左近通灵之术召唤-罗生门是什么

分类: 社会民生 解析: 罗生门是日本京都平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一个城门，由于平安时代（西元749 ～1192年）京都接连发生地震、大火、饥荒、台风等天灾，使得京都变得十分萧条，也使得罗生门成为一个残破不堪的城门，荒芜的罗生门不仅成为狐狸聚集的地方，也成了盗贼的栖身之所。最后，甚至衍生出把没人认领的死尸抛弃在城楼的习惯。因此，一到了天黑，就没人敢在罗生门一带走动。 后来由黑泽明执导的电影《罗生门》因其在电影界的成就，使得该片片名（Rashomon）成为一个英文单字，形容扑朔迷离，众说纷纭，无法厘清事情真相的情况

本意:"罗生门"本来在日文汉字写成"罗城门"，最原始意义是指设在"罗城(城的外郭)"的门，即"京城门"之意。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了"罗生门"是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。寓意:由于"罗生门"这一词诞生时便有"生死徘徊"的意味，故而后来演化成事实真相在"真相"与"假象"之中徘徊:事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。扩展资料《罗生门》本身是芥川龙之介根据《今昔物语集》卷二十九第二十三话"具妻行丹波国男 于大江山被缚语"写的一个短篇故事。讲的是在一个战争年代，一个仆役被主人解雇，只好拿起刀来，决心当强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到罗生门躲雨，那里到处都是死 尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个白发的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆 说她只是想用这些头发做个假发卖钱谋生罢了。"而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。""我这么做完全是为了生存啊!"于是， 仆役大悟，既然是为了生存，还有什么不可以做的呢?于是，他就抢了老太婆的衣服走了。1950年黑泽明导演根据芥川龙之介另一部小说《筱竹丛中》改编而成的电影《罗生门》。参考资料：罗生门的百度百科

分类: 文化/艺术 >> 文学 解析: 罗生门 《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。 =============================================== 《罗生门》（芥川龙之芥）原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。 《今昔物语》 日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。 =========================================== 本人的解释： 1、在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。 2、buddhi *** /cidian/Print?ArticleID=44916 上面有今昔物语的详细介绍。 3、今昔物语应该是一本“佛教说话集”，佛教确实起源于印度，再经由中国传到日本，但是这个和“今昔物语”里面罗生门的典故应该没有矛盾，因为“罗生门”这个词语，可以起源于日本，再作为佛教用词流传到亚洲各国。这也可以看做文化的一种生存发展方式。中国也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是传说误把今昔物语讹为佛经，其实它只是个佛教（或者鬼神，因为里面日本篇里也有提到阴阳师这样的人物）故事集锦。 4、至于“罗生门”的典故是否是教人作恶，我想可以从两个方面去思考。一是，在民不聊生的社会形势下，对于“恶”的不同解释；二是，这只是一个关于“名词”的解释，而不是佛教奥义。 =============================================== 「罗生门」本来在日文汉字写成「罗城门」，最原始意义是指设在「罗城（即城的外郭）」的门，即「京城门」之意。据《续日本纪》在天平十九年六月己未「于罗城门雩（在罗城间行祈雨式）」。又，《令义解》〈官卫．开闭门〉条谓：「京城门者，谓「罗城门」也。晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭」。主要是指公元七世纪中后叶日本皇都所在平城京及平安京的都城的正门而言。如附图一所见，「罗生门」与皇宫正门的「朱雀门」遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀大路。由于出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失于理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森。许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物语》记载许多类似的鬼谈故事。在日文里「城」与「生」两汉字音读相近，而字形上「生」比「城」简省易写多了，因此，「罗城门」便逐渐被写成「罗生门」。因此《谣曲》〈「罗生门」〉条里就看到了「罗生门」取代「罗城门」的写法：「九条（通）之「罗生门」正是鬼神所居者」。 这个是在台湾网站上找到的答案。 =========================================== 普遍的通过电影的说法，罗生门是“各说各话难解的谜题”的意思。

1、罗生门是从日语交流来的词语，该词的含义是“各说各话，真相不明，事实扑朔迷离”，也就是说事件的当事人各执一词，纷纷按照对自己有利的方式来描述或者编造整起事件，最终导致了真相的扑朔迷离，难以水落石出。罗生门并非是贬义词汇既可以说是表现出一个人孤独对抗、豁达不羁甚至不顾生死的气概与勇气，也可以说是不择手”当遇到一些事情的时候，双方各执一词，都会各自站在自己的立场上去叙述事实，这时候就使得真相扑朔迷离了，这个情况就是罗生门！现在的罗生门大多数是指人为了各自的利益，去捏造谎言，让人无法了解事实的真相！ 2、“罗生门效应”就是指人们因为主观的感觉会对同一件事产生不同的解释。 3、还有一种说法是，由于“罗生门”这一词诞生时便有“生死徘徊”的意味，故而后来演化成事实真相在“真相”与“假象”之中徘徊：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。

作品讲述了在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方。当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。该作情节简单，人物稀少，短短的篇幅，小小的场面。时间、地点、人物、结局全都展现在读者的面前。作品虽以旧题材创作的历史小说，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小说。扩展资料：《罗生门》的创作背景：《罗生门》发表于1915年11月1日，而在当年的1月发生了一件对芥川而言改变了他一生的大事。这件事完全改变的他的人生观与文学观。这件事就是他与初恋女友吉田弥生的恋情失败了。芥川龙之介以极其认真地态度对待这场恋情，并且有了结婚的想法。但是养母的强烈反对使得这场恋情无疾而终。失恋，养父母的反对，使得芥川遭受了前所未有的打击。至此开始他通过自己的作品将这种丑陋的人性表达出来。而且这丑陋的人性多是通过老人的形象来表达的。芥川常用癞蛤蟆、鸷鸟、乌鸦、猴子等这些外表丑陋的动物来形容老人。从《罗生门》开始这种描述开始急剧增加。这主要是因为芥川在写书期间失恋了，他开始认为世间一切都是丑陋的，包括自己也是，并且怀疑是否真的存在“无私的爱”。参考资料：百度百科-罗生门

其实现在我们现在使用的xx门之类的 都是根据罗生门衍生过来的。就是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言，令事实真相不为人所知。‘罗生门本就源自于日本。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像.在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。　 大概就是指通往地狱之门吧……

