三校生高考的艺术类本科是什么意思

三校生，是（中专、职校、技校）的学生，三校生并非是指三所学校，而是对职校，技校，中专的统称。三校生和高中生的文凭是同等学历，三校生毕业以后可以参加工作，也可以参加三校生的单考单招考试，考取大专或高职院校。 三校生(来自技校、中专或职高的学生）可以报考高职，也可以考普通高校中的专科。高职有本科也有专科。三校生既可以参加三校生高考，也可以参加普通高考，但是二者只能任选其一。普通高校招生考试规定：凡报考“三校生”高职类的考生必须是省教育厅批准的，具有报考资格的毕业生。

三校生读出来是高中升的学历相同。可以参加三校生的单考单招考试，考取大专或高职院校。然后再进行专升本的考试。也可以参加普通高考，享受和高中生一样的待遇。三校生即来自技校（技工学校）、中专（中等专业学校）或职高{职业高级中学/高级职业中学（简称职业高中）}的学生的统称。三校生高考，是普通高等学校招生全国统一考试规定：凡报考“三校生”高职类的考生必须是省教育厅批准的具有报考资格学校的应届毕业生。应届“三校”毕业生可选择参加本市5月份举行的.高职高专统一招生考试（俗称“三校生”高考）或6月份举行的普通高考，两者只能择一，不能重复。三校生与普高生的区别主要为生源不同和报考专业不同，具体如下：生源不同。三校生来自职高技校中专，普高生都是高中生或社会青年。报考专业不同。三校生有专业限制，必须与原专业相同或相近。统招只有文理限制，比三校生专业选择宽。三校生参加对口招生大专毕业后和普通大专一样。毕业后都有报到证。高中生考普高容易，三校生考对口招生难。三校生专业有限制，地区不限制，可以考外省的学校，只要省内有招生计划。

众所周知，三校生有两次上大学的机会。 事实上，普高有两次上大学的机会。 也是一次招生，一次高考。 不一样的，单考会提升。很多同学还不知道哪个同学属于三校。小编简单介绍一下三校生，表示他们正在接受中等职业教育。 中等职业教育包括职业高中、中等职业技术学校（包括中等职业技术学校和成人中等职业教育）、中等技术学校等。三校生的单招是什么？ 实行“文化素质+专业技能”考核办法，其中：文化素质测试220分，职业技能测试（面试）200分，总分420分。 根据各学校的考试要求，有的学校文化课要求考语文、数学、英语、政治，有的学校不要求考试。 无论是否需要政治考试或四门科目之一，总分均为220分。三校单招考试基本采用计算机网络考试。 职业技能考试（面试）由单招学校根据文化素质考试成绩和按招生比例进入职业技能考试（面试）的考生名单公布。三校生高考是什么？ 三校高考的对象仅是三校（中专、技校、职业学校）的应届毕业生。 三校生可以参加三校高考或普通高考，普通大学生只能参加普通高考，不能参加。 三校生高考； 三校生高考的内容是专业的和文化的。 相对而言，三校高考招生计划较少，也就意味着招收三校生的大学并不多。 选择大学是有限制的。 限制，没有其他限制； 三所学校的学生有专业限制，必须与原专业相同或相近。三校学生单招考试是提高学历的一种方式。 如果是单招考上大学，就不能参加三校高考。 准考证，只有这样你才能参加三校生的高考。

三校生是对正在接受中等职业教育的学生一种统称，其学生来源于中专（中等专业学校、职业中专）、职高（职业高级中学、职业技术学校、职业学校）和技校（技工学校）。三校生既是高中的同等学力也是中等职业教育，这是因为中国的高等中级教育包括职业高中，中等技工学院。它们共同组成了一个完整的教育体系，为初中毕业生提供了不同的教育选择。扩展资料：1、加分政策在校期间两次获得或毕业学年期间获得区县、主管局级表彰的三好学生、优秀学生干部、优秀团员、优秀团干部，获得省市级(含省市级)技能大赛第一名的学生或获得高级技工证书的学生，参加本市高等职业院校单独考试可免试录取。2、就业问题（1）从社会的现状来看，社会的普高热严重影响到职业学校的学生质量，有的职校由于招不满学生面临倒闭的风险，有的职校为了招收学生，到初中或高中挖学生，或走后门给初中老师私下给一笔钱，“买”走学生。职业学校的学生由于在初中时偏科，基础不牢，在学校整天混日子，再加上学生的素质不高，职校的社会实践，工学交替，使的学校的学生不满18岁便走出社会。（2）另外从中职教育看，我们培养的目标是应用型人才，要求学生既要掌握丰富扎实的基础专业知识，又要提高他们的实践能力，但由于受传统教育观念的影响和办学条件的限制，理论脱离实际的现象没有得到根本的改变。（3）从医学类就业趋势看，具有中专学历的医学类专业的毕业生就业率一般在 25% 以上，药剂、护理、口腔医学等专业的毕业生就业率在 34% 以上，妇幼卫生、检验等毕业生就业率1 5% 以上。大城市的三甲医院的招聘条件与乡镇的卫生院的招聘有很大差距，一般要大专毕业。中专学历的医学类毕业生很难在三甲医院就业。（4）从医学教育结构看，医学教育的发展方针是加快发展研究生教育，适度发展本科教育，面向农村发展医学高等专科教育，使当前充斥大量中专或中专以下卫生人员的县、乡卫生机构医学人才学历水平达到专科以上，逐步减少规模乃至取消中等医学教育的措施，给医药卫生类专业中专生带来了严重的影响。（5）从学生实习状况来看，学生在校的最后一年为实习，目的是让在校学的专业知识和技能能融入到实际的工作当中，但是有一部份中职学校存在财政危机。带队的教师会以各种理由扣下学生应得的工资，还有一部份职校强迫学生去工厂实习，以毕业证为要挟，学生被强迫实习，扣工资的事情被揭发后，职校的带队教师说是学生自愿的，没有以毕业证为要挟。学生的正当利益得不到保证，这是职业教育不被看好的原因之一。（6）从学生的择业观看，国家的包分配制度在1999年已经取消了，学生现在是自主就业。但是有一部分的学生和家长依然认为学生毕业后，政府给学生分配工作。这就导致了学生容易听信职校的招生人员的话，但当发现的时候，以经太晚了，学生直呼上当，受骗。参考资料来源：百度百科-三校生

高职三校生是指中专、职校、技校的学生。三校生和高中生是同等学历 ,三校生毕业以后可以选择参加工作,也可以参加针对三校生的单考单招考试考取大专或高职院校。然后再进行专升本的考试。三校生也可以参加普通高考,享受和高中毕业生一样的待遇。三校生高考，是普通高等学校招生全国统一考试。凡报考“三校生”高职类的考生必须是教育部门批准的具有报考资格学校的应届毕业生。三校生有专业限制，必须与原专业相同或相近。统招只有文理限制，比三校生专业选择宽。三校生参加对口招生大专毕业后和普通大专一样。高中生考普高容易，三校生考对口招生难。

1、参考的对象不同。三月份是自主招生考试，“三校生”和“高中生”都可以参加；五月份是“三校生”自己的高考，只有“三校生”可以参加。另外，五月份招生的学校和招生数要比三月份的多。2、试题的制定方不同。三月专科自主招生是由大学自己制定的；在五月高考中，考试规则的制定者是教育考试院，其统一性表现在：统一命题，语文，数学，外语是由考试院统一命题的。3、招生分数不同。三月份考试分数一刀切；五月每个专业都是有分数线的，录取规则为按志愿先后分数从高到低择优录取。扩展资料三校生的升学情况：普通高等学校招生全国统一考试规定：只有普通高中毕业生和其同等学力的学生才能参加。应往届中职毕业生可选择参加三月份高等职业技术学院组织的面向中职生的单独招生考试（俗称单招考试，但是需要普通高考报名，取得准考证才行）。或6月份举行的普通高考，两者只能择一，不能重复。单招考试没有被录取的学生可以参加6月份的普通高考。学生想要读全日制高等学校的方法主要是采用单招或统招，但是需要注意的是普通高考的考试大纲主要是以普高的教材为主，中职学生没有系统的学习过普高的知识，其考试难度非常大。故一般是选择参加单招，其次是成人高考，少数学生参加自学考试。成人高考中的普通高校的继续教育学院在2007年就以经取消脱产计划，目前是以业余和函授为主的授课方式。只有少部分成人高校保留脱产招生计划！成人高考现在以放宽报考条件，学生想报考的话，在每年的9月一号登陆省教育考试院，考试院会每年公布报考的时间，步骤，考试的费用，各高校的招生计划。学生要仔细阅读，选择高校以及学历层次。参考资料来源：知网-“三校生”参加普通高考的策略

现如今正处于互联网快速发展的时代，随之就衍生出了一批计算机相关的专业，因此也扩大了计算机市场的人才需求，另外，计算机的就业方向和薪资待遇也是相当不错的，所以计算机的就业前景是很不错的。

锦州铁路职业技术学院的三校生就是中专、职校、技校的学生通过参加单考单招考试，考取锦州铁路职业技术学院。三校生，是中专、职校、技校的学生，是学习专业技能，不是成人教育，三校生和高中生的文凭是同等学历，三校生毕业以后可以参加工作，也可以参加三校生的单考单招考试，考取大专或高职院校。凡报考“三校生”高职类的考生必须是省教育厅批准的具有报考资格学校的应届毕业生。应届“三校”毕业生可选择参加本市5月份举行的高职高专统一招生考试（俗称“三校生”高考）或6月份举行的普通高考，两者只能择一，不能重复。

三校生，是中专、职校、技校的学生，是学习专业技能，不是成人教育，三校生和高中生的文凭是同等学历，三校生毕业以后可以参加工作，也可以参加三校生的单考单招考试，考取大专或高职院校。然后再进行专升本的考试。三校生并非是指三所学校，而是对职校，技校，中专的统称。报考三校生是相对应届中学毕业生来说的，不对外招生的。三校生(来自技校、中专或职高的学生）可以报考高职，也可以考普通高校中的专科。高职有本科也有专科。高职是偏向于某一职业的高等教育，其职业带有专业的技术性，实用性比较强，而普通大学主要学理论。这就是它们的区别。三校生，是中专、职校、技校的学生，是学习专业技能，不是成人教育，三校生和高中生的文凭是同等学历，三校生毕业以后可以参加工作，也可以参加三校生的单考单招考试，考取大专或高职院校。然后再进行专升本的考试。三校生并非是指三所学校，而是对职校，技校，中专的统称。报考三校生是相对应届中学毕业生来说的，不对外招生的。在校期间两次获得或毕业学年期间获得区县、主管局级表彰的三好学生、优秀学生干部、优秀团员、优秀团干部，以及在校期间参加全国中等职业学校技能竞赛获得三等奖（含三等奖）以上或参加上海市中等职业学校学生职业技能竞赛获个人全能奖的技能特长生，参加上海市高等职业院校 （5月）招生统一考试，享受高考成绩总分加6分的政策，由高校择优录取；参加上海市普通高等院校（6月）招生统一考试，享受高考成绩总分加10分的政策，由高校择优录取。三校生既可以参加三校生高考，也可以参加普通高考，但是二者只能任选其一。普通高校招生考试规定：凡报考“三校生”高职类的考生必须是省教育厅批准的，具有报考资格的毕业生。“三校生”和普通考生一样，都是在每年的6月7日至8日参加全国普通高校统一招生考试。职高生可以参加三校生高考(技校、中专、职高)，三校生可以考高职，也可以考专科，高职有本科也有专科，高职是偏向于某一职业的高等教育，其职业带有专业的技术性主要是使用性比较强，而普通大学主要学理论，这就是它们的区别。三校生高考是指中专、职业学校、技工学校毕业生参加的全国高 等院校对口招生考试，每年于 5 月 20 号考试（上午考基础课，下 午考专业课） ，6 月23 日网上填报志愿，8 月中旬网上录取

三校生属于中等职业教育，三校生是指正在接受中等职业教育的学生。中等职业教育包括职业高中、中等职业技术学校（含职业中专和成人中等专业教育）、中等技工学校等。

　　李耳[1]（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑，一说安徽涡阳）人。是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像　　想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。 《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。陈国?苦县厉乡曲仁里，著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。 老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子去世后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。 《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”，道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。 老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。　　也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子。现在很多学者都采用第一种说法，认为老子就是李耳，春秋末年人。　　编辑本段老子著作　　《老子道德经一则》窦中亮　　老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经　　之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。 关于《老子》的各种注解的评介，可参考《老子《道德经》资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[2]　　编辑本段老子传说　　由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集整理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》。 传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。 后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。　　编辑本段老子哲学　　老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 太极阴阳　　方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 应当注意到：。 事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。 辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。 二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”。 三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样。 四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。 五、一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和。“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义。老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德。所以，方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。 明道宫　　编辑本段老子轶事　　老子出生　　公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。 鹿邑太清宫老子诞生处石碑　　以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。 鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。 宋平公为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平公说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。 话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。 老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑明道宫玄元殿(悬

