书里有技术、有经验、有做人的道理，其立意很高，传达了中国武人“侠之大者，为国为民”的精神。第四，武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径， 此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。第五，明清之际，一个叫姬际可的人无意在一破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种——形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。金庸在他的名著《射雕英雄传》里就用了这个典故，《逝去的武林》一书刊登了现存的《武穆遗书》的习武口诀。

教父的求访者说：“请赠我一言。”武人的求访者说：“给句话。” 武人授徒言辞也如此，心领神会才是传艺，并在武技之外，还有生命理念，生命感悟的余音。 刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，取接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天，地，大劈大砍，而李存义的刀法用刀尖。 近于形神俱妙，与道合真之境。 肩打：后手只在胯下藏 形意拳的肩打，胯打，臀打，就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯，凸肩，甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。 这一拧不但要在胳膊上，还要在全身，拧来拧去，就会发力了。 站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子转进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。 气不是呼吸的气，比如男人的英俊潇洒，女人的妩媚靓丽，就是气的作用。呼吸的气叫做息。在开阔地带，气息容易放开。 手部动作激发了全身，渐渐就会感到气息鼓荡，全身毛孔开合。练拳的人要学会体呼吸。 钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。 觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得像胡萝卜，两个手心像两个小漩涡，十指自发地紧紧握起，不愿意打开，这是因为身上的气充足了。 拳打卧牛之地 要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。 先祛病再强身。通过练息，身上的气养起来了，大脑时常会有灵感，此时学拳就趣味无穷了。 拳法里出功夫的都是基本功，所以要吃苦。 老要癫狂，少要沉稳。 形意七拳十四处打法 打法定要先上身，手脚齐到方为真 ，拳如炮形龙折身，遭敌好似火烧身； 头打落意随足走，起而未起站中央，脚踏中门抢地位，就是神仙亦难防； 肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡； 肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或在袖胯一旁走，后手只在肋下藏； 拳打三节不见形，如见形影不为能。 能在一思进，莫在一思存 ，能在一 气先，莫在一气后。 胯打中节并相联，阴阳相和必自然，外胯好似鱼打挺，里胯抢步变势难； 膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身辗转不停势，左右分拨任意行； 走打踩意不落空， 消息全凭后脚蹬 ，与人较勇无虚备，去意好似卷地风； 臀打起落不见形，猛虎坐卧出洞中，背尾全凭精灵气，起落二字要分明； 脚打七分手打三，五行四梢要俱全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦， 起无形，落无踪，起为蜇龙登天，落为霹雳击地。 肋腹打法意要隆，好似弯弓一力精，丹田久练灵根本，内外合一见奇功 ； 从上至下，可左可右，十四处打法，俱不离丹田之精。丹田久练是根本， 五行合一显奇能。 一拳百变，七拳紧相连，如林中射鸟，鸟应弦而落；草中击蛇，蛇死枪响 。往哪里提防，哪里封闭。 扩展： 脚踏中门夺敌位，就是神仙也难防 起步如泥里拔脚 坠肘贴肋，身动大于手动，形短力长 消息全凭后脚蹬（ 力源不在腿，而在腰。“三顶”：手向前顶，小腹(丹田)前顶，前额前顶 ） “寸步”或鸡退步 垫步：打人如亲嘴，手到身要拥，前后一条线，后足站前踪 践步 快步：起前足，后足平飞而去，如烈马奔驰，猛虎飞践 两足落地时，前足平落，后足跟随，不可有声 一动无有不动。 手不离足，足不离手，手足不离身 手快不如半步跟 能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！

两位老人都已经走了，生前也并没有公开你死我活的比较！因为都是同门，尚老是当时的大师兄。所以肯定有过对连！至于谁输谁赢。无法判断！就当时而言，尚云祥内功卓绝。薛颠更是已近“神变”。所以以后还是别做种妄猜了

没有。《逝去的武林》是2009年海南出版社出版的图书，作者李仲轩，徐皓峰。该书以七十余年的人生经历向读者们叙述了真实动人的武林故事。而截止2022年11月5日，逝去的武林大电影还没有发布上映。

