苏州玩的地方在哪？

寒山寺在江苏省苏州市姑苏区寒山寺弄24号。寒山寺，初名“妙利普明塔院”，始建于南朝萧梁代天监年间。其占地面积约1.3万平方米，建筑面积3400余平方米。唐太宗贞观初年，名僧寒山子来此缚茆起居；唐玄宗时，著名禅师希迁在此创建伽蓝，题额曰“寒山寺”。寒山寺的地理位置北宋太宗太平兴国初，节度使孙承祐重建佛塔七层。.北宋仁宗嘉祐二年，郇国公王珪因书张继诗，易“封桥”为“枫桥”。南宋高宗绍兴年间，称其为枫桥寺。洪武年间，僧昌崇僻建，“寒山寺”归并寺三：秀峰寺、慧庆寺、南峰寺。寒山寺闻名于世，是因为唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面便镌着这首诗。这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。寒山寺佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着历代名人岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等人的诗碑。其中，当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。

寒山寺在苏州市。 寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。 历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。

寒山寺位于苏州姑苏市。它因一首诗而出名。姑苏城外寒山寺，子夜钟声到客船，承载着千百年来士人学子的梦想与希望，却又饱含着对自己事业的失意与伤感。下面是寒山寺自助游指南。我对寒山寺的向往，完全被张继的歌《枫桥夜泊》引诱了：霜夜，江风渔火，愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这首诗有很强的画面感。月落，乌鸦啼啼，天冷。他们睡在枫树和小篝火前。苏州城外寂寥的寒山古寺里，半夜钟声传到客船上。张继当时忧国忧民，多事之秋，怎么会有悲伤的词呢？我的《枫桥畔夜泊》总有一个诗意的设计：当白天的游客都走了，四周会很安静，倚着苏州河古老的枫桥，微风吹起我的衣衫和发丝，远处渔船上的灯光随着海浪晃动，什么都不想。不经意间，远处会传来寺庙的钟声，我的心怦怦直跳.这种情况总让我很怀念，有点梦幻。今天的寒山寺，不是孤悬在姑苏城外，而是在民间琐碎的小巷里。认为“小隐居在野外，大隐居在城里”，在繁华喧闹的世界里，要寻求宁静。从新建的寒山寺到梵音亭，有两个人守着通往亭子的小路。修道院里随处可见《枫桥夜泊》的诗。我有点不习惯用这么正统死板的方式来呈现它们。梵音阁一楼走廊有寒山寺钟楼牌匾，顶楼屋檐下挂有梵音阁牌匾，挂在梵音阁南北两侧。有唐朝的余音，梵音遍布全国，法音不凝，霜铃天籁的牌匾感觉都来不及了！文物的保护和持有，真的需要财富的精神！有“中国第一钟发”挂在银鸽馆，入选吉尼斯纪录。游客每次按铃收费5元。在听到铃声的那一刻，我的心门被打开了，我感受到了真正的内心的涟漪，一种发自心底的朦胧感。可惜那一瞬间很短暂，看守人来制止敲钟人，报酬用完了！其他医院喜欢这种木然的空观。上联和下联是寒山和尚的诗：碧剑春明，寒山月色白，知神自明，观空无寂。“无声的觉察自然会使头脑清晰！不要让自己的内心充满世俗的欲望，永远试着用空虚来看事物，看世界，看人生！最后，我得去看看枫桥。如果没有张继的灵感，恐怕它只是江南千座石桥中的一座。这就好比如果没有亲情，一个人只是和另一个人在一起的人群。是精神上的联系和共鸣，让我生命中遇到的人变得不同寻常。桥上的石柱被褪了色的金布包裹着，桥上插满了“枫桥附近一夜泊”的风旗，实在让我难受。明明是闭关的地方，让我感觉像新龙门客栈。用白话说太招摇了，侵占了内心体验的空间！终于向往已久的寒山寺，俯瞰枫桥，绿树成荫。建于南朝梁朝，因唐代高僧寒山曾在此居住而得名。和灵隐寺一样，寒山寺的门楣也是以黄色为主。政治上代表着皇权的统治，文化上代表着寺庙是一个温暖人心的地方。医院里的香很浓，要东西的人很多。大概，无奈的人越来越多。寒山，我发现两个高僧在和平地指挥和照顾这个世界。相传他们是兄弟，爱着一个女儿。当我得到妈妈的时候寒山问：“有人诽谤我，欺负我，侮辱我，嘲笑我，贬低我，贬低我，欺骗我。我该怎么处理？”皮卡说：“就忍他，就让他走，避开他，就让他走，包容他，尊重他，不理他。几年后你就能见到他了。"尘世的苦难只是一瞬间，一切都可以忍受。宽容自己不如宽容别人！培养古老的寒山寺正在慢慢被现代的‘文明"吞噬，后面的佛经楼正在修建，这让我想起了西安大大小小的雁塔。无论镜头采取什么角度，都难以避免周围的现代建筑对这些历史经典氛围的破坏。西安法门寺高大的广场和金色的佛像，远不及一小片青砖绿瓦的法门寺原址所凝聚的气质，精神上的美也不是一笔巨额投资就能满足的。一直认为，文物古迹的维护是一个民族的奢侈享受，要克服当下对人类文明悠久历史的渴望和需求，需要精神上的富足。二战期间，一位学者向美国陆军布朗森上校提议，日本著名城市奈良和京都可以在条件良好的情况下成为当今世界的历史名城。这位名叫梁思成的学者说：建筑学的英文原意是“伟大的工艺”，是人类社会科学、工程技术和艺术发展的综合体。建筑是“社会的缩影”和“民族的象征”，但它不仅仅是某个民族的，而是所有人类文明结晶的具体象形图。老北京曾经是世界上保存最完整、规划最完美的古城。梁老师建议，应该完整地保留北京。新中国建立的时候，应该在北京的西部规划一个新北京。可惜被苏联专家否定了。梁思成伤心欲绝。拆故宫牌楼时，梁思成泪流满面，与周总理促膝长谈了两个小时。他诗意地描绘了夕阳西下，周恩来西山上的太庙牌楼的美景。被拆后，梁思成哭了好几天。他的妻子林说：你剥了一件600多年的古董。你以后可能真的要恢复，但你当时恢复的是假古董。美在实用面前是无奈的。今天文明古迹的维护基本停留在实用层面，经济利益至上，收入浅薄。大部分人都来过这里一游，真正的美，真正的精神享受却被忽略了。这让我想起了北京故宫的院长单霁翔。除了智慧，一个大国在故宫的维护中开始强调精神需求，控制故宫人流量，坚持不加价，不允许机动车通行。外国元首也不例外。乞讨工艺品收入控制在文化创意产品的5%左右。“我在故宫修文物”，到2025年，故宫的开放面积将从一开始的30%增加到85.02。说实话，虽然我知道听风景永远比看风景好，但是《枫桥夜泊》和《寒山寺》离我的梦想还是有点远。虽然回来后补了很多东西，但还是有些遗憾。我知道要等很久，直到我们的领导人精神上更富有，我们的人民更有能力摆脱实用，享受精神上的美好！据说每年除了日落或除夕，寒山寺都会举行敲钟仪式。一般会敲108下，代表世间108种烦恼。听了钟声，就没有烦恼，生活更幸福。愿！

1、寒山寺在哪儿啊。 2、寒山寺在哪儿求姻缘。 3、寒山寺在哪呢。 4、寒山寺在哪个山。1."寒山寺在哪儿，为您提供寒山寺在哪儿视频及对应图文信息，寒山寺地处于苏州城西阊门外5公里外的枫桥古镇，建于六朝时期的梁代天监年间，距今已有1400多年。 2.寒山寺原名妙利普明塔院，唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。

江苏省苏州市姑苏区。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。根据查询百度地图显示，寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间（公元502～519年）。

说到“寒山寺”，就不得不提张继的那首《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗因寺而生灵感，寺因诗而远扬名，想不到多年以后，我真实地站在了寒山寺的门口，深切体味一首古诗带给我的无限遐想。看着庙门上“寒山寺”三个遒劲的大字，一时竟是那么熟悉，毫无陌生之感。穿过枫桥古镇的石板路小巷，便看到碧瓦黄墙的寒山寺掩映在青松翠柏之中，在霭霭薄雾的笼罩下，庄重而肃穆。不时地有一阵阵悠扬的钟声从寺内传出，在辽阔的天空中回旋萦绕，空灵而神秘。寒山寺在苏州城西5公里外的枫桥镇，坐落在古运河畔的枫桥与江村桥间，原名妙利普明塔院，始建于公元502年的梁代天监年间，距今已有1400多年的历史。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺，而寒山寺的声名远播，蜚声天下，却只因了唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》。如果不是张继那一次长安赶考的失败，如果不是张继失败后取道苏州借游释愁，如果不是乌篷船上的那一夜孤枕难眠，中国诗歌的浩瀚星空中，就会缺失一首绝品诗歌的光芒。一首无比凄美的七言绝句，不但成就了张继的愁，也成就了如今寒山寺的热闹。在导游的带领下，走过大雄宝殿，走过藏经楼，走过寒拾殿，我站在了寒山寺的碑廊里。寒山寺的碑廊里矗立着宋、明以来历代名人如唐寅（唐伯虎）、康有为等人的诗词碑刻多块，其中最著名也最引人注目的自然是张继的《枫桥夜泊》诗碑。这些琳琅满目的碑刻，不仅能使游人初略的了解寒山寺的变迁，也能给人以美的愉悦，所以吸引了不少游人，伫足观赏。走过碑廊，我们来到六角形重檐亭阁的钟楼。在这里，我看见了一尊巨大的古钟。导游说，这已不是当年张继笔下“夜半钟声到客船”所说的的那口唐钟了。甚至明代嘉靖年间补铸的大钟也已不知下落。而我触摸到的这大钟，听说为清光绪三十二年(1906年)江苏巡抚陈葵龙督造。这口大钟身高足有1.8米，重约2吨多。不时有游人持碗口粗的撞钟木用力撞击，巨钟便发出深沉厚重的“铛铛”声，余音绕梁，悠悠不绝。看着闪闪的烛光，袅袅的香烟；望着典雅的建筑，巍峨的宝塔；听着悠悠的钟声，清凉的佛号，会使人忘却尘世间的烦恼，仿佛进入一个世外桃源，流连忘返。走出寒山寺山门时，天已垂暮。来到山门对面的运河边，就是历史上著名的“京杭大运河”，两座单孔拱型石桥横卧运河之上，近处的叫“江村桥”，北面的是“枫桥”，两座古桥，一座古寺，三点呼应，身临其境，好似融进一种古朴、素雅、脱尘入禅的氛围之中。望着暮蔼沉沉中的寒山寺，我只想站在枫桥上听一听寒山寺的钟声，那从唐朝烟尘中走来的钟声。想必，当年的张继也和我一样，也曾站在这个位置，听那悠悠钟声，只不过，那时的寒山寺绝不会像现在这么热闹。抚摸着枫桥上冰凉厚重的石栏，观看着桥上依依的芳草和桥下那条只是几米宽的古河，我久久不愿离去。

寒山寺是佛家的寺院，我国的第一座寺院是白马寺，在河南省洛阳

指苏州，今江苏省苏州市。姑苏，春秋以前，为吴国都城，勾践攻灭夫差后，归属越国，楚国灭越，归属楚国。秦统一，于姑苏地区，设置会稽郡。汉顺帝时，因会稽郡幅员辽阔，不便管理，于永建四年（公元129年）析郡地东北部，另置吴郡，西南部仍为会稽郡。隋开皇九年（公元589年），灭陈后，废吴郡设置，以城西有姑苏山之故，易吴州为苏州，是苏州得名之始。大业三年（公元607年），改州县制为郡县制，吴州复称吴郡。唐武德四年（公元621年），复吴郡为苏州。天宝元年（公元742年），改苏州为吴郡。张继《枫桥夜泊》，写于天宝十五年，公元756年，当时的苏州，称吴郡，诗中使用古称姑苏。

中国佛教文化源远流长历史悠久，留下了很多历史古文化建筑遗迹其中最知名的四个寺庙是少林寺、白马寺、灵隐寺、寒山寺等今天排行榜123网盘点了中国四大名寺排名和介绍一起来看看。　　中国四大名寺：嵩山少林寺、洛阳市白马寺、杭州市灵隐寺、苏州市寒山寺　　四、苏州市寒山寺　　寒山寺位于苏州市姑苏区，创立于公元前502年间，之前的名字叫妙利普明塔院，到了唐代贞观年间这里有很多知名的高僧于是就重新修建改名为寒山寺。已经有1000多年的历史曾多次遭到烧毁第二次重建于清代光绪年间，被称为中国四大名寺之一这里有张继诗的石刻碑文以及寒山和文徵明、唐伯虎所书碑文残片等文化遗迹。　　三、杭州市灵隐寺　　灵隐寺又称云林寺位于浙江杭州市，创立于东晋咸和元年这里的开山祖师是印度僧人慧理和尚。灵隐寺主要的建筑群有大雄宝殿、药师殿、法堂等另外还有罗汉堂以及济公殿、大悲楼等多个建筑群体组成，现在由方丈大师光泉法师掌管历史文化悠久有江南禅宗的美誉。　　二、洛阳市白马寺　　白马寺位于河南洛阳市洛龙区，创建于东汉永平十一年在中国四大名寺中是最古老的一座寺庙至今已经有1900多年的历史现在保存完好的古文化遗迹有佛殿、钟鼓楼、六祖殿、碑刻、许愿井等多个景点另外还保存了如三世佛、二天将、十八罗汉等十分尊贵。白马寺被国家评选为汉传佛教重点寺院成为国家的重点文物保护单位。　　一、嵩山少林寺　　少林寺大家最熟悉不过了中国四大名寺之一，很早就听闻少年功夫名扬天下。少林寺位于河南郑州登封市嵩山底下，创建于北魏时期是孝文帝安置印度高僧跋陀尊者的地方，来这里主要参观的景点有钟楼鼓楼、千佛殿、初祖庵、塔林、藏经阁等。

“姑苏城外寒山寺”所指的名胜古迹是“姑苏城”和“寒山寺”。姑苏城即是苏州城。苏州是中国华东地区的特大城市之一，全国首批历史文化名城，中国十大重点风景旅游城市之一。“寒山寺”，在苏州城外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间，距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。出自唐代诗人张继的作品《枫桥夜泊》。全诗如下：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。译文如下：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。扩展资料：作品赏析诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。作者简介张继（约715—约779），唐代诗人，字懿孙，南阳（今属河南）人。天宝十二年（753）进士，曾担任过军事幕僚，后来又做过盐铁判官，也属于幕僚职务。唐代宗大历年间担任检校祠部郎中（另外有史料记载为“员外郎”）。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。流传下来的不到五十首。有《张祠部诗集》。参考资料来源：百度百科——枫桥夜泊

寒山寺位于苏州市姑苏区。寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间，应该是苏州最出名的寺庙了，当年落魄的张继路过苏州，他也许永远不会想到自己的一首游记性质的《枫桥夜泊》，让寒山寺名声大噪，成就了这个著名的景区。如同张继的诗，寒山寺位于姑苏城外以西，靠近京杭运河，当年张继应该就是沿着京杭运河来到姑苏，夜泊的地方就在寒山寺外的枫桥。寒山寺的规模远没有它的名气大，但作为江南名刹，建筑还是相当精美的。寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等。寒山寺山门前面的石拱圈古桥是江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁。山门两旁两棵古樟。黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于枫桥夜泊诗。

苏州市寒山寺位置在江苏省苏州市姑苏区寒山寺弄24号。寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间（公元502～519年），初名“妙利普明塔院”。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寒山寺景点推荐钟楼。钟楼位于藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁。寒山寺的“天下第一佛钟”为仿唐式的古铜钟，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，钟面主体铭文《大乘妙法莲华经》共69800字，钟面上总共有铭文70094个字。大钟裙边上铸有九幅精美的飞天图及六铣口裙边。诗碑。在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。以上内容参考百度百科-寒山寺