　　1.流浪仙人：　　你是来自异世界的流浪者，出身于一个追求永生的隐秘群体，在一次失败的实验中意外来到了这个陌生的世界。尽管位面规则的差异和躯体的转换使你失去了绝大部分力量，你仍未气馁。你的灵魂中保留着超脱生死、掌控天地的奇妙法门，你孜孜以求地探索着这一片新天地运行法则的奥秘，你相信总有一天你会寻回失去的力量，在这个新的世界里找到通往永生的道路。　　你试图解析这个世界的超自然力量，重新构筑与新世界法则相适应的仙术，经过长时间的学习和研究，你幸运地获得了几次成功。　　你对常识的无知常常惹来他人的嘲笑与怀疑，为你的旅途增添了许多困扰，这个问题已经引起了你的关注和警惕。　　效果：　　通过研究，你有一定几率将法术、类法术和超自然能力效果转化为类似的超自然能力，并加以掌握，难易程度取决该效果的等级。　　所有知识技能相关检定承受-4减值。　　2.武林高手：　　你来自一个武学昌盛的古老文明，在数百年的游历中，你学会了无数精妙的武技。仙人的身份使你拥有了令所有武者眼红的资质和修炼时间，你真正做到了“十八般兵器，样样精通”；仙人的身份也让你从未真正重视过这些武技，所以你只是武林高手，而非武林至尊。　　在大部分仙术失效的新世界，武技使你拥有了强大战斗力的同时，也为你带来了麻烦。新世界的武者同样有着严格的传承，他们对未经允许的传承者从不留情。你显露的武技，已经在不知不觉中为自己树立了强大的敌人。　　效果：　　简单武器精通；军用武器精通；异种武器精通；徒手搏击精通；至高武道——钢心流部分传承；至高武道——龙爪流部分传承。　　（书中出现了四种至高武道流派，影舞流兼修法术辅助，阴影流则似乎能模仿其他流派武技，只有钢心流和龙爪流是比较纯粹的武技流派，前者使用武器，后者精研徒手搏击，当然新世界的武者为了对付法术和神术开发出来的技术，东郃子是不会的，所以只设定拥有部分传承。）　　有一定机率遭遇龙爪流和钢心流武者的袭击，声望越高，机率越大。　　1.元神凝聚：数百年持之以恒的锻炼造就了你强大而敏锐的灵魂，你能够更加自如地沟通天地、感应万物，你的意志坚定如山，不可撼动。　　效果：感知+8，意志豁免+4。　　2.九转玄功I：传承自上古仙人的炼体秘法，传说修至极致能够无视一切形式的肉身伤害。尽管你只完成了最初阶段的修炼，你仍然能够感觉到它对你生命本质产生的永久性改变。你的体魄变得更为强健，你的身体不再畏惧低等魔化武器及普通的元素伤害，你能够轻易驱除附着在身体上的邪恶力量。　　效果：体质+2，强韧豁免+1；获得20/+2免伤，免疫所有类型元素伤害20点；你能够在极短时间内驱散任何直接作用在你身上的负面效果。　　3.心灵交流：在仙术的作用下，你能够无视距离地同你的动物伙伴或召唤出的自然盟友进行心灵交流。　　4.雷公篆I：古老的雷法，众多雷法的起源，完成第一阶段的修炼后，你感到自己对雷电的感应能力大大增强了，你不再畏惧雷鸣电闪，甚至能够在某种程度上驾驭雷电。　　效果：免疫闪电伤害，免疫音波伤害；施展闪电、音波相关法术时获得效果增幅，并能够选择将这种增幅加在法术的某个方面（如持续时间，射程，范围，伤害等等）；闪电和音波相关效果的研究难度降低。　　5.雷电鞭：从你的手中喷射出一道30英尺长、明蓝色的细长电光，你能够像挥舞长鞭一样挥舞这道电光，并自由控制电光的长度。使用雷电鞭攻击属于近战接触攻击，它造成1d8+7点伤害，伤害类型能够在闪电、火焰以及挥砍之间转换。　　（描述和伤害参照德鲁伊2级神术“火焰刀”，那个力能伤害不知是什么，似乎也不是魔法飞弹那种纯能量伤害，看书中的描述被击中后像被刀砍，所以定为挥砍类型伤害）　　6.雷暴武器：在拷问了某个落入你手中的倒霉风暴领主后，你得到了这个职业特殊能力的详细资料。经过研究，你成功模拟了雷鸣武器和电暴武器的效果。　　效果：你手中的武器（包括天生武器）被电流包裹，附加1d6点额外电击伤害，重击时能够爆发出不会伤害使用者的强大电流以及雷鸣般的巨响，重击倍数×2的武器产生1d10点闪电伤害和1d8点音波伤害，×3武器再附加2d10点闪电伤害和2d8点音波伤害，×4武器则再附加3d10点闪电伤害和3d8点音波伤害，遭受重击的对象必须进行DC14的强韧豁免检定，失败则永久变聋。　　7.御风行：你能够招来风暴环绕在你周围，如同受到“风墙术”的保护，并能够借助风暴以60英尺的速度（3米/秒）飞行，如同使用了“飞行术”一样，使用这个能力的时候，任何风暴都不能对你造成阻碍。　　8.掌心雷：你能够从你的掌心放射出一道强烈的电流，如同你施展6级法术“连环闪电”一般，击中目标后造成15d8点闪电伤害，此后闪电弧还可击中15个次要目标，次要目标所受伤害为主要目标的一半（舍弃小数取整），反射豁免成功则所受伤害减半。　　9.狮子吼：你能够从口中发出一股集束状音波脉冲，音波所及之处生物均被震聋且受到伤害，如同你施展4级法术“咆哮术”一般。影响区域内的生物耳聋2d6轮，并受到5d6点音波伤害，强韧豁免成功则不会耳聋且伤害减半，这个能力同样无法对“沉默术”笼罩的区域产生作用。　　10.卫生光环：在你身边20尺（约6米）内的伙伴，获得“忍受环境”、“移除疾病”以及“中和毒性”等神术的持续性效果。 #　　11.炼符成印：你可以制造名为“符印”的特殊魔法物品，在符印中存储一个或几个相关联的法术，符印中的法术不受每日使用次数的限制，手持符印即可发动。　　12.汤药之学：借助德鲁伊的自然知识，你逐渐了解了部分植物的药用性质，你能够将一些经过组合的植物熬制成具有医疗效果的汤药，治愈各种伤害和普通的疾病。　　13.丹鼎之道：在了解了各种植物的性质之后，你能够将各种植物配合其他材料炼制成具有神奇效力的各种丹药，能够治愈伤害、驱除诅咒，高等级的丹药甚至能够改变服用者的体质，使服用者获得特殊的超自然力量。　　前提：汤药之学。　　14.元素转化：你师从于吉芬城的大法师贝恩哈雷，在付出了高昂代价后得以向他学习元素掌控的奥秘。尽管无法彻底掌握这门专属于大法师的技艺，你仍然拥有了转换部分元素类型的能力。　　效果：你能够将自己的元素伤害类型在火焰、闪电和挥砍之间随意转换。　　15.炼制棱木力士：你能够制造以植物为原材料的构装魔像，并将之命名为“棱木力士”。与普通魔像不同的是，棱木力士的灵魂与你紧密相连，你能够随意操纵棱木力士的一举一动。棱木力士具有10/+2的伤害减免以及10点全元素抗性，并且能够随意发动“加速术”和“气化形体”，使它的战斗力远远超过了一般魔像。　　16.战争变形I：精通变形的德鲁伊通过对变形能力的深入研究，能够进一步开发野性变形的潜力，第一阶段的战争变形能够改变自身的细部构造，隐藏身体的弱点，使德鲁伊免疫眩晕和重击伤害。　　前提：具有野性变形能力的德鲁伊。　　17.战争变形II：第二阶段的战争变形能够随意在身体的各个部位变化出爪牙、甲壳等器官，作为天生武器或天然防护，以攻击敌人或保护自己，甚至能够调整身体各个部位的筋骨肌肉，使之在短时间内具有强大的爆发力。　　前提：战争变形I。　　18.果实变异：你能够向新鲜的植物果实中注入能量，将普通的植物果实转化为营养丰富并含有轻微治疗力量的食物。食用一颗变异果实能够治疗2点伤害，并在此后8小时中受到持续治疗，每小时恢复1点生命，在任何24小时内只能以这种方式治疗最多10点伤害。　　（PS：神莓术加强版，偶早就觉得二级的神莓术太废了，治疗效果还不如一级的治疗术，所以按书中所说加了个持续治疗效果。）　　19.神术传递：借助你和动物伙伴之间的神秘联系，你能够无视距离地以你的动物伙伴作为施法对象，将各种神术加持效果传递到动物伙伴身上。　　-----德鲁伊职业专长-----　　1.自然知识：德鲁伊能够精确辨认动物与植物（包括物种与特性），也能分辨水源是否安全或危险（如：遭污染、下毒、或内含有害成分）。　　2.动物伙伴：1级的德鲁伊在开始冒险时可以带一只动物伙伴。该动物是德鲁伊透过“化兽为友”法术得到的朋友，因此他的 HD 不能超过2（虽然此时德鲁伊只有 1 级，但这只动物很特别，会忠心耿耿地跟着他）。德鲁伊也可以拥有多个动物伙伴，但其总合 HD 不得超过 2 。德鲁伊可于冒险过程中对其他动物施展（化兽为友）。　　3.穿林步：2级开始，德鲁伊能以正常速度在带刺植物、茂密树林或类似的地形中行走，而不会受到任何伤害。然而，如果上述地形是由魔法造成，或是被施了阻碍移动的法术，仍会影响德鲁伊。　　4.无踪步：3级开始，德鲁伊在自然地形上不会留下足迹，而且不会被追迹。　　5.抗拒自然诱惑：4级开始，德鲁伊对精类生物（如：树精、小妖精）法术型能力的豁免检定，具有 +4加值。　　6.自然变身：5级开始，德鲁伊得到类似“变形自己”的法术型能力，每天可以变身一次，成为小型或中型动物（但无法变成凶暴动物）然后再变回来。与标准法术效果不同的是，德鲁伊只能选择变成某一种样子。如同法术叙述所言，德鲁伊可藉此回复生命值，效果和休息一天相同。注意：德鲁伊可以变成某些巨大的动物，但不能是非自然兽类。例如：德鲁伊可以变形成狗或巨晰蜴，但不能变成乌头熊。　　德鲁伊达到6级、7级、10级、14级和18级的时候，每日可多使用次自然变身。此外，8 级开始，德鲁伊可以变身成大型动物。11级开始，可以变身成超小型动物。15级开始，可以变身成超大型动物。12级开始，可以变身成凶暴动物。　　16级开始，德鲁伊可以变身成大型、中型或小型的土、水、火、风元素，每天一次，变身时，他可以拥有该元素的特殊能力。18级开始，德鲁伊可以每天使用此能力3次。　　7.毒素免疫：9级开始，德鲁伊对有机毒物全部免疫，包括所有怪物毒，但不包括矿物毒和毒气。　　8.千面万相：13级开始，德鲁伊具有任意改变相貌的超自然能力，如同“变身术”的效果。　　9.青春永驻：15 级开始，德鲁伊不会因为年老而造成属性减值，而且不会因魔法效果而老化。但之前的属性减值仍然存在。此增值仍可累计，德鲁伊也仍会老死　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------　　仙法的专长：　　韧志超凡——同对抗等级施法者的法术时，如果需要过强韧鉴定或意志鉴定的，基本上都会通过　　全能量减免——伤害减免60/3、元素抵抗60/5阶法术　　棱木力士具有：伤害减免30/3、元素抵抗30/5阶法术　　备注——以上数据是到达纳因图斯国时的状态。虽然数值很高，但面对高等魔化武器或高阶法术时就无效鸟　　乃们基本上可以把东郃子当作一个害怕高阶法术的钢铁魔像，把棱木力士当作一个害怕高阶法术的石魔像　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------　　习性：修炼怪物观，通玄小轮等诸多经典，已经练成谈笑风生吃人脑，脸色不改爆菊花的放下诸多不必要习惯的大成境界，道行趋近于精深。其虽穿越前得到的是诸多半部经典和残卷，但凭借自身发展发挥，融合异世诸多法术神术等创建出许多新颖独特的改良技术。身边一群小弟，两只宠物，其中最常常出镜的便是花脸大獾巴德贝咯。目前正在率领小弟和宠物们追踪凤血石至太阳王的国度。灭国祥瑞是否会续写传奇再次涌出癸水湮灭太阳国呢？让我们拭目以待吧！！

To me, high school life is unforgettable, but the college life is wonderful. When I fled from the high school and stepped into college compus, my first feeling is, "I am free". However, comparing to the high school, college life is really quite different, and it doesn"t like what I imagined. College students are still facing many challenges and problems. The major differences between the two education stages are as follows,a. In high school, students has to study hard under the pressure from the school and family, because the reality is so strict that for the future college entrance exams they either to be washed out or luckly to be enrolled. College students are alwaws no need to worry about this and they can feel free for their classes.b. College life is more colorful which in high school often cann"t be seen. College students have more options for their life, except study, they can have a party at weekend, plan a travel during hollidays, go for sports as they like and develop their partime interstings, etc. c. Certainly college students are facing the big pressure as well. College life is the first step for young people to enter the sociaty and thay have to find where the door is. They have much more and specail classes to sudy to make sure they will find a good job to serve the sociaty. They have to prepare themself fully all the time and accept any challeges may arise before them. In general, I like my high school life and at the same time I enjoy my college life, although they are different.如果帮到你，就采纳哟~

老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。 据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群众尊称为老君爷。老子由人而神有一个历史衍化过程。唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主。现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。 老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。 老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，老子哲学是中国传统哲学的基础。由于老子思想是一个概念丰富的思想体系， 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此，它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。所以现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想。老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。他提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源。形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世。在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则，主张挫脱解纷，和光同尘，反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处。在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”。老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。

春日局（1579年－1643年10月26日），本名斋藤福，父亲是明智光秀的家臣斋藤利三，母亲是稻叶通明之女。后来成为江户幕府三代将军德川家光的乳母，奉命前往皇宫觐见后水尾天皇，得到天皇赐号“春日局”。她年幼的时候，父亲斋藤利三跟随其主君明智光秀发动了本能寺之变，将织田信长逼死于本能寺。后来发生山崎会战，明智军战败，利三被逮捕后遭处死。因为身为罪人的家属，阿福的母亲不得不带著子女流浪，隐匿在伯父稻叶一铁家中。阿福少女期曾经在京都的三条西家做侍女，之后以稻叶重通养女的身份，嫁给丧妻的稻叶正成做第二任正室。但是两人后来离婚，原因是阿福决定要前往大奥做当时刚出生的德川家光乳母；也有另一种说法是阿福得知正成在外有外遇的对象，愤怒之下杀了那位情妇后逃亡，看到京都在召募乳母而报名参选。1604年起，担任德川家光的乳母兼老师。家光的生母阿江与因为被强迫与自己儿子分离，心里非常难过，因此生下第二个儿子德川忠长时，坚持亲自养育。秀忠夫妻因与次子比较亲近，都感觉次子较可爱，也希望以后让忠长继承将军之位。阿福风闻此事，为家光的未来很是担心，就亲自前往大御所德川家康所居住的骏府城，希望家康主持公道，确立家光的地位。不久后，家康果然以行动表示自己力挺家光的态度，使秀忠夫妻颇为尴尬，但也让家光继承权不可动摇。随著秀忠的退位、阿江与的过世，实质上几乎与家光父母一般的阿福，掌握了大奥极高的权力与地位。1629年，她在前往伊势神宫参拜的途中，以将军家光的名义以及贵族三条西实条义妹的头衔入宫觐见后水尾天皇与他的中宫德川和子，天皇赐她“春日局”之号，官阶从三位。但由于她实际上是没有任何官阶的，只不过是将军身边的一个乳母，却前来皇宫参见天皇，这让天皇与许多公卿认为是种羞辱，幕府没有把他们的权威放在眼里。于是后水尾天皇在当年愤而退位给年仅七岁的明正天皇，以示抗议。1643年，春日局过世，年六十五岁。法名为“麟祥院殿仁渊了义尼大姊”，据说麟祥院与绍太寺都是其墓地所在。她的辞世之句是“相邀西沉之月 悟得个中道理 今日之娑婆 得以逃离乎（西に入る 月を诱い 法をへて 今日ぞ火宅を逃れけるかな）”

《流浪仙人》这本小说没有固定的女主角，其叙述者与主要人物以第一人称“我”为主。但其中的女性角色众多，包括且不限于：1. 静怡：本体为造化神器，后在小说结尾处与主角融合。2. 紫苑：主角初恋，后因意外死亡。3. 琉璃：本体为天道琉璃，后成为主角道侣。4. 夕颜：主角妻子，后因意外死亡。5. 婉儿：主角道侣，本体为九天玄女。6. 莫言：主角道侣，本体为九天玄女。7. 青曼：主角道侣，本体为九天玄女。8. 青冥：本体为九天玄女。9. 风晴：主角道侣，本体为九天玄女。10. 血魔：本体为混沌浊气所化的仙子，后成为主角妻子。11. 清漪：主角道侣，后因意外死亡。12. 香菱：主角妻子，本体为混沌浊气所化的仙子。13. 青璇：主角道侣，本体为混沌浊气所化的仙子。14. 青蓉：本体为混沌浊气所化的仙子。15. 雪怡：本体为混沌浊气所化的仙子，后成为主角妻子。16. 红菱：主角妻子，本体为混沌浊气所化的仙子。17. 红莓：主角妻子，本体为混沌浊气所化的仙子。18. 红果：本体为混沌浊气所化的仙子。19. 桃子：本体为混沌浊气所化的仙子。20. 翠儿：本体为混沌浊气所化的仙子。21. 芳儿：本体为混沌浊气所化的仙子。22. 空山新雨：本体为混沌浊气所化的仙子。23. 小月：本体为混沌浊气所化的仙子。24. 小鸟：本体为混沌浊气所化的仙子。25. 小鸟2号：本体为混沌浊气所化的仙子。26. 小鸟3号：本体为混沌浊气所化的仙子。27. 小鸟4号：本体为混沌浊气所化的仙子。28. 小鸟5号：本体为混沌浊气所化的仙子。29. 小鸟6号：本体为混沌浊气所化的仙子。30. 小鸟7号：本体为混沌浊气所化的仙子。31. 小鸟8号：本体为混沌浊气所化的仙子。32. 小鸟9号：本体为混沌浊气所化的仙子。33. 小鸟10号：本体为混沌浊气所化的仙子。34. 小鸟11号：本体为混沌浊气所化的仙子。35. 小鸟12号：本体为混沌浊气所化的仙子。36. 小鸟13号：本体为混沌浊气所化的仙子。37. 小鸟14号：本体为混沌浊气所化的仙子。38小八哥1号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。39小八哥2号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。40小八哥3号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。41小八哥4号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。42小八哥5号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。43小八哥6号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子。44小八哥7号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子8号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子9号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子10号: 本体为天道八哥, 后成为主角妻子