罗生门 《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。

通常电影的目的无非就是用来反映真实的社会问题，而黑泽明的这部《罗生门》也不例外。很早以前中国古代的思想家就总结出了“清心寡欲”这个道理。根据这部电影的背景，我觉得反映的主题就是“有软弱的地方就有谎言。”他们为的就是活下去，而社会道德的标准越苛刻，越锋利，人们就越容易撒谎。黑泽明在其自传中明确地阐述了《罗生门》的寓言性:“这个剧本描写的就是不加虚饰就活不下去的人的本性。它在描绘人与生俱来的罪孽，人难以更改的本性，焦点集中在人心之不可理解上。”而罗生门的名词解释主要是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言，令事实真相不为人所知，这个词还经常用于各种新闻报纸标题，小说之类的。

　　故事发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。　　这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。　　樵夫说，3天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。　　樵夫说凶手多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里的泉水染了毒，所以抓来不费吹灰之力。　　在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说“哪个活下来，我就跟哪个”，多襄丸于是给武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。　　行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多囊丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。　　行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多囊丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多囊丸先杀了武弘，多囊丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……　　真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。　　这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸强暴了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他浑家，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里的吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘，杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走　　三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。　　杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说："亏得你，我还是可以相信人了。"　　谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。

罗生门效应指发生了问题，每个人都各执一词，又互相掩护，又推脱责任，又制造假象。起源：《罗生门》.是芥川龙之介的一部小说，后来黑泽明用芥川龙之介的另一部小说《林中事》改编成了一部电影，取名就叫《罗生门》。发展含义：发生了问题，每个人都各执一词，又互相掩护，又推脱责任，又制造假象。弄得事实是什么都不知道，这就是罗生门现象。

日本小说《罗生门》的寓意如下：描述了一个普通人在利己主义驱使下堕落的整个过程。并通过对“小恶”、“恶”、“最恶”人物形象的描写，慢慢地对读者的心理产生影响。基于利己主义的影响，无论是违背道德还是损害他人利益，都是利己主义者实现自己理想的垫脚石。然而，利己主义者在为自己的自尊做坏事的同时，也会将过错归咎于外部环境和他人。这篇文章描述了从善变到邪恶的转变，展示了在利己主义面前人们价值观的脆弱。因此，如果他们被利己主义侵蚀，他们肯定会认为他人的利益只是满足利己主义者物质和精神需求的踏脚石。从广义上说，人类的大多数恶行可以说是自私的。通过短篇小说的形式，柳助给读者带来了生动的利己主义者。罗生门位于首都的中心，它不仅是城市与城市、中心与周边地区的空间划分，也是秩序与混乱、善恶、生与死、正义与非正义的分界线。什么道德，什么底线，为了生存，揪出死者头上的头发，挑别人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑转化为人性的自我改变。小说结尾处，老妇人的绝望、黑暗环境的设置以及家奴的离去，不仅是场景和意识的转换。它必然会导致家奴题材跨越国界，即各种人类边界的萌芽、灵魂本质的转化。这种阴暗、潮湿、枯萎、残酷的诸侯国灭亡景象，正是芥川龙之介的内心写照。这是他无法说出的痛苦的消息，是他内心的困惑和不安。在这样一个严酷的社会环境中，人们的思想怎么能找到一个休息的地方呢。一方面，这部小说肯定了人性的残酷和残酷;另一方面，揭示了对人性本质的质疑和对“道德与良知，生存与生存”等伦理问题的追问;另一方面，它也凸显了人类本能良知对“善”的呼唤。扩展资料：《罗生门》内容简介：在战争时期，一个被主人赶出家门的仆人，在做强盗和饿死之间挣扎。就在这时，他来到一个叫罗生门的地方，那里到处都是死尸。相反，他发现一个衣衫褴褛的老妇人从一个年轻女人的死头上扯下头发。他冲上去对你说这是非人道的，甚至对死尸也是如此。老妇人解释说她只是想用它来谋生。他说:“这个女人以前把蛇肉当鱼干卖。”我不认为这个女人错了。这时，仆人才明白，既然是为了生存，又有什么不能呢?然后他拿起老妇人的衣服跑掉了，从此再也没有人见过他。《罗生门》创作背景：他的创作生涯始于大正五年(1916年)左右，随着资本主义的迅速发展。这是一个天灾人祸、社会动荡、经济萧条、人民生活贫困的世界，连京都都显得那么特别荒凉。善与恶，虚拟到现实，等等。都是绝对的,孤立的,人与人之间也相互疏远,陌生人,看不到任何人类的真诚,抛弃了女人的尸体“吃”官兵,老太太的尸体,“吃”的奴隶“吃”的女人,每个人都是“吃人”,每个人都在“吃”,完全跟狼讲作为一个男人,生命和死亡之间的关系。参考资料来源：百度百科-罗生门 （芥川龙之介创作短篇小说）

我看《罗生门》很多遍了，在这里我发表一下自己的看法。要想理解《罗生门》这部小说的寓意，我们必须了解它的作者---“鬼才”芥川龙之介。他出生于东京，从小钟爱日本的俳句，这造就了他温文尔雅，内心细腻的性格。长大后接触西方文学，又与当时的夏目漱石交往甚欢。很快，他成为新思潮的代表人物。然而他的生活很是不顺，22岁爱上小保姆，遭到父母的打击和嘲讽，而后追求一个寡妇，更是遭到世俗的冷眼对待。这些事对芥川敏感的心灵打击很大。这也为他作品中透露出的一种阴暗，绝望，无助的色调埋下伏笔。《罗生门》给人的感受就是“在阳光下面犯罪”，它把对人性的困惑转化为了对人性的自我改变与自我设计，什么道德，什么底线。在罗生门下，为了生，那怕拔死人头上的头发也是合理的，把人的衣服扒去穿在自己身上也是合理的。小说最后写老妇的遥望，周边环境的鬼魅氛围，那个家将的离去。进一步加深了这种感情基调。《罗生门》中的黑暗，阴冷的世界其实是芥川龙之介的内心写照，是他无法诉说的苦闷的反应。写《罗生门》，就是在倾泻自己内心的黑暗与迷茫。。。它这部小说一方面肯定着人性的冷酷和残忍，另一方面透露出对人生，人性，人心的怀疑和对“要道德还是要生存”这样伦理的拷问。 推荐看看芥川龙之介的名篇《鼻子》，《竹林中》。