逝去的武林：民国真正的5大武林高手，谁才是武林第一？民国时期是一个人才辈出的时代，不仅有文人墨客，而且还有很多武林高手。民国时期被翻拍作品最多的两位就是黄飞鸿和霍元甲，黄飞鸿是南派武术的代表人物，霍元甲是北派武术的代表人物。二人算是武术界中两个典型的代表，其实民国武林高手很多，此二人并未能进入前三甲，下面小编给大家介绍下民国时期五大武林高手。1、叶问叶问（1893-1972年），佛山桑园叶族人，被入选世界纪录协会，被称为“世界咏春拳第一人”。七岁时，叶问便拜师入陈华顺门下，并成为其关门弟子。华公逝世后，叶问再随师兄吴仲素钻研拳技。叶问16岁那年，赴港求学外文。正如热映的电影《叶问》所展示的，抗战期间，叶问的过人功夫被日本宪兵队闻悉，欲邀请担任宪兵队的中国武术指导被拒之后，指派技击高手与叶问比武，言明若叶问被打败则听命差使，叶问在无法拒绝的情况下，只好接受比武。叶问打赢之后，在众人的掩护下逃走。后来，叶问担心激怒日本军阀，暂离佛山，后因政治原因脱离大陆，于1949年冬再次来到香港正式开馆授武。叶问以一人之力，把咏春拳推广到世界各地，故被门人推举为“一代宗师”。2、霍元甲霍元甲(1869-1910)，字俊卿，霍元甲幼时体弱多病。其父霍恩第是名显一时的秘宗拳师。他担心元甲习武日后有损霍家名声，拒不授艺于他。但元甲志存高远，他日日留心，处处参察，偷艺于父传兄弟之机。苦练于舍外枣林之僻。后为父知，受责。元甲保证绝不与人比武，不辱霍家门面，方准父兄一起习武。元甲天资聪颖，毅力惊人，功艺长兄亢进，在兄弟之中出类超群。父见此，一改旧念，悉心传艺于他。后元甲以武会友，融合各家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷宗艺”，使祖传拳艺达到了新的高峰。1910年9月，日本柔道会会长率十余名技击高手与霍较艺，败在霍的手下。日本人奉以酒筵，席间见霍呛咳，荐日医为治，霍公一生坦直，不意中毒于9月14日身亡。终年42岁。后上海精武会由元甲之弟元卿、次子东阁任教。各地分会相继分起。3、董海川董海川生于清代嘉庆年间(1797-1882)，河北省文安县米家坞人，幼年喜学各家拳术，及长访师江南，董海川下山后来到了京城，经人介绍于京师肃王府中任杂役。在一次王府的比武中，董海川端着盘子从众人身后跃到前面，救下被王府护卫首领沙回回(因为是回族人，姓沙，所以人们叫他沙回回。此人心术不正，但铁砂掌功力极高，董海川弟子马维褀与其切磋，被其掌力暗劲伤到后腰，当时无事，三天后重伤不治身亡。当然沙回回也没有好下场，这是后话。)从擂台上掷下的对手，从而被肃王得知王府还藏有如此高手。董海川随即在场上表演了几样绝技，掌劈石磨、贴墙画等，据说最后一样绝技是绕树转掌，越转越快，最后脚下离地转树一圈，称为凌空八步。4、杜心五此人出生于1869年，他也有一个称号，此人的称号更霸气，叫做南北大侠。此人是一位外功与内功都非常厉害的人，何为内功？就是说有的为了练武术，是强了筋骨，但是却伤了内脏。此人内功很厉害，所以他的身体很好，他活了整整八十四岁，此人是在打坐的时候很安然的离世的。杜心五曾经保护过孙中山，还有多个革命党人关系身后，因为他就加入当时的同盟会。5、黄飞鸿黄飞鸿（1847-1924），广东南海人，岭南武术界一代宗师，有“虎痴”之雅号。飞鸿五岁从父习武，12岁随父鬻技街衢，尽得家传功夫。后遇铁桥三（广东十虎之一）之爱徒林福成授其铁线拳、飞砣绝技，并在宋辉镗处学得无影脚，武艺日臻精进，稍后，黄飞鸿随父于广州乐善山房设馆授徒。黄麒英谢世，黄飞鸿子承父业成为一代宗师，是当时南派武林中最年轻的武术教练。1924年8月，广州商团总长陈廉伯在英帝国主义支持下，乘孙中山北伐，在广州发动武装暴乱，纵火劫掠。黄飞鸿与其继室莫桂兰苦心经营数十年的宝芝林连同刘永福写给他的牌匾和他唯一的照片亦毁于战火。黄飞鸿经不起沉重打击，因而忧郁成疾，是年冬天不治去世，终年77岁。其生前弘扬国粹、匡扶正义、见义勇为、扶弱助贫、济世为怀的风范，在武术界留下了许多脍炙人口的轶事，被世人广为传诵。