说到“春日局”其实很多人应该不知道这个人，其实这个人不简单的，她是一位奶妈，而且也是那种在日本历史上有着非常大影响的奶妈，话说那个时代就是奶妈专权的时代，而且是怎么体现的呢?其实就是体现在了春日局身上了，那么具体怎么说呢下面就跟随我继续揭秘分析看看吧! 春日局是谁 日本历史人物，春日局(1579年-1643年10月26日)，本名斋藤福，父亲是明智光秀的家臣斋藤利三，母亲是稻叶通明之女。后来成为江户幕府三代将军德川家光的乳母，奉命前往皇宫觐见后水尾天皇，得到天皇赐号“春日局”。 春日局带你看日本历史上奶妈专权时代 春日局名为阿福，是日本江户时代德川幕府第三代将军家光的奶娘。 阿福的父亲是明智光秀的重臣斋藤利三，母亲是稻叶良通的女儿。倘若父亲没有参与“本能寺之变”，阿福长大后或许能嫁到大名家当大名夫人，无奈在她四岁那年，失去了父亲。(明智光秀是日本战国时代“本能寺之变”主谋，稻叶良通是战国时代武将。) 阿福随着母亲逃离故乡，过着避人眼目的日子。之后迁移至京都，十三岁时进入外祖母娘家的三条西家接受教育。三条西家是朝臣名门，阿福在此学习了京都公卿贵族的礼仪惯例以及书道、歌道、香道等各种艺文知识。之后，又成为舅舅的养女，也就是母亲娘家的稻叶家。稻叶家是美浓(岐阜县)清水的武士望族，通晓和歌、连歌、茶道。阿福虚岁十七时，成为稻叶家义子的续弦。 公卿门第与武家门第的礼仪惯例完全不同，此时的阿福算是具备了朝臣公卿与武家门第双方应有的教养。丈夫稻叶正成是小早川秀秋的家臣，俸禄五万石。倘若就此下去，阿福应该也能成为还算幸福的武家门第夫人。偏偏命运作弄人，小早川秀秋于“关原之战”后病逝，由于没有子嗣，小早川家就此绝后，稻叶正成沦为浪人。此时的阿福二十五岁。(小早川秀秋是丰臣秀吉正室高台院的侄子，“关原之战”时本属石田三成组成的西军，结果叛变投靠德川家康领导的东军，让东军家康获胜。) 两年后，产下四子不久的阿福，只身离开夫家，寄居在京都娘家。 这一年七月，德川幕府第二代将军秀忠的次子竹千代，在江户城内诞生。竹千代正是第三代将军家光，而秀忠的长子已夭折。 当时的上流阶级，通常雇用奶娘抚育孩子。阿福因刚生下四子，正好具有奶娘资格，通过甄选，成为竹千代的奶娘。为了进江户城，阿福毅然与丈夫离婚，仅带着长子一起前往江户。至于阿福为何能通过甄选，又为何与丈夫离婚，至今仍有许多说法。 总之，阿福不惜抛夫弃子，决心进江户城赌一把自己的后半生命运。 ▲ 浮世绘里的大奥 进了江户城的阿福，不但让自己的长子成为竹千代的侍童，也让丈夫前妻的儿子成为侍童。竹千代的侍童当然不仅这两名，总计约十名，这些侍童长大成人之后，将成为主君近臣。因此，阿福除了必须照顾竹千代和自己的儿子、前妻的儿子，同时也要照顾其他侍童，算是众侍童的养母。这点非常重要。 竹千代天生体质虚弱，心智发展也较迟，而且有口吃毛病，性格极为内向。这种孩子很难带。据说，竹千代十二岁时，因担忧自己的将来，曾尝试自杀，所幸阿福及时阻止。这段典故出自家光逝世三年后完成的《春日局谱略》，只是不知是真是假。 那时阿福三十七岁。按理说，主君断奶后，雇主通常会开除奶娘，之后由指定的辅导者或监护者接手培育。但是，阿福没有遭解雇，继续留在竹千代身边。或许身心不健全的竹千代离不开阿福吧。 竹千代长年痴迷舞蹈，更喜欢扮成女装，绣衣朱履，连梳头时都要照镜子，对异性不感兴趣。那些从侍童升为近侍的学友，没人敢开口规劝。因为竹千代会彻底排斥谏劝者。例如，父亲秀忠指定的教育者之一，不但经常训斥竹千代这种爱好，有时还从竹千代手中夺走镜子，扔到院子。 竹千代始终不听劝导，为此，该教育者总是谴责竹千代身边的近侍。近侍中包括阿福带来的儿子，阿福当然心中不满，但碍于身份不同，只能私下向竹千代大发牢骚。结果，竹千代登上将军之座后，不但让那名唠三叨四的教育者减俸，更因为不想再看到对方的脸，干脆命对方不用再进城上班，终生蛰居家中。 总之，竹千代任职将军后，依旧热中于舞蹈及女装，喜欢同性，厌恶异性。 ▲ 浮世绘里的大奥 当时的舞蹈舞者，化妆和装扮都很艳丽，相当于现代的视觉系乐团。那个时代仍残留着战国时代的男宠风气。战国时代的武将通常拥有男宠，对象是侍童。一般说来，武将侍童年龄在十四至十八岁左右，多是美少年，他们除了负责主君身边琐事，还包括床笫之欢，日后通常能成为主君近臣。也因此，双性恋的武将不足为奇。 然而，竹千代并非双性恋，他完全不接受异性，只爱美少年舞者。 竹千代成年后，改名为家光，二十岁时任职将军，父亲秀忠从本丸移至西之丸。同年年底，家光迎娶了京都朝臣关白的女儿孝子。孝子比家光年长两岁。 但是，将军家和朝臣贵族女儿结亲的目的，是向天下表明德川家的威势，并让天下明白德川家与其他大名家的门第差距。也就是说，是一种徒具形式的婚姻。只要正室娘家是贵族名门，夫妻感情如何根本不成问题。 另一方面，京都的公卿贵族阶级，经济状况大抵捉襟见肘，有不少人为求经济支援，纷纷让女儿下嫁武士门第。而武士门第中，居最高位的正是将军家，只要让女儿嫁过去，全家终生不愁衣食。说穿了，是一种变相的卖女儿行为。 家光对异性本来就毫无兴趣，且知晓这是一种假结婚，因而对迢迢从京都嫁过来的孝子不以为意，看都不看一眼，而且也没给孝子册封“御台所”(将军正室)称号。为此，四周人都称孝子为“中之丸殿”。中之丸御殿位于江户城本丸和北之丸之间，孝子被迫分居，与随从侍女住在一起。 尽管如此，家光逝世后，孝子仍从容落发为尼，法名本理院。之后二十三年期间，虽一度前往京都拜见天皇，顺便回娘家探望外，终生都关在大奥，享年七十三。 第一代御台所正是如此成了娘家的牺牲品，含苞未放地凋落。 话说回来，阿福抚育的人不仅家光一人，还包括自己的长子、继子以及其他侍童。家光就任将军时，德川政权已经着手锁国及“参勤交代”等制度，往昔的侍童、学友成为将军亲信，为这些政策付出不少心力。既然将军和左右近臣都视阿福为母亲大人，阿福的势力范围也就可想而知。(参勤交代：各藩大名须前往江户居住，为幕府执政一段期间，再返回自己领地。大名的正室与儿女都必须长期住在江户，成为幕府人质。) 可是，阿福最大的烦恼是家光膝下犹虚，倘若让家光继续耽溺于男色，总有一天会发生后继者相争问题。阿福前思后想，决定让家光明了“异性也不错”的道理。于是，一方面四处物色貌似美少年的女子，一方面整治大奥，颁布“大奥法度”，让大奥制度化，成为将军家侧室的育苗温室。 阿福最初为家光找来的侧室，名为阿振，是石田三成的曾孙。对日本战国史稍有知识的人，应该会吓一跳吧。 我简单说明一下，家光的生母阿江是着名的浅井三姊妹之一，长姊茶茶是丰臣秀吉的侧室，母亲是织田信长的妹妹阿市，父亲是战国大名浅井长政。织田信长灭掉了浅井长政，明智光秀再灭掉了织田信长，丰臣秀吉因此脱颖而出。之后，丰臣秀吉过世，德川家康总算熬出了头。但丰臣秀吉的重臣石田三成为了不让家康掌握天下，发动了“关原之战”，结果败在家康手下。 阿福的父亲是明智光秀的重臣，不论就历史恩怨来说，或就生母与奶娘之间的过节来说，阿福与阿江都是死对头。而阿福竟然找来石田三成的曾孙为家光开光点眼，并生下长女。这笔账，到底该怎么算呢?原来大奥从一开始就是咒怨的集中营? 总之，家光是三十三岁时才成为人父。 ▲ 浮世绘里的大奥 接着，阿福又找来阿乐。阿福某天前往浅草参拜寺院，归途在神田看到旧衣铺的女儿，由于长相颇合家光口味，一眼便看中。阿乐当时十三岁，阿福先让她进“吴服之间”当女缝工。果不其然，家光在某次文艺会中听到或看到阿乐唱捣麦歌，一见钟情，便将阿乐纳为侧室。我猜，这肯定是阿福制造的机缘。 阿乐生下第四代将军家纲，此时，家光已经三十八岁，阿福也六十有三。将军的长子好不容易才出世，家光高兴，阿福应该更喜悦。之后，阿福又让随正室从京都进大奥的侍女成为家光侧室，名为阿夏。阿夏生下纲重，正是第六代将军家宣的父亲。此时家光四十一岁。另一名侧室阿玉则在家光四十三岁时生下第五代将军纲吉。 扳指算算，家光是三十三岁才成为人父，那么，他应该是在三十二岁时才对异性开眼。直至他四十八岁去逝之前，总计拥有八名侧室、五子一女。 阿福没有白费工夫，阿福功不可没，阿福虽然在大奥赌上了自己的后半生，但赌得实在漂亮，名副其实的大赢家。 阿福于六十五岁过世。她卧病在床时，不肯服药，也拒绝针灸。原来家光二十六岁患上天花时，阿福向天发誓，只要家光能痊愈，将终生不服药。即便家光对她说“服药也是一种效劳”，阿福依旧不肯服药。 据说，阿福过世那天，家光整天不吃不喝，以表哀悼。 我想，阿福最幸福的事，应该是她比家光早逝吧。万一家光先走一步，大奥的势力版图可能会改写。 ▲ 春日局

猪皮比牛皮更加的粗糙。牛皮：细腻、美观是牛皮的一个特点，牛皮的毛孔呈圆形，比较直的伸入皮革内，牛皮革面毛孔细小，呈圆形，分布均匀而紧密，皮面光亮平滑，质地丰满、细腻，外观平坦柔润，用手触摸质地坚实而富有弹性。挑选时，如用力挤压皮面，有细小褶皱出现。用牛皮加工制作的皮制品，如不仔细看，几乎看不到鬃眼。猪皮：粗糙是猪皮的最大的特征，猪皮的皮革毛孔比较粗大，表面上毛孔呈三角形状排列，由三个毛孔组成一组，每组相隔比较远，凹凸不平，而且用猪皮制作的沙发表面不平整且比较粗糙，猪皮一般不会用于真皮沙发的原料选择。但猪皮革经皱缩处理后，变得比较柔软而且富有弹性。有些商家会把猪皮经过处理用来做为真皮沙发的主原料，表面看起来没有什么不同，但仔细观察表面还是可以看见它的排列毛孔的。扩展资料：牛皮的分类：1、牛皮按物种分类黄牛皮：毛孔细密、分布均匀、皮面丰满，手感坚实并富有弹性。水牛皮：毛孔较粗、抗拉延能力及张力较强，耐磨性好，但不及黄牛皮细腻。2、小牛皮特点小牛皮表面毛孔细腻、柔软光滑、富有弹性,是属于比较好皮料,穿着、佩带时不易变形且雍容高贵.优点:皮纹清晰,手感光滑,皮质富有弹性。3、软牛皮特点牛皮经过抛光,打蜡工艺使得皮料,柔嫩牢固曲挠部位不易死褶,皮质柔软,透气性强。用做皮鞋的时候护脚排汗,用做皮包的时候在雨天尽量不要佩带着。参考资料来源：百度百科-牛皮参考资料来源：百度百科-猪皮

《流浪仙人》不更新的原因可能有以下几种：1. 作者可能没有足够的动力或灵感来继续写作。2. 可能有来自读者或评论者的负面反馈，导致作者失去了写作的热情。3. 作者可能面临个人问题或生活中的挑战，需要处理其他重要的事情。4. 也许作者已经完成了小说的主要情节，但需要时间来思考如何继续故事。需要注意的是，以上只是可能的原因，具体原因可能因作者个人情况而异。建议你可以关注作者社交媒体或与他们联系，询问了解更多信息。

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1、春日局的那部，结局就是春日局夫人因为操劳过度，而且不肯服药，病逝了。临死之前，将总管之职传给了阿万夫人。 2、古代女子要掌握天下，唯一机会只有进入大奥。充满传奇色彩的春日局，在德川家的地位举足轻重，不仅权倾当朝重臣，连将军都要敬她三分，可谓大奥中的“女帝”。然而在此之前，她的人生可说是波澜万丈。从小目睹臣父亲被当众处死，长大后又因杀人而惨遭丈夫休妻，最后被迫离开嗷嗷待哺的三名幼子。 3、尽管如此，她仍不放弃希望，从德川家康钦点她为奶娘开始，为扶持嫡子顺利继位三代将军，不惜与二代将军正室对立，展开将军继承争夺战。之后更为了确保德川家香火延续，不择手段为将军广纳后宫，甚至逼尼还俗。春日局纵横幕府数十年，从大奥集权于一身，也为大奥激烈的权力斗争，揭开序幕。

1、水莽草的学名叫雷公藤（Tripterygium wilfordii），因为根茎含有剧毒，所以它又有断肠草的别名，在苗疆它还被称作“蜡心门”，在中国古代神话传说中经常出现，其作用常被夸大。2、《聊斋志异》篇目。3、雷公藤是传统的治疗类风湿性关节炎的特效药，雷公藤甲素是其有效成份之一， 具有很强的抗肿瘤及免疫抑制作用。有较大毒性. 雷公藤甲素,又名,雷公藤内酯醇, 是一个具有多种生物活性的二萜内酯，来源于中药雷公藤的根，它是治疗类风湿病雷公藤片、雷公藤多甙片等制剂的主要有效成份