《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了《罗生门》对于日本电影登上世界影坛和进入国际市场起了开路先锋的作用，它是东方电影首次在国际电影节中获奖的里程碑式的作品，为东方电影敲开了国际影坛的大门。影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的人性化转折又将原有的对整个世界的绝望和对客观真理的疑惑，一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。积极的主题和新颖别致的结构，以及由此而形成的传奇色彩，使得《罗生门》获得了普遍的赞誉。

彩虹的象征意义比较广泛，有虹桥一说，就是通天之路；还有虹霓（雌雄）一说，比喻海市蜃楼。基本上，征兆还是吉庆的。至于罗生门，和中国故宫的东华门有些相通，平常也是用于通行，但是殡葬队伍经常经过，所以后来就带有阴森恐怖的气息。

　　电影《罗生门》讲的道理包括：1、人性是复杂的，人会为了利益扭曲事实;2、哪怕你不为了利益，记忆都是会自动转向你希望的样子;3、人会受利益、知识结构和偏见的影响，导致真实的和看到的不同。　　《罗生门》是由黑泽明执导，三船敏郎、京町子、森雅之、志村乔主演的剧情电影，该片于1950年8月26日在日本上映。该片讲述了武士被杀后，盗贼、武士的妻子以及武士的亡魂为了减轻自己的罪恶、掩饰自己的过失，三位当事人向审判长讲述了三个不同版本的案发经过的故事。

罗生门是指位于人间与和地狱之间的城门。芥川龙之介的《罗生门》讲述的是这样一个故事：在天灾人祸频频发生的京都，到处一片荒凉，尤其是京都里的罗生门，成了强盗的居所和抛尸的地方，非同一般地阴森和可怕，一般人都不敢往那里去。一天，一个被主人解雇的家丁无处可去，走投无路，就来到了罗生门，他在饿死和做强盗、在善与恶之间犹豫不决。后来他爬上城楼，看到许多尸体，尸体中有一个老太婆，正在拔一具女尸的头发，家丁很愤怒，问她为什么连死人都不放过，老太婆说他要用这头发做成假发卖了钱换口饭吃，不然她会饿死，她还告诉家丁这女的在生前也因为生活所迫而把蛇肉当鱼片卖，所以这女的会理解她，不会怪她拔她的头发的。家丁听了老太婆的话顿时不再为饿死还是当强盗而纠结了，他把饿死的想法一下子从头脑袋里赶了出去。他扒下老太婆的衣服，说他这样做也是为了不让自己饿死，然后就离开了，不知去了哪里，其实是暗示他无路可走。家丁、老太婆、死了的女人，他们都曾是人，有着善心的人，活在人间；而让人无法生存的时代，让他们变成了失去人性的人，使他们的灵魂经过罗生门，由人间走向了地狱。这应该也就是小说取名为“罗生门”的原因吧。在小说里，不只是一个人，而是一群人，走上了这条由人间通往地狱通往邪恶的路，可见作者在小说里主要要谴责的不是人，不是人性的邪恶，而是那个民不聊生的时代。

罗生门是一个常被使用的词语，是从日语交流来的词语，由于中日有相同的表记文字，在语言的交流方面非常频繁，现在罗生门经常用于各种新闻报纸标题及科研论文标题，所以罗生门一词由此被赋予了“各说各话，真相不明”的含义，成为一个常被使用的流行语。同时也指电影：《罗生门》是由日本大荣电影有限公司与美国雷电华影片公司于1950年联合出品的悬疑影片。

《罗生门》讲述了藤暮时分，罗生门下，一个家奴正在等侯着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。他说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。扩展资料：《罗生门》是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小说，情节取材于日本古典故事集《今昔物语》。作品虽以旧题材创作的历史小说，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小说。作品影响：《罗生门》以柳川隆之介的笔名，发表于大正4年（1915）的《帝国文学》上，之后芥川龙之介将其创作的短篇小说集也取名为《罗生门》。在其后的作品中芥川再也设有用过柳川窿之介这一笔名，而且在其第一部短篇小说集《罗生门》中除了《罗生门》外，所有以柳川隆之介发表的作品都没有收录。从这一点上，读者就可以看出小说《罗生门》在芥川文学中的重要位置。参考链接：百度百科-罗生门

《罗生门》讲述了藤暮时分，罗生门下，一个家奴正在等侯着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。他说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。扩展资料：《罗生门》是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小说，情节取材于日本古典故事集《今昔物语》。作品虽以旧题材创作的历史小说，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小说。作品影响：《罗生门》以柳川隆之介的笔名，发表于大正4年（1915）的《帝国文学》上，之后芥川龙之介将其创作的短篇小说集也取名为《罗生门》。在其后的作品中芥川再也设有用过柳川窿之介这一笔名，而且在其第一部短篇小说集《罗生门》中除了《罗生门》外，所有以柳川隆之介发表的作品都没有收录。从这一点上，读者就可以看出小说《罗生门》在芥川文学中的重要位置。参考链接：百度百科-罗生门

1、罗生门是从日语交流来的词语，该词的含义是“各说各话，真相不明，事实扑朔迷离”，也就是说事件的当事人各执一词，纷纷按照对自己有利的方式来描述或者编造整起事件，最终导致了真相的扑朔迷离，难以水落石出。罗生门并非是贬义词汇既可以说是表现出一个人孤独对抗、豁达不羁甚至不顾生死的气概与勇气，也可以说是不择手”当遇到一些事情的时候，双方各执一词，都会各自站在自己的立场上去叙述事实，这时候就使得真相扑朔迷离了，这个情况就是罗生门！现在的罗生门大多数是指人为了各自的利益，去捏造谎言，让人无法了解事实的真相！2、“罗生门效应”就是指人们因为主观的感觉会对同一件事产生不同的解释。3、还有一种说法是，由于“罗生门”这一词诞生时便有“生死徘徊”的意味，故而后来演化成事实真相在“真相”与“假象”之中徘徊：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。