姬际可。根据查询《逝去的武林》剧情介绍得知，女主角是姬际可，《逝去的武林》为李仲轩先生口述，徐皓峰整理的一部的关于中国武术界的故事，作者以中华武术黄金时代的最后一个见证者身分，以七十余年的武术实践向读者口述最真实动人的武林故事。

这是口述历史纪实文学《逝去的武林》的续篇，介绍著名武术家李仲轩的家人家事及武术渊源，以及对民国时期天津国术馆馆长、著名武术大家薛颠发明的象形术武学进行研究，并涉及李家与一些近现代文化名人的交往，如康有为、胡适、徐悲鸿、秋瑾等，对武术爱好者、文史研究者有较强的号召力。出版后将打入港台市场，并向韩日等国外市场进军。《逝去的武林》在各大书店被评为2006年社科类年度十大好书之一，已打入港台市场，2007年出版了韩语版进入韩国图书市场。

这个书不是练法，不是打法，不是演法。是个见证。李老爷子心思深，给后来的留了个念想。身上有东西了，书里面的描述都有验证，相当于是个能力测试，能让人知道自己的深浅。骂李老和徐皓峰欺世盗名的，多是看书觉着有道理，就是得不到好处——这书就不是为了给你多少好处的，没练法，有标准。练法太细腻，根本没法用语言概括所有情况，标准是简洁的，你四级425分，就算是过了这道坎，但是不好直接教你怎么过四级。你看 @恶魔的奶爸多少帖子洋洋洒洒，把道理说尽了，该不会的还是不会，愣生生把个淳朴青年逼成了腹黑大V。孙禄堂的《拳意述真》和《逝去的武林》一样，标准定好，练法寥寥几句。但是孙先生的书，隐语过多，没有行家指点，谁也不敢说自己能验证自己到了书上的哪一步。明暗化，有人说练到了化劲，动起手来吃不住小伙子随手一拳，这算什么？自己过干瘾罢了。《逝去的武林》里面对功夫上身以后的描述平淡、真实，到哪一步就是哪一步，省去了许多猜测——能当半个师父，在你没有方向的时候告诉你，没事儿，就这么练，路子没错。更难能可贵的，李老爷子明白说了自己到练哪一步，前辈们的功夫到了哪一步，没有虚夸自身能力，也点明了对前辈功夫境界只是一种猜测。连自己不太清晰的功法也一并发出来，任凭毁誉，让更有才智和缘分的后来者自己努力。这种心境，纵然不算超凡入圣，也是念头通达，冰心可鉴了。————————————————————————

逝去的武林下架的原因是书籍内容相对于古板，受众群体小。书籍以武林为主，很多群众对这种年代久远古板的书籍没有兴趣，感觉平淡无味。《逝去的武林》为李仲轩先生口述，徐皓峰整理的一部的关于中国武术界的故事，作者以中华武术黄金时代的最后一个见证者身分，以七十余年的武术实践向读者口述武林故事。