分类: 教育/科学 问题描述: 我想知道具体地点在哪，是否真实存在。 解析: 寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文征明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。 穿过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。 唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。考佛寺建筑，昔以佛塔为主体，至隋唐渐以佛殿为中心，置塔殿后，或云置寺庙之后。塔，唐时译作窣堵坡或塔婆，实为古代印度之坟墓，佛教徒用以供奉佛陀舍利，其后则为佛教徒崇拜之对象。我国佛塔具分有五，即木塔（或称楼阁型塔）、墓塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔。概分为二，即佛塔与祖师塔。我国虽有不少佛寺以塔名者，如七塔寺、白塔寺、双塔寺等，但未有以塔院名者。所谓塔院类多为祖师塔，属于某一佛寺，如虎丘之绍隆塔则属于虎丘海涌寺，以此证知，所谓"妙利普明塔院"即或有之，亦非独立佛寺，当系普明祖师之骨塔也。一般祖师塔，仅在其墓上用砖砌或石雕一类似佛塔之建筑物，以为标志而已，或在其旁建筑简易僧舍，供人照应香火。俗称为塔院者，即指此类建筑物。

寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。 穿过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。 唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。

寒山寺（hanshantemple）寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等

寒山寺地处于苏州城西阊门外5公里外的枫桥古镇，建于六朝时期的梁代天监年间，距今已有1400多年。寒山寺原名妙利普明塔院，唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。

1、寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等。寒山寺的建筑布局没有严格的中轴线。寒山寺山门前面的石拱圈古桥是江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁。 2、正殿：寒山寺正殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着一本正经，背面有百炼成钢字样。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。 3、钟楼：钟楼位于藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁。寒山寺的天下第一佛钟为仿唐式的古铜钟，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，大钟裙边上铸有九幅精美的飞天图及六铣口裙边。 4、诗碑：在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。寒山寺诗碑高约3.5米，宽约1米。 5、藏经楼：藏经楼系原来收藏陈放经书处，面阔3间，宽9.8米；进深9.2米。藏经楼楼屋顶有《西游记》中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙悟净的雕塑像。 6、花篮楼：花篮楼，在建筑风格上，与众不同，有其一定艺术价值。这样大的楼房只有两根主柱，恰似花篮的提手，承受着全楼的重量，而一般的楼房，起码要有四根以上的柱子。一楼在大梁与前檐的接榫处，换上了两个雕刻精细的花篮。盘旋而上的螺旋式的楼梯，只依靠一根圆柱来承受全楼梯的重量。

地铁西环陆下来 ，走过去步行二十分钟左右， 建议直接打车。寒山寺简介：寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间(公元502~519年)，初名"妙利普明塔院"。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁(一说是7次)，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。建筑格局：寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等。寒山寺的建筑布局没有严格的中轴线。寒山寺山门前面的石拱圈古桥是江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁。山门两旁两棵古樟。黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于枫桥夜泊诗。佛龛背后一尊威风凛凛的将军像，面朝里，对着大雄宝殿，手拿金刚杵，也叫降魔杵，那是韦驮，位居四大天王手下的三十二神将之首。

山行[编辑本段]杜牧·山行(1) 【标题】 《山行》 【作者】 杜牧(唐) 【体裁】 七言绝句 【原文】 远上寒山(2)石径(3)斜(6), 白云生处(4)有人家。 停车坐(5)爱枫林晚, 霜叶红于二月花。 【 译文 】沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云缭绕而生的地方，居然还有人家。停下车来，是因为喜爱这深秋的枫林晚景。经霜的枫叶比二月的鲜花还要红。 注释 1．山行：在山中行走。 2．寒山：指深秋时候的山。 3．径：小路。 4．白云生处：白云缭绕而生的地方。 5．坐：因为；由于。 6．斜：此字读xiá 【赏析】 诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无缥缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。然而这只是在为后两句蓄势，接下来诗人明确地告诉读者，那么晚了，我还在山前停车，只是因为眼前这满山如火如荼，胜于春花的枫叶。与远处的白云和并不一定看得见的人家相比，枫林更充满了生命的纯美和活力。 【简析】 这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。 首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。 次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。 第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。 “霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。 这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。 这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。 “远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。 “白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？ 对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。 “停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。 “霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。 诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。 第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。 【作者简介】 杜牧(803～852) 唐代诗人。字牧之。京兆万年(今陕西西安)人。出身高门士族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。杜牧晚年任中书舍人，居长安城南樊川别墅，后世因称之"杜紫微"、"杜樊川"。 生平 杜牧生活在内忧外患日益加深的晚唐时期，从青年起就关心国事，抱有挽救危亡、恢复唐王朝繁荣昌盛的理想。23岁时写成《阿房宫赋》，以秦朝的滥用民力、奢逸亡国为戒，给本朝统治者敲了警钟。关于杜牧生卒年，钱大昕《疑年录》据杜牧大中六年《自撰墓志铭》推断，生年为贞元十九年(803),卒年为大中六年(852)。但也有学者考证其卒年在大中七年以后。 大和二年(828)进士及第,制策登科，授弘文馆校书郎。同年十月离开长安，到江西观察使沈传师府署中担任幕僚，后转入淮南节度使牛僧孺和宣歙观察使崔郸幕中任掌书记、判官等职。十数年间奔波各地，开阔了视野，促使他进一步致力于经世致用之学，于"治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失"(《上李中丞书》)，多所探究，尤喜议政谈兵。在淮南幕府中写的政论文《罪言》等，对修明朝政、削平藩镇提出了切中时弊的见解。著名的《张好好诗》，也写在这一时期。 开成四年(839)回长安,历任左补阙、膳部及比部员外郎。会昌二年(842)以后,相继出任黄州、池州、睦州刺史。在地方官任上，常在自己力所能及的范围内改革弊政,免除猾吏豪胥额外强征的苛捐杂税。会昌年间,宰相李德裕主持抗击回纥侵扰和平安泽潞藩镇叛乱的军事活动。杜牧为了实现其政治主张,上书陈述用兵方略,得到采纳，并取得"泽潞平，略如牧策"（《新唐书·杜牧传》）的成效。可见他确有实际政治才干。 大中三年(849),回朝任司勋员外郎、史馆修撰，复出为湖州刺史，一年后又内调为考功郎中、知制诰。官终中书舍人。 杜牧生性耿介，不屑逢迎权贵，仕宦不很得意，从而对社会政治持清醒的批判态度。但抱负难以施展的苦闷，又造成他纵情声色、颓废放任的生活作风，有一些"风流艳事"流传。 文学创作 杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张："凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫"(《答庄充书》)，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。他最推崇李白、杜甫、韩愈、柳宗元（《冬至日寄小侄阿宜诗》），而能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在《献诗启》中说："某苦心为诗，未求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间。"清代洪亮吉也说他"文不同韩、柳，诗不同元、白，复能于四家外诗文皆别成一家"(《北江诗话》)。全祖望甚至称誉他为"唐长庆以后第一人"（《杜牧之论》）。 诗歌创作是杜牧最特出的方面，与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称"小李杜"。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。长篇如《郡斋独酌》，着重表现诗人"平生五色线，愿补舜衣裳"的拯物济世的抱负,直抒胸臆,感激淋漓。《感怀诗》反映唐王朝安史乱后数十年来藩镇跋扈、边患频仍的动乱历史，画面宏伟，意气纵横，可与其《罪言》并读（翁方纲《石洲诗话》）。余如《杜秋娘诗》、《张好好诗》同情封建社会里妇女的不幸遭遇；《李甘诗》赞扬朋友的刚直气节,情事委曲尽致,亦称名篇。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨，一些抒情写景的小诗如《泊秦淮》、《山行》、《江南春绝句》等，都能用质朴的口语、简洁的白描，传达出悠远不尽的诗情画意，历来传诵人口。而象《赤壁》、《题商山四皓庙》、《过华清宫绝句三首》之类咏史绝句，则又叙议结合，警拔精悍，往往在人们意想不到的地方自出手眼,读来一新耳目。当然,他也写了一些放浪不羁、流于颓唐轻薄的作品如《遣怀》、《赠别》，属于消极的部分。 杜牧的诗歌具有独特风格。刘熙载《艺概》把他的诗风和李商隐加以比较说："杜樊川诗雄姿英发，李樊南诗深情绵邈。"指明了两人的区别。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密,杜牧受时代风气影响,也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人"雄姿英发"的特色相结合,风华流美而又神韵疏朗,气势豪宕而又情致婉约，前人用"俊爽"二字来概括这一基本风貌（胡应麟《诗薮》），是比较中肯的。 杜牧的文章在晚唐也自成一家，"纵横奥衍，多切经世之务"（《四库全书总目》）。据他的《上知己文章启》中说，他所写的《燕将录》、《罪言》、《原十六卫》、《与刘司徒书》、《送薛处士序》、《阿房宫赋》等，都是对现实有感而发，具有针砭时事的政治内容,尤其是《罪言》一篇,为宋祁写《新唐书·杜牧传》全部收录，并得到欧阳修的赞许，认为笔力不可及（费衮《梁溪漫志》）。另外，《杭州新造南亭子记》一文还反映了作者进步的辟佛思想。文章语言方面，杜牧坚持使用散体，笔锋犀利，明白晓畅，在晚唐四六骈文风行的情况下，继承了中唐古文运动的传统。他还把散文的笔法、句式引进赋里，写出象《阿房宫赋》那样融叙事、抒情、议论为一炉的新体"散赋"，突破六朝、唐初以来赋作日益骈偶化、声律化的趋势，对后来赋体的发展有重要影响。 《尊前集》中录有题杜牧撰的《八六子》词，全首长达90字。有人据此认为杜牧是文人中第一个采用民间曲子里的长调作词的人。但据后人考证，其风格不类唐人所作，此事尚无定论。 本集和校注本 《新唐书·艺文志》著录杜牧《樊川集》20卷，其甥裴延翰所编次,共收诗文450篇。后经人增补外集1卷，北宋田概补编别集1卷,共收辑诗歌170余首,附于书末,但其中混入一些他人作品。《樊川集》的通行刊本有清光绪年间杨寿昌景苏园据日本枫山官库所藏宋刻本印摹的影宋本、《四部丛刊》影印明嘉靖年间的翻宋刊本以及1978年出版的新校本。注释本中最通行的，当推清人冯集梧《樊川诗集注》。此外，杜牧曾为《孙子》13篇作注，收入《十一家注孙子》中。 杜牧的事迹见新、旧《唐书》本传和《唐才子传》。今人缪钺著有《杜牧传》和《杜牧年谱》，足资参考。 【意思】 这首诗描写了秋时节美丽的山林景色。[编辑本段]项斯·山行 项斯 青枥林深亦有人，一渠流水数家分。 山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。 蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。 行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。 项斯除做过小官丹徒县尉外，长期身居草野，很熟悉山野风光。这首《山行》，便是写山村野景。由于诗人观察入微，体验深刻，诗写得清新，细腻，贴切，逼真。读来如闻如见，引人入胜。 “青枥林深亦有人，一渠流水数家分。”起笔展示山间佳境——有景，有人，有村落。“亦”、“分”二字下得活脱。“亦”字表明此处枥木虽已蔚成深林，但并非杳无人烟，而是“亦有人”。有人必有村，可诗人并不正面说“亦有村”，却说一条溪水被几户人家分享着，这就显得出语不凡。这里一片枥林，一条溪水，几户人家，一幅恬美的山村图都从十四字绘出。 次联写景更细。诗人用“点染法”，选取“山当日午”、“草带泥痕”两种寻常事物，写出极不寻常的诗境来。乍看“山当日午”，似乎平淡无奇，可一经“回峰影”渲染，那一渠流水，奇峰倒影，婆娑荡漾的美姿，立刻呈现目前。同样，“草带泥痕”，也是平常得很，可一经“过鹿群”渲染，那群鹿竞奔、蹄落草掩的喜人景象，立刻如映眼帘。“点染”本为中国画的技法，一点一染，淡浓、远近、深浅不同，景象更活现纸上。诗中“点染法”的妙用，效果亦然。它在平凡中见奇特，奇特又出于平凡，两者互为因果，相辅相成。试想，单说“山当日午”、“草带泥痕”当然是索然无味，即使单说“回峰影”、“过鹿群”也未免平淡少兴。只有前用四字先“点”，而后用三字加“染”，于是这一联的两幅画面顿时为读者展示出富有动态的美的境界。 在第三联里，诗人准确地捕捉暮春山村最具特色的物事——烘茶与抽茧来开拓诗的意境。巧妙的是，诗人并未直说山村农民如何忙碌于捡茶、分茶、炒茶和煮茧、退蛹、抽丝，而只是说从茅舍升出袅袅炊烟中闻到了蒸茗的香味；隔着竹篱听到了缲丝声音，从而使读者自己去领略农事丰收的盛景。这里，诗人创造的意境因借助于通感作用，使读者倍感亲切。 按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。诗人为什么不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山？“不惜”二字隐隐透露了他的苦衷。项斯生当唐末乱世，自觉怀才不遇，壮志莫酬，他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”（《归家山行》），这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。 这首诗的特点是构思奇巧，移步换形，环绕山中之行，层次分明地写出作者在村里村外的见闻。写景，景物明丽；抒情，情味隽永；造境，境界深邃，委实是一首佳作。

宝山寺范围较大，晚唐风格，寒山寺范围较小，重建偏日式风格。宝山寺原名梵王宫（玉皇宫），始建于明朝正德六年（公元1511年），距今已有500年历史。为配合罗店老镇改造工程，2005年5月，宝山寺移地重建工程正式奠基。新寺院采用传统伽蓝纵轴式布局，为晚唐宫殿式建筑风格，以非洲红花梨纯木榫卯构造，结构严谨，古朴大方。其中宗教核心区占地20余亩，建筑有天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿等，并配有山门、东西侧门、以及471米长的连廊等建筑寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。