本意:"罗生门"本来在日文汉字写成"罗城门"，最原始意义是指设在"罗城(城的外郭)"的门，即"京城门"之意。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了"罗生门"是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。寓意:由于"罗生门"这一词诞生时便有"生死徘徊"的意味，故而后来演化成事实真相在"真相"与"假象"之中徘徊:事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。扩展资料《罗生门》本身是芥川龙之介根据《今昔物语集》卷二十九第二十三话"具妻行丹波国男 于大江山被缚语"写的一个短篇故事。讲的是在一个战争年代，一个仆役被主人解雇，只好拿起刀来，决心当强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到罗生门躲雨，那里到处都是死 尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个白发的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆 说她只是想用这些头发做个假发卖钱谋生罢了。"而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。""我这么做完全是为了生存啊!"于是， 仆役大悟，既然是为了生存，还有什么不可以做的呢?于是，他就抢了老太婆的衣服走了。1950年黑泽明导演根据芥川龙之介另一部小说《筱竹丛中》改编而成的电影《罗生门》。参考资料：罗生门的百度百科

“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（即城的外郭）”的门，即“京城门”之意。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像.在芥川龙之介的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。

电影「罗生门」里主要的人物有武士、武士的妻子、强盗和樵夫等四个人，事件的真相是强盗见到武士的妻子秀色可餐，想占为己有，于是编了一套说词骗武士说某地有一处宝藏，邀武士一起去寻宝，武士相信他的话，就把妻子放在一旁，跟随强盗去了。 走了很远的山路，强盗利用机会竟把武士绑了起来，然后再回到武士的妻子那边，强暴了武士的妻子，再带着武士的妻子来到武士的面前，质问武士的妻子是要从此跟着强盗还是跟着武士？ 不料武士竟然从此不要这个老婆了。强盗见武士不要他的老婆，觉得没有竞争，他也不要那个女人了。 武士的妻子觉得这样太没面子，就挑拨武士和强盗打起来，谁知两人比起剑来，竟然和一般地痞流氓打烂仗无异，两人都怕死，而且毫无剑法可言。搏斗间，强盗幸运的杀死武士，这整个过程，都被上山打柴的樵夫看见了，可是他趁大家都离开现场后，偷走了武士身上名贵的短剑，后来这伙人都被抓去衙门问话，每个人都有一套漂亮的说词。 强盗的说法是他很英勇的和武士比剑，赢得美人心， 武士的妻子把自己形容成贞女烈妇， 武士则透过灵媒自称壮烈的切腹， 而唯一知道真相的樵夫则因为偷了武士的短剑，始终不肯吐露直真相，最后才在「罗生门」这处地方全盘托出。 「罗生门」的意义在于真相被扭曲、被模糊，但更重要的是，不管是强盗、武士、武士的妻子或樵夫，都是软弱的人类，他们为了掩盖自己的弱点，就编造了天大的谎言使自己让外界看起来很伟大，符合美国前总统林肯所说的道理。 我们总认为真相就像真理一样一定会大白与天下的，但其实真相大白并不是自然而然的，它需要人的判断力。由于我们是相互撕扯的利益整体，大家都在为自己说话，所以很多时候我们是无法得到唯一的真相的。这就是罗生门的高明之处，它点出了我们不愿相信而又现实存在的这一点。

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赏析芥川龙之介创作，剧作家桥本忍改编，大导演黑泽明的惊世之作，本片为他赢得1951年威尼斯电影节金狮奖，这不仅是第一个日本导演奖项，也是第一部闯入欧洲影展的亚洲作品，打破影展被欧美影片垄断的局面，被誉为“有史以来最有价值的１０部影片”之一，历经半个世纪的时光依旧光彩夺目。影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的人性化转折又将原有的对整个世界的绝望和对客观真理的疑惑，一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。积极的主题和新颖别致的结构，以及由此而形成的传奇色彩，使得《罗生门》获得了普遍的赞誉。故事梗概古代，日本平安京发生了一件轰动社会的新闻，金泽武弘武士被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门——罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工３人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。樵夫说，３天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水，所以抓来不费吹灰之力。在审问中，多襄丸是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说哪个活下来，我就跟哪个，多襄丸于是为武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多襄丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多襄丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多襄丸先杀了武弘，多襄丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开、看不清的迷雾。这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸强暴了真砂后，真砂不停地哭泣，多襄丸求其做他老婆，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走她，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里地吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘。杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走。3个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：“亏得你，我还是可以相信人了。”谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。

本意:"罗生门"本来在日文汉字写成"罗城门"，最原始意义是指设在"罗城(城的外郭)"的门，即"京城门"之意。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了"罗生门"是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。寓意:由于"罗生门"这一词诞生时便有"生死徘徊"的意味，故而后来演化成事实真相在"真相"与"假象"之中徘徊:事件当事人各执一词。分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。《罗生门》本身是芥川龙之介根据《今昔物语集》卷二十九第二十三话"具妻行丹波国男 于大江山被缚语"写的一个短篇故事。讲的是在一个战争年代，一个仆役被主人解雇，只好拿起刀来，决心当强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到罗生门躲雨，那里到处都是死 尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个白发的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆 说她只是想用这些头发做个假发卖钱谋生罢了。而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。