《流浪仙人》这部小说被太监的原因有以下几点：1. 作者因嘲讽现实过多，可能引发了某些敏感问题，所以导致小说被中断。2. 目前网络上并没有关于该小说太监的详细原因，我们只能根据可能的情况进行推测。请注意，以上只是可能的推测，具体原因还需等待官方公告。

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春日局本名阿福，父亲是在“本能寺之乱”中背叛了主君织田信长，把织田置于死地的明智光秀的重臣斋藤利三。父亲阵亡后，人们对于逆贼的家人冷眼相看，阿福一家抬不起头，生活十分贫困。阿福的青春时代是阴暗的，到了结婚年龄也找不到合适的对象。找不到对象还有另一个原因，她幼年时患天花，脸上留有麻子。叛徒的女儿加上丑女的双重不幸却使阿福成长为坚强的女性。后来她嫁给亲戚稻叶家的养子稻叶正成。然而这个婚姻对她来说离幸福相距很远。稻叶正成是再婚，先妻病死后留下了两个孩子，阿福和正成又生了三个孩子。还有一种说法是稻叶正成十分好色，调戏好几个女佣人，阿福为之十分烦恼。有一天，连做梦也没有想到的命运转机忽然降临到跟着风流丈夫，带着五个孩子，在琐碎的生活事务中过日子的阿福头上。在阿福生下第三个孩子不久，江户幕府第二代将军德川秀忠的正室阿江也生了个儿子，正在物色乳母。阿福听到这消息后志愿去当乳母。经过了迂回曲折的过程，最后得到所司代板仓胜重的推荐，争取到了给德川家的嫡子家光当乳母这个光荣的位置。阿福的出身并不好，父亲是逆臣明智光秀的家臣，论容貌她连一般都赶不上，是个“次品”。她之所以能争得这个要职，并不只靠幸运，而是与她积极而周到的自荐有关。决定阿福当乳母后，将军令其丈夫稻叶正成做幕臣。稻叶正成拒绝了，并和阿福离婚。阿福把除长子稻叶正胜外的孩子留在丈夫家里，携长子搬进江户城将军府，正胜成为家光的小姓，后升为老中，领相模国小田原藩。 阿福投入全部精力，全心全意地抚养家光，她将本应给自己孩子的爱，疯狂地倾注在家光身上。阿福51岁时家光得了天花。阿福祈求神明，发誓自己此后终生不再服药以换取家光的病愈。家光病好后，她果然恪守誓言，一生未服药。另外阿福性格豪爽，未当乳母前曾杀过两名闯进家里的强盗。家光的生母阿江因为被迫与自己儿子分离，心里非常难过，因此生下第二个儿子德川忠长（幼名国松）时，坚持亲自养育。秀忠夫妻因与次子比较亲近，都感觉次子较可爱，也希望以后让忠长继承将军之位。家光性格不稳定，好激动，举动有些怪异，使周围人感到不安。而忠长聪明，性格稳健，因此出现了拥立他为下届将军的动向。阿福对此甚为不安。即使家光再信任她，她也不过是一介乳母。阿江则是第二代将军德川秀忠的正室、家光和忠长的生母，论权限阿福远不是她的对手，但阿福无论如何也要让心爱的家光登上将军的宝座。她想来想去想出了一计，要想摆脱这种困境，只有得到比将军、比阿江更高一层的权威者的支持和许诺，除此以外别无其他。她以参拜伊势神宫为名，秘密拜访引退后住在骏府的前一届将军、德川幕府的创始人德川家康，恳求让家光当将军继承人。听了她的诉说后，德川家康便前往江户城。德川家康的一句话，便决定了由家光继承将军之职。这一段插曲被称为“春日阿福的秘密参拜”而流传后世。家光之所以能够成为后来的第三代将军，全是阿福的功劳。随著秀忠的退位与阿江的过世，实质上几乎与家光父母一般的阿福，从家光的健康、教育、修养和与女性的接触等琐事，到如何对付政敌等都由阿福关照。总之，一切对家光不利的事都有阿福来处理和排除。对于家光来说，最大的威胁是其弟弟忠长。后来忠长因谋反罪而被逼剖腹自杀。这事件的背后，阿福的干预起着重要的作用。家光对阿福的信任越来越深，他当了将军后，诸如大臣、将军夫人们的住处，德川家族的女性们，包括妻、妾等以及作为人质住在江户城宅第的诸侯们的子女的管理等等，全由阿福一手负责，阿福掌握了很大的实权。1629年，她在前往伊势神宫参拜的途中，以将军家光的名义以及贵族三条西实条义妹的头衔入宫觐见后水尾天皇与他的中宫德川和子，天皇赐她“春日局”之号，官阶从三位。但由于她实际上是没有任何官阶的，只不过是将军身边的一个乳母，却前来皇宫参见天皇，这让天皇与许多公卿认为是种羞辱，幕府没有把他们的权威放在眼里。她是奉幕府之命拜访朝廷的，其目的是劝告后水尾天皇让位给与德川家有血缘关系的内亲王。内亲王是后水尾天皇与他的妃子和子（即第二代将军秀忠的女儿）所生的女儿，于是第109明正女皇诞生了。由此可见阿福不仅是家光的乳母，她作为政治家，其力量也远超过了男人。不久她把留在丈夫身边的三个儿子接到身边，为他们安排了一定的位置。到了晚年，家光赐予她3000白银和100金，她宏大的住宅与诸侯相比毫无逊色。从一名地方无名武士的妻子到将军的乳母，最后成为江户城的实权者的春日局无疑是名副其实的巾帼干才。1643年，春日局因病去世，年六十五岁。

俺也不懂，只是随便给你找了些资料，自己看吧！牛皮革包括黄牛皮革、牦牛皮革、犏牛皮革及水牛皮革。 黄牛皮革在市场上占有较重要位置。其特点是：里面细致、皮层厚、强度高，其丰满性和弹性也较好。所以其制品穿用美观、 耐久而舒适，主要用于皮鞋、篮球、足球、箱包及服装的制作。 牦牛皮革和犏牛革除粒面上比黄牛皮革差些外，其它性能与黄牛 皮革大体相近。 水牛皮革表面较粗糙，纤维粗松，强度较黄牛皮低。其它性能与黄牛皮接近。 水牛皮革主要用于制作沙发面，也可做皮箱包 及皮鞋。“真皮”在皮革制品市场上是常见的字样，是人们为区别合成革而对天然皮革的一种习惯叫法；在消费者的观念中，“真皮”也具有非假的含意。实际上，真皮就是皮革，它主要是由哺乳类动物皮加工而成。 真皮种类繁多，品种多样，结构不同，品质各异，价格相等悬殊。因此，真皮既是所有天然皮革的统称，也是商品市场上一个含糊的标识。 天然皮革按其种类来分主要有猪皮革、牛皮革、羊皮革、马皮革、驴皮革和袋鼠皮革等，另有少量的鱼皮革、爬行类动物皮革、两栖类动物皮革、鸵鸟皮革等。其中 牛皮革又分黄牛皮革、水牛皮革、牦牛皮革和犏牛皮革；羊皮革分为绵羊皮革和山羊皮革。按其层次分，有头层革和二层革，其中头层革有全粒面革和修面革；二层革又 有猪二层革和牛二层革等。在主要几类皮革中，黄牛皮革和绵羊皮革，其表面平细，毛眼小，内在结构细密紧实，革身具有较好的丰满和弹性感，物理性能好。因此，优等黄牛革和绵羊革一般用做高档制品的皮料，其价格是大宗的皮革中较高的一类。 在诸多的皮革品种中，全粒面革应居榜首，因为它是由伤残较少的上等原料皮加工而成，革面上保留完好的天然状态，涂层薄，能展现出动物皮自然的花纹美。它不仅耐磨，而且具有良好的透气性。 修面革，是利用磨革机将革表面轻磨后进行涂饰，再压上相应的花纹而制成的。实际上是对带有伤残或粗糙的天然革面进行了“整容”。此种革几乎失掉原有的表面 状态，涂饰层较厚，耐磨性和透气性比全粒面革较差。 二层革，是厚皮用片皮机剖层而得，头层用来做全粒面革或修面革，二层经过涂饰或贴膜等系列工序制成二层革，它的牢度、耐磨性较差，是同类皮革中最廉价的一 种。 下面我们再介绍几种常用的方法： 一、手感：即用手触摸皮革表面，如有滑爽，柔软，丰满，弹性的感觉是真皮；而一般人造合成革面发涩，死板，柔软性差。 二、眼看：观察真皮革面有较清晰的毛孔，花纹，黄牛皮有较匀称的细毛孔，牦牛皮有较粗而稀疏的毛孔，山羊皮有鱼鳞状的毛孔，猪皮有三角粗毛孔，而人造革，尽管也仿制了毛孔，但不清晰。下面给大家介绍猪革、马革、牛革、羊革的特点和鉴别方法：牛皮革面细，强度高，最适宜制作皮鞋；羊皮革轻，薄而软，是皮革服装的理想面料；猪皮革的透气透水汽性能好，较适于制做内衣和儿童用品；马皮革的纤维结构较为紧密、强度也比较高，用于制作皮裤和皮靴效果较好。一般来说，皮革表面毛孔的粗细、疏密和分布情况是区分牛革、猪革、马革和羊革的主要依据。 猪革：革表面的毛孔圆而粗大，较倾斜地伸入革内。毛孔的排列为三根一组，革面呈现许多小三角形的图案。 牛革：黄牛革和水牛革都称为牛革，但二者也有一定的差别。黄牛革表面的毛孔呈圆形，较直地伸入革内，毛孔紧密而均匀，排列不规则，好像满天星斗。水牛革表面的毛孔比黄牛革粗大，毛孔数较黄牛革稀少，革质较松弛，不如黄牛革细致丰满。 马革：革表面的毛孔呈椭圆形，比黄牛革毛孔稍大，排列较有规律。 羊革：革粒面的毛孔扁圆，毛孔清楚，几根组成一组，排列呈鱼鳞状。 三、嗅味：凡是真皮革都有皮革的气味；而人造革都具人刺激性较强的塑料气味。 四、点燃：从真皮革和人造革背面撕下一点纤维，点燃后，凡发出刺鼻的气味，结成疙瘩的是人造革；凡是发出毛发气味，不结硬疙瘩的是真皮 。 真皮标志 真皮标志是在国家工商行政管理局注册的证明商标，凡佩挂真皮标志的皮革产品都具有三种特性：1、该产品是用优质真皮制作的；2、该产品是做工精良的中高档产品；3、消费者购买佩挂真皮标志的皮革产品可以享受良好的售后服务。不是用真皮制作的产品就不能佩挂真皮标志，欲佩挂真皮标志，需经过中国皮革工业协会严格的审查，批准后，方可佩挂。中国皮革工业协会每年都要对其进行质量检测，以保证产品质量。 真皮标志的注册商标是由一只全羊、一对牛角、一张皮形组成的艺术变形图案。整体图案呈圆形鼓状，图案中央有GLP三个字母，是真皮产品的英文缩写，图案主体颜色为白底黑色，只有三个字母为红色。图案寓意：牛、羊、猪是皮革制品的三种主要天然皮革原料，图案呈圆形鼓状，一方面象征着制革工业的主要加工设备转鼓，另一方面象征着皮革工业滚滚向前发展。

公交线路：203路，全程约15.6公里1、从十里铺乘坐203路,经过22站, 到达省体育场西门站2、步行约1.2公里,到达西安市人才市场公交线路：709路，全程约16.2公里1、从十里铺乘坐709路,经过27站, 到达省政务大厅站2、步行约1.2公里,到达西安市人才市场

赵今麦和林一的cp感挺不错的，光从《一周的朋友》预告片视频中就能被两人的美好氛围所打动，这也越来越让观众们期待《一周的朋友》这档电影的播出了。林一和赵今麦的搭档真可谓是颜狗的视觉盛宴，两人的外形条件青春气息十足，俊男靓女的搭档光是看着就很养眼，尤其是两人在片场的互动也超级甜蜜，因此这两人也拥有了不少cp粉丝。《一周的朋友》这档电影的主题也很有趣，女主对于朋友的记忆不会超过七天的时间，而男主以及女主的朋友们知道了女主的病情之后就想方设法让女主重新认识自己。林一在《一周的朋友》中饰演的就是男主角徐又树，而赵今麦在《一周的朋友》中饰演的就是女主角林湘之，两人在剧中互动最多的就是眼神，他们看对方的眼神都很甜蜜，感觉他们是真的很喜欢对方。林一出众的五官加上高挑的身材，妥妥的就是校园剧男主角的标配式条件，林一也被各大网友们称之为“cp制造机”，也就是说林一无论在剧中和哪位女演员搭档合作，都会很来电。赵今麦甜美的长相，再加上剧中特意打造的减龄空气刘海造型，和帅气的林一站在一起特别登对。《一周的朋友》中除了赵今麦和林一之外，还有沈月、范诗然、汪佳辉等演员的加盟，在剧中担任女二号的沈月和担任男二号的汪佳辉同样也很有cp感。《一周的朋友》是一档大家期待了很久的电影作品，凭借预告片已经打响了热度，相信等到《一周的朋友》正式登录各大电影院之后，一定会引来很多的观众支持。林一和赵今麦的cp如果在电影开播之后能获得更好的反响，肯定会有更多的观众期待他们能够二搭合作。

雷公藤甲素，又叫雷公藤内酯醇，雷公藤是一个有着悠久、广泛应用历史的中药。雷公藤甲素（Triptolide, TPL）是雷公藤的主要活性成分之一。雷公藤甲素是一个具有多种生物活性的天然产物，来源于中药雷公藤的根，研究表明它具有抗氧化，抗类风湿，抗老年性痴呆症、抗癌等功效。它是一个具有多种生物活性的二萜内酯，来源于中药雷公藤的根，它是治疗类风湿病雷公藤片、雷公藤多甙片等制剂的主要有效成分。现代研究表明：雷公藤甲素不仅有抗类风湿作用，还有抗癌作用，在美国正在进行一期抗癌临床研究，目前热点研究的天然活性产物。雷公藤红素是一个具有多种生物活性的天然产物，来源于中药雷公藤的根皮，现在研究表明它具有抗氧化，抗类风湿，抗老年性痴呆症等功效。

公交线路：二环1号线 → 地铁1号线，全程约15.0公里1、从西安市人才市场步行约10米,到达人才市场站2、乘坐二环1号线,经过10站, 到达西开公司站3、步行约260米,到达开远门站4、乘坐地铁1号线,经过5站, 到达后卫寨站

欧亚学院旁的杜城劳务市场招保安还是要到人才市场，而不是劳务市场，尽量不要在劳务市场找没有身份证明的短工，如果实在没办法要用一下短工，那就是北郊张家堡，东郊建工路西郊茶张村。原来的西安劳务市场由于聚集人数较多，对交通和市容市貌造成了较大的影响，相关部门曾多次对张家堡马路劳务市场进行专项整治，建立专门的人力资源市场，将其搬迁至未央区人力资源市场（即车家堡人力资源市场）。扩展资料：2010年，根据西安市政府北迁和世园会城市形象要求，张家堡马路劳务市场被要求迁至太华路北段未央区人力资源市场（即车家堡人力资源市场）。市场内提供的招聘信息工资结算方式不符合劳务人员务工习惯，且金额少：市场内工资结算方式全部是月结算，劳务人员习惯工资结算的方式是日结。对西安张家堡马路劳务市场来说，市场向西，经过石化大道与西安三桥地区相接，各类不同等级道路编织成内地通往大西北的交通网，市场向东通过凤城五路-永城路-欧亚大道与西安东。