【灵隐寺】灵隐寺是中国佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，也是江南著名古刹之一。相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。 灵隐寺创建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有一千六百余年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。灵隐寺深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中，确实深得“隐”字的意趣，是一处古迹丰富、景色宜人的游览胜地。 除夕，海内外的香客居士汇集灵隐寺敲钟、烧头香，这是灵隐寺保留多年的传统。除夕夜晚十点到初一凌晨两点，对香客居士们开放，并提供免费香。春节期间，寺院开放时间为早上7点到下午5点。【法门寺】法门寺位于宝鸡市扶风县城北约10公里的法门镇，距西安约120公里，是一座历史悠久的佛家名刹。法门寺始建于东汉，相传印度的阿育王为使佛教发扬光大，将佛祖舍利分送给各地，凡得舍利处都要建造佛塔供奉，法门寺就是其中之一，而且是规模最大一处。 法门寺始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。 新年的第一声钟和第一柱香无疑被看作是最好的祈福纳福方式之一。游客也将在欢乐幸福之中，齐聚法门寺圆融门钟鼓楼进行新年倒计时。随着新年到来的那一刻，新春祈福头钟将伴随着108声响彻天际的钟声在人心激昂中撞响，象征着去除烦恼。 【五台山】 五台山是“中国佛教四大名山”之一，是中国佛教寺庙建筑最早地方之一，自东汉永平(58～75)年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。 五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之称，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝时期，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多座。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。 五台山地区传统的民俗活动，从正月初一零点开始，正式进入春节。民俗第一项庆贺活动为接神，意为迎接天地诸神下界与民同乐，今天己经成为迎新辞旧的主要象征了。内容有点旺火，燃年草，响鞭炮，点神灯等等。 【峨眉山】峨眉山雄踞在四川盆地西南部，其文化遗产深厚，是我国四大佛教名山之一，举世闻名的普贤菩萨道场。峨眉山素以“雄、秀、神、奇、灵”和深厚的佛教文化吸引着诸多游客，成为世界自然与文化双遗产。 峨眉山在其发展的4700多年的历史中，以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，形成了道之源、佛之始、儒之境，并传习至今。目前以佛教文化为核心，全山有僧尼约300人，大小寺庙近30座，著名的寺庙有报国寺、伏虎寺、华藏寺等。 正是这样的神秘、丰富与深厚，峨眉山才能“高出五岳，秀甲九州”，才有了“峨眉者，山之领袖；普贤者，佛之长子”的千古诗篇，令人悠然神往！ 【普陀山】普陀山是我国四大佛教名山之一，是全国最著名的观音道场。普陀山素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。 普陀山的宗教活动可追溯于秦。至唐朝，海上丝绸之路的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日韩等国。至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅蓬，僧众数千。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。 普济寺是普陀山上佛事活动最多的寺庙，全年天天都有佛事活动；而春节期间佛事活动很多，会有师傅参与迎礼团接待各方香客，指导礼佛烧香的具体仪轨。春节期间寺院开放时间为早3：40到晚9点。 【九华山】九华山古称九子山，唐代大诗人李白曾三次游历，见此山秀异、九峰如莲花，写下了“昔在九江上，遥望九华峰，天江挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句，后人便削其旧号，易九子山为九华山。在中国佛教四大名山中，九华山以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。 唐开元年间，新罗国国王的近亲金乔觉卓锡九华，潜心修持75年，99岁圆寂，佛门认证他是地藏菩萨化身，九华山由此被辟为地藏道场，明清鼎盛时期，寺院多达360余座，僧尼四、五千人。“胜境层层别，高僧院院逢”，香火之盛甲于天下。 春节期间，九华山将会推出“龙年共祈福” 佛事旅游活动，还将推出除夕夜 “荤年素年” 民俗体验活动，大年初一凌晨 “迎龙年祈福撞钟许愿”活动，正月初五至元宵节推出“迎财神”、“舞龙灯闹元宵”等系列旅游活动。

灵隐寺位于浙江省杭州市西湖西北面，寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，大明寺位于江苏省扬州市蜀冈中峰，慈恩寺位于浙江省天台山主脉的南山龙口处金山寺在江苏省镇江市西北长江南岸的金山上国清寺位于浙江天台城北3公里的地方，

苏州火车站或者汽车北站（两个地方相差200米距离）下面是给你推荐的路线：1.汽车北站至拙政园（苏州博物馆紧挨在拙政园西侧；狮子林在拙政园南两公里，玩完这两个园林之后，留园就不用去了，园林大同小异）202路 约 2.2公里苏州汽车北站步行至 平齐花苑站乘坐 202路(或 309, 55, 50环), 在 苏州博物馆站 下车2.拙政园---观前街（去了观前街就不用去石路，因为这两个地方都是纯商业街，想购物的话，在观前街足已）923路约1.6公里拙政园步行至 苏州博物馆站，乘坐 923路(或 202, 529, 178, 518, 游5北环, 游5南环, 55, 游2), 在 醋坊桥观前街东站 下车3.观前街---寒山寺（寒山寺是很著名的寺庙，去参观一下，不管是否满意，总归认识了传说中的寒山寺了）9路 约7.4公里观前街500米步行至 市一中站乘坐 9路, 在 来凤桥站 下车往何山桥方向走400米即到 寒山寺（就在何山桥东侧）4.寒山寺---虎丘风景区（虎丘塔是一座倾斜的塔，景区周边都是做婚纱的大小作坊和门店，如果你对婚纱感兴趣，到那个你算是彻底去对了）816路 约7.1公里寒山寺步行至 何山桥站，乘坐 816路, 在 虎阜大桥站 下车，600米步行至 虎丘风景区5.虎丘风景区---山塘街（山塘街是还原了苏州古色古香典型的一条街，有小桥流水，有很多美味小吃，如果你喜欢美食，一定去一趟，这里的美食和大酒店里的是有很大差别的，主要是尝个新鲜）36路 约 6.1公里虎丘风景区220米步行至 虎丘北门站乘坐 36路, 在 留园路站 下车，500米步行至 山塘街6.山塘街--汽车北站54路 约3.9公里山塘街步行至 阊门横街站乘坐 54路, 在 汽车北站北站 下车苏州城区附近的具代表型的景点就基本逛的差不多了。

中国境内的寺庙非常多，经过千百年来的佛文化传承，寺庙的数量更是数不胜数，其中很多佛教圣地的寺庙几句民气和灵气，那么中国十大寺庙分别是哪些呢?一、灵隐寺去过杭州的人都知道，杭州有座灵隐寺，是古今闻名的名刹之一，家喻户晓的济公和尚就出在这里，你知道此寺因何得名吗?灵隐寺位于杭州西湖西北的飞来峰前，始建于东晋咸和元年(公元326年)，已有近1700年的历史。据说印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”之地，便建寺于此，并取名“灵隐寺”。现在天王殿前的那块“云林禅寺”四个巨匾，就是当年康熙皇帝的“御笔”。灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品第江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。灵隐寺确实深得"隐"字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。二、寒山寺寒山寺位于苏州城西的枫桥镇。唐朝诗人张继途经苏州时，触景生情写下《枫桥夜泊》一诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”从此寺以诗名，传播古今。有人说此寺建在苏州城外的寒山上，因而得名“寒山寺”，这种说法可靠吗?这种说法不符合事实。寒山寺始建于南朝梁天监元年(502年)，原名“妙利普明塔院”。相传唐代僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。寒山，又称寒山子，唐代玄宗时高僧，擅长诗文，有诗留世，后人辑为《寒山子诗集》。寒山寺的钟声不但有悠久的文化历史内涵，还有奇妙的功能，这功能用12个字可以概括二“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”菩提，在梵文(即印度古代文字)中意为“觉悟”“大彻大悟”。所以旅游者都要亲自聆听寒山寺的钟声。三、少林寺少林寺是少林武术的发源地，在中国，称得上是无人不知无人不晓。它为何称“少林寺”?少林寺是北魏太和十九年(495年)孝文帝为安顿印度高僧跋陀落迹传教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武术称名于世，隋唐时期已具盛名。少林武术在宋代已自成体系，风格独绝，成为中国武术派别中的佼佼者，史称“少林派”。四、白马寺位于河南洛阳东郊的白马寺，是佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界称为“释源”“祖庭”，号称“中国第一古刹”。你知道它为何名“白马”吗?据传，东汉永平七年(64年)，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年，汉使及西土两位高僧，以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。公元68年，汉明帝敕令在洛阳城外建僧院，为记白马驮经之功，该僧院被命名为“白马寺”。白马寺座北面南，总面积二百余亩，其主体建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁五层殿堂及中国第一释迦舍利塔。白马寺是一处保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被国务院公布为第一批重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年1月，被国家旅游局评为首批4A景区(点)。五、龙华寺龙华寺是上海历史最悠久、规模最宏大的古刹，你知道为何名“龙华”吗?龙华寺位于上海市龙华镇。相传东吴孙权于赤乌十年(247年)为孝敬母亲而建龙华塔，五代吴越时期在塔周建成龙华寺，后历经兴废。现在的龙华寺为清光绪年间重建。龙华即传说中的龙华树，树广四十里，因花枝如龙头，故名。据说弥勒得道为佛时，坐于龙华树下。一般认为，“龙华寺”的名称即源于这个传说。六、相国寺河南开封有个著名的大相国寺，看过《水浒传》的朋友都知道，“鲁智深倒拔垂杨柳”的故事就是在这里发生的。你知道为什么此寺院叫“大相国寺”吗?相国寺位于开封闹市中心，是我国著名的佛教古刹，北齐文宣帝高洋天保六年(555年)始建，为了宣扬文宣帝的“建国”之功，初名“建国寺”。后毁于战火。唐长安元年(701年)，僧人慧云来汴，托辞此处有灵气，募款购地建寺。动工时挖出了北齐建国寺的旧牌匾，故仍名“建国寺”。唐延和元年(712年)，睿宗李旦为了铭记自己由“相王”身份即位当皇帝，将“建”改为“相”，并亲笔书写了“大相国寺”匾额。从此，“大相国寺”寺名一直沿用。七、大悲禅院大悲禅院位于天津市河北区天纬路，是天津市保存完好、规模最大的一座佛寺。你知道为何以“大悲”为名吗?清朝顺治时期的高僧世高，始建大悲草堂。康熙年间，曹斌(浙江人，武进士)任天津卫守备时，在大悲草堂基础上建成大悲禅院，并延请世高在院中传禅。据说世高和尚开始在草堂中供奉观世音菩萨，观世音菩萨号大悲菩萨，所以草堂以“大悲”为名。大悲禅院正殿后还建有大悲殿，其中供奉着泥塑贴金二十四臂观世音菩萨坐像。八、大昭寺西藏拉萨有一座著名的大昭寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。你知道为什么叫“大昭寺”吗?大昭寺初名“惹刹”，始建于公元7世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，寺内供奉文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。后来该寺改名为“大昭寺”。昭，在藏语中释作“佛”，“大昭”指释迦牟尼佛，“大昭寺”意思是释迦牟尼像的佛堂。世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之一。九、大明寺扬州的大明寺，因寺中高僧鉴真大师东渡日本传法而名扬天下。你知道此寺为何叫“大明寺”吗?大明寺位于扬州城西北郊，初建于南朝宋孝武帝大明年间(457—464年)，故称“大明寺”。唐天宝元年(742年)，大明寺高僧鉴真大师应日本僧人邀请，为弘扬佛法，筹划东渡日本，其后历经十年艰险，先后失败五次，终在唐天宝十二年(753年)东渡成功。鉴真大师为中日友谊开辟了新的篇章。大明寺前有一座高大、古朴的牌坊，前有“栖灵遗址”的篆书横额，这是因为寺内建有九层的“栖灵塔”。此塔远近闻名，唐代著名大诗人李白、高适、白居易、刘禹锡等都曾登临赋诗、传为佳话。在唐会昌五年(845年)，塔遭火焚毁，这里就成了“栖灵遗址”了。大明寺山门外墙壁上嵌有“淮东第一观”的石刻，这是节录北宋著名诗人秦少游“游人若论登临美，须作淮东第一观”的诗句，由清代著名书法家蒋衡书写。现今大明寺可分为五部分，由东向西依次为：栖灵塔卧佛殿，鉴真事迹陈列馆和纪念堂，中邮线上为大雄宝殿殿堂，西部有仙人旧馆、平山堂、各林堂、欧阳祠、西花苑。十、慈恩寺西安的慈恩寺，也是我国名闻古今的寺院。唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻译佛经十余年，是当时长安著名的译经场所。你知道此寺为何以“慈恩”为名吗?慈恩寺位于西安市南郊，是唐代长安最宏丽的佛寺，建于唐太宗贞观二十二年(648年)，是太子李治为了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。

江浙沪，江苏有寒山寺，浙江有灵隐寺，上海有哪些名寺 江浙沪，指的是江苏、浙江，以及上海三地，都是省级行政区，其中江苏和浙江为省，上海为直辖市。它们都是 旅游 胜地，境内风光美如画卷，每年都会有大量的游客前来游玩。 拿寺庙来说，江苏省著名寺庙很多，寒山寺堪称代表；浙江省也有很多寺庙，灵隐寺名气最大。那么上海又有哪些名寺呢？ 江苏寒山寺 ，一座备受文人墨客喜爱的名寺，因 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船” 而闻名天下。其地处苏州姑苏区， 历史 悠久，始建于公元502~519年，初名为“妙利普明塔院”， 曾是中国十大名寺之一 。 浙江灵隐寺 ，因济公而名满天下，始建于公元326年，占地面积约87000平方米，规模庞大，素有 “东南之冠” 之称，背靠北高峰，面朝飞来峰，环境清幽，适合游玩。 再来看看上海，上海佛教文化气息浓厚，境内寺庙云集，像东林寺、真如寺、洪福禅寺、宝华寺、云翔寺、宝山寺、西林禅寺等等， 其中最有名的有三座，静安寺、玉佛寺，以及龙华寺 。 静安寺 ， 历史 极为悠久，可追溯到三国孙吴赤乌年间， 早于上海建城，为上海最古老的佛寺。网上曾有传言，静安寺造价28亿元，地皮值30亿元 ，无数开发商心动不已，然而静安寺属于上海市文物保护单位，即使身处闹市依然无人敢拆。 静安寺门票不便宜，50元。 玉佛寺，因寺内供奉玉佛而得名 ，又因属于禅宗临济法系、修习禅法而得别名玉佛禅寺，为上海 旅游 十大景点之一。与静安寺一样，玉佛寺也处在繁华热闹的市区，有 “大隐隐于市” 之势， 喧闹中取静，被人们称作是“闹市中的一片净土”。 寺庙规模不大，占地面积约11.6亩，建筑面积约8856平方米，是一座 仿宋代殿宇建筑 。 玉佛寺门票不贵，大概是20元 ，比较良心。 龙华寺，上海地区 历史 最久、规模最大的古刹。 龙华之名来源于 弥勒菩萨在龙华树下成佛 的典故。相传龙华寺是三国时期的孙权为母亲所建，距今已有1700多年的 历史 。漫长时光转瞬即逝，龙华寺曾遭到多次重创，经过多次修建之后才有了今天的龙华寺。龙华寺素斋很有名，每到饭点，格外热闹，座无虚席，有时候还要等上一会儿。 素斋并不便宜，素面15元钱起步，不过味道很好。 值得一提的是 龙华寺门票非常便宜，仅10元钱，无疑是象征性收费。 江浙沪三地均为佛教文化气息浓厚之地，境内名寺多在常理之中。 通常情况下，一座寺庙香火越旺、人气越高，对应的便是商业化气息浓厚或是喧哗吵闹。 寺庙本是佛门清净之地，很多人去寺庙游玩是为了感受那种佛教圣地的宁静，而非尘世中的喧喧嚷嚷。 江苏的寒山寺，浙江的灵隐寺，以及上海的静安寺、玉佛寺和龙华寺，如果让你选择其中一座游玩的话，你会选择谁？

姑苏城外寒山寺出自唐代张继的《枫桥夜泊》。原文：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。译文：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，面对江边枫树与船上渔火，我忧愁难眠。姑苏城外那寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船。注释：1.枫桥：在今苏州市阊门外。2.夜泊：夜间把船停靠在岸边。3.乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。4.霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。5.江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。6.渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。7.对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。8.姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。9.寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。10.夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。

我在苏州上了4年大学，4年的经验，仅供参考：1。虎丘必去，因为这是吴中第一名胜，名副其实。2。园林：建议你去1到2个就好咯，你住在如家，那就去拙政园吧~门票80，另外建议你去一下沧浪亭或者网师园，沧浪亭里面假山很有特色，网狮园是张大千的故居，据说他以前在里面养了一只狮子用来画画~~从你住的地方打车过去大概就12块钱吧。3。3条街 1）平江路，在干将东路上，小桥流水，颇有民国时期苏州 的风范2)十全街。风景很NICE！购物也很不错！非常繁华热闹但又不失苏州风采的地方。3）山塘街。在石路那边（石路也是苏州的一条商业步行街，和观前街一样）。这里据说是古代苏州最繁华的地方，保存的还可以，值得一去。这三个地方都不要门票，山塘街如果要进景点就需要门票。苏州的苏帮菜很有名气，吃饭建议你到凤凰街（距离观前街也就5分钟的步行时间） 行程安排：建议你中午吃过饭就去一下拙政园，大概3点多行程结束。然后从拙政园出来，像白塔东路走，平江路的入口就在白塔东路上。逛完之后，你距离凤凰街很近了，直接去凤凰街吃个晚饭吧！饭店都很不错，有干锅，有川菜，也有苏州菜，看你口味了。吃过饭如果时间充裕，你沿着凤凰街逛逛，一直走，不远你就会看到十全街，这边夜景很漂亮，哦对了，你24号是星期6，苏州的音乐喷泉你要去看看（每周五周六晚都有），错过了会很可惜哦！大概在7点半到8点开始，持续半个小时。第二天，你打车去虎丘。差不多能玩3个小时吧。吃过午饭，你可以沿着7里山塘走到山塘街，嫌远就打车吧！在山塘逛逛，大概3点钟结束，你可以再选择去一个园林或者再去逛逛平江路，平江路上面小吃很正宗的！还有，苏州大学本部（在干将东路上）里面的景色也很宜人，作为校友，我情不自禁的向楼主推荐了我的母校~呵呵！祝你旅途愉快