日本小说《罗生门》的寓意如下：描述了一个普通人在利己主义驱使下堕落的整个过程。并通过对“小恶”、“恶”、“最恶”人物形象的描写，慢慢地对读者的心理产生影响。基于利己主义的影响，无论是违背道德还是损害他人利益，都是利己主义者实现自己理想的垫脚石。然而，利己主义者在为自己的自尊做坏事的同时，也会将过错归咎于外部环境和他人。这篇文章描述了从善变到邪恶的转变，展示了在利己主义面前人们价值观的脆弱。因此，如果他们被利己主义侵蚀，他们肯定会认为他人的利益只是满足利己主义者物质和精神需求的踏脚石。从广义上说，人类的大多数恶行可以说是自私的。通过短篇小说的形式，柳助给读者带来了生动的利己主义者。罗生门位于首都的中心，它不仅是城市与城市、中心与周边地区的空间划分，也是秩序与混乱、善恶、生与死、正义与非正义的分界线。什么道德，什么底线，为了生存，揪出死者头上的头发，挑别人的衣服穿在自己身上是合理的，把人性的困惑转化为人性的自我改变。小说结尾处，老妇人的绝望、黑暗环境的设置以及家奴的离去，不仅是场景和意识的转换。它必然会导致家奴题材跨越国界，即各种人类边界的萌芽、灵魂本质的转化。这种阴暗、潮湿、枯萎、残酷的诸侯国灭亡景象，正是芥川龙之介的内心写照。这是他无法说出的痛苦的消息，是他内心的困惑和不安。在这样一个严酷的社会环境中，人们的思想怎么能找到一个休息的地方呢。一方面，这部小说肯定了人性的残酷和残酷;另一方面，揭示了对人性本质的质疑和对“道德与良知，生存与生存”等伦理问题的追问;另一方面，它也凸显了人类本能良知对“善”的呼唤。扩展资料：《罗生门》内容简介：在战争时期，一个被主人赶出家门的仆人，在做强盗和饿死之间挣扎。就在这时，他来到一个叫罗生门的地方，那里到处都是死尸。相反，他发现一个衣衫褴褛的老妇人从一个年轻女人的死头上扯下头发。他冲上去对你说这是非人道的，甚至对死尸也是如此。老妇人解释说她只是想用它来谋生。他说:“这个女人以前把蛇肉当鱼干卖。”我不认为这个女人错了。这时，仆人才明白，既然是为了生存，又有什么不能呢?然后他拿起老妇人的衣服跑掉了，从此再也没有人见过他。《罗生门》创作背景：他的创作生涯始于大正五年(1916年)左右，随着资本主义的迅速发展。这是一个天灾人祸、社会动荡、经济萧条、人民生活贫困的世界，连京都都显得那么特别荒凉。善与恶，虚拟到现实，等等。都是绝对的,孤立的,人与人之间也相互疏远,陌生人,看不到任何人类的真诚,抛弃了女人的尸体“吃”官兵,老太太的尸体,“吃”的奴隶“吃”的女人,每个人都是“吃人”,每个人都在“吃”,完全跟狼讲作为一个男人,生命和死亡之间的关系。参考资料来源：百度百科-罗生门 （芥川龙之介创作短篇小说）

我看《罗生门》很多遍了，在这里我发表一下自己的看法。要想理解《罗生门》这部小说的寓意，我们必须了解它的作者---“鬼才”芥川龙之介。他出生于东京，从小钟爱日本的俳句，这造就了他温文尔雅，内心细腻的性格。长大后接触西方文学，又与当时的夏目漱石交往甚欢。很快，他成为新思潮的代表人物。然而他的生活很是不顺，22岁爱上小保姆，遭到父母的打击和嘲讽，而后追求一个寡妇，更是遭到世俗的冷眼对待。这些事对芥川敏感的心灵打击很大。这也为他作品中透露出的一种阴暗，绝望，无助的色调埋下伏笔。《罗生门》给人的感受就是“在阳光下面犯罪”，它把对人性的困惑转化为了对人性的自我改变与自我设计，什么道德，什么底线。在罗生门下，为了生，那怕拔死人头上的头发也是合理的，把人的衣服扒去穿在自己身上也是合理的。小说最后写老妇的遥望，周边环境的鬼魅氛围，那个家将的离去。进一步加深了这种感情基调。《罗生门》中的黑暗，阴冷的世界其实是芥川龙之介的内心写照，是他无法诉说的苦闷的反应。写《罗生门》，就是在倾泻自己内心的黑暗与迷茫。。。它这部小说一方面肯定着人性的冷酷和残忍，另一方面透露出对人生，人性，人心的怀疑和对“要道德还是要生存”这样伦理的拷问。 推荐看看芥川龙之介的名篇《鼻子》，《竹林中》。

《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。 =============================================== 《罗生门》（芥川龙之芥）原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。 《今昔物语》 日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。 =========================================== 本人的解释： 1、在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。 2、http://www.cnbuddhism.com/cidian/Print.asp?ArticleID=44916 上面有今昔物语的详细介绍。 3、今昔物语应该是一本“佛教说话集”，佛教确实起源于印度，再经由中国传到日本，但是这个和“今昔物语”里面罗生门的典故应该没有矛盾，因为“罗生门”这个词语，可以起源于日本，再作为佛教用词流传到亚洲各国。这也可以看做文化的一种生存发展方式。中国也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是传说误把今昔物语讹为佛经，其实它只是个佛教（或者鬼神，因为里面日本篇里也有提到阴阳师这样的人物）故事集锦。 4、至于“罗生门”的典故是否是教人作恶，我想可以从两个方面去思考。一是，在民不聊生的社会形势下，对于“恶”的不同解释；二是，这只是一个关于“名词”的解释，而不是佛教奥义。 =============================================== 「罗生门」本来在日文汉字写成「罗城门」，最原始意义是指设在「罗城（即城的外郭）」的门，即「京城门」之意。据《续日本纪》在天平十九年六月己未「於罗城门雩（在罗城间行祈雨式）」。又，《令义解》〈官卫．开闭门〉条谓：「京城门者，谓「罗城门」也。晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭」。主要是指公元七世纪中后叶日本皇都所在平城京及平安京的都城的正门而言。如附图一所见，「罗生门」与皇宫正门的「朱雀门」遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀大路。由於出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失於理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森。许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物语》记载许多类似的鬼谈故事。在日文里「城」与「生」两汉字音读相近，而字形上「生」比「城」简省易写多了，因此，「罗城门」便逐渐被写成「罗生门」。因此《谣曲》〈「罗生门」〉条里就看到了「罗生门」取代「罗城门」的写法：「九条（通）之「罗生门」正是鬼神所居者」。 这个是在台湾网站上找到的答案。 =========================================== 普遍的通过电影的说法，罗生门是“各说各话难解的谜题”的意思。 当然，答案有很多种，楼主还有其他有兴趣的人可以见仁见智，在下也只是一面之辞，未经考证，仅供参考。

《罗生门》讲述了藤暮时分，罗生门下，一个家奴正在等侯着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。他说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。扩展资料：《罗生门》是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小说，情节取材于日本古典故事集《今昔物语》。作品虽以旧题材创作的历史小说，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小说。作品影响：《罗生门》以柳川隆之介的笔名，发表于大正4年（1915）的《帝国文学》上，之后芥川龙之介将其创作的短篇小说集也取名为《罗生门》。在其后的作品中芥川再也设有用过柳川窿之介这一笔名，而且在其第一部短篇小说集《罗生门》中除了《罗生门》外，所有以柳川隆之介发表的作品都没有收录。从这一点上，读者就可以看出小说《罗生门》在芥川文学中的重要位置。参考链接：百度百科-罗生门