喜欢徐皓峰是从《师父》开始，也是导演的巅峰之作了，票房5400万，比起前作《倭寇的踪迹》和《箭士柳白猿》的惨淡票房已经好了百倍。但终究是叫好不叫座。 有人说徐导的片子是“硬派武林”，故事硬核，人物出彩，只是讲故事的方法太man了，没有那么细腻，人物的情感表达内敛，表现形式单一，所以也略显单薄。相比徐导作为编剧的《一代宗师》王家卫导演还是太会讲故事了，一举手一投足，每一帧都有戏，嗯，所以这可能是徐导需要再磨炼的。 但不得不说，真正能把中国的武侠精神和江湖传统呈现在人们眼前的只有徐导了，每一部都故事扎实，层层递进，那些独自闯入江湖的孤胆英雄们大多命运多舛，结局不免让人唏嘘，但骨子里的侠义精神依然让人难忘。导演在每一部里都喜欢加入异域风情的女子，应该是独特的癖好吧！ 《逝去的武林》是根据徐皓峰导演的舅老爷李仲轩老人口述而作，老人是形意拳传人，曾师从唐维禄、尚云祥两位名师。一生颠沛，虽然未能在武学上有所建树，一生也做过公务员、会计等多种营生，但一生武学修为与感悟也非常值得我们去学习。 通篇看下来，感觉武学的本质依然是如何巧妙的运用人体结构在极短时间内实现最大输出。通过持续的训练产生肌肉记忆，在发力的时候实现全身劲道的合一，从而利出一孔，力大无穷。本质上依然是一个“巧”字。 这一篇也是边读边悟，读到哪想到哪 “在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝，用胳膊去拿人，叫野马分鬃，用身子去拿人，叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。” 这一句也基本跟武学的奥义相同，任何时候调动起全身的力量去应对敌手都是形成最佳打击效果的重要因素。 “练法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至练到川流不息，打法则要像鞭子一样地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩” “练法和打法往往相反，练得东西，在打时呈现出来一种反面效果，真是恰到好处。” 形意的练法和打法完全相反，整体是个逆推的过程。练得时候由内而外，打得时候形成肌肉记忆，从而出手速度要让身体去追。做事的时候是否也应如此，形成人体自发的反应，基本上不用过脑，从而形成惯性？需要磨练技能的行业应该需要这些，但是不是所有行业都合适？总之，练得时候适合逆推，从结果出发，更容易得到要领。而打的时候则要形成自己的独特套路。 “有触必应，随感而发” 练武之人有高于常人的敏感度，这是通过长时间练习过程中获得的。要通过察觉锻炼自己的敏感度。书中讲到高手在睡觉时只要有视线盯视都会醒来。而这种敏感也在对战中能快速感应到对手招式的变化从而快速做出反应。 “练杆子跟驯马一个道理，先让杆子撒野，杆子不听你使唤，反过来使唤你，你也不听他使唤。” 在《倭寇的踪迹》中，徐导就运用到了杆子的技巧，在身无长技的舞女的舞动之下，长杆子就可以御敌。 “世上永远是强者影响弱者，交战步法的原理也如此。你的步法强了，能影响别人，别人不自觉一学你，就败了。” “强，指的是能有自己的节奏，这种节奏不是跳舞般外露，而是潜在的。” 在对战中，掌握节奏就是掌握了主动权，如果被对手掌握了节奏，只能步步应对，就很难求胜了。 “拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，沁入五脏六腑” “太极十年不出门，形意一年打死人”形意拳因其对内家功夫要求有限，在学完招式后很容易出师。但所有的拳路都是外在，需要有内在气的支撑。如果只练外在，没有内里的精气神支撑，很容易伤身。修炼内家功夫才是关键。 拳练到至极，应达到“化境”的地步。那些可感知的，可言说的都不是“真”，只有刻画在骨血里的，沁入五脏六腑，无知无觉的才是“真”。 “只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌诀，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路” 彼时师傅带徒弟，都是考验悟性。由于都文化水平不高，不一定哪一句就能悟出来，师傅也尽量去带，但确实修行在个人。往往一群人里都是学生，但是徒弟的只有那一个。本质上也是选拔人才的一种方式。 “闭目、咬牙、耳内敛、鼻静气、脑静思” “闭五行”是锻炼人五脏六腑敏感程度的好方法，也是延年益寿的好诀窍。每人醒来闭五行，是个长寿的秘诀。 全书读下来，也有很多江湖故事，如何通过非武行的方式去解决问题，如何在比武中运用技巧，不一而足，读下来有一位老人的人生智慧与哲学。

中华武术黄金时代的最后一个见证者以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事揭示中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界抗击八国联军英烈之后、三大武学宗师的闭门弟子34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年天津劳动改造西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人？而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出？本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的！书中有武林事件，有老一辈武者的思维意识，更有区别于西方体育、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。一代形意拳大师，为什么甘愿做一个普通的看门人？在人生的最后几年，他为什么又突然开口，将自己毕生经验和盘托出？本书为您讲述一个真实的武林，讲述在那个武术被称为国术的时代中国传统武者的爱恨情仇。书中有武林旧事，有老一辈武者的思维意识，更有中华武术所独有的训练体系。本书口述者李仲轩出身于书香门第，年轻时拜入三位形意拳大师唐维碌、尚云祥和薛颠门下，深得形意拳大义；后隐于市井几十年，不为武术表演化和商品化潮流所侵扰，洁身自好；及至晚年，机缘巧合之际，娓娓道来三位大师的言行和武学，用最朴实的语言勾勒出一幅传统武术界的人物风貌图，并透露了许多从前秘而不宣的练武秘技。滴水映月，令后学者得以窥见与传统文化水乳交融的原汁原味的中华武学。