“夜半钟声到客船”中的客船停泊在姑苏的上塘河枫桥旁边。原句：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。译文：半夜时分，姑苏城外寒山寺里的钟声传到客船里来。出处：唐·张继《枫桥夜泊》。赏析苏州城外的寒山寺，夜半鸣钟，这钟声便传到了停泊在江边的船上。寒山寺，在今苏州西郊的枫桥边，初建于梁代，因唐初诗僧寒山曾住于此而得名。尘世喧嚣，此时诗人夜宿船上，却能听闻寺院的钟声，江面上寂静可知，但是寂静往往与寂寞同行，这夜半的钟声，诗人尚能听到，可见诗人直至夜半，尚未入眠。诗歌接着便点明自己所乘之船是“客船”，再次刻画出诗人客居他乡、漂泊流浪的场景。

1、《枫桥夜泊》--唐代 张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。译文：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。2、怀吴中冯秀才--唐代 杜牧长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。译文：长洲苑外，草木萧萧。回首旅途，山水辽远，岁月遥遥。唯有分别时的那番情景，令人难以忘却。眼前枫桥，暮烟笼罩，秋雨凄凄。3、枫桥夜泊--元代 孙华孙画船夜泊寒山寺，不信江枫有客愁。二八蛾眉双凤吹，满天明月按凉州。译文：画船晚上停泊，宿在寒山寺，不相信江枫会有客人因为住宿而发愁，十六岁的孩子都不怕风吹，而享受满天的明月，明天将去凉州。扩展资料：吸引历代诗人到寒山寺的原因：寒山寺自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，该寺便闻名了。寒山寺佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着历代名人岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等人的诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。如今的大钟为清光绪三十二年（1906）江苏巡抚陈夔龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达2吨。大雄宝殿内两侧壁内镶嵌的是36首寒山的诗碑，还有悬挂于两侧的十六罗汉像。殿内的两个石刻和尚就是寒山与拾得。寒山，又称寒山子，唐代贞观年间，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。拾得，本是孤儿，由封干携入天台山国清寺为僧，故取名为“拾得”，与寒山是好友。后人辑其诗附于《寒山子诗集》中。参考资料来源：百度百科-寒山寺

您好，寒山寺位于中国福建省福州市闽侯县，是中国著名的佛教寺庙之一。寒山寺的祈福乡是指寺庙内的一个区域，主要用于供信徒祈求福祉和祈愿心愿的地方。祈福乡包括以下几个部分：1. 大雄宝殿：是寺庙的主要建筑，供奉着释迦牟尼佛像，是信徒们祈福的主要场所。2. 观音阁：供奉观音菩萨像，是信徒们祈求慈悲和保佑的地方。3. 地藏殿：供奉地藏菩萨像，是信徒们祈求子孙平安和身体健康的地方。4. 药师殿：供奉药师佛像，是信徒们祈求医治疾病和延年益寿的地方。5. 万佛塔：是寺庙内的一座高塔，供奉着许多佛像，是信徒们祈求功德和智慧的地方。6. 祈福池：是寺庙内的一个小水池，信徒们可以在此投币许愿，祈求心愿实现。以上就是寒山寺的祈福乡包括的主要部分，每个部分都有不同的寓意和作用，供信徒们进行祈福和祈愿。

中国第一座佛教寺院：白马寺白马寺位于河南省洛阳市老城以东12公里，洛龙区白马寺镇内。创建于东汉永平十一年（公元68年），中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院。白马寺有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。扩展资料我国著名寺院：1、灵隐寺又名云林寺，创建于东晋咸和元年（公元326年）。印度僧人慧理来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”，所以就在这里建寺，取名“灵隐”。清康熙南巡时，赐名灵隐寺为“云林禅寺” 。灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。灵隐寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。2、少林寺少林寺在河南登封县城西北12公里的少室山麓五乳峰下（郑州市）。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。始建于北魏太和年间(495年)。少林寺保存有唐代以来的碑碣石刻共计300多块，其中的一块"太宗文皇帝御书碑"记载了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文为唐太宗亲笔书写。3、寒山寺寒山寺始建于公元502年的梁天监年间。二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。 自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，寒山寺便闻名了。寒山寺中的主要景点有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑文《枫桥夜泊》、枫江第一楼。参考资料来源：百度百科-白马寺

中国的历史悠久，且文化脉络一脉相传，是我们中国人十分自豪的成就。拥有悠久的历史也就代表着拥有丰富多彩的文化，所以这也是如今我们旅游业能够这么吸引国内外游客的缘故。而在其中佛教文化也是我们中国历史中不可或缺的一环，它贯穿了中国汉代以后的王朝更迭，也塑造了很多有趣和具有教育意义的历史典故。更加流传下来诸多的寺庙建筑，增添着如今旅游业的丰富多彩。中国如今的寺庙依旧特别的多，这种香火汇集的主要场所特别深受人们的喜欢。而在新时代中，其实佛门净土如今也改变了不少，一些名气较大的寺庙如今纷纷并入旅游景区的规划当中，和其他资源融合成一个景区，吸引着很多游客前来鉴赏。所以香客也就变成了游客，自然在“味道”上就会有所变化。不少人都认为如今翻新的寺庙都有些富丽堂皇，缺乏韵味。但这其实主要还得怪规划的人，因为并非所有的寺庙翻新之后都给人带来抵触的心思，这一作号称国内最“豪华”的寺庙，它就让很多游客惊呼连连。这个寺庙就是法门寺，是炎帝故里陕西宝鸡市的一个5A级旅游景区。据传始建于东汉明帝十一年（公元68年），约有着1900多年的历史，素来拥有“关中塔庙始祖”的别称。之所以会这么出名主要是因为这里传闻安置着佛祖的指骨舍利，并且拥有着迄今为止发现的最大塔下地宫而闻名。出土过释迦牟尼佛指骨舍利，铜浮屠，八重宝函，银花双轮十二环锡杖等等的佛教至高宝物，也同样出土过2000多件 大唐国宝重器，如此丰富的稀世珍宝蕴藏其中，这个寺庙也就拥有着“豪华”的别称，价值堪称是世界寺庙之最。不过值得注意的是，这个法门寺其实已经不是1900年前那个建筑了。伴随着中国接近两千年的历史，法门寺历史上出现过多次被破坏重建的时候。如今我们能够看到法门寺也是以清代残存建筑为基础再度建造的、1976年四川松潘发生过大地震，导致了这里出现了裂痕和倾倒，所以1987年以后，法门寺以仿唐式建筑风格而重建起来，一直到2000年以后才彻底完工，并且规划成一个景区，预估全程耗资50亿的资金，说是最“豪华”的寺庙，一点也不过分。

“上有天堂，下有苏杭”，这句话大家也都耳熟能详了，这座园林城市因为“小桥流水人家”的原貌，其“东方威尼斯”的雅号也享誉四海。　　拙政园　　简介：　　拙政园位于江苏省苏州市娄门内。该园为中国四大名园之一、全国重点文物保护单位、全国特殊游览参观点之一、世界文化遗产，迄今为止同时具备这四项桂冠的全国仅拙政园一家。全园分东、中、西、住宅四部分。中部山水明秀，厅榭典雅，花木繁茂，是全园的精华所在。西部水廊逶迤，楼台倒影，清幽恬静。东部平岗草地，竹坞曲水，空间开阔。　　盆景园与雅石斋是镶嵌在拙政园中的二颗璀璨的明珠。拙政园西部一片清影摇曳的竹篱墙内，集萃着苏派盆景的精品，它被称为“名园瑰宝”，拥有50余个品种，近万盆盆景。　　雅石斋位于中部，一个池水、游廊萦绕的幽静的小院，里面陈列着室内清供佳品“奇石”，千姿百态的多种奇石配以红木座架供奉于案桌、条几，越显钟灵毓秀。近年来，拙政园还推出了具有传统文化特色的旅游活动---杜鹃花节、荷花节，受到了广大中外游人的喜爱和称赞。　　旅游贴士　　1、拙政园旅游四季皆宜，但最好能避开节假日高峰期。　　2、园林使用手持式电子导游机，在入口可以租用。　　3、出拙政园后，向西走100米，可到太平天国忠王府、苏州博物馆、苏州园林博物馆，沿园林路步行百米左右可到狮子林、苏州民俗博物馆。　　4、园林拍摄一定要注意光影交叉以及背光的时候闪光灯补光的及时建议，使用单反相机。由于苏州园林里绿色植被较多，相比其他颜色的花对比度较大，应该选取镜头成像好且使用高分辨率进行拍摄。　　5、秫香馆里面有拙政园的免费导游图，有中英日韩多种语言，进去记得拿一份。　　周边美食：拙政园离观前街仅隔一条街，游完后可去购买苏州特产，黄天源糕团，采芝斋粽子糖，津津豆腐干，大方糕，枣泥麻饼，芝麻酥塘等江南特产，观前街上有不少百年老店口味独特，晚上还可以去小吃一条街吃特色小吃。拙政园特色菜、西瓜鸡、鲃肺汤、白汁鼋菜、碧螺虾仁、松鼠桂鱼等。寒山寺　　简介：　　苏州寒山寺位于阊门外枫桥镇，现为佛教活动场所。每到新年，人们都有到寒山寺听钟声，以抛弃烦恼忧愁的习俗。寺院古又称枫桥寺。始建于南朝梁天监年间，旧名妙普明塔院。寺院坐东朝西，占地约1.06万平方米。大雄殿正中设须弥座，上供如来佛坐像，左右立阿难、迦叶胁持。两侧沿墙列坐鎏金铁罗汉十八尊，神态各异，为明代成化年间所铸。左右设钟鼓，钟系仿唐式青铜乳头钟，是日本人士于光绪三十二年送来供奉的。　　撞钟小贴士：　　子夜，寒山寺法师要敲一百零八下除夕钟声，表示一年的终结，有除旧迎新之意，因为一年有十二个月，二十四个节气，七十二个候（古时候一年为三百六十天，每五天为一候），合计为一百零八。在寒山寺法师敲完一百零八下除夕钟声后，可由游客自己动手敲响新年幸运钟声，此活动因具有极强的参与性而备受青睐。而按佛教教义，人生有一百零八个烦恼，元旦听一百零八响钟声，便可得到层层解脱，预祝人们来年幸福安康。周庄古镇景区　　简介：　　千年历史沧桑和浓郁吴地文化孕育的周庄，以其灵秀的水乡风貌，独特的人文景观，质朴的民俗风情，成为东方文化的瑰宝。作为中国优秀传统文化杰出代表的周庄，成为吴地文化的摇篮，江南水乡的典范。被联合国教科文组织列入世界文化遗产预备清单，荣获迪拜国际改善居住环境最佳范例奖，联合国亚太地区世界文化遗产保护杰出成就奖、美国政府奖、世界最具魅力水乡和中国首批十大历史文化名镇、中华环境奖、国家卫生镇、全国环境优美乡镇等殊荣。经过十多年的努力成功打造了“中国第一水乡”的旅游文化品牌，开创了江南水乡古镇游的先河，成为国家首批AAAA级旅游景区，获得“最受外国人喜欢的50个地方”和全国旅游系统先进集体、中国知名旅游品牌的荣誉。　　周边美食：水乡周庄，珍馐水产四时不绝，其中最有名的是“蚬江三珍”：鲈鱼、白蚬子、银鱼。周庄还出产鳗鲡，“稻熟鳗鲡赛人参”，这句乡谚尽人皆知。此外还有甲鱼、河虾等。特色菜有：万三蹄、三味汤圆、清蒸鳜鱼、蒸焖鳝筒、莼菜鲈鱼羹、姜汁田螺、塞肉油包、百叶包肉、炖豆腐干、焐熟荷藕等。品尝“万三家宴”可以去沈厅酒家。狮子林　　简介：　　狮子林平面成东西稍宽的长方形，占地1.1公顷，开放面积0.88公顷。东南多山，西北多水，四周高墙深宅，曲廊环抱狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。狮子林的湖石假山既多且精美，湖石玲珑，洞壑宛转，曲折盘旋，如入迷阵，有“桃源十八景”之称。园内建筑以燕誉堂为主，堂后为小方厅，有立雪堂。　　 虎丘　　简介：　　虎丘是苏州民间集会的重要场所。一年两会已成为苏州特色旅游项目中的热点节目。每年春季这里都举办艺术花会，展出牡丹、郁金香、比利时杜鹃、百合等大批名贵花卉17万盆，数百个品种；秋季举办民俗风情浓郁的民俗庙会（虎丘庙会），展演南北交融的民俗节目。山小景多，是虎丘的最大特色，特别是千年虎丘塔矗立山上，使虎丘自古以来就是著名游览胜地。留园 Garden for Lingering　　 同里古镇　　简介：　　同里镇位于江苏吴江市东北，距上海80千米，距苏州20千米，是一个具有悠久历史和典型水乡风格的古镇。它以小桥流水人家的格局赢得“东方小威尼斯”的美誉。同里以“醇正水乡，旧时江南”的特色闻名于海内外，1980年被列为国家太湖风景区景点之一，1982年又被列为省级文物保护单位。1992年被列为省级文物保护镇，著名景点“退思园”被联合国教科文组织列入世界文化遗产。它像一颗珍珠镶嵌在同里、叶泽、南星、庞山、九里5个湖泊之中。镇区被川字形的河道及纵横交叉的支流分割成7个小岛，由于同里处于泽国河网之中，历史上交通不便而少有兵燹之灾，古建筑保存较多，是江苏省目前保存最为完整的水乡古镇之一。因水成园，家家连水，户户通船，构成层次错落有致的优美画卷。　　锦溪　　简介：　　锦溪(旧称陈墓)，位于昆山市西南23公里处，东与上海市青浦区接壤，西与苏州市吴中区为邻。锦溪，因溪得名，湖荡密布，古桥联袂。有着“36顶桥，72只窑”美丽传说的古镇，桥梁密度举世罕见，不足1平方公里的老镇区就有古桥36座，而且大多数古桥保存完好，桥柱、楹联、碑刻保存俱全，形成了锦溪独特的“ 桥文化”。古镇众多的民间收藏品博物馆已经在周边水乡古镇中脱颖而出。“中国古砖瓦博物馆”因以丰富的文化内涵，极高的历史文物价值而堪称“国内之最 ”，“紫砂馆”精集了明代紫砂巨匠时大彬的提梁壶，清代蜚声海内外的“曼生十八壶”以及当代世界工艺大师顾景舟的紫砂器。还有古镇的“古董馆”、“钱币珍藏馆”、“张省美术馆”、“根雕馆”、“华夏天文馆”、“华夏奇石馆”、“锦溪杰出人物馆”、“柿园”、“金石人家”等都深受了各地旅游界人士的喜爱和高度赞誉。　　周边美食：　　1、长隆月饼 始作于清光绪二十四年（1898年），以前店后作坊的孙长隆南货店的店取名。长隆月饼具有苏式月饼的风格，但制作工艺有很大的不同，它不添加疏松剂，而是采用一种油酥和面的方式，皮层松酥，色泽光亮，馅料肥而不腻，口感清脆，馅料不加水分，成品保质期长。　　2、"酱汁肉" 是宏兴馆的名菜。它的烹制，由来已久。最初是家常菜肴，以后才延入正规筵席。酱汁肉的选料和烹制比较讲究，必须选择肥瘦相间的五花肉，切成四五寸的方块。放在锅内，先用旺火煮沸，然后用文火烧三到四个小时，使肉酥皮软。　　 盘门风景区　　简介：　　盘门位于苏州城西南处，古运河之畔。有盘门、瑞光寺塔及吴门桥3景。　　西南处正面有“盘门”城额，北城有登城坡道，城上筑有垛墙，沿外墙置驰道、射孔、炮洞、闸口及绞关石等防御设施，两侧城垣至今保存完整。　　东北处为瑞光寺塔。塔有八面七级、楼阁式，高约43 米。顶为砖木结构，塔身为砖砌，底开四门，二、三层八面开门，四层以上复为门开四面。垂直轮廓逐层收缩，略成微曲，其形秀美古朴，体现了唐宋之际古塔的风格和结构特点，是宋初南方砖木结构楼阁式塔之佳构。　　吴门桥在盘门侧畔，架于京杭大运河上，南北走向，系用金 山花岗石砌成，长63米，净跨16米，矢高近10米，造工精致，气势非凡，为姑苏最大的单孔拱桥。　　苏州乐园　　简介：　　位于苏州新区西面的狮子山麓（玉山路近玉山公园），分为水上世界和欢乐世界两部分。　　欢乐世界：集西方游乐场的活泼、壮观和东方古典园林的安闲，宁静、自然于一体。以“东方迪斯尼”之名驰誉全国。位于狮子山东侧，按“北娱乐，南观赏”的布局，共分为欧美城镇、儿童世界、未来世界、苏格兰庄园、威尼斯水乡、百狮园、皇座广场等九大景区。并引进诸如飞碟探险、时空飞船、宇宙大战、太空历险、三角滑翔翼、空中飞人、高空弹射等一大批高科技游乐设备，现有游乐项目及景点八十几处（项）。　　水上世界：建成以来，已成为华东地区夏季旅游之热点。有13000平方米的魔幻水城、4000平方米的造浪池和瑞典进口的半球充气滑台等，漂流河还有仿真动物埋伏，仿佛置身于侏罗纪公园。