12世纪的日本影片《罗生门》是由著名剧作家桥本忍根据名作家芥川龙之介创作于1921年的短篇小说《筱竹丛中》改编的，是大导演黑泽明的惊世之作，被誉为“有史以来最有价值的10部影片”之一，历经半个世纪的时光依旧光彩夺目。 故事发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。 这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门——罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。 樵夫说，3天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。 樵夫说凶手多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里的泉水染了毒，所以抓来不费吹灰之力。 在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的——那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说“哪个活下来，我就跟哪个”，多襄丸于是给武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。 行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的——她被多囊丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。 行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话——多囊丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多囊丸先杀了武弘，多囊丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺…… 三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。 正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。 杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：“亏得你，我还是可以相信人了。” 雨停了，在夕阳的余晖中，行脚僧目送着樵夫抱着孩子渐渐走远…… 《罗生门》对于日本电影登上世界影坛和进入国际市场起了开路先锋的作用，它是东方电影首次在国际电影节中获奖的里程碑式的作品，为东方电影敲开了国际影坛的大门。 影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的人性化转折又将原有的对整个世界的绝望和对客观真理的疑惑，一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。积极的主题和新颖别致的结构，以及由此而形成的传奇色彩，使得《罗生门》获得了普遍的赞誉。 《罗生门》上映后，先是在欧洲引起轰动，继而又在美国掀起“黑泽明热”，黑泽明也因而被誉为“世界的黑泽明”。 我第一次看到的黑泽明的电影是《罗生门》，我一下子被它迷住了。……在50年代，《罗生门》被批评为将日本的愚昧和倒退暴露给外国人看——这种指责今天看来是愚蠢可笑的。在中国，我也曾面对过同样的怒斥，而我用黑泽明来作为我的盾牌。也许20或30年后，中国人将不会再用那种狭隘的眼光来看我的作品。 ——著名电影导演 张艺谋 《罗生门》是一部令人难忘而影像丰富的绝好影片。在片中，太阳的光线被假借为电影语言的一种被超乎想像地加以运用，可能这是过去日本电影中所表现的流动美的最光辉的范例。面对着太阳犯罪，面对着太阳达到从犯罪中获得愉悦的极致，这样的拍摄方式大概在以前的日本影片中是没有的。罪也好，恶也好，一般都以为表现于微暗的黑夜最合适，而周围的气氛常常是阴森而郁闷的。可黑泽明的电影则非要把这一切都暴露在烈日之下，更有力地揭示了人的无可比拟的罪孽。黑泽明在这里使一种电影样式纯粹到结晶的程度，而这种样式，对于人是可信赖的和人是不可信的这样用言语来表达的观念，可以说是一种重大的突破。 ——日本电影评论家 佐藤忠男

1、罗城门 (Rajōmon)或罗生门 (Rashōmon)，本为日本京都（Kyoto）罗城 (Rajō)的城门。罗生门原为日语，后用来借指人世与地狱之界门，事实与假象之别。通常指：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，最终使得事实真相扑朔迷离，难以水落石出，详见罗生门事件。 2、词语释义：在《広辞苑/广辞苑》第三版日文原版辞典中关于“罗生门”之解释如下： ⑴亦称罗城门。在《今昔物语》的故事中“罗生门”原名为“罗城门”，它是日本京都平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一个城门。 ⑵并列在罗生门河岸旁的吉原游女的店。 ⑶能剧。观世信光作。源赖光的家臣渡边纲与住在罗生门的鬼神打斗，剁断了鬼神的一只手腕。 ⑷短篇小说。芥川龙之介作。1915年（大正4年）11月发表于帝国文学。取材于今昔物语，以王朝末期荒凉的首都为舞台，描写人类为了生存而行恶的利己主义。 现广泛使用的“罗生门”一词中文可解释为“事件当事人各执一词，真假难别，事实扑朔迷离”等义。

1、罗生门现象是指当遇到一些事情的时候，双方各执一词，都会各自站在自己的立场上去叙述事实，这时候就使得真相扑朔迷离了；现在大多数是指人为了各自的利益，去捏造谎言，让人无法了解事实的真相。 2、由于“罗生门”这一词诞生时便有“生死徘徊”的意味，故而后来演化成事实真相在“真相”与“假象”之中徘徊：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，同时又都难以拿出第三方公证有力的证据，使得事实真相扑朔迷离，最终陷入无休止的争论与反复。

1、没有真相，作者没有交代凶手是谁。该片是根据日本作家芥川龙之介的短篇小说《筱竹丛中》改编而成，影片以战乱、天灾、疾病连绵不断的日本平安朝代为背景，主要讲述了一起由武士被杀而引起的一宗案件以及案件发生后人们之间互相指控对方是凶手的种种事情以及经过的故事。2、《罗生门》通过每个人物的独白描写，经过人的自私本性的折射，转述这些独白的叙述者本身也是不可靠的，死亡使人性暴露在夏日的阳光下，人的可悲与渺小，人的伟大与真诚。并通过讲述死亡理解了自己的灵魂，赋予死亡本身更深刻的哲理内涵。更多关于电影罗生门真相是什么，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/f9acfd1616112338.html?zd查看更多内容

罗生门的主要用法是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言，令事实真相不为人所知。经常用于各种新闻报纸标题，如“伊能静黄维德，娱乐圈中罗生门”、 “车祸罗生门”、“贾静雯婚变进入罗生门”等。有小说、电影、音乐专辑等以此为名。由于“罗生门”这一词诞生时便有“生死徘徊”的意味，故而后来演化成：当事人各执一词，使得事实碃讥百客知九版循保末结果在“真相”与“假象”之中徘徊，最终陷入无休止的争论与反复，从而无法水落石出，真相大白。：“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（城的外郭）”的门，即“京城门”之意。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“罗生门”是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。