ハイスペックをつけているパソコン。HighSpec就是高配置的意思。日语是音译，ハイスペック。

牛之力量熊之坚韧猫之敏捷:身体反应迅速、平衡感大幅加强枭之洞察：提高你的感官能力，能观察到对方攻击的强点和弱点。幸运术:使你的本能思维能力大大加快，因此你的头脑以在瞬间内就作出最佳选择。蛇击术:主要是加快人的反应速度，能对敌人的行为在最最短的时间内作出反应，如果是武者甚至可以做到后发先至，截住对方的进攻路线。法术免疫:使现在的自己免疫两个法术。致命伤害：能靠接触直接杀伤敌人。焰击术：从天而降一道火焰攻击敌人法师密室：　　这个法术能让一片区域免受各种探察，一旦施展开来，从外面看去只能看到一片黑暗或朦胧，即使有你有黑暗视觉或其它特异视觉能力也看不到任何有用的东西。即使是魔法也无能为力，预知法术也只能看到模糊的一片，完全无法探察到这片区域里的情况。甚至连窥视魔眼之类的道具型魔法也不行，只要它们一进入法力笼罩的区域，就立刻失去了与外界的一切联系。　　当然最主要的是，除了遮蔽视觉，它也能遮蔽声音！任何声音都无法传出去，除非施法者使用短讯术之类，主动传出信息，否则就算你耳朵比猫还灵，也听不到任何响动。法师忠犬”：他们走近大红帐篷，只见一个敖犬状的阴影蹲伏在帐篷门口，不时转动着脑袋四处勘察。这是亚特列老婆施展的一个“法师忠犬”，比起会偷懒、会困顿的人类，他更信任这只咒法的创造物。因为这东西不会疲惫、不会懈怠、更不会偷懒，它会严密的监视周围，一旦发现有敌情就会立刻发出犬吠声，决不会有任何迟疑，也不会因受到攻击而失声！更重要的是它能看见施展了隐身术的窃贼，甚至看见那些强大而诡异的虚体生物――如缚魂等。与观察能力地下的人类或智力低下的普通狗相比，一条法师忠犬抵的上他们十个！隐形结界”，这个法术能使自己周围20尺（约6米）内的队友们都处于隐身的状态，而他们相互之间却能正常的看见对方。行动自如”：这个法术能使受术者无视自然或魔法的阻碍而自由移动，其中就包括能对抗擒抱或类似的武技。有了这个法术的支持，即便是在水下也能“站着”进行正常的移动和攻击，甚至使用剑斧类挥砍武器或链枷、战锤、硬头锤等重型钝击类武器，宛如站在坚实的平地上！原因无他，“行动自如”能在任何情况帮助受术者保持住平衡！音波脉冲，这种类法术又命“咆哮术”，乃是将强烈的音波压缩成极窄的一束脉冲去攻击目标。在音波外听不到一丝声响，但被音波照住的地方却如同被几个音波法球同时击中一样，就算是铁盾也要被震裂！高等无声结界”，周身40尺（约12米）内一切音波都被没抹杀。魔窗术：是在地面附近打开一个异次元空间的窗口，将里面的生物隐藏起来，使其不被外来的法术所影响。甚至是预言系法术也无法探测进去，除非这些法术能够穿越位面的阻隔。　　这个异次元的空间能够容纳最多8个生物。里面保持着非常宜人的温湿度，并且绝对安静无扰。更有意思的是在此空间内的生物能够看到外面的景象，如同是通过窗口在看外面的事物。但这个窗口在主物质位面但是是隐形的，即使那个生物能看到隐形的窗口，也不能看到它里面的状况。当然你必须在法术结束之前从“窗口”出来，否则当法术结束的时候，这个异次元空间内的所有东西都会自动弹出来。　　作为一个低阶法术，它无疑是最最好用的休整之术。能使人安全的在里面不受打扰的休息。绝对是野外探险、旅行必备的法术。忍受环境"，这个法术能保护受术者不受寒冷或炎热气候的影响，使他可以舒适的呆在零下40多度到零上六十多度的环境中。无论是酷寒的永冻冰原还是灼热无比的干燥沙漠都无法伤害到受术者。巨虫术”，这个法术一次只能变化三个虫子，使虫类生物大型化灼热射线：一根手指上现出一轮拳头大小的光轮，接着一道火色的厉芒闪射而出植物交谈术”，可以和普通植物或植物类生物交流信息。甚至可以向植物发问，并获得回答。不过普通植物对外界和自身的感知有限，只能提供一些粗略的信息。魔法警报，一有生物接近就立即被法术惊醒了，即使来者用了各种遮掩的技能或法术（如隐身术等）也没用“锐耳术”。这个法术可不是增强听力，而是利用法术的力量在远距离的某处“放置”一个窥探能量场，让自己从这个窥视场的角度来“听”到周围的图像。由于这个法术场完全是有法术来探测的，因此不论在任何环境都能清晰的“听到”。朦胧术，身体及四周都是一大团扭曲、模糊的光影，可以防止点对点攻击的。酸雾术。一团团白色的“云朵”在地面上忽然出现，罩在其中的人好似混身掉进了滚烫的开水，顿时皮肤破开，血肉如液体般沸腾！连呼吸的空气都仿佛是吸进了滚水，肺部剧痛难当，口鼻不由自主的喷出大量的血雾！可烫破气管与喉管的他们连一句惨叫都无法发出，只得跌跌撞撞的跑出酸雾术的范围，发出让人毛骨悚然的怪异哼哼声。“疲乏波”！这种法术最诡异之处便是――既影响身体，又无视身体的强韧度，因此无法豁免只有用法术抗力抵挡。此术是专门用来克制力量强大的敌人，使其在瞬间进入疲劳无力的状态，再也无法进行远程抛射“怪物定身术”，中招后立刻破坏运动神经的功能，令对方当场便四肢口鼻皆不能动弹，任你肌肉再多、力量再大也是无用！何况此术无视肉体的强韧，唯有用强大的意志来豁免力场监牢，四周都是半透明的墙壁，像个飞在空中的玻璃大箱子，可以隔绝法术与超自然力的传播，等于是个“绝缘体”“真知术”。此术可以看穿使受术者以看到事物真实面目的能力。不但可以看穿朦胧术、移位术，还可以看到隐形的生物或物体、幻术的掩饰，看出变形者的真实样貌。当然，黑暗它也能看穿，不论是法术制造的黑暗还是普通的黑暗！庇护所”石屋。里面有地板平坦清洁而干燥，甚至有坚固的木门、百叶窗，以及一个小壁炉。据说这些门、窗、甚至烟囱都对入侵有所防备，门窗被秘法锁所锁住，烟囱则在顶端和最窄的烟道处安装有铁栅。另外，这三处区域被一个警报术所保护。最后，在小屋的持续期间内可以变出一个隐形仆役来服务众人。里面的空间也不小，一般情况下有八个铺位，一个搁板桌，八张凳子，以及一个写字台。神莓术”可以转变的浆果的状态，不但能使之变得可口，还能贯注特殊的能量在里面以恢复人的体力，甚至一个浆果就可以提供一个人类正常一餐的营养。在吃下浆果的同时，还能治疗轻度的伤害，并在一昼夜内持续提供大量的治疗，足以救活两个半死的人。效果相当的神奇。高等枭之洞察”，一道无形的强烈神术宛如火流般冲击了他的灵魂，贯穿进他的身体。刹那间他的感官能力飙升到了一个难以想象的程度，他的视力忽然变得宛如雄鹰，一睁眼就可以看清远方人类城堡上每个旗帜的图案；他的鼻子和熊一样敏锐，一呼吸便可以异常清晰地辨认出数百种各种气味和他们各自的来向，甚至可以感受到它们就在自身身边交缠着，仿佛是突然进入了一个“气味的世界”；而他的耳朵能在细细的风声中辨认出几十种不同的鸟虫鸣叫，或是兴奋或是惊惧或是绝望。宛如在听一处繁华而嘈杂的戏剧。动物异变”，此种法术又名为“动物变巨术”，与普通“变巨术”不同的是这种法术不但可以让体型增大一个档次更可以让体制增强到原来的两倍、力量增强到原来的三四倍，甚至让动物具有一定的伤害减免能力，寻常的近身攻击方式，只要不是魔化武器就很难破开异变后的动物躯体。而且身体的强韧度、意志度和反应能力也有极大的提升！　　这法术看起来相当不错，但却有个非常致命的问题――它的效果无法继续提升了！随着你法术能力的增强，只能让更多的动物异变，而不能让单个动物异变的效果继续提高。更糟的是，此种法术的伤害减免能力只需要一等魔化武器就可以破解，而这个世界上稍微厉害点儿的百夫长都有一等魔化武器呢。所以对付那些低等的人有用，可一碰上那些能力和装备稍微好点儿人就立刻渣了！预警术”，可以在这法术的帮助下瞬间判断出对方的攻击轨迹和大致的变化手法，用来防守的话是再好不过了。全域视觉”，能以范围极广无形的灵能来替代眼睛的功用，将周围的图像全部传到脑海中去。魅影杀手”乃是中阶法术中一个非常狠毒的法术，是用法术能量冲击敌人，使他们产生极为强烈的幻觉，看到一个异常可怖的怪兽扑食自己，只要意志豁免不过，那就是立刻破坏整个脑组织，当场死翘翘，就算你浑身的肉比大象还多都没用。但与一般的惑控法术不同的是，即便你意志豁免通过了，那股法术能量还会强行破坏你的身体组织！若是强韧豁免不过，还是个死翘翘！纵然你身体强健的超乎想象，以强大的强韧豁免了能量冲击，到最后还是要受到“一点儿”伤害，就这点儿和“即死瞬杀”相比微不足道伤害，便足够杀死两个身体普通的平民了！高法术抗力可豁免金刚结界”！这个8阶法术是由一种极为特殊的环绕力场组成，受术者周身20尺内（约6米）皆被强力的力能场所充斥着，任何物体都无法在里面移动半分。甚至连一般的法术也会被挡在结界外围，犹如撞上了“力墙术”一般。更为奇妙的是，受术者本人不会受到任何影响，他可以带着身上的“金刚结界”效果任意移动，简直就是一座活动的袖珍堡垒一般！有此种高等法术护身，一切物理攻击皆是不惧。法师领主护盾”，这是一种带有力墙术效果的高等法师护盾，它能像普通的法师护盾那样遮蔽从某个方向上袭来的打击或法术，又能像力墙术那样隔绝一切法术的传播，换而言之只要躲在它后面就可以不惧大部分法术的急袭了。当然解离术除外。连环闪电是6阶法术，完全可以攻破对方的法术无效结界。且最远射程可达400尺（约100多米），是“解离术”和“焰击术”射程的四倍。当即划过长长的天际，宛如数条晶亮的银蛇腾空捕食般漂亮而凶狠的击杀过来。　　（法术无效结界，周身20尺约6米，抵挡5阶以下的任何法术！）8阶神术“圣洁灵光”！这个强力的法术可以使牧师周身的同伴获得鳞甲般的防御力，并成倍的提高强韧力、意志力，甚至提高反应的速度，更厉害的是这些同伴被一种神奇的力量保护着，不但不受任何惑控法术和效果，甚至能让攻击他们的人受到猛烈的法术反击，导致目盲或耳聋，以至于任人宰割！可谓是能攻能守的利器啊。　　但是这个法术一般只能作用于受术者20尺内的范围秩序护盾，八阶神术！一旦上身便可攻守兼备，“守”可得精妙的格挡能力，并极大提升各项豁免能力，甚至获得罕见的超高法术抗力，寻常的中等法师完全无用！“攻”则能在一触之间将“缓慢术”施加给对方，令其迟钝如龟。‘防护秩序"虽然只是个非常低等的一阶法术，但却能对外抵挡一切精神控制或操纵型的法术的侵袭、对内压制住已有的精神类法术。高等虔心武器”：头顶上显出一阵璀璨轻灵的大型光华。宛如一阵彭湃的寒气立于他头顶之上，直让所有人都不由自主的战栗的后退数尺。刹那间逼人的寒气中显出一个大型的犀利寇派斯弯刀，刀身上更绘有精美的祈祷咒文，各个都是晶莹如冰、光华莹莹，仿佛神的号令便隐藏其中。高约两人的大型弯刀带着一个个神符的神秘荧光直劈下来。这“虔心武器”不是实体，而是由力能形成的特殊构造体，劈斩之时也是力能伤害，与魔法飞弹等是一样的，只是外表华丽的多，且灵动非凡而已。这一刀下来不是简单的砍成两段，而是以强悍的力能破坏了身体的关键构造，令其彻底作废！肌体净化”灵能可以驱散那些破坏人体机能的法术或效果，自然也可以破掉类似“毒云术”之类的东西。防活物护罩”，周身20尺内猛地显出一阵怪异的巨力，好似怒潮拍击般，这种能量场并非力能，但在对付一切生物时，有着堪比“金刚结界”的效果，而且绝对不会被“击破力能”之类的效果破坏掉。黑暗结界”，周身20多尺内皆是一片墨色深黑，宛如章鱼吐墨一般固位术是一种非常特别的灵能，使用者宛如被定在地上般不能移动，但却能产生很高的伤害免减能力魔法飞弹，这种力场能量团又有极强的跟踪能力，根本不能闪避开，且力场能量可以无视各类盔甲防护，或是坚韧的筋骨，砸中人体后便直接破坏一切组织。护身掌”可以说是拦截武者的最佳利器，无论武者如何尝试绕过去，这只飘浮的无实体的手总能飞速移动的拦截在你和对方之间，宛如一面巨大的自动盾牌，可以死死的抵住武者的攻击，而且这个法术大手不会受到任何欺骗效应，不论黑暗、隐形、变形或是任何隐藏或易容，它会一直牢牢锁定着选定的敌人，不让他们有靠近施法者主人的机会。呼吸之灾”，专门攻击生物的呼吸系统，一旦中招又没被豁免掉，立刻就会呼吸停止，严重的甚至会直接造成心脏停止跳动。金刚墙壁"，此术与‘铁墙术"一样可以在瞬间制造出一面非常宽大的法术墙壁，甚至可以凌空悬浮，但是它却比铁墙术坚固数倍！这‘金刚墙壁"仿佛是一道通透无比的宽阔水晶墙，坚如金刚石的超强硬度，呼地一下猛然横亘合体术"，不仅可以把形体合为一个，更能将技艺、身体特性等也融合，相互之间取长补短、能力倍增，战力远超两人配合作战。脑力锁定"，凡中此术者当即无法行动或进行任何精神活动，犹如一堆死肉般摔在地上任人宰割！圣域术"：身上泛起一阵淡淡的白光，仿佛若有若无的光雾罩身，朦朦胧胧之间却有散发出影响神志的奇异力量，任何欲图攻击他的人都会受到强烈的意志干扰以至于无法发动攻击，反之受保护者也不能主动发起攻击，否则整个法术能量场就会破散失效。清冷灵光"是一种特殊的水领域法术，到目前为止也只有水元素之神的牧师才有，其效果与‘火焰护盾"一样：两种防护效果任选一种，要么减免一半儿的火焰伤害，要么减免一半儿的冰霜伤害。只不过‘清冷灵光"可以防护住20尺左右的范围，比‘火焰护盾"的单体效果要好的多。有此种效果护着，一般的火焰和冰霜法术就事倍功半了。圣狮祈祷光环，这是一种从雄师之神勃努恩‘祈祷术"中发展而来的专有技艺，不但能大幅度提升自我的一切能力，还能压制二十尺内的敌人，更要命的是这种效果可以叠加起来！像这样两个圣武士一旦合围上来，光是他们“圣狮祈祷光环”叠加到一起的威能就可以像‘降咒术"一样干扰，压制对手的一切行动，甚至令一头水牛走动的瘫软在地！无穷耐力"，一旦使用后连续大体力奋战八到十个小时都没问题崩解水球"，这法术虽略似爆裂冰球之类，但却是实体的淤伤伤害，只能以强韧来抵抗，法术抗力则无效。风暴化身”是一种8阶的德鲁伊神术，一旦施展开来，全身立刻雷电大冒，甚至连眼睛耳朵、口鼻中都闪射出强烈的电光来，举手投足之间就有雷震电劈之力，甚至能驭风而行，犹如加速一般。且浑身好似在‘行动自如"和‘免疫箭矢"的保护之下，既无法打到也不受一切箭矢、抛射武器的攻击！可谓近身肉搏的利器了。阴影护罩，半径6尺，不但能遮蔽自身，还能令护罩内的声音极难传出，犹如微风一样悄无声息，令外面的敌人很难发现闪光尘，这个法术不但能无视一切法术抗力，令人瞬间目盲，而且能在他们的身上留下金光闪闪的斑点，令其隐身、变色或其他遮蔽效果变得无效橡棍术"虽只是个强化木棒的一阶法术，但也能让手中木条变成杀人的钢条！高等窥视魔眼"，灵光微动之下‘呼"地飞出四个小苹果般斑驳变色的魔法圆眼，不但能探测周围的景象，还具有天生的‘真视术"能力，可看穿一切幻术、隐形甚至变形！秘法视觉"，可以看到事物所携带法术的魔法灵光齿刃飞舞"，大獾怖吼一声，周身呼呼啦啦的飞舞出一个个奇形怪刃，质地犹如白牙黑爪，却形似斧钺、矛锥、钉头锤、犹如百十把恐怖的骨质武器环绕着呼呼飞舞，威势惊人。　　刹那间，触着头的被白齿斧钺斩断颈脖，鲜血飞射；碰着身的被白齿矛锥破甲穿胸，当场横死；擦着肩膀的被钉头锤般的黑白硬块砸断臂腿，滚在地上惨叫。宛如活化的冰风暴在匪盗堆中刮起了恐怖血风！暴风丝带"，周身依旧袅袅飞舞着一条条丝带般的气流，望之如别致的衣衫飘荡动人，颇有种飘逸神使的宁静之感，有类似‘风墙术"的效果，就像一个灵活的‘风墙护罩"一样。而且也能像虔诚护盾一样为自己增加一些偏斜护甲的效果。虚假感官"，若是意志豁免的不够的人，变会看到重重人物、听到种种声音、吃到种种美味，但其实却都是心中的幻想而已。专门克制战士一类的人物。脑力锁定"，可使人全身僵持，宛如被定身般无法行动，甚至不能进行任何精神活动。心灵护甲，一旦发动，浑身皮肉皆如链甲护体，刀枪难伤。而且强韧、意志乃至敏捷都大幅增强，更容易豁免许多法术雾盾术”，乃是为了克制弓箭、抛石机、重型弩炮等而研发的法术，原形就是“广域隐雾术”，以不散的蠕动怪雾缭绕周身，令远距敌人无法准确攻击，而且其半径一般可以达到施法者身长的八倍到十倍，相当于一个人被篮球场那么大的雾给罩着不散，且不断的荡来荡去，令人无法判断雾中施法者是在中心点还是在旁边，也就无法准确击中雾内施法者了大气感官，乃是将自身的感官与大气联系在一起，故而可以像鹰眼术、锐耳术一样探知半径千尺内的事物。可依靠大气直接触碰到对方的真实实体，从中获取信息，因此不惧黑暗、幻术等。而且是被动之法，别人很难探察的到。（东郃子自创）六阶的“木遁术”，从一棵植物传送到另一棵同种的植物，但是必须有适合的植物才行猛力拳又名石拳术，受术者不但力量暴增一两倍，而且出招速度也快了一轮