拙政园：旺季（3.1－5.31；9.1－11.30）70元；淡季（6.1－8.31；12.1－2.29）50元狮子林：旺季 30元；淡季 20元虎丘：旺季 60元；淡季 40元留园：旺季 40元；淡季 30元西园寺：25元。寒山寺：15元，陈列馆门票5元，联票价格为20元，登钟楼敲钟5元（3下）网师园：15元沧浪亭：15元怡园：15元盘门：25元周庄：100元 寒山寺（Hanshan Temple）　　过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。　　寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。 [编辑本段]寺内景观　　寒山寺正殿，面宽五间，进深四间，高12．5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中 国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。　　殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。　　佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人都是被头散发，憨态可掏。　　寒山寺里比较有特色的是寒拾殿。此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。相传寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨转世，后来又被皇帝敕封为和合二仙，是样和吉庆的象征。寒山与拾得皆喜吟诗唱偈，寒山有《寒山子诗集》存世，诗风朴素自然，通俗易懂，有“家有寒山诗，胜汝看经卷”之说，后人又收辑拾得的诗附于其后。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。这部《金刚经》是他为追荐亡父而书，苍劲古拙，透出英武刚烈之气。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋共十一石，神采纷呈，各有千秋。　　在藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁，这就是以“夜半钟声”名闻退还的钟楼。关于“夜半钟”的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。　　现今寒山寺里的古钟已非张继诗中所提及的那口唐钟了。甚至明代嘉靖年间补铸的大钟也已不知下落。一说当时“遇倭变”，销熔改铸成大炮；一说已流人日本，如康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”为此日本国内还曾大力搜寻，但徒劳无功，遂留下千古之谜。如今的大钟为清光绪三十二年(1906)江苏巡抚陈葵龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音轰条。　　僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。

常来常熟，不容错过——未遍虞山人已老提到常熟这个地方，不得不提常熟这个城市口号”常来常熟”，常熟简称“虞”，得名于十里虞山，建城至今已有三千多年 历史 ，常熟古城 历史 悠久，丰富的人文古迹、园林荟萃，得天独厚。素被誉为“人文昌盛之邦，文物著于江南”。可它拥有着属于自己的江南味道。常熟不仅有红色胜地沙家浜，还有江南园林，曾赵园，方塔园，燕园等。这座千年古城，有着青山秀水的自然风光，也有着深厚的文化气息。虞山风景秀丽，东南麓伸入常熟城，有“十里青山半入城”的美誉。爬山免费，山上只有几个景区需要买票，因此能看到不少当地人在山上休闲 娱乐 或锻炼身体。虞山西北-东南走向，长6.5公里，宽3公里，海拔263米，因商末周族领袖的儿子仲雍（虞仲）让位于弟弟，来到南方成为江南的先祖，死后葬于此而得名。 虞山西部是石洞景区，西南是宝岩景区，中部山顶为剑门景区，北部为兴福寺所在的兴福景区，东部是虞山城墙，东北为虞山公园。有公路通向山顶，自驾车可以开，公交车也在山上开。上山有多个入口，如果你想步行上山，推荐从兴福寺这上，离山顶最近。出寺庙大门右行2分钟是虞山索道，直达剑门景区，单程30元，往返50元。兴福寺始建于南齐，又名破山寺，寺中一块石碑上刻着唐代常建作的《题破山寺后禅院》，为宋代大书法家米芾的手迹，诗中名句“曲径通幽处，禅房花木深”写的便是兴福寺。寺庙屡经兴废，80年代重建，是目前常熟最大、最著名的寺庙，香火旺盛，祈福灵验。别忘了去边上兴福寺面馆吃一碗素面蕈油面，寺庙东侧有兴福寺茶室，来一壶虞山绿茶也很不错。 由兴福寺登到山顶剑门景区，先看到立于山巅的剑阁，一楼有个常熟市模型沙盘，二楼不对外开放，剑阁前的山崖边可以俯看常熟市内另一个著名景点尚湖的全景。再往前可以爬一爬像被剑避开的剑门，看摩崖石刻，游览藏海寺、报国院、拂水晴岩等景点。道路一直通向虞山西端的山脚，看看玩得差不多就原路返回，别往西下山了，东边的景点要比西边重要。 往东你可以步行也可以到距离剑门景区正门不远的桂香园坐公交车，途中经过维摩山庄，能看到大片茶园。维摩山庄是现代在宋维摩寺遗址上重建的，后院有口石井，是宋代遗存。山庄的望海楼是看日出的好地方。接着到东部的虞山城墙，也是虞山上的重要景点之一。城墙是常熟古城墙中圈进虞山东麓的一段，始建于唐代武德年间，现在我们看到的是现代在明城墙基础上修复的。城墙中间是城楼虞山门，往西南至西城楼阁、阜成门，往东北至镇海台，全长1400米。行走在城墙上，能眺望常熟城景。 然后往东北可以去虞山公园，公园建造得有点像江南园林的感觉，里面有常熟唯一的动物园——虞山公园动物园，动物园不大，动物品种也不是很多。虞山公园免费，参观动物园需要另外付费，参考价20元。 如果选择由虞山城墙的虞山门往东下到山脚，路上能见到吴国第一代君王周章墓，东端山脚有孔子弟子中唯一的南方人言子墓，在言子墓门口能看到南侧有几座石坊，进去就是常熟有史可考最早的古墓仲雍墓，有3000多年 历史 。墓多也是虞山的特色，这些墓代表了常熟几千年的 历史 文化，只是散落在虞山各处，需要有时间去寻访，比如虞山西部的石洞景区附近有黄公望墓，清同治、光绪两朝帝师翁同_（翁同和）墓，虞山南边山脚有钱谦益墓，他的爱侣明末清初名妓秦淮八艳之一的柳如是墓等。 虞山西部的石洞景区、宝岩景区，去的人比较少。石洞景区内有古藤覆盖的小石洞，和始建于明清现为新建的小云栖寺。宝岩景区主要是体验农家乐，夏初可以在宝岩生态观光园采杨梅，景区里的宝岩禅寺始建于南朝梁天监年间，现在看到的也是新建的了。 玩虞山需要慢慢来，直冲山顶又下山会觉得它就是座小山，得像当地人一样。你在虞山到处可以看到喝着茶唤上三五好友打80分的人，你也坐在那对着蓝天发发呆，或者买点豆腐干，有7、8种口味，边吃边悠哉悠哉寻访虞山北坡隐匿的小涧，秦坡涧、桃园涧等，雨后泉水叮咚，小小的瀑布给人惊喜，秋天遇上卖板栗的买点回来分享给亲朋好友。 虞山南边就是尚湖风景区，这一山一湖，是常熟市内必去的 旅游 景点，可一并游览。常熟哪里可以找到寺庙？兴福寺是常熟最有名香火最旺的。还有兴福寺北面的三峰清凉寺。 我外婆一直去这两个寺。虞山上的祖师庙也是的。 用GOOGLE地图看一下。都在虞山北路边上常熟名胜古迹一，赵用贤宅系明代吏部左侍郎赵用贤（1535-1596）故居，常熟现存最为完整的明代民居建筑。于2005年辟设为“虞山派古琴艺术馆”，为全国重点文物保护单位。二，崇教兴福寺塔塔下原有崇教兴福寺，故名为崇教兴福寺塔。因外观呈正方形，俗称“方塔”。始建于南宋建炎四年（1130），1977年，以塔为中心辟建方塔公园，1999年完成塔身大规模修复。修复后的方塔，总高度为67米，砖木楼阁式。系常熟古城的标志性建筑。为全国重点文物保护单位。三，聚沙塔全称为“聚沙百福宝塔”。为南宋绍兴年间邑人钱道者所建，用以镇潮水冲激。取《论语》“聚沙成塔，集腋成裘”得名。为常熟建成年代较早的塔。塔下原建有法云禅寺，后废。塔为七级，历代几经修葺。1986年起，塔院逐步扩建为“聚沙公园”。为全国重点文物保护单位。四，燕园原为清乾隆初黄梅知县方益别业“峰谷泉源”，后为东阁大学士蒋溥之子、台湾知府蒋元枢所得，初名“蒋园”。园占地3525平方米，为全国重点文物保护单位。五，彩衣堂坐北面南，居第三进，属翁氏故居中主体建筑。硬山五脊顶，面阔3间，进深五架并轩前后廊共九架，用材硕壮。在梁枋檩额等处绘有彩画116幅，总面积约150平方米。1982年被列为省级文物保护单位。后由省市拨款修缮，1991年11月与翁氏故居同辟为“翁同_纪念馆”。为全国重点文物保护单位。参考资料来源：常熟市人民政府-全国重点文物保护单位常熟有什么烧香的地方你可以百度搜索：常熟 寺庙我搜索了一下，有21条结果。如下:A兴福禅寺地址： 虞山镇虞山脚下电话：(0512)52850687B 红观音堂全景地址： 红观音堂路附近C 三峰清凉寺地址： 苏州市常熟市D 褒亲禅寺地址： 常熟西环路电话：(0512)52552740另外，我们信佛，学佛，烧香只是其中的一个方面，更为重要的，是实践佛菩萨对我们的教导，佛菩萨教导我们，要诸恶莫作，众善奉行，你能改正过失，并行善积德，佛菩萨知道了，会非常高兴，会降福给你的。常言道，万般不带去，唯有业随身，我们百年之后，金钱，地位，爱情都带不走，唯有你做的善与恶，一直跟着你，决定你来世的幸福与痛苦。所以，行善积德，是多么重要。常熟这座1500年的古寺，因一首熟悉的诗而出名，可惜来过后才知道我国有很多著名的寺庙，提到少林寺，人们就会想到李连杰第一部电影；提到金山寺（江天禅寺），人们就会想到白素贞水漫金山；提到大相国寺，人们就会想到鲁大师倒拔垂杨柳。我国每一座寺庙，都有属于它自己的故事。有的寺庙因为故事而出名，也有寺庙因为一首诗而出名，比如张继那首唯一的成名作《枫桥夜泊》，就让寒山寺成为了苏州的“网红”寺庙。在古代，很多文人骚客游览了寺庙之后都会诗兴大发，留下自己的诗作铭刻在碑上。其中有一首诗，初中时还学过，只是当时还不知道这首诗正和江苏常熟的一座寺庙有关。这座寺庙，便是地处常熟虞山北麓的兴福禅寺。它曾经也有一个很有意思的名字，叫做“破山寺”，唐代诗人常建某日清晨在此游览后，赋诗《题破山寺后禅院》：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心，万籁此俱寂，但余钟磬音。虽说这首诗至今依然能完整背下，但那时只为应付作业，也不会关注这首诗写的哪里。在很多年后去苏州工作，在常熟出差时忙里偷闲顺路逛了逛兴福禅寺，才恍然大悟“哦，原来那首诗是出自这里”，瞬间来了兴致。当然兴福禅寺曾名“破山寺”并不是说这座寺庙很破，而是因为它所处的位置在虞山中一个叫“破龙涧”的地方，因此而得名。 兴福禅寺始建于南齐时期，也是寺庙在我国建得最猛的那个时期，至今已有1500年 历史 ，起先叫“大悲寺”；南梁时期扩建后，更名“福寿寺”，又因为地处破龙涧旁而称作“破山寺”；直到为破山寺赋诗的唐代大诗人常建去世后100年，唐懿宗李_御赐“兴福禅寺”额，该名一直沿用至今。 常熟兴福禅寺作为江南名刹，虽屡经兴废，但香火至今依旧旺盛，寺内除了天王殿、大雄宝殿、法堂等主体建筑之外，还有救虎阁、空心潭、君子泉等景观，既保留着寺庙的古朴，也拥有江南园林的婉约。寺内古树参天，炎炎夏日，也是一个避暑的好去处。逛累了，在这里喝一杯清茶，吃一碗素面，也不失为一件美事。兴福禅寺所在的虞山，是常熟的一块宝地，也是登高爱好者、摄影爱好者的打卡福地。在山顶上可以俯瞰整个常熟市区，尚湖、昆承湖尽收眼底。尤其是到了夏季视野最开阔的季节，向南还可以望见苏州的虎丘塔。如果喜欢摄影，也可以来这里看一看琴川的日出日落，感受宁静致远。 来常熟逛一回兴福禅寺，来匆匆去匆匆，但也重新了解了这首《题破山寺后禅院》，后来也发现，自己曾经去过的很多景点，都和读书那会学过的诗词有关，因此也开始对诗词产生了新的兴趣。那么你来过兴福禅寺吗？还知道你去过的哪些景点留下了你熟悉的诗篇吗？欢迎畅所欲言。常熟哪里有寺庙吗常熟的寺庙有：兴福禅寺，泰和寺，增福禅寺，延福禅寺，常明寺，智林寺，吉祥禅寺等寺院。兴福禅寺位于虞山北麓幽谷。南齐年间，邑人郴州刺史倪德光舍宅为寺，初名大慈寺，梁大同三年改名兴福寺，唐贞观后称破山寺。唐代诗人常建作《题破山寺后禅院》诗，描绘古寺景色，脍炙人口，使此寺名声愈盛，成为江南名刹。寺内名胜古迹很多，主要有唐幢、兴福石、空心潭、米碑亭等。常熟泰和寺，尚湖镇冶塘办事处北大河村原有泰和庵，明嘉靖年间里人范氏建，寺内原有观音殿，故又称观音堂。大河村原有小集镇，有城隍庙、东岳庙，新中国成立后渐废。1999年6月，经常熟市人民政府批准，设立冶塘镇佛教活动点，选址冶塘大河北泉桥东堍，取名为“泰和寺”。1999年11月29日举行大雄宝殿奠基仪式，2001年初落成，农历二月二十四日举行大雄宝殿开光仪式。历经五年多时间，后又建天王殿、玉佛殿、千手观音殿、地藏殿、祖师殿及食堂、宿舍、办公用房等，总建筑面积1500多平方米，占地面积20亩。总投资300万元。旧习每年农历三月十四日有庙会，并有龙舟赛等活动，故又称龙舟节。常熟白茆镇增福禅寺，是常熟东南部一座历史悠远，香火鼎盛的古寺院，距今已近八百年历史。据《县志*寺观志》记载：原址位于白茆镇南坞丘山下。该寺由僧人无暇建成于宋理宗端平三年（公元1236年）；明神宗万历十四年（公元1586年）僧人圆照进行修缮；明末天启年间（公元1621—1627年）增福禅寺遭严重破坏；至清朝顺治七年（公元1650年）再由僧人通微予以重修；康熙二十三年（公元1684年）重建增福大殿；光绪三年（公元1877年）由僧人空异募捐重建禅寺，并在寺内建造“斗姥阁”；民国时期因年久失修而成废墟。