《罗生门》是根据日本作家芥川龙之介的小说《竹林中》改编的电影，使用了芥川的另一部小说《罗生门》的名字。电影由日本著名导演黑泽明执导，于1950年拍摄完成。故事叙述了一个武士和其妻子在远行途中被强盗拦截并捆绑，其妻被强盗强奸，之后武士又不明原因地死去的故事。电影通过多人对这一事件的不同描述表达了人之不可信这一内涵。剧中强盗、武士妻子、武士分别由三船敏郎、京町子、森雅之扮演。作品获得1951年威尼斯国际电影节金狮奖、义大利电影评论奖，奥斯卡荣誉奖（相当於今天的奥斯卡最佳外语片奖）等众多奖项。这是一部在日本电影史上具有里程碑意义的作品，也被许多人认为是历史上最伟大的电影之一。电影「罗生门」里主要的人物有武士、武士的妻子、强盗和樵夫等四个人， 强盗见到武士的妻子秀色可餐，想占为己有，於是编了一套说词骗武士说某地有宝藏，邀武士一起去寻宝。强盗利用机会竟把武士绑了起来，然后再回到武士的妻子那边，强暴了武士的妻子，再带著武士的妻子来到武士的面前，质问武士的妻子是要从此跟著强盗还是跟著武士？不料武士竟然从此不要这个老婆了。强盗见武士不要他的老婆，觉得没有竞争，他也不要那个女人了。武士的妻子觉得这样太没面子，就挑拨武士和强盗打起来，搏斗间，强盗幸运的杀死武士，这整个过程，都被上山打柴的樵夫看见了，可是他趁大家都离开现场后，偷走了武士身上名贵的短剑，后来这夥人都被抓去衙门问话，每个人都有一套漂亮的说词。强盗的说法是他很英勇的和武士比剑，赢得美人心，武士的妻子把自己形容成贞女烈妇，武士则透过灵媒自称壮烈的切腹，而唯一知道真相的樵夫则因为偷了武士的短剑，始终不肯吐露真相，最后才在「罗生门」这处地方全盘托出。因为一场瓢泼大雨，乞丐到一座破旧不堪的小庙——罗生门中避雨，在这里与樵夫和云游和尚不期而遇，樵夫的一句自言自语「不懂，真是不懂」引起了乞丐的好奇心，在乞丐的再三追问下，樵夫道出了一个骇人听闻的故事：三天前，樵夫进山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳旁边有一具武士尸体。樵夫赶紧到纠察署去报官。差役抓住了杀死武士的强盗。在公堂上强盗承认因见武士妻子美貌而起了贼心，强暴了她。他说由於武士妻子坚决要他俩决斗，在决斗了23回后，他杀死了武士。强盗以此来夸耀自己的武艺高强。武士妻子却说，她受到强盗侮辱，扑到丈夫身上哭诉，而丈夫却以鄙视的目光看他，毫无怜惜之意，因此她昏了过去，手中短刀误杀了武士。这时公堂上让女巫把武士的灵魂招来审问，武士说，他妻子唆使强盗杀他，他十分羞耻，拿起短刀自杀的。后来樵夫说，其实他看到了强盗与武士两人的决斗，开始没有讲，是因为怕惹上麻烦。他说，强盗和武士的武艺很平常，而且他们在争斗中也是畏首畏尾，很是龌龊，强盗也不像自己所吹嘘的那样神勇无比！其实武士、武士妻子和强盗三个人都在说谎，他们都是自私的，都把错的责任推卸给别人，把自己说成没有错，是别人的错。其实他们只是自欺欺人罢了。 乞丐、樵夫和云游和尚三人正谈至尾声时忽然听到婴儿哭声，乞丐首先找到了被遗弃的婴儿，试图剥去那弃婴外面的衣服，被樵夫阻止，而乞丐就道出了人们都是很自私的，包括樵夫，他私下拿走了那把短刀，最终乞丐还是拿走了衣服。樵夫想去抱孩子，云游和尚误以为他还想剥去孩子的贴身衣裳，引起了争吵。最后樵夫说，我已有六个孩子，不在乎养第七个孩子，让我领养吧，和尚这才知道是错怪了他，就把孩子交给了樵夫。这时，云游和尚和樵夫的误解消除了，世界上还是有可以相信的人的，一直下的滂沱大雨终於停了，夕阳照著樵夫离去的背影……

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怕，淋雨会使电动车线路短路，轻微的会使控制器外部线路：主要是霍尔线，转把线，主火线。开路情况是断电刹车线。最严重的是控制器烧坏。防护措施就是检查线路有没有露在外面，以及将控制器用东西包裹。续行里程：电动自行车续行里程是这样定义的：“新电池时充满电，骑行者重量配置至75公斤在平坦的二级公路上（无强风条件下）骑行，骑至电池电压小于10.5V/节予以断电，在以上条件下，得到的骑行里程被称为电动自行车的续行里程”。一般配用36伏12安·时优质电池的各名牌电动自行车的续行里程大约都标称为45-60公里，而有个别厂家的标称会上升至70-80公里，这有虚假宣传的嫌疑。因为达到这种标称值表示其电机的效率要比名牌厂采用电机的效率提高了近40%。若某名牌厂生产的电机在上面描述的工作状态时的效率为75%，则标称70-80公里的厂家的电机效率已达到了100%以上，这显然是不可能的，这一点特别提醒广大消费者注意。在实际使用过程中，充足电到底能行驶多少公里。这与许多因素有关，与厂家有关的因素主要是电机的效率特性、蓄电池的容量和寿命特性，与其它客观情况有关的因素为：骑行者的体重、经常骑行的路面情况、是否需要经常使用刹车、骑车人的骑行习惯如何等等。需要提醒消费者注意的另一个问题是：电池容量是会随着使用时间的增长逐步变小的，充足电可以行驶的距离也会随之减少，当旧电池的最大行驶距离不能满足一天的交通需要时，就可以考虑将蓄电池送去维护或更换新电池。