“类风湿病”（类风湿关节炎）是一种免疫功能失调的全身性疾病，除侵犯手足小关节外，还可累及全身很多脏器，包括心血管系统、神经系统、呼吸系统、内分泌系统、血液系统、消化系统、以及肌肉、肾脏和眼睛等。本病目前尚没有特效疗法，只能采取对症治疗以控制症状、降低危害、遏制病情发展及后遗症的康复，故治疗极为缠绵。一、药物控制根据化验诊断用药。常规用药是1、镇痛药——镇痛药还具有抗炎作用。目前较为安全有效的是“美洛昔康”。最初用药是“消炎痛”或“双氯灭痛”等，但其对消化道的损害及其严重，先已不做首选用药（镇痛效果好、价格便宜，短时间控制机经济负担的还可以使用），后来还有“尼美舒利”，其特点是对消化道没有损害作用，一度被应用于治疗首选药，但不久前又发现其有严重肝毒性反应，国外一些国家已停止使用。2、免疫抑制剂——免疫抑制剂对降低类风湿因子指标具有明显的作用。“雷公藤多甙”，这是一种传统药物，是治疗类风湿病的有效药物，而且经久不衰，虽然还具有一定毒性。“氨甲蝶呤（MTX）”也是一种免疫抑制剂，还是一种抗癌药物呢。对降低类风湿因子指标比雷公藤总甙好，但因属于抗癌药，其产生毒副作用确实很大，最容易表现的就是脱发、消化道粘膜损伤、白细胞减少等。3、肾上腺皮质激素——其药物机理较为复杂，对控制炎症，消炎止痛作用快而短暂，但连续用药，不失为配合治疗类风湿病的另一类药物。常用的是“强的松”（醋酸泼尼松）。4、辅助药物——由于治疗药物的毒副作用实在不少，故治疗过程必须同时配合应用辅助药物，有“叶酸”、“钙片”、“维生素B2”（针对氨甲蝶呤的危害）。以上药物均为片剂，雷公藤多甙和强的松在整个治疗过程必不可少，美洛昔康看疼痛情况服用，氨甲蝶呤则根据类风湿因子指标变化调整应用。二、理疗与护理根据情况，可做适当的有针对性的活动，目的是促进局部的血液循环和缓解肌肉痉挛，但切忌做负荷性的劳动以免加重病情。注意各受损关节不要受凉，需要时配合热水袋或红外线灯使用。至于“在哪里治疗疗效好”，建议到“三级甲等”或以上的正规医院类风湿科或内分泌科看医生并接受系统治疗。切切不要随便道**治疗中心或**专科门诊去。郁闷........我讨厌打那么多字，希望这些能帮助你，最后祝愿您的病能早日治好

据悉，陕西省劳动和社会保障厅等单位，将于5月12、13日（8：30—14：00）举行大型人才交流会，专业技能人才可持证免费入场。举办地点在西安曲江国际会展中心，本次人才交流会预计将有来自省内近百家外企用工单位，为求职者提供各类职位万余个。其招聘职位将涉及计算机、市场营销、建筑工程等三十多个技术工种专业，主要的招聘对象为各类中、高等院校应、往届毕业生和各层次技术人才。另外，陕西省劳动力市场、省职业介绍服务中心还于5月11日、5月18日举办免费招聘洽谈会（地点在建设东路省职业介绍服务中心）。 在西安人才市场上， 5月9日、16日、30日西安人才市场将举行周三营销、文职、专业技术类人才交流会；5月12—13日、19—20日、 26 —27日，还将如期举行周末综合型人才交流会。还有5月11—12日在国展中心举行的2007光辉前程夏季人才招聘大会，5月19—20日举行的夏季综合型人才招聘大会，5月19—20日在西安市人才市场举行的营销、技能、文职类专场招聘大会，5月23日—24日在陕西省国际展览中心举行的技能营销人才专场招聘会，5月24日举行的2007手联手人才交流大会，5月26—27日举行的五月招聘优惠月综合型人才招聘大会，5月30—31日举行的酒店餐饮服务业招聘大会（以上举行地点除说明外，均在省国展中心人才市场）。这些人才交流会连同劳动力市场招聘会总计约提供各类职位近6万个。

老子 老子 老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。 据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群众尊称为老君爷。老子由人而神有一个历史衍化过程。唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主。现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。 老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。 老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，老子哲学是中国传统哲学的基础。由于老子思想是一个概念丰富的思想体系， 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此，它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。所以现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想。老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。他提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源。形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世。在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则，主张挫脱解纷，和光同尘，反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处。在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”。老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。 春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。 《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰。”他抨击当时的统治者：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”他提出的“祸兮福之所倚，福兮祸所伏”，充满着辩证唯物思想，是人们经常引用的经典语言。在物质上，他强调“知足”与“寡欲”，进一步在政治上提出“无为而治”的思想，指出人无私心时处理事情就能做到“无为而无不为”，从而使人与人之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发展。这是现代企业管理的重要思想。他提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想，这和当今重视环境保护的观点相当吻合；或者反过来说，早在二三千年前，我们的先人就先知先觉地提出过环境保护的重要性。难怪当代著名学者季羡林先生强调，21世纪东方文化将逐渐取代西方文化，即“以东方文化的综合思维济西方文化分析思维之穷，把全人类文化提高到发展到一个更高更新的阶段。” 老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响...... 老子为春秋时代的思想家。道教将其神化，奉为祖师。相传著有《老子》，即《道 德经》。他生活的时代，先秦时众说一致。《礼记》和先秦诸子书或称他“老聃”，或 称他“老子”。《礼记·曾子问》载孔子语“吾闻诸老聃”云云，说明老子与孔子同时 但稍前于孔子。但自西汉司马迁为老子作传持存疑的态度时起，至今学术界对于老子其 人其书的年代以及姓氏等等，看法仍有分歧，兹不细述。至于籍贯也有异说。 但汉代以后，一般都认为老子是苦县（今河南鹿邑东）人，并在此地设其庙祀。 老子的生平事迹，先秦书仅有零星记述，其中如《庄子》记老子之死，前人以为寓 言。比较可信的是有关孔子问礼于老子的记载。《史记·老子韩非列传》称孔子至周问 礼于老子，老子答曰：“子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄 气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”事后，孔子盛 赞老子其人曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其 犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。见周衰，于是离去，至关（函谷关）， 应关令尹喜之请，著书上下篇五千余言，言道德之意而去，莫知其所终。大体上说，老 子活动于公元前6世纪前后。 一般认为老子是道家创始人。他的思想以“恒无名”之“道”为核心，以动反、用 弱为法要，以清静自然、返朴归淳为旨归，兼有治国和治身两大方面内容。不过司马谈 《论六家要指》讲的“道家”实包括“有法”与“无法”两大派； 《汉书·艺文志》叙道家学说，也区分“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持， 此君人南面之术”与“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治” 两种情况。前者指战国黄老学派，后者则为后人所说老庄道家。老子本反对法令，而申 不害、慎到、韩非等皆学黄老道德而主于刑名法术。庄子以放任的态度解说老子的思想， 韩非则以权势的法家观点阐释、批评《道德经》，作有《解老》《喻老》篇。战国时代， 由老子的某些思想结合刑名法治观点而形成黄老之学。西汉初，黄老之学盛行，陈平、 张良、盖公、曹参、吴公、王生、黄子、张释之、司马谈等人皆治黄老术，统治者也奉 行黄老清静因循之治。西汉时代还出现了专门解说老子思想的著作，见录于《汉书·艺 文志》就有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》《老子徐氏经说》和刘向的《说老子》； 成帝时蜀隐士庄遵（即严君平）著有《老子指归》，京兆长陵人安丘望之著《老子 章句》。 道教形成于东汉中期，它主要源于上古巫术神道和战国秦汉方仙道，但并非与老子 毫无关系。道教以老子为祖师，这是因为： 第一，老子书中本有清静寡欲、养神致寿之理。这也是黄老之学的一大特征，故司 马谈特别提到道家的“神者生之本也，形者生之具也”，必“先定其神”，而后“有以 治天下”。①马王堆汉墓帛书《十六经·五正》也说，要“始在于身，中有正度，后及 外人”。这在阐发老子思想的《淮南子》等书中有更明显的体现。庄遵进而指出：“游 心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。”② 《史记》又称“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，表明老子身 行其修道致寿思想。即使相信《庄子》所言，非“不知所终”，据今人马叙伦《老子校 诂》考证，“孔子五十一岁见老子，为周敬王十八年（前502），盖已八九十岁”，也是 长寿者。这些都与道教贵生之旨相吻合。《老子》书中又有“谷神不死”等语，极易被 作宗教化的解释：修道成仙。 第二，任何比较成熟的宗教都有比较完备的宗教哲学和道德规范，而巫术或神仙方 术都缺乏这方面内容，只有老子既具本体论和宇宙论，又有慈善、谦退、俭约、清静、 质朴、寡欲等等道德主张，可以作为道教据以成立的基础。老子的《道德经》采用极富 感染力的韵语形式，又不失其思辨色彩，西汉时就被视为“经”。其文句洗练、含蓄， 便于作多种解释。 尤其是老子提出那玄奥的、不可言说的“道”是无始无终的、绝对的大全，就给道 教修炼提供了终极的价值目标和精神支柱，它符合追求肉体的或精神的永恒存在的需要。 第三，推崇老子并非始于道教，《庄子·天下》篇中尊称他为“古之博大真人”， 而《庄子》对真人的描写原带有神化色彩。神仙家最早托名黄帝。老子素与传说中的黄 帝并列，合称“黄老”，威信极高，其地位在孔子之上。故至晚在两汉之交，老子也被 仙化和宗教化。例如，《庄子·寓言》篇说“老聃西游于秦”，西汉末刘向把老子收入 神仙传记，说：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”③云 云，实为后世“化胡”说张本。至东汉初，桓谭《新论·祛蔽》又有“老子用恬谈养性， 致寿数百岁”这种夸张之说。 明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》，又说： “老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元；浮游六虚，出 入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分”④，将老子等同为先天地而生的神灵之“道”。 与此几乎同时，谶纬书中有《老子谶》，表明已将老子视为宗教预言家。 就历史的连续性而言，道教乃顺应这种仙化和神化老子的趋势，故东汉早期道教概 称“黄老道”。其时，崇尚神仙道术之人，均将老子当作神仙。桓帝延熹八年（165）， 陈相边韶作《老子铭》，谓老子“当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事鉴喻时王”。 “世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，P（升） 降升（斗）星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道 成身化，蝉蜕渡世。自牺、农以来，世为圣者作师”。⑤ 儒家尊崇孔子，道教自创教始便祖述老子，主要是为了跟儒家相抗争。例如，据信 为张鲁所作的《老子想尔注》贬斥儒家为“大伪”，“其《五经》半入邪”。又注“孔 德之容，唯道是从”说：“道甚大，教孔丘为知；后世不信道文，但上孔书，以为无上； 道故明之，告后贤。”正如前辈学者所指出的那样，佛教初入中国，常自附于黄老神仙 方术，当时社会上流传“老子入夷狄为浮屠”⑥之说，原非道士有意贬抑佛教。 但晋代以后佛教大盛，道教徒坚执“老子化胡”说，则是为了同佛教相抗衡。 道教奉老子《道德经》为主要经典，其教法或经书多托言太上老君降授，对于老子 也有种种神奇的传说。《老子想尔注》称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上 老君”。 《抱朴子内篇·杂应》继说：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺， 黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床， 金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二 青龙，右有二（三）十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后 从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经也。见老君则年命延长，心如日月， 无事不知也。”《神仙传》《玄妙内篇》《高上老君内传》等并云老子从李母左腋而生。 诸如此类，不一而足。神化老子的经书、仙传不少，经书以《太上老君开天经》《天尊 老君名号历劫经》《老子化胡经》等为代表；纪传中影响较大者有托名尹喜作的《高上 老君内传》、唐尹文操撰《太上老君玄元皇帝圣纪》、北宋贾善翔撰《犹龙传》、南宋 谢守灏撰《混元圣纪》等。当然，老子虽为道士所共奉，但在道教各派中的地位却略有 等差。例如，在南天师道的神仙系统中，太上老君仅次于太清玄元无上三天无极大道， 而上清、灵宝派则将太上老君排名于元始天尊（上清派称“元始天王”）和太上道君 （即灵宝天尊，上清派称“太上高圣玉晨大道君”）之后。上清派还有一位上清金阙后 圣九玄帝君（上清派道书《灵书紫文》即全称《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》）， 姓李，简称“后圣李君”。在陶弘景《真灵位业图》中，这位金阙帝君排在第三中位， 谓“壬辰下教太平主”。另有老聃，排在太极右边后位。而太清太上老君则降在第四中 位，为太清道主（上清派称旧天师道为“太清家”）。北魏道士寇谦之也声称太上老君 授其道经而创北天师道。诸派之中，楼观道尤推崇老子，大倡“化胡”说，对老子在唐 代地位的上升起了推进作用。 历代帝王崇奉老子，初立庙祠祀，后又专设道宫，加号册封。汉代始立祠（一说始 于秦）。东汉延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦县祠老子，次年又亲祠老子于 濯龙宫，设华盖之坐，用郊天乐。至唐代，对老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晋 州人吉善行声称曾于羊角山面见老子，并要他：“语唐天子，吾、汝祖也。今年平贼后， 子孙享国千岁”。⑦高祖乃立庙于其地。太宗即位后，诏称：“朕之本系，起自柱史” ⑧，奉老子为其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州谒老君庙，追封老子为“太上玄 元皇帝”。其后，玄宗又于天宝年间一再加号为“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元 皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州升设太清宫。宋真宗为避 宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，诏加号为 “太上老君混元上德皇帝”，次年亲至亳州真源县朝谒太清宫，奉上册宝。此封号在道 教中沿用至今。唐玄宗时以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又 诏以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节（一作“真元节”）。此日至今为道教重大节日。 注： ①③ 《史记》第10册3292页，第7册2141页，“集解”引《列仙传》，中华书局，1959年 ② 《道藏》第22册229页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ④ 《全后汉文》卷三十二 ⑤ 《隶释》卷三 ⑥ 《后汉书》第4册1082页，中华书局，1965年 ⑦ 《唐会要·尊崇道教》 ⑧ 《唐大诏令集》卷一百十三：《道士女冠在僧尼之上诏》