公交线路：地铁1号线 → 地铁2号线，全程约6.7公里1、从苏州寒山寺步行约1.4公里,到达滨河路站2、乘坐地铁1号线,经过3站, 到达广济南路站3、步行约80米,换乘地铁2号线4、乘坐地铁2号线,经过2站, 到达山塘街站

1、寒山寺位于苏州市西郊，始建于南朝，已有一千四百余年历史，属于禅宗中的临济宗。因唐代诗人张继的名诗《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺、夜半钟声到客船”一句而闻名天下。古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。是著名的祈福胜地，每年十二月三十一日，寒山寺都会举行跨年敲钟仪式，敲钟108下。2、虎丘距今已有2500多年，是到访苏州必去之地，最有名的就是虎丘塔和虎丘剑池。依托着秀美的景色，悠久的历史文化景观，享有“吴中第一名胜”的美誉。虎丘塔被称为“东方比萨斜塔”，而“虎丘剑池”四个大字据说出自颜真卿的手笔。每年虎丘都会举办几次花会庙会活动，将会展出大量中外名花植物，布景静美。3、拙政园苏州最大的古典园林代表作品，与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州留园一起被誉为中国四大名园。园区以水为中心，山木环绕。东部开阔疏朗，西部建筑精美，中部以水池为中心，池中堆山，是全园精华所在。园区南部是传统江南地区建筑格局，设有国内唯一的园林专题博物馆——苏州园林博物馆。每年春夏秋季会分别举办杜鹃花节、荷花节，反季菊花展等特色活动。

　　苏州比较有名的寺庙有: 西园寺、寒山寺、灵岩山寺等等。　　西园寺，别名戒幢律寺，位于江苏省苏州市阊门外留园路西园弄18号，东靠留园，西邻寒山古寺，北倚虎丘风景区，南临阊门运河。　　西园寺创建于元代至元年间（1264－1294）始名归元寺，距今已有七百年的历史，现存建筑为清代重建，寺内五百罗汉堂为中国四大罗汉堂之一，于1982年被江苏省人民政府公布为江苏省文物保护单位。　　寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间（公元502～519年），初名“妙利普明塔院”。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。　　寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。　　灵岩山寺地处江苏省苏州市太湖之滨，木渎古镇西北，位于有着“秀绝冠江南”之称的海拔二百二十公尺（高三百六十丈）的灵岩山麓上；始建于西晋，是一座具有1600余年历史的庄严古刹。　　灵岩山寺又名崇报寺，梁时名秀峰寺，唐代始称今名。明弘治年间寺庙遭毁。清康熙时重建。咸丰时又毁于战火，现存殿主要为印光法师于三十年代重建。

途径此站点公交：公交站牌：今日家园马浜花园东公交线路：301路,406路,40路,300路,308路,321路,324路,442路,301路袁家浜线,307路,932路,30路,44路,332路,333路,333路龙池专线

苏州: 1．住宿 那个出了火车站，朝东过了火车售票处，坐1路或102路到观前街人民路口，推荐住如家快捷酒店。苏州住宿都差不多，观前街有很多宾馆，是很好的选择，价格便宜．苏州住宿很方便，不需担心． 出了火车站，注意前面的护城河，过了铁桥有个大型公交车站，有去各个古镇的大巴．（周庄很有名气，也正因为这样，所以也少了古镇本有的那种气息，建议去同里，木渎，角直，这样实在的古镇） 2．夜景 观前和石路是苏州最有名的步行街，购物很方便，夜景也很好，石路有游船码头，可以乘船夜游，领略古苏州夜景．特别是晚上盘门很漂亮． 姑苏之夜还可以选择去著名的夜园网师园，网师园也被列入《世界文化遗产名录》，夜花园有昆曲、评弹、江南丝竹、古筝、笛子等曲艺节目轮流在花园中不同的厅堂演出。夜花园门票80元。 还有贝律铭设计的著名苏州博物馆，在晚上灯光效果别具特色，值得一看，会有不错收获的额． 十全街是苏州著名的夜景街，喜欢热闹的可以去那里泡吧逛街看夜景。 再远一点的，金鸡湖晚上有音乐喷泉，水幕电影，交通晚上不太方便，打的吧，想去．可以直接谈好价格不打表． 3．美食 早餐在离“如家”不远的“近水台”吃面，强烈推荐“蟹粉小笼”和“虾肉烧卖”，汁多，偏甜，味鲜，皮厚度适中不容易破。面建议选择双交面，自由搭配浇头，焖肉值得品尝。 观前街“好人名间小吃”，2个人吃饱15元，吃好40元。味道、环境都还不错，名气很响，是改良川菜。 看看玄妙观，一路上经过“采芝斋”等老店，可以买点特产． 碧凤坊 晚饭可到和观前街平行的碧凤坊巷内美餐一顿，碧凤坊内有大名鼎鼎的绿杨馄饨、陆长兴等小吃店，定能让你大饱口福。 4．行程 玄妙观（就在观前街上，住下后就能随便过去逛逛） 介绍：苏州香火最盛的地方并非佛教寺庙，而是道教的玄妙观。 历史：玄妙观始建于西晋咸宁二年（公元276 年），已有1700余年的历史。清初，为避康熙帝玄烨名讳，改称“圆妙观”。玄妙观极盛时有殿宇30余座，是当时全国最大的道观。现有山门、主殿（三清殿）、副殿（弥罗宝阁）及21座配殿。 导游：山门雄伟高耸，上悬康熙帝御笔赐额“圆妙观”。 观内建于南宋淳熙六年（公元1179年）的三清殿重檐歇山，巍峨壮丽，是江南最大的木构古建筑。殿内供奉的高达17米的三清（上清、玉清、太清）塑像，堪称宋代雕塑的上佳之作。 玄妙观中现存有唐吴道子画老君像、玄宗赞、颜真卿书等碑刻，宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四绝”碑，是目前国内仅存的两块老子像碑之一，弥足珍贵。 玄妙观前一条街名观前街，为苏州的主要商业街之一。 地址：观前街94号 交通：游1、2、4、5线、1、2、4、8、20、38路可达。 开放时间：7：30—16：30 门票：10元，70岁以上老人凭证免票，1.2以下儿童免费。团体30人以上8折。 D1：狮子林－拙政园 沧浪庭－网狮园 狮子林 介绍：狮子林为苏州四大名园之一，至今已有650多年的历史，被列入《世界文化遗产名录》。 历史：狮子林为元代僧人天如禅师为纪念他的老师中峰神僧而创建的。元代至正二年（公元1342年），元末名僧天如禅师的弟子“相率出资，买地结屋，以居其师。”。因园内“林有竹万固，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者”；又因天如禅师得法于浙江天目山狮子岩的普应国师——中峰神僧，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。 导游：狮子林拥有国内尚存最大的古代假山群。湖石假山玲珑众多、出神入化，形似狮子起舞，被誉为“假山王国”，有“桃源十八景”之美誉。很多游人喜欢在假石群众玩捉迷藏，不知道窍门的人还真很难走出来。其实进入假山群只要顺同一个方向，保持一直往右拐或往左拐，就很容易走出谜洞了。园中最高峰为“狮子峰”，另有“含晖”、“吐月”等名峰，建筑有“立雪堂”、“卧云室”、“指柏轩”、“问梅阁”等。 地址：城东北园林路23号。 交通：游1、游2、游5线、202路（原2路）、204路（原4路）、23、529（原29路）、40路、78路、301路、305路到达 门票：旺季（4月底到10月底）30元；淡季20元。70岁以上老人凭证免费，1.2以下儿童免费 提示：可与苏州民俗博物馆、钱币博物馆同游。沿园林路向北百米即是拙政园。 拙政园 介绍：是苏州园林中最大的，也是最著名的一座，被列入《世界文化遗产名录》。 历史：拙政园始建于明代，王献臣是该园第一位主人。他在嘉靖、正德年间官居监察御史，晚年仕途不得意，罢官而归，买地造园，请文征明为其设计蓝图,建成了这座以水为主，疏朗平淡，近乎自然风景的中国园林之母。借《闲居赋》“拙者之为政”句意，取名为拙政园。 导游：全园分东、中、西、住宅四部份。 住宅 是典型的苏州民居，现布置为园林博物馆展厅。 东部 明快开朗，以平冈远山、松林草坪、竹坞曲水为主。主要景点有：兰雪堂、缀云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香馆等。

烟雨江湖钟楼在寒山寺（34，2）。修钟支线任务攻略：【任务条件】：主角臂力≥80。【物资需求】：「麻绳」×5。姑苏－寒山寺（38,4)：定远禅师，打听【古铜钟】。姑苏－寒山寺（34,2)：古铜钟，【修理铜钟】获得【声望】×6、【阅历】×2000。秘技系统通过一些特殊的方式获得的技艺，通过秘技可以增强人物的属性值或人物使用武器的威力。技艺系统炼丹：通过炼丹炉将采集或买卖来的草药进行炼化，炼化成丹药，每种丹药都有自身不同的效果。垂钓：可以在不同的水域中钓起不同类型的鱼。丹青：可以进行地图上石碑的复刻，获取石碑上的文字内容。音律：通过弹奏不同的琴谱，可以获得不一样的增益效果。烹饪：通过灶台将采集或买卖来的食材进行烹饪，制成食物，使用食物可增加体力值。

在寒山寺。根据查询江湖风云录官网，经书在寒山寺，寒山寺在游戏里坐标为16.9。江湖风云录是一部橙光游戏，尚未完结的男性向类作品。发布于2018年2月10日，剧本洛希林，制作者时光倒挂。

截止2023年5月26日，这个学校招生人数为1870人。根据美篇网的信息，2022年农安县初三毕业生8292人，其中三宝中学61人。县城三所重点高中（实验中学、农安十中、农安高级中学即师范高中）共招生4125人，其中实验中学招生1870人；农安十中招生1265人；农安高级中学招生990人。在农安实验中学每个批次录取学生结束后，具备条件的考生可在规定时间内，在网上填报征集志愿，征集志愿仍未录取的，考前填报的下一批次志愿仍然有效，已被录取的考生不能参加网上征集志愿。

　　品若梅花香在骨，人如秋水玉为神意思是人品像梅花一样，香味从骨髓中发出，人就像秋天的水一样，有美玉一样的精神。　　原诗: 祁隽藻　　品若梅花香在骨；人如秋水玉为神。　　骨气乃有老松格；神妙直到秋毫巅。　　祁隽藻(1793～1866) 近代诗人。字叔颖，一字淳甫，避讳改实甫，号春圃。山西寿阳人。清嘉庆十九年(1814)进士，由庶吉士授编修，累官至体仁阁大学士、太子太保。谥号文端。(1793～1866) 近代诗人。字叔颖，一字淳甫，避讳改实甫，号春圃。山西寿阳人。清嘉庆十九年(1814)进士，由庶吉士授编修，累官至体仁阁大学士、太子太保。谥号文端。