整个怀孕过程其实都有可能导致胎停的，也就是自发性流产，发生在怀孕第12周以前的胎停称为早期流产；发生在妊娠第12-20周的胎停叫中期流产；发生在妊娠第20周之后，28之前的称晚期流产或者早产。流产的发生率占整个孕周的15%左右，而且多数为早期胎停、流产，大部分发生在孕6-8周，只要怀孕时间越长，子宫就越能适应怀孕的环境，胎儿的发育就越全面，各方面条件也就越成熟。为什么孕8-12周容易胎停？造成流产、胎停的原因有很多，孕早期又是胚胎分化的重要阶段，胚胎是脆弱的，他们受到外界影响和母体健康影响，都会引起分化异常，最终导致胎儿发育畸形、胎停育、流产等。哪些情况容易造成胎停育、流产呢？孕妈不注意阴道卫生，造成子宫内环境细菌感染孕妈身体缺乏某种激素，比如孕激素、黄体酮等孕早期夫妻同房，碰撞孕妈小腹胎儿染色体异常夫妻双方抽烟、喝酒、熬夜等环境污染、噪音等。辐射、X射线特别说明: 大部分孕早期胎停、流产是染色体异常引起的，这也是大自然优胜劣汰准则，可以说也是保护母体的一种机制，如果胎儿发育异常，到最后宝宝出生，那将是一个家庭的不幸。如何降低胎停、流产的概率？除了基因、染色体异常等自然因素引起的胎停、流产无法控制的，大多数情况下孕妈可以通过自身努力，减少胎停、流产发生的概率。1.孕前和孕期远离烟、酒、DP等有害因素。2.尽可能避免暴露或者生活在有害环境里，特别是经常做农活的孕妈，在需要打药时尽量避开。3.孕妈要在医生指导下服药，不要自己随便到药房开药吃，也不要把孕早期妊娠反应当做感冒对待。4.如果是激素缺乏引起的，可以通过注射激素来补充。5.孕期要保持愉悦心情，特别是意外怀孕的妈妈，不要常常抱怨，孕早期受情绪影响也是容易胎停流产的。胎停流产后，需要注意什么？流产以后注意调养身体是非常有必要的，不要觉得在孕早期流产对身体的伤害不大，但实际上女性在流产以后身体是非常虚弱的，身心也是要承受很大的压力。所以，流产后应该多吃些鸡肉、猪瘦肉、蛋类、奶类和豆制品等，补充身体营养，帮助身体快速恢复。而一些刺激性的食品，比如辣椒、酒、醋、姜，就不要吃了，以免刺激生殖器官充血，增加出血量；同时螃蟹、田螺、河蚌等寒凉性的食物也不要吃，容易引起腹泻，腹痛。总结: 一次胎停或者流产并不会对女性的生育能力造成破坏影响，孕妈不必因为害怕流产而整天心惊胆战，要知道心情放松才更有利于健康，如果整天提心吊胆，流产的概率反而会更大。

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如果电动车在下雨天淋一天的话是不会坏的，一般正厂生厂的电动车品牌防水防雨功能都是很不错的，但有条件的情况下不建议把电动车放在室外淋雨，还是放在没有下雨的地方或用雨衣遮挡一下。千讯咨询发布的《中国电动车辆行业市场调查分析报告（2015）》显示，2010年电动车辆消费规模为350亿元左右，2011年电动车辆消费规模为400亿元左右，2012年电动车辆消费规模为450亿元左右，2013年电动车辆消费规模为484亿元左右，2014年电动车辆消费量为528亿元左右。消费者消费偏好的改变也将会影响电动车辆企业市场竞争格局的变化。消费者消费偏好的改变随着个人收入水平的变化而变化。随着经济的好转，居民消费水平的提高，节能意识增强，对电动车辆的质量要求也随之提高。未来电动车辆行业潜力空间巨大，5年后行业消费量将超过700亿元。深圳市交委、市发改委2015年9月8日联合发布《关于2015年度待配置电动小汽车增量指标配置有关事项的通知》等文件，出台多条鼓励电动小汽车购买的新政，包括设置汽车租赁指标4000个、动态调整单位和个人指标分配比例、享受路边停车首小时免费等。深圳还给已经申请到电动小汽车增量指标的市民提供了更诱人的政策，也就是调整了个人申请普通小汽车增量指标的政策。原来规定“名下没有在本市登记的小汽车”的市民才能申请普通小汽车指标，但是最新的政策调整为：“名下仅有1辆电动小汽车，且该车系使用电动小汽车增量指标购买，并于2015年12月31日前登记上牌”的市民可以再申请一个普通小汽车指标。

团体贷款网络资产管理可靠吗？在P2P行业，团体贷款网的声誉很大，投资者数千人.最近，很多人听说团体贷款网发生了很大的事情，就来和希财君商量团体贷款网的投资怎么办，自己的存款是否安全.在这里，希财君接受了团体贷款网目前的最新情况.团体贷款网络资产管理可靠吗根据东莞公安部门对外发表的消息，东莞市公安局对团体贷款网络非法吸收公众存款案件进行立案调查，依法对团体贷款网络实权者唐某、张某采取刑事强制措施.也就是说，团体贷款网络有问题，警察介入了.对于团体贷款网络的投资者来说，必须特别关注事件的动向.否则，自己的投资就危险了.目前，投资者可以通过东莞公安部门对外发表的三条渠道保护自己的合法权益.1、向户籍所在地或实际居住地公安机关通报2、登录《公安部非法集资案投资者信息登记平台》进行网上登记3、将通报资料邮寄到东莞公安局侦探支队团体贷款网特务组，明确记载团体贷款网平台通报资料(收件地址:广东省东莞市莞城区东城南路3号东莞市公安局侦探支队:邮政编码523008).总的来说，为了维护自己的权益.许多投资者必须立即根据东莞公安部门发表的联系方式，立即参与维护自己权益的行动.

胎停育主要是指胚胎在发育过程中，到了一个阶段的时候，受到某些因素的影响发生了死亡而停止继续发育的现象，作为女性都知道胎停育多发生在怀孕的早期阶段，但具体是怀孕多少周以前，很多女性都是不太清楚的，所以有女性问到，孕10周后还容易胎停吗？胎停育主要发生在怀孕12周以内，胎停育的原因包括了空孕囊、有胎芽无胎心博动或者是胎心短暂出现后又消失等，胎停育发生的阶段不同原因也不同，临床医学上通常以怀孕10周作为一个节点来区分，怀孕10周内发生胎停育的，主要以胚胎染色体异常为主，怀孕10周以上发生胎停育，可能是子宫疾病或免疫因素造成的。女性要知道，胎芽胎心的出现是胚胎健康正常发育的关键标志，而胎芽胎心通常会在怀孕8周以前出现，所以通过B超检查，确定胎芽胎心有正常形成，且胚胎发育没有异常的，只要进入怀孕10周以后，已经可以算是度过早孕期最为危险的阶段，而胚胎发生胎停育的几率会相对降低。阴道出血和下腹部疼痛是女性胎停育常见的症状，所以发现有这两个症状出现的时候，就要尽快到医院做B超检查和血β-hcG测定来综合判断确诊，一旦确诊以后，由于胎停育不会自行排出体外，所以需要通过人工流产的方式来帮助女性终止怀孕，术后女性最好到医院找出导致胎停育的具体原因，避免再次发生胎停育。

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