猪皮和牛皮的优点：猪皮革的透气透水汽性能好，有较大的强度和耐磨性；牛皮革光泽度比较高，皮较细嫩柔滑，皮性柔软，耐磨耐拉。猪皮和牛皮的缺点：猪皮革毛孔粗大，皮纹粗糙，美观性差，丰满弹性较差，由于皮层表面不平整，革面显得粗糙，柔软性差；牛皮革的缺点在于高档的牛皮革价格较高，廉价的牛皮革时间久了容易龟裂甚至断裂。牛皮是动物牛的表皮，因皮质细腻，牢固耐用，常被用于工艺品。牛皮也是一个汉语词汇，可比喻物品柔软而有韧性，也可指虚套的话。猪皮皮下脂肪发达，长得较深，贯穿于整个真皮层，毛根最集中长在一个脂肪锥内，制成鞋后，粒面较粗糙，光滑度不及牛皮；其次猪皮的纤维束比较粗壮，交织很密实，因此，它有较大的强度和耐磨性。扩展资料：猪皮革的粒面凹凸不平，毛孔粗大而深，毛孔在皮面分布比较稀疏，粒面乳头凸起明显，沟纹较深，这就使得猪皮的粒面比其他皮的粒面要粗糙得多。明显地三点组成一小撮则是猪皮革独有的风格。牛皮种类较多，如奶牛皮、肉牛皮、放牧的牛皮、母牛皮、公牛皮、未阉割的公牛皮及阉割过的公牛皮。在我国还有黄牛皮、水牛皮、牦牛皮和犏牛皮等。其中，水牛皮的毛孔较粗且疏些；黄牛皮则较水牛皮的毛孔细且浓密。参考资料：百度百科-猪皮革百度百科-牛皮

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人才认定是政府开的。只要自己够资格，很容易办理。人才，泛指各行各业中的领军人物。是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。人才是我国经济社会发展的第一资源。人才认定最低学历E类人才的认定标准：产业发展与科技创新类实用性人才和特殊技能人才。包括具有硕士、学士学位，中级职称、技师等相应职级的人员。D类人才：围绕“364”产业体系、“三区双创”及资本运作、上市辅导、自贸区管理、军民融合、旅游开发、教育医疗、文化创意、艺术创作等领域所需的创新型人才和紧缺型人才。包括在世界500强、行业20强企业中担任中层及以上职务的高级管理、高级技术人才；在中国100强、行业10强企业中担任中层及以上职务的高级管理、高级技术人才；省级、地市级和行业（部级）技能大奖、技术能手、工匠大师称号获得者；具有高级职称、高级技师等相应职级的人员；被西安用人单位聘用并给予年薪30万元以上待遇的人员；牵头创办注册资本100万元以上，吸引就业20人以上，年创造税收20万元以上的企业法人；获得博士学位的人员；获得排名全球前200名高校硕士以上学位的海外留学人员。）E类人才：产业发展与科技创新类实用性人才和特殊技能人才。包括具有硕士、学士学位，中级职称、技师等相应职级的人员。人才认定需具备的条件：1、高层次人才分级分类确认工作是由市委人才工作领导小组办公室牵头组织并实施的，主要用于西安市创业及西安市用人单位新引进或新培养的高层次人才。2、从知识、能力、业绩及实际贡献三个方面，西安市高层次人才总共分为三个层次：国内外顶尖人才、国家及领军人才以及地方级领军人才。3、申请的人才必须具备基本条件，如有良好的道德品质，年龄在60周岁以下，身体健康无疾病，贡献突出或急需紧缺人才，年龄条件可以适当的进行放宽法律依据：《人才市场管理规定》第三条人才市场活动应当遵守国家的法律、法规及政策规定，坚持公开、平等、竞争、择优的原则，实行单位自主用人，个人自主择业。第四条县级以上政府人事行政部门是人才市场的综合管理部门，县级以上工商行政管理部门在职责范围内依法监督管理人才市场。

东郃子性别：男年龄：40岁 左右种族：人类阵营：绝对中立信仰：无种族特性：多才多艺（初始时多1个额外专长,4个额外技能点,以后每提升一个等级获得1个额外技能点）职业等级：（三套精魂系统，德鲁伊/地仙法/雷法，再加九转玄功）德鲁伊15级（东郃子会7阶法术，又不会元素变身，推断是15级德鲁伊）/地仙10级（大威德本命药叉有成，加了生命和强韧，但离海陆同寿的最高境界还差得远）/道士10级（雷法有成，加了意志和感知，对变化、附魔、死灵、幻术、预言系法术豁免极高，虽练成了社雷、神雷，但往上还有水雷、地雷天雷没练成）/练炁士6级？（九转玄功，加体质，全能量减免，练成之后号称一切后天法术、法宝皆伤不得；以前只能免疫+2武器和三级以下法术，所以认为6级，但在西凡纳斯领地时东郃子说性命之功更进一层，不知道现在是个什么情况）。　　职业等级备注：因本书不是游戏，所以职业等级很难叠加，东郃子曾说他的地仙和雷法精魂系统相辅相成，视为可叠加。而唯独德鲁伊系统被排除在外，现在这个问题虽然得到了一些解决，但要德鲁伊系统要融入仙法系统估计还早，没法叠加。所以东郃子在仙黛儿她老爹的领地时用了仙术版显圣术，被误以为是九阶牧师（职业等级至少是17级，所以地仙10+道士10比较靠谱吧）。西凡纳斯说东郃子有成就半神之资，所以东郃子的仙法系统等级应该加上九转玄功，故为26级，所以能完胜苍白猎手，但因练炁士多向内求，所以没到传奇境界（东郃子自己说的传奇境界是对外在能量的把握理解能力）。而苍白猎手看出他依然是个普通高等施法者水平，所以当时用的应该是德鲁伊精魂系统施法，再次证明德鲁伊精魂系统已经恢复，但尚为融入。格林姆曾今认为布赛科单论法术境界要高出东郃子一筹，换句话说，综合实力就未必了，所以东郃子现在比起传奇人士丝毫不差。　　力量:15 （+15感知修正值，可使出30的力量，相当于青年红龙，对战苍白猎手时经法术加持和变形后为39，根据我的计算，力量每多两点，就翻了一倍）　　敏捷:14 （可+8感知修正值，故为22）　　体质:25 （初始14，九转玄功 2，地仙法9，25相当于老年红龙）　　感知:40 （修正值：15，初始16，升级 3元神凝聚 8 雷法15）（40几岁就有7阶神术，资质不错）　　智力:10 （修正值：0，初始10）（东郃子没什么法师天赋）　　魅力:10 （修正值：0，初始10）（东郃子的相貌平平无奇）　　　（PS：不知道大家对这么高的感知有没有意见。）　　　生命值（HP）：400（根据神之复仇凝视的伤害值逆推的，老年红龙的生命值为378，个人认为估计的比较保守）　　强韧：36（智力值为30的法师放九阶法术，强韧检定：29，需要过强韧的法术基本不破防啊）　　反射：11（初始5，敏捷修正6，所以对塑能系法术没什么闪避能力）　　意志：40（初始9，感知修正 15元神凝聚 4雷法12）　　攻击能力不好说，估计比传奇法爷稍微差一点点吧。　　综合评估：凡物施展的传奇以下法术能对东郃子造成影响的好像只有时间静止和永恒静滞（9级变化系，接触生效，无豁免，允许法抗）有效，一些塑能系的法术也有效，但伤害不够看。可是本书的世界是高魔世界啊，选民、神灵化身、恶魔领主、高级法师、传奇怪物经常遇到，高级法术泛滥，传奇人物亲临，神孽都跑出来一大堆了，还遇到几次传奇法术，所以东郃子还是要小心翼翼啊。

下一次加一粒，应该没有问题的；我曾经有一两个月服用（3；3；3），每月多监测一次肝功能；总共服用了5~~6月，药效不明显，而仃服了雷公藤多甙片。

老子（约公元前571年～公元前471年）即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，被唐朝帝王追封为李姓始祖。老子是世界文化名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。 曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在《史记》中的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。传说： 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 老子授经图卷（局部）[1]方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文 老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子故事圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。 其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。望采纳！谢谢！ _____★快乐★小说团

猪皮内里有三种优点：1、透气猪皮革的透气透水汽性能好，猪皮革皮纹粗糙，表面的毛孔圆而粗大，强度最大，使双脚透气干爽。2、柔软吸汗猪皮内里保留了原皮毛孔，吸汗性好，触感柔和，富有弹性，柔软的皮质提升了穿着舒适度。3、耐磨猪皮的纤维束比较粗壮，交织很密实，因此，它有较大的强度和耐磨性。猪皮保养注意事项：1、用湿布擦拭真皮类的猪皮鞋里，都可以先用湿布擦去浮灰，然后用香蕉皮内侧轻轻擦拭，可以起到上光保养和去纹的作用，最后再用干布擦一次就好了。2、淋雨后处理被雨淋湿的猪皮鞋里很容易被损伤，这时可以用报纸来帮忙。先用干布擦拭皮鞋及猪皮鞋里，趁半干之际，涂上鞋油，然后把报纸塞入鞋中，这样既可吸收水分，也有校正鞋型的作用，最后放在阴处晾干即可。3、鞋油护理一般鞋油护理即可。不可用光亮剂或含有去污性质的三合一鞋油擦拭，以免掉色。擦色皮鞋久穿也会掉色。扩展资料：猪皮和猪革的区别1、手摸有滑爽、柔软、丰满、弹性的感觉就是真皮；而一般人造合成革面发涩、死板、柔软性差。2、鼻嗅凡是真皮都有皮革的气味；而人造革都具有刺激性较强的塑料气味。3、点燃凡发出刺鼻的气味，结成疙瘩的是人造革；凡是发出毛发气味，不结硬疙瘩的是真皮。4、眼看真皮革面有较清晰的毛孔、花纹；人造革无毛孔。参考资料来源：百度百科-猪皮参考资料来源：百度百科-真皮 （皮革）

菲林格尔是中国十大品牌之一。 2、产品的甲醛含量符合中国E1级标准及欧洲E1级标准。 3、菲林格尔的成品地板质量要求企业标准中，许多重要指标都高出国家标准一倍甚至更多，如国家对甲醛含量的要求为E1级（≤1.5mg/L），但是菲林格尔从2003年开始就已经将产品的甲醛含量降到0.5mg/L以下（即符合E0级要求）。 4、EO级甲醛释放再加必恒密封技术，封死甲醛通道，甲醛含量降到了0.5mg/L以下（即符合E0级要求）。 5、耐磨层：美国MEAD公司45g和62g耐磨纸，耐磨初始值约为10000转左右，符合欧洲AC3级标准。 木纹装饰层：欧洲最新花色，全部采用进口装饰纸，出自德国苏德克、夏特、IP及西班牙乐美卡公司专业设计师之手。花色纸的抗紫外线能力达到国际BWS蓝色羊毛登记标准。 高密度板：选用中国、东南亚的优质基材。 平衡层：国内采购。 6、菲林格尔地板由中国人民保险公司提供15年质量承保。

是的

有些人对部分药物过敏，不成就及时停下来，不太严重不用太在意，痤疮只要保证面部清洁，涂温和的化妆品。有的会自己好的。另外座疮跟一下原因有关，你对比着注意点：1.大便干燥、便秘、清气不升，浊气不降，致毒气上升，毒素上泛，口舌生疮、牙龈肿痛、声音嘶哑，皮肤油腻，诱发痤疮，脂溢性皮炎，脂溢性脱发。 2.饮食因素 偏嗜麻辣、油腻、海鲜、油炸等类食品及烟草者，均可刺激皮脂腺肥大、增生，分泌大量皮脂，诱发痤疮。 3.油性皮肤 痤疮原理：皮脂腺分泌旺盛，易成为痤疮杆菌、毛囊虫、螨虫等的营养环境，发生感染。 4.药物因素 a、长期口服避孕药。 b、药物性雄激素或类激素。 5.环境因素 包括空气、土壤、水、食物、噪音、射线等污染，经常使皮肤处于一种紧张的防御状态，皮肤新陈代谢减慢，造成皮肤抵抗力下降，易诱发痤疮。 6.化妆品因素 长期滥用化妆品，刺激皮脂腺、加速毛囊角化和堵塞，从而诱发痤疮。 如果你严重要看，不要去私人小诊所，他们的东西说不准的，最好去专业点的地方