　　《房思琪的初恋乐园》是由台湾作者林奕含所著的长篇小说，这也是她在人世间的最后绝唱。那么房思琪的初恋乐园小说在哪里可以免费下载呢？下面我为大家分享的是房思琪的初恋乐园小说百度云分享全文免费下载的内容，希望你喜欢! 　　房思琪的初恋乐园小说导读：主人公房思琪小时候被老师猥亵的事情其实就是她本人的亲身经历，而作者林奕含本人前不久也因为重度抑郁症在住处上吊自杀身亡。 　　《房思琪的初恋乐园》小说主要内容 　　《房思琪的初恋乐园》小说描述了13岁主角房思琪被补习班老师性侵最终发疯的 故事 。该作品中强奸学生的老师“李国华”的原型，是作者所认识的一名老师。 　　《房思琪的初恋乐园》小说作者介绍 　　林奕含个人资料 　　中文名：林奕含 　　国 籍：中国 　　出生地：台湾 　　出生日期：1991年 　　逝世日期：2017年4月27日 　　职 业：作家 　　代表作品：《房思琪的初恋乐园》 　　林奕含台湾美女作家，1991年出生，发表小说《房思琪的初恋乐园》。2017年4月27日傍晚被警方发现于自家卧室上吊自杀。 　　日前，台湾26岁的文坛新星林奕含在台北家中自杀身亡。次日凌晨，林奕含父母通过出版社发表声明，表示女儿是因多年前被补习班老师性侵，引发忧郁症，最终发生不幸。同日，一名陈姓补习老师接连两天请假，补习班也将这位老师的 广告 牌摘除，被网友怀疑是当年性侵的“补习班名师”。但由于补习班拒绝接受采访，具体消息并未得到确认。在台湾，林奕含绝非个例。据台湾“卫生福利部”的数据，仅在2016年，台湾就有约8100人遭受性侵害，其中超过80%受害人都是女性，半数受害人未成年。 　　林奕含自杀前采访 　　年少被性侵 写书直面痛苦 　　26岁的林奕含，今年2月出版了个人第一本小说《房思琪的初恋乐园》，小说描述了13岁主角房思琪被补习班老师性侵最终发疯的。林奕含生前接受媒体访问时，曾否认自己是书中主角，表示故事情节是由身边女生的真实 经验 改编。 　　但在林奕含27日自杀身亡后，林奕含的父母在声明中指出：“奕含这些日子以来的痛苦，纠缠着她的梦魇，也让她不能治愈的主因，不是忧郁症，而是发生在8-9年前的诱奸。” 　　“《房思琪的初恋乐园》，是奕含在年轻时，被一个补习班名师诱奸后，引发痛苦忧郁的真实记录和心理描写。书中的女主角，思琪、晓奇、怡婷等人，都是奕含一人的亲身遭遇”，但是为了保护父母和家庭隐私，林奕含才选择通过小说中的不同角色，隐晦地分开描写自己的亲身经历。 　　在3月接受台湾“女人迷”网站的采访时，林奕含说：“但我所知的就是，已经疯了的人不会变成不疯，已经插入的不会被抽出来，我所知的就是这样，我非常痛苦非常生气，已经吃进去的药不会被洗出来。”同时她也对读者表示：“当你在阅读中遇到痛苦或不舒服，我希望你不要认为u2018幸好是一本小说u2019而放下它，我希望你与思琪同情共感。” 　　林奕含自杀 　　熔炉与林奕含：当下的现状到处弥漫着病态，致使我喘不过气 　　我们一路奋战不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们;为了保护我们所爱的人，请永远不要向势力和金钱低头。 　　这是韩国电影《熔炉》里简介的一段话，影片的内容其实与这次网上热议的林奕含不尽相同，只是《熔炉》里的小女孩还没有长大，可能无法深刻的理解老师到底对她做了什么，不过这件事会在某天生成一堵墙，阻挡着受害者的未来;对于这堵由所谓的“强者”铸造的墙你毫无力量去反抗。 　　充满病态的地方是：只要强者向弱者所表示出的一点点恩惠，将被无限放大，以至于可以变成为强者罪行辩护的证词。 　　现实不断地让我们怀揣希望，却又一次又一次的将这种希望化为乌有。现实一次又一次的教我们要学会原谅，或许那是因为有些人，尚未见识到真实的绝望。 　　聚焦“是波士顿环球报的一个专栏，新上任的《环球报》主编，看到过去神父性侵幼童的报道，建议”聚焦“小组追查下去。然而让”聚焦“小组头疼的是，天主教在美国是如同神一般的存在，无论是教会内，还是教会外的势力都在向”聚焦“小组试压，试图让他们停止追查下去。极其讽刺的是，随处可见的教堂。 　　“聚焦”里的施暴者是天主教会神父，“熔炉”里的施暴者是个校长 两者不同却又都是权力的象征。 　　林奕含的小说 　　林奕含在小说里写到这样一段话： 　　那时他说：“这是老师爱你的方式，你懂吗?”我心想，他搞错了，我不是那种会把YJ误认成棒棒糖的小孩，我们都崇拜老师，我们说长大了要找老师那样的丈夫，我们玩笑开大了会说真希望老师就是丈夫。 　　想了这几天，我想出唯一的解决之道了：我不能只喜欢老师，我要爱上他，你爱的人对你做什么都可以，不是吗? 　　思想是一种多么伟大的东西，我要爱老师，否则我太痛苦了。 　　一个人用爱来回忆过去发生的让你不安的事，这背后隐藏着的其实是在无法原谅土壤中长出来的种子。然而你已经对当下的现状感到彻底的绝望，你不能逃避，也无法逃避，因为它已经存在并与你的身体灵魂结合。你能选择的是毁灭自己，让自己坠入无尽的深渊连同难以启齿的柔弱。 　　于是你以结束自己的生命来唤醒人类暂时深埋的仅存的一点善。 　　当前的现状就像个熔炉，它充满吞蚀人心的阴暗面，正一步步溶解世界的公正与美好。处在这个熔炉中的我们，从最初的正直、不妥协，到一步步被化解，消融，以至于被世界改变同化后，成为熔炉的一部分。 　　《房思琪的初恋乐园》小说作者自杀原因 　　曾因学测满级分、从台南女中推甄上台北医学大学医学系的林奕含，27日黄昏在住处被家人发现上吊自杀，本年2月出版首部长篇小说《房思琪的初恋乐土》热销，进入五刷，出版社今早揭露林奕含爸爸妈妈声明， 证明书 中描绘皆为女儿当年曾被补习班名师诱奸，引起苦楚郁闷的实在记载，引起震慑。 　　26岁美女作家林奕含，作为热销书作者，遭到很多人追捧，不过很多人不知道的是，林奕含从前有过被诱奸的阅历，从前被补习班教师诱奸，而这也成为了林奕含终身的痛点，终究她做出了过错的挑选。 　　林奕含身世医学世家，曾是台南女子中学仅有一个在大学学科才能检验中取得满级分的学生，还曾获台湾数学科展第一名。 　　但是谁也没想到，就在出版的2个月后，这个优异漂亮的才女就这么完毕了自个的生命，离开了这个国际。 　　林奕含的自杀让很多人震动和怅惘不已，而更让我们心惊的是，出版社后来发表声明，表明林奕含挑选完毕生命，是走不出被诱奸的梦魇。 　　她创造的小说，本来叙述的恰是自个13岁的亲自遭受。一路走好。 下一页房思琪的初恋乐园全本免费下载的内容更精彩

人权宣言1946年法国《新人权宣言》草案，是法国历史上到目前为止的最后一部完整的人权宣言。它继承和扩展了1789年法国第一部人权宣言及大革命时期其他人权宣言的原则和精神，不仅与当代法国宪法具有历史联系，而且对《世界人权宣言》也产生了影响，是当代西方的一部重要的人权文献。在法国历史上，无论是作为头一部人权宣言的1789年《人权宣言》，还是作为末一部人权宣言的1946年《新人权宣言》草案，都是以私有财产权和商品经济为基础，以资产阶级民主共和国为后盾，以法国历史文化传统为依托的，它们之间具有实质的共同性和历史的传承性。这是对二者进行分析比较的前提。第一，第一个人权宣言是大革命精神的集中体现。最后一个人权宣言是对历史经验教训的总结。1789年人权宣言不仅体现了对人的价值的理性思考，而且反映了反封建的战斗激情，通过理性与激情的相互结合、互为补充，极大地推动了法国大革命的发展。该宣言在序文中一针见血地指出：“不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因”；第二条把反抗压迫宣布为“人的自然的和不可动摇的权利。”既然人权无保障是封建制度的根本弊端，争取人权、保障人权就成为大革命的根本目的。如果说一切革命的根本问题都是国家政权问题，那么自近代以来以革命行动夺取政权的根本目的就是保障和实现基本人权。1789年人权宣言确切表达了大革命的宗旨，宣布“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。”无论宣告主权在民，以分权制制约政府权力，还是以法治等取代人治，其根本目的都是为了保障人权，人权宣言就成为大革命的激情与理性的旗帜。人权要求的进一步高涨推动了革命进程，产生了更加激进的1793年人权宣言；人权要求不断遭受挫折，义务受到经常的强调，表明大革命的热情减退，1795年《人和公民的权利与义务宣言》的出现，终于为大革命和大革命时期的人权宣言同时划上了句号。1946年草拟《新人权宣言》草案之际，封建制度与专制传统已经得到彻底改造，反封建的任务早已完成。因而与头一部人权宣言相比，新的宣言草案失去了战斗激情，更加注重对西方一百多年来人权理论与实践经验教训的理性反思，表明资产阶级在政治上走向成熟。对大革命的反思最早始于托克维尔，在十九世纪中叶，他就曾以敏锐的洞察力指出了法国大革命的非理性激情带来的负效应，“制定1875年宪法的那一代人深为托克维尔……的著作所浸透。”但是，由于人权宣言是大革命的精神和灵魂，对大革命的反思与西方实证主义思潮的泛起相呼应，使人权口号逐渐被抛弃，人权宣言在法国历史上长期被淹没无闻；十九世纪后半期和二十世纪前半期，西方人权理论与实践不断走向低沉与衰落，经受了两次世界大战的严峻考验。平等、自由和基本人权是在血与火的洗礼中诞生的，任何时候，人类都可能因为忽视它们而重新付出惨重的代价。1946年法国的《新人权宣言》草案正是对西方人权艰难曲折的历程的反思与总结。具有冷峻、务实和成熟的特点。它并不限于简单地宣布几条抽象的人权原则或诉诸道义的力量，而是更加注重为脆弱的人权寻求切实的保障条件。第二，第一个人权宣言的精神是启蒙学说，因而富有理想性；最后一个人权宣言的理论基础是福利国家学说，因而更加注重实现人权的现实条件，具有实践性。1789年《人权宣言》制定颁布时，法国大革命的曙光初照而未取得最后胜利，封建专制的淫威遭受重创而君主制尚未退出历史舞台承认、尊重和保障人权的制度与风尚尚未形成。头一部人权宣言虽然在一定程度上吸收了英国自由宪政的原则，也受到来自美国《独立宣言》的影响。但它的基本原则和精神却无疑是由法国启蒙思想家们的自然权利学说锻造的。正如托克维尔所说：“的确，美国革命对法国革命有很多影响，但是，当时在美国的作为对于法国革命的影响并不及当时法国的思想对法国革命的影响。”由于当时并没有人权制度化保障的实践，人权宣言的基点首先是争取对基本人权的承认与尊重，并把国家变成捍卫基本人权的工具。所有这些，除了启蒙思想家们的著作外，别无现成的答案。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人从自然法学说出发，认定人权天赋，不可转让，不可剥夺；人人生而平等，生命、自由和财产是人的自然权利；国家的目的就是维护人们的自然权利。1789年人权宣言是对理想中的人权的规范化，它宣称：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”国家的目的就是保存“自由、财产、安全和反抗压迫”这些自然的和不可动摇的人权，并以人民主权、分权和法治基本原则来制约国家权力，从而奠定了近代宪法的思想基础。1946年《新人权宣言》草案是在头一个人权宣言颁布157年后出台的，资产阶级在一个半世纪里积累了巨额财富，政治上趋于成熟，而且已有人权实践正反两方面的经验教训可资借鉴。最后一个人权宣言的指导思想是福利国家的学说，反映了西方发达国家推行的一整套“从摇篮到坟墓”的福利主义主张，比较注重保障与实现人权的现实条件和物质基础。具体来说，《新人权宣言》草案继承了1793年人权宣言确认的社会经济权利，不仅规定了公民的受教育权、工作权和获得物质救济权，而且增加丁公正报酬权、工会自由、企业民主、罢工权，以及国民健康、人身完整与尊严、体智德发展权，母婴、孕妇和妇女受保护等新的内容。宣言草案还强调：“凡人不论性别、年龄、肤色、国籍、出身、宗教、思想，在政治、经济、社会各方面一律平等”。为了实现如此广泛的社会经济权利，宣言草案要求：“诉讼免费。不能因措施之缺乏致使阻碍诉讼权之行使”；“各级各种教育皆应免费。家境清寒之学生应受国家之物质帮助，俾完成其学业”；“因年老心身不健全或一般经济情况而不能工作之工人，应获得相当生活方法。”《新人权宣言》草案对公民社会经济权利的广泛而系统的确认，对实现基本人权的物质条件的高度重视，使它在当代西方人权文献中独具特色，有着重要的进步意义。据此可以说，它不仅是福利国家的人权宣言，也在很大程度上体现了法国共产党和左翼力量的要求。但是，自本世纪60~70年代以来，福利国家方案造成的经济效率低下越来越引起人们的注意，人权保障与经济发展之间的矛盾也突出出来。因此，对《新人权宣言》草案宣载的社会经济权利以及对人权物质保障的倡导所具有的进步意义，不应估计过高，必须全面分析，片面肯定或否定都是不恰当的。第三，1789年人权宣言以宣告全人类的基本人权为己任，具有明显的普遍性特征，1946年《新人权宣言》草案则更多地反映了法国人对公民权利的特殊要求，具有民族的特殊性。在法国大革命前夕，政治权利与自由已被专制主义中央集权体制剥夺殆尽，唯有学术自由尚存，“我们还能够差不多毫无限制地进行哲学思辨，论述社会的起源，政府的本质和人类的原始权利。”启蒙学者只能在远离法国实际政治过程的地方构建抽象的、普遍的理想王国，因而他们的思想就具有了超民族、超国界的世界性特点，自然权利、天赋人权也就不仅仅是法国人的公民权，而是全人类应普遍享有的人权。1789年人权宣言深受启蒙学说的影响，体现了人权普遍性的精神和原则。宣言的草拟者们是“法国人民的代表们”，但他们并不以法国人的立场为限，而是站在上帝这个全人类唯一的“主宰面前并在他的庇护之下确认并宣布下述人与公民的权利。”人权宣言力图为全人类确定一些普遍有效的人权，这一指导思想在其简短的序文中已经表达得十分清楚明白。宣言的十七条正文的表述也采取了抽象、一般而普遍的形式，全文无一条提到“法国”或“法国人”，也没有把任何人权与法国的特殊情况联系在一起。这就使它与美国的《独立宣言》和英国的《权利法案》形成鲜明的对比，前者的世界性影响也远远超过后两者。第一个人权宣言从普遍人权出发，把平等、自由、生命、财产和反抗压迫宣布为全人类应当普遍享有的基本人权，具有世界性的贡献。但另一方面，放眼世界的制宪会议代表们却完全忽视了就在他们身边、占法国人口半数的法国妇女的人权。这使第一个人权宣言从名称到内容都名副其实地为“男权宣言”，显现出莫大的时代局限性。1946年《新人权宣言》草案在继承第一个人权宣言关于人权普遍性的主张的同时，更注重宣告法国人的公民权利，这一指导思想在宣言序文第2自然段明确地显示出来：“法兰西共和国保证法兰西联邦内之男女公民，享有下列之权利及自由”。宣言草案正文确认的居留与迁徙自由、住宅不可侵犯、通讯秘密不受侵犯、正当程序条款，信仰、言论、写作、印刷、出版自由，集会、游行、结社自由，职业自由、诉讼权、请愿权及前述社会经济权利等等，都是与法国宪法和法律制度紧密关联着的法国公民的权利。从普遍人权到人权普遍性与特殊性相结合的转变，是最后一个人权宣言的观念上的一大进步。正如英国法学家米彻尔所指出的：“虽然‘普遍价值"对于任何社会的生存来说都是必不可少的，但对于任何特定社会的实际管理来说，都是不够的。维护社会意味着维护某些其确切形式因不同社会而异的制度”。同样，人类对人权的普遍要求也必须通过各民族国家各自不同的宪法和法律制度安排、通过公民权利保障制度来实现。同时，《新人权宣言》草案把1791年由《妇女与女公民权利宣言》草案率先提出的男女平权要求再一次摆到人们面前，明确宣布：“保证女子在各方面得享受与男子同等之权利，”并在多个条文中贯彻了这一精神。这说明人权的普遍性不等于广泛性，人权实现途径的特殊性也不同于狭隘性。《新人权宣言》草案在承认人权特殊的同时也扩展了人权的范围。第四，1789年人权宣言与1946年《新人权宣言》草案有着共同的经济基础、阶级属性和文化背景，因而具有历史传承性。首先，头一个与末一个人权宣言都是以私有制为经济基础的，它们都把财产权作为首要人权。第一部人权宣言宣布：“财产权是神圣不可侵犯的权利，除非当合召法认定的公共需要所显然必需时，且在公平而预先赔偿的条件下，任何人的财产不受剥夺”。最后一部人权宣言保障财产权的规定基本上是对头一部宣言有关内容的翻版，它宣称：“财产为一神圣而不可侵犯之权。法律应保障人民使用、享受及处理其财产之权利。此种权利非依法律不被剥夺，如因公用而损及私人财产时，应予以公正之赔偿。”但两个人权宣言所处时代的差异，使它们在财产权条款上也有明显不同的特点。第一部人权宣言反映了自由放任的市场经济对财产权高度排他性的要求，规定除了合法的征用以外，财产权不受任何其他限制。最后一部人权宣言表现了当代市场机制与政府干预相结合的混合经济体制对财产权既保障又制约的要求，强化了对财产权的限制。宣布：“财产权之行使不能违反社会公益或损及他人之自由、生存与财产。一切产业之经营成为公共事业性质或专卖性质，应收归公有。”其次，两个人权宣言都是资产阶级意志的体现，具有相同的阶级属性，但是，二者体现其阶级属性的形式却有很大差别。第一部人权宣言产生于资产阶级夺取政权前夕，因而特别注重个人权利，用个体人权对抗专制的国家权力。而最后一部人权宣言出现于资产阶级牢固掌握了国家政权的当代，具有防范民众以人权攻击与危害政权的专门规定。它确认，“共和国在危难期中由会议决定”可以“暂告停止”公民的居留与迁徙自由、通讯秘密，言论、写作、印刷、出版自由和集会、游行自由。其三，两个人权宣言都在不同程度上受到启蒙思想家们的自然权利学说的影响，它们都持有人权普遍性的观念。头一个人权宣言完全以普遍人权的姿态出现，最后一个人权宣言虽然更加强调对法国公民权利的保护，但它在第六条的规定中也表现出明显的普遍人权观。“凡因侵犯本宣言所保证之自由及权利而受虐待者，有隐避于法国境内之权。”这就容易造成以法国的人权文献为标准评判他国人权状况的可能。同时，两个人权宣言虽然在一般人权的内容方面有很大差别，但它们都把平等、自由、生命、财产、安全和反抗压迫宣布为基本人权。