逝去的武林三部曲顺序：1、《逝去的武林》曾在武术专业杂志《武魂》上连载，在未出版前已轰动国内外武术界，初版即成为畅销书。2、《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。3、《武人琴音》是《逝去的武林》系列收官之作。

　　《逝去的武林》是三部曲，一共有3本，包括逝去的武林、武人琴音、高术莫用共3册。　　逝去的武林，为李仲轩先生口述，徐皓峰整理的一部的关于中国武术界的故事，作者以中华武术黄金时代的最后一个见证者身分，以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事。　　李仲轩（1915～2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。34岁自武林退隐，晚年在北京西单的一家电器商店看门为生。因遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟。晚年于《武魂》杂志上发表系列文章，提供了珍贵的史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起了巨大反响。

　　一、《逝去的武林》这书一共——三本。《逝去的武林》系三部曲。　　二、逝去的武林：　　《逝去的武林》，为李仲轩先生口述，徐皓峰整理的一部的关于中国武术界的故事，作者以中华武术黄金时代的最后一个见证者身分，以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事。　　三、内容简介：　　中华武术黄金时代的最后一个见证者　　以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事　　揭示中国武道的无上境界其实就是"禅"的境界　　抗击八国联军英烈之后、三大武学宗师的闭门弟子　　34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年天津劳动改造　　西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈　　一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人?而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出?本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的!　　书中有武林事件，有老一辈武者的思维意识，更有区别于西方体育、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。　　一代形意拳大师，为什么甘愿做一个普通的看门人?在人生的最后几年，他为什么又突然开口，将自己毕生经验和盘托出?本书为您讲述一个真实的武林，讲述在那个武术被称为国术的时代中国传统武者的爱恨情仇。书中有武林旧事，有老一辈武者的思维意识，更有中华武术所独有的训练体系。　　本书口述者李仲轩出身于书香门第，年轻时拜入三位形意拳大师唐维碌、尚云祥和薛颠门下，深得形意拳大义;后隐于市井几十年，不为武术表演化和商品化潮流所侵扰，洁身自好;及至晚年，机缘巧合之际，娓娓道来三位大师的言行和武学，用最朴实的语言勾勒出一幅传统武术界的人物风貌图，并透露了许多从前秘而不宣的练武秘技。滴水映月，令后学者得以窥见与传统文化水乳交融的原汁原味的中华武学。　　四、作者简介：　　李仲轩(1915~2004)，名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号"二先生"。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守"武林人士不能有官场身份"的门规，放弃做官机会。34岁自武林退隐，晚年在北京西单的一家电器商店看门为生。因遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟。晚年于《武魂》杂志上发表系列文章，提供了珍贵的史料和拳理，被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"，在海内外武术界引起了巨大反响。　　　　

徐浩峰一位，导演一位，编剧一位传统武术的爱好者，不得不说徐浩峰至今为止拍的几部电影都引起了一定的轰动，徐浩峰眼中的，功夫片，武打片，以及弘扬我国传统武术的电影，跟我们眼中的功夫片，武打片，动作片，是有着截然不同的区别的，不仅仅是偏于写实，而且徐浩峰所拍摄的电影所监制的电影都让我们回到了民国时期那个逝去的武林。徐浩峰的，纪实文学作品逝去的武林，与其说是一部小说，不如说是一部民国时期间江湖的杂文记事，在这部作品当中，徐浩峰讲述了自己家的一位长辈，也就是小说中他所说的二老爷，是形意门的掌门人，名字叫做李仲轩，这位老人习武天分极高，而且辈分极高，但由于种种原因却一辈子没有收徒弟，然后在叙述这位老人的生平的时候，再涉及到整个江湖以及武林的故事。我相信很多70后80后的读者都听过单田芳老先生讲的一部评书叫做童林传，其实从一定程度上来说，徐浩峰的作品，逝去的武林有一些童林传的影子，同样是说，一位武师在江湖上为了扬名为例外，为了开宗立派，接触到过各种各样的人，产生了各种各样的故事，只不过一个写的是康熙年间的故事，一个写的是民国时期的故事，但是从这部作品当中我们能看到，徐浩峰把他这个纪实文学的作品也运用到了他拍电影的体系当中。如果硬是要评价一下徐浩峰的这部作品的话，我想说的是这部作品适合当成一部，民国武林没落史来观看，其中确实详细地记述了一些民国武林人物的详尽故事，但是当时的五菱当时的江湖究竟是什么样子，其实我们没有经历过，我们也不敢去妄加评论，但是这部作品却有着极其浓厚的个人风格。