维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度;唐尧逊位，虞舜不台;厥美帝功，万世载之。作《五帝本纪》第一。 维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔;夏桀淫骄，乃放鸣条。作《夏本纪》第二。 维契作商，爰及成汤;太甲居桐，德盛阿衡;武丁得说，乃称高宗;帝辛湛湎，诸侯不享。作《殷本纪》第三。 维弃作稷，德盛西伯;武王牧野，实抚天下;幽厉昏乱，既丧酆镐;陵迟至赧，洛邑不祀。作《周本纪》第四。 维秦之先，伯翳佐禹;穆公思义，悼豪之旅;以人为殉，诗歌黄鸟;昭襄业帝。作《秦本纪》第五。 始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，维偃干革，尊号称帝，矜武任力;二世受运，子婴降虏。作《始皇本纪》第六。 秦失其道，豪桀并扰;项梁业之，子羽接之;杀庆救赵，诸侯立之;诛婴背怀，天下非之。作《项羽本纪》第七。 子羽暴虐，汉行功德;愤发蜀汉，还定三秦;诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。 惠之早霣，诸吕不台;崇强禄、产，诸侯谋之;杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作《吕太后本纪》第九。 汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心;蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作《孝文本纪》第十。 诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作《孝景本纪》第十一。 汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内脩法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。 维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，於是略推，作《三代世表》第一。 幽厉之後，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪;而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作《十二诸侯年表》第二。 春秋之後，陪臣秉政，强国相王;以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作《六国年表》第三。 秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐;八年之间，天下三嬗，事繁变众，故详著《秦楚之际月表》第四。 汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，强弱之原云以世。作《汉兴已来诸侯年表》第五。 维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作《高祖功臣侯者年表》第六。惠景之间，维申功臣宗属爵邑，作《惠景间侯者年表》第七。 北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作《建元以来侯者年表》第八。 诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其埶销弱，德归京师。作《王子侯者年表》第九。 国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。 维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作《礼书》第一。 乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作《乐书》第二。 非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤?司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作《律书》第三。 律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽。五家之文怫异，维太初之元论。作《历书》第四。 星气之书，多杂禨祥，不经;推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作《天官书》第五。 受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。 维禹浚川，九州攸宁;爰及宣防，决渎通沟。作《河渠书》第七。 维币之行，以通农商;其极则玩巧，并兼兹殖，争於机利，去本趋末。作《平准书》以观事变，第八。 太伯避历，江蛮是适;文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚;夫差克齐，子胥鸱夷;信嚭亲越，吴国既灭。嘉伯之让，作《吴世家》第一。 申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师;功冠群公，缪权于幽;番番黄发，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作《齐太公世家》第二。 依之违之，周公绥之;愤发文德，天下和之;辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉?三桓争强，鲁乃不昌。嘉旦金縢，作《周公世家》第三。 武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以宁东土。燕哙之禅，乃成祸乱。嘉甘棠之诗，作《燕世家》第四。 管蔡相武庚，将宁旧商;及旦摄政，二叔不飨;杀鲜放度，周公为盟;大任十子，周以宗强。嘉仲悔过，作《管蔡世家》第五。 王後不绝，舜禹是说;维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉?作《陈杞世家》第六。 收殷馀民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁;南子恶蒯聩，子父易名。周德卑微，战国既强，卫以小弱，角独後亡。喜彼康诰，作《卫世家》第七。 嗟箕子乎!嗟箕子乎!正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤於泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。嘉微子问太师，作《宋世家》第八。 武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世;重耳不得意，乃能成霸。六卿专权，晋国以秏。嘉文公锡珪鬯，作《晋世家》第九。 重黎业之，吴回接之;殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈;既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原;好谀信谗，楚并於秦。嘉庄王之义，作《楚世家》第十。 少康之子，实宾南海，文身断发，鼋鳝与处，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼，乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能脩其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一。 桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳於韩。嘉厉公纳惠王，作《郑世家》第十二。 维骥騄耳，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作《赵世家》第十三。 毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之。卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作《魏世家》第十四。 韩厥阴德，赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作《韩世家》第十五。 完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作《田敬仲完世家》第十六。 周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道，匡乱世反之於正，见其文辞，为天下制仪法，垂六蓺之统纪於後世。作《孔子世家》第十七。 桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作《陈涉世家》第十八。 成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作《外戚世家》十九。 汉既谲谋，禽信於陈;越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗藩。戊溺於邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作《楚元王世家》二十。 维祖师旅，刘贾是与;为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王琅邪;怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉藩辅。作《荆燕世家》第二十一。 天下已平，亲属既寡;悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。嘉肥股肱，作《齐悼惠王世家》第二十二。 楚人围我荥阳，相守三年;萧何填抚山西，推计踵兵，给粮食不绝，使百姓爱汉，不乐为楚。作《萧相国世家》第二十三。 与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作《曹相国世家》第二十四。 运筹帷幄之中，制胜於无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难於易，为大於细。作《留侯世家》第二十五。 六奇既用，诸侯宾从於汉;吕氏之事，平为本谋，终安宗庙，定社稷。作《陈丞相世家》第二十六。 诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合於权;吴楚之兵，亚夫驻於昌邑，以戹齐赵，而出委以梁。作《绛侯世家》第二十七。 七国叛逆，蕃屏京师，唯梁为扞;偩爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚，作《梁孝王世家》第二十八。 五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僭拟之事稍衰贬矣。作《五宗世家》第二十九。三子之王，文辞可观。作《三王世家》第三十。 末世争利，维彼奔义;让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。 晏子俭矣，夷吾则奢;齐桓以霸，景公以治。作《管晏列传》第二。 李耳无为自化，清净自正;韩非揣事情，循埶理。作《老子韩非列传》第三。 自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作《司马穰苴列传》第四。 非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作《孙子吴起列传》第五。 维建遇谗，爰及子奢，尚既匡父，伍员奔吴。作《伍子胥列传》第六。 孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。作《仲尼弟子列传》第七。 鞅去卫适秦，能明其术，强霸孝公，後世遵其法。作《商君列传》第八。 天下患衡秦毋餍，而苏子能存诸侯，约从以抑贪强。作《苏秦列传》第九。 六国既从亲，而张仪能明其说，复散解诸侯。作《张仪列传》第十。 秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。作《樗里甘茂列传》第十一。 苞河山，围大梁，使诸侯敛手而事秦者，魏冉之功。作《穰侯列传》第十二。 南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率;破荆灭赵，王翦之计。作《白起王翦列传》第十三。 猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四。好客喜士，士归于薛，为齐扞楚魏。作《孟尝君列传》第十五。 争冯亭以权，如楚以救邯郸之围，使其君复称於诸侯。作《平原君虞卿列传》第十六。 能以富贵下贫贱，贤能诎於不肖，唯信陵君为能行之。作《魏公子列传》第十七。 以身徇君，遂脱强秦，使驰说之士南乡走楚者，黄歇之义。作《春申君列传》第十八。 能忍诟於魏齐，而信威於强秦，推贤让位，二子有之。作《范睢蔡泽列传》第十九。 率行其谋，连五国兵，为弱燕报强齐之雠，雪其先君之耻。作《乐毅列传》第二十。 能信意强秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重於诸侯。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。 湣王既失临淄而奔莒，唯田单用即墨破走骑劫，遂存齐社稷。作《田单列传》第二十二。 能设诡说解患於围城，轻爵禄，乐肆志。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。 作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作《屈原贾生列传》第二十四。 结子楚亲，使诸侯之士斐然争入事秦。作《吕不韦列传》第二十五。 曹子匕首，鲁获其田，齐明其信;豫让义不为二心。作《刺客列传》第二十六。 能明其画，因时推秦，遂得意於海内，斯为谋首。作《李斯列传》第二十七。 为秦开地益众，北靡匈奴，据河为塞，因山为固，建榆中。作《蒙恬列传》第二十八。 填赵塞常山以广河内，弱楚权，明汉王之信於天下。作《张耳陈馀列传》第二十九。 收西河、上党之兵，从至彭城;越之侵掠梁地以苦项羽。作《魏豹彭越列传》第三十。 以淮南叛楚归汉，汉用得大司马殷，卒破子羽于垓下。作《黥布列传》第三十一。 楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。 楚汉相距巩洛，而韩信为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。 诸侯畔项王，唯齐连子羽城阳，汉得以间遂入彭城。作《田儋列传》第三十四。 攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策，又与之脱难。作《樊郦列传》第三十五。 汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作《张丞相列传》第三十六。 结言通使，约怀诸侯;诸侯咸亲，归汉为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。 欲详知秦楚之事，维周緤常从高祖，平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。 徙强族，都关中，和约匈奴;明朝廷礼，次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。 能摧刚作柔，卒为列臣;栾公不劫於埶而倍死。作《季布栾布列传》第四十。 敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画。作《袁盎晁错列传》第四十一。 守法不失大理，言古贤人，增主之明。作《张释之冯唐列传》第四十二。 敦厚慈孝，讷於言，敏於行，务在鞠躬，君子长者。作《万石张叔列传》第四十三。 守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作《田叔列传》第四十四。 扁鹊言医，为方者宗，守数精明;後世循序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作《扁鹊仓公列传》第四十五。 维仲之省，厥濞王吴，遭汉初定，以填抚江淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。 吴楚为乱，宗属唯婴贤而喜士，士乡之，率师抗山东荥阳。作《魏其武安列传》第四十七。智足以应近世之变，宽足用得人。作《韩长孺列传》第四十八。 勇於当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。作《李将军列传》第四十九。 自三代以来，匈奴常为中国患害;欲知强弱之时，设备征讨，作《匈奴列传》第五十。 直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作《卫将军骠骑列传》第五十一。 大臣宗室以侈靡相高，唯弘用节衣食为百吏先。作《平津侯列传》第五十二。 汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作《南越列传》第五十三。 吴之叛逆，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。作《东越列传》第五十四。 燕丹散乱辽间，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作《朝鲜列传》第五十五。 唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作《西南夷列传》第五十六。 子虚之事，大人赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归於无为。作《司马相如列传》第五十七。 黥布叛逆，子长国之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作《淮南衡山列传》第五十八。 奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。 正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉;好荐人，称长者，壮有溉。作《汲郑列传》第六十。 自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之间，文辞粲如也。作《儒林列传》第六十一。 民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作《酷吏列传》第六十二。 汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作《大宛列传》第六十三。 救人於戹，振人不赡，仁者有乎;不既信，不倍言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。 夫事人君能说主耳目，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。作《佞幸列传》第六十五。 不流世俗，不争埶利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作《滑稽列传》第六十六。 齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作《日者列传》第六十七。 三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略闚其要，作《龟策列传》第六十八。 布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九。 维我汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。於是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：“於戏!余维先人尝掌斯事，显於唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至於余乎，钦念哉!钦念哉!”罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人君子。第七十。 太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。

赵今麦和张子枫都是童星出道，两位女生都是长相甜美，演技也不错，给人们留下了非常深刻的印象，也不可避免地会拿出来对比。 但赵今麦目前的资源看起来比张子枫好，主要有三个原因。原因一是两个人所走的圈子不一样，赵今麦主要是演电视剧，张子枫主要是演电影，两者之间并没有冲突。原因二是赵今麦可塑性比较强，戏路非常宽，而张子枫演绎得很多都是比较沉闷压抑的角色。原因三是赵今麦没有绯闻，不组CP，而如今张子枫深陷恋情的风波，自身受到了非常严重的影响。一、赵今麦和张子枫所走的圈子不一样。赵今麦主要是演电视剧，一直活跃在大众视野，而张子枫主要是演电影。赵今麦和张子枫两个人都是童星出道，演技得到了观众的认可，人们对她们都是非常喜爱。实际上赵今麦一直活跃在大众视野，尤其是近几年她出演的电视剧比较多，很多都是高中生，可以说是国民闺女的形象。而且她在什么样的年纪，就演什么样的角色，这也是因为她社会阅历少，只有自己经历了才能更好地演绎，她为自己负责，演绎的都是非常符合自己的角色，贴近角色。如今赵今麦已经考上电影学院，今年播出的电视剧《开端》，就是在其中饰演一位大学生，也收获了非常不错的反响。而张子枫更多的是演绎电影，不可否认的是张子枫的演技非常不错，尤其是她一个眼神就能使人们感觉到恐惧。可实际上张子枫演绎的电影只能获得比较少的关注，毕竟大多数人还是观看电视剧比较多，所以这就导致看上去赵今麦的资源比张子枫要好，因为她演绎了更多的电视剧，一直活跃在大众的视野中。二、赵今麦可塑性非常强，戏路也很宽。赵今麦接影视剧本，非常聪明，她在什么样的年纪就接什么样的剧本，演什么样的角色。小学生，初中生，高中生，直到现在的大学生，赵今麦每一步都走得十分踏实。而塑造的角色性格特点也都不一样，可以见得赵今麦可塑性非常强，戏路很宽，再加上她演技精湛，长相甜美，身上有一股积极正能量的气息，所以受到很多导演喜爱，因此看上去赵今麦的资源会更好一些。相反，张子枫饰演的角色需要非常精湛的演技，很多戏份都是依靠眼神来进行诠释，而张子枫饰演的电影中的角色都是比较沉闷压抑，并不是很符合如今她年轻朝气蓬勃的特点，可能这也与张子枫本身的性格有关系吧。三、赵今麦零绯闻，不组CP，而如今张子枫深陷恋情的风波，自身受到了非常严重的影响。赵今麦作为一位00后，如今刚刚步入大学的校园，虽然是童星出身，在娱乐圈中奋斗了多年，但赵今麦一直都十分在乎自己的形象，和对手演员保持距离，有非常好的分寸感。所以直到如今，赵今麦一直都是零绯闻，这也是因为她从来不组CP，不靠热度炒作，只依靠自身的演技征服观众。这样积极乐观，可爱，又出色的女生又有谁不喜欢呢？最近张子枫一直深陷恋情的风波，虽然她并没有公开发言，一直都是冷处理，可尽管这样仍然让张子枫的形象受到了影响。毕竟张子枫在公众看来一直都是可爱需要保护的妹妹，人们对她也都是以妹妹来称呼。可见，不管是娱乐圈中的前辈还是网友，对她都是非常疼惜，非常重视。可如今在人们看来还是小朋友，需要保护的张子枫，却陷入了恋情的舆论风波中。虽然还是有很多人支持她，但不可否认的是，这对张子枫来说对以后的发展肯定会有影响，也会影响之后的资源。笔者寄语：赵今麦和张子枫都是非常优秀的女演员，她们都是童星出道，如今已经经历了多年的磨炼，演技非常出色。她们都有自己的发展道路，我们也不应该过多干涉，只要喜欢，默默支持就好了，期待她们能为大家带来更好的作品。

把my document/my game/crysis/game.cfg 用记事本打开，把sys_spec_GameEffects = 3sys_spec_MotionBlur = 3sys_spec_ObjectDetail = 3sys_spec_Particles = 3sys_spec_Physics = 3sys_spec_PostProcessing = 3sys_spec_Shading = 3sys_spec_Shadows = 3sys_spec_Sound = 3sys_spec_Texture = 3sys_spec_VolumetricEffects = 3sys_spec_Water = 3这后边的 3 全部改成 2，意思是把veryhigh 改成high,如果你原来时median就改成1