道光十二年十一月二十一日，在后宫中地位仅次于皇后的静皇贵妃生皇六子奕欣。 清宣宗（道光）生前共有三后九子，长子薨于道光十一年四月，而二、三两子幼殇；道光十一年六月初九日宣宗第三后孝全皇后生皇四子奕詝，即后来的清文宗（咸丰）。如果处在明朝，则“立嫡不立长，立长不立贤”的立嗣规则就已注定了奕詝这位嫡长子的未来皇帝身份，不过就算在以立贤为主的清朝，奕詝的嫡长身份亦使他得到了帝位竞争者中最有利的地位。道光十二年十一月二十一日，在后宫中地位仅次于皇后的静皇贵妃生皇六子奕欣。 道光二十年正月初九，时年三十三岁的皇后驾崩，道光帝亲自为其定谥为“孝全”。在孝全皇后之后，道光帝未再立后，于是奕欣的生母以皇贵妃的身份成为了六宫中之第一人，而年幼的奕詝也交托给皇贵妃抚育。在某些人看来，帝位的天平开始向奕欣倾斜了。 但为一母所育奕詝和奕欣都还是不懂事孩子，成人所追求的权利此刻尚未给他们带来任何影响。也许是年龄相仿（皇五子奕淙出嗣为敦郡王，而皇七子之后年龄都太小），也许是因为身在寂寞宫廷而缺乏别的朋友，兄弟俩的感情十分亲密。据《清史稿》载“（王）与文宗同在书房，肄武事，共制枪法二十八势、刀法十八势，宣宗赐以名，枪曰“棣华协力”，刀曰“宝锷宣威”，并以白虹刀赐奕欣。”由此可见二人关系之亲密，而宣宗亦为此感到欣慰。 树欲静而风不止，奕詝和奕欣还没有争夺帝位的念头，而他们的老师杜受田与卓秉恬却开始在暗中进行着无声却激烈的斗争。亲奕欣的卓秉恬生前长期担任大学士，“历管兵部、户部、工部，赐花翎”，身后谥为“文端”，由此可见是一位才德皆有可观之重臣，但《清史稿》又载其常在亲贵主持的会议中于众皆称是之际却“时有辩论，不为用事者所喜”，卓秉恬这种不够圆滑性格也在言传身教中极大的影响了弟子奕欣；而亲奕詝的杜受田虽然职位较低（此时只是从二品但担任上书房总师傅。），但其在处事与捉摸宣宗心思方面却胜过卓秉恬甚多。根据史书记载，有两件事对宣宗决定继承人取到了重要影响，其一载于《清史稿》，曰：“文宗自六岁入学，受田朝夕纳诲，必以正道，历十余年。至宣宗晚年，以文宗长且贤，欲传大业，犹未决；会校猎南苑，诸皇子皆从，恭亲王获禽最多，文宗未发一矢，问之，对曰：‘时方春，鸟兽孳育，不忍伤生以干天和。"宣宗大悦曰：‘此真帝者之言！"立储遂密定，受田辅导之力也”。其二出自野史笔记《清人逸事》，曰：“道光之季，宣宗衰病，一日召二皇子入对，将藉以决定储位。二皇子各请命于其师，卓（秉恬）教恭王，以上如有所垂询，当知无不言，言无不尽。杜则谓咸丰帝曰：‘阿哥如条陈时政，智识万不敌六爷。惟有一策，皇上若自言老病，将不久于此位，阿哥惟伏地流涕，以表孺慕之诚而已。"如其言，帝大悦，谓皇四子仁孝，储位遂定。”道光二十六年，清宣宗置立储诏于鐍匣。 观以上二事，奕詝得立多倚杜受田之力（杜受田又靠揣摩宣宗心意，老实说不是所谓“正道”），而两事给人的的感觉又颇似《三国演义》中曹丕与曹植，做哥哥的都靠取巧而成为继承人，虽然可说都是应该的，但往往令人为弟弟抱不平；而第二件事则已写明奕詝在时政方面不如奕欣，而两事合并又体现了奕欣的文武双全。另一方面，卓秉恬虽未替奕欣取得皇位，但奕欣却学到了卓秉恬因长期兼管京尹而获得的理政务实之才。由于此时奕欣未满十五岁，可以说还是个孩子，所以他并未完全了解这次竞争的成败会对自己一生所产生的影响；而大奕欣一岁半的兄长奕詝却充分了解到了个中玄妙，岁月磨练带来的经验胜过了天资聪明。此外，没有证据表明奕詝、奕欣的兄弟之情在争夺帝位的过程中受到大的损害。 道光二十八年，奕欣（应该没满十六岁，好年轻……）娶桂良之女为妻；而后来的慈安太后“事文宗潜邸”应稍晚于此。奕欣娶桂良之女为妻一事对他以后的外交生涯和所谓“恭王派”的成立都产生了相当大的影响。 道光三十年正月十四(1850年2月25日) 清晨，清宣宗病笃，遂召宗人府宗令载铨，御前大臣载垣、端华、僧格林沁，军机大臣穆彰阿、赛尚阿、何汝霖、陈孚恩、季芝昌，总管内务府大臣文庆公启鐍匣，宣示御书“皇四子立为皇太子”；但宣宗最终也没有放弃皇六子奕欣，他在生命的最后留朱谕“封皇六子奕欣为亲王”，而这种留双遗诏的情况是罕见的。是日，宣宗崩于圆明园慎德堂。 二 恭亲王——最年轻的军机大臣 道光三十年正月二十六(1850年3月9日)未满十九岁的奕詝登上了帝位，改明年为咸丰元年。尊皇贵妃为皇贵太妃；追封早薨三兄为郡王，封弟奕欣为恭亲王（咸丰二年四月分府，命仍在内廷行走），其余诸弟皆为郡王。用现在的观点来看，以奕詝这个年龄成为中国的统治者未免太过年轻，而在清朝，这个年纪继位的皇帝却不算小了。 也许是皇家子弟早熟，抑或政治责任感驱使，年轻的皇帝很快显示一个统治者应有的气魄（也很可能多数为杜受田所教，《清史稿·杜受田传》曰：“国家大政及进退大臣，上必谘而后行”。）。一方面，奕詝重新起用了被誉为道光朝第一贤臣的林则徐，命其以钦差大臣署广西巡抚的头衔赴广西镇压刚刚兴起太平天国运动（可惜林则徐未至广西便于半途病故，若林文忠多得三载之寿，则两秀很可能就不能离开两广了）；另一方面，即位仅九个月的奕詝以“妨贤病国”的罪名将受宣宗顾命的领班军机大臣穆彰阿革职永不叙用。穆彰阿在道光朝中后期权倾一时，结成“穆党”以至门生故吏遍于中外，知名之士多被援引，堪称祸国甚烈。奕詝这一果断的处置，使得天下正人无不称快，而奕詝的地位也随之稳固下来。 奕詝锐意图治，这需要一个同样想振作的行政班子。穆彰阿之后，咸丰先后任命赛尚阿、祁隽藻担任领班军机大臣，但这些老臣很快就用事实证明了自己不是那种栋梁之才。随着太平天国的发展壮大，满清的局面也越来越糟，咸丰三年，太平军林凤祥、李开芳部逐步逼近京畿，已对祁隽藻彻底失望的咸丰帝想起了自己二十岁的弟弟——恭亲王 奕欣。此刻的奕詝显然不认为局面的败坏是因为自己志大才疏能力不足所致，在他看来原因在于内而军机、外而督抚都辜负了自己。 咸丰三年九月（一说十月，九月之说出自《清史稿·恭亲王传》），奕欣受命在军机处行走。这是在雍正七年军机处（房）设立以来的第三位出任军机大臣的亲王（第一位是怡贤亲王允祥，但允祥任职不足一年就去世了；而第二位成哲亲王永瑆也只入值军机十个月）。此刻的奕欣刚满二十岁，在军机处又属新进，但他亲王的地位使得祁隽藻亦须对其顾忌、退让，此后在咸丰的默许与支持下奕欣很快成为了事实上的领班军机大臣，祁隽藻在委蛇了一段时间后于咸丰四年八月请了病假，又在十一月致仕（祁隽藻在不受咸丰信任的情况下又遭到了端华、肃顺的排挤）。奕欣遂成为正式领班军机大臣，至此道光朝之军机大臣已全部撤换，一个全新的行政班子成立了。 史书就奕欣担任首辅这一时期的作为鲜有较详细的记载，其中《中国史纲要》称：“奕欣任职两年，没有什么作为”，但事实证明满清的情况在这一时期并未继续恶化。相反，之前发展迅速的太平天国在这一阶段遭受了几次相当大的挫折；当然，缺乏经验的奕欣不太可能是造成这种变化的主角，但奕欣在任职期间的表现应相当优异（其间陆续兼任都统、右宗正、宗令。），否则咸丰末年深孚众望的恭亲王就不会存在。在朝廷认为最重要的华北战区，林凤祥、李开芳统率的太平军“扫北”军一路劫掠北上，至沧州又尽屠全城，于是该部“长毛贼”迅速陷入绝境，至咸丰五年初全军覆没，而奕欣也因为“畿辅肃清，予优叙”。在南方战区，湘军于湘潭大败太平军林绍璋、曾天养部，太平军随后被迫从湖南全境退出，而平定本乡出援外省的湘军也因此开始成为满清的一支重要武装力量（这一事实表明奕欣不属于那一类具有满汉珍域之见的满蒙亲贵）。 咸丰五年七月，奕欣的生母（静）皇贵太妃病笃，随后尊皇贵太妃为康慈皇太后，至七月初九皇太后崩，七月二十咸丰以恭亲王“办理皇太后丧仪疏略”为由“罢军机大臣、宗令、都统，仍在内廷行走，上书房读书。”《清朝简史》一书以“咸丰帝又以莫须有的罪名，把奕欣赶出军机处”来形容这次事件。奕詝和奕欣何以决裂？高阳先生在历史小说《慈禧全传·序》中曾引用王闿运《祺祥故事》所载并做分析说明，现摘录如下。（A段为《祺祥故事》所载；B段为高阳先生所做分析。） A 会太妃疾，王日省，帝亦省视。一日，太妃寝未觉，上问安至，宫监将告，上摇手令勿惊。妃见床前影，以为恭王，即问曰：“汝何尚在此？我所有尽与汝矣！他性情不易知，勿生嫌疑也。”帝知其误，即呼“额娘”。太妃觉焉，回面一视，仍向内卧不言。自此始有猜，而王不知也。 B 圆明园三园之一的万春园，原名绮春园。道光年间，尊养孝和太后于此。文宗即位，亦奉康慈太妃居绮春，这是文宗以宣宗尊孝和者尊康慈，而视疾问安，又无异亲子，凡此都是报答抚育之恩。但看康慈误认文宗为恭王所说的一段话，偏心自见，而猜嫌固先起自康慈。 A 又一日，上问安入，遇恭王自内而出，上问病如何？王跪泣言：“已笃！”意待封号以瞑。上但曰：“哦，哦！”王至军机，遂传旨令具册礼。 B 此记康慈不得太后封号，死不瞑目。“哦，哦！”是暂不置可否之词，恭王则以为文宗已经许诺。这可能是一种误会，但恭王行事，有时亦确不免冲动冒失，因而被认为“狂妄自大”，以后与慈禧的不和，即由于此种性格使然。……至于“传旨”，通常指口头传达旨意而言。 A 所司以礼请，上不肯却奏，依而上尊号，遂愠王，令出军机，入上书房，而减杀太后丧仪，皆称遗诏减损之。自此远王同诸王矣！ B “所司”指礼部。尊封皇太后，应由礼部具奏，陈明一切仪典。恭王传旨，虽非文宗本意，但皇帝如摈拒礼部请尊封皇太后的奏章，则将闹成大笑话，所以不得不依奏。而恭王的“传旨”，起于误会，终同挟制，文宗自然要懊恼。 由于缺乏其他相关史料，而高阳先生所做分析又颇为精当，是故引用上文于此。而咸丰之罢恭王，既被后世称为“莫须有”，其不公可知也。 咸丰五年七月奕欣被罢免。次年二、三月太平军破江北大营，五月破江南大营；同年二月、十月广西马神甫案与广东亚罗号事件先后发生，第二次鸦片战争爆发，清廷一时内外交困。两大营败破的在于两大营本身缺乏战斗力，而太平军急于解除南京遭到的封锁；第二次鸦片战争爆发的原因则可认为是英、法两国在克里米亚战争结束之后可以将军力移往中国，以便进一步打开中国市场。以上几事基本不会因为清朝皇帝或首辅的意志而有所改变，若咸丰能将对奕欣的罢免推迟一年再以军事外交的失利作为借口，则理由就充分了很多。而奕欣凭借运气躲开了这个责任，于是在局势再次败坏后部分臣僚开始怀念这位二十三岁的前首相，其中也开始夹杂了对咸丰帝的抱怨。 咸丰既罢恭亲王，乃以顾命大臣、协办大学士文庆接任领班军机大臣并“晋武英殿大学士，管理户部，充上书房总师傅。”。而文庆亦是满臣中之能者，其人在道光朝已多次出任军机大臣，在此危急之时主张“欲办天下大事，当重用汉人”，积极支持曾国藩及湘军，同时提拔了胡林翼、袁甲三、骆秉章、阎敬铭诸人。《清史稿》曰：“文庆醇谨持大体，……端华、肃顺渐进用事，皆敬惮其严正焉。”文庆在任职年余病故。文庆之后，彭蕴章继任领班军机大臣。其间由于宗室肃顺逐渐得宠，中枢乃分为彭、肃两派，为争宠计，两派皆外引督抚为援（彭蕴章文倚何桂清、武恃和春、张国梁等人；肃顺内以郭嵩焘、王闿运为幕，外而力荐曾左彭胡等湘系诸人），犹如唐之刘李党争。中枢既如此，时局安得不坏？若非太平天国亦同时内讧连连的话，清朝的统治也许就结束了。但在另一方面，英、法两国没有为了配合中国人也搞一场内讧，他们与清军开始在广东发生了一系列的冲突。 也许是为了笼络负责外交谈判的桂良，也许是想起了昔日的兄弟之情，咸丰七年五月，奕詝复授恭亲王为都统。据野史所载，咸丰使恭亲王治太后陵事，肃顺为固己位遂以作反诗、心怀怨望为名屡次攻讦恭亲王，以至奕詝和奕欣之感情一直未能恢复。 三 钦差便宜行事全权大臣——临危受命，“督办和局” 咸丰七年十一月十四日（1857年12月29日），英、法联军破广州，尽获城内大员。 咸丰八年四月初八日（1858年5月20日），联军克大沽炮台；满清谈判代表东阁大学士桂良、吏部尚书花沙纳被迫在极端不利的情况下与英法代表进行谈判，6月26日《中英天津条约》签订，27日《中法天津条约》签订。 咸丰九年五月二十五日（1859年6月25日），僧格林沁率部破联军于大沽。 咸丰十年七月初五日（1860年8月21日），联军破僧格林沁部于大沽；八月初四日（9月18日），联军复破僧格林沁部于张家湾；八月初七日（9月21日），联军再破僧格林沁部于通州八里桥，至此满清在京畿一带已无可用之兵。 咸丰十年八月初八日（9月22日），奕詝用肃顺之谋（彭蕴章因当年二月何桂清等人在江南的失败而被迫下台，继任领班军机大臣穆荫已依附肃顺；肃顺、怡亲王载垣和郑亲王端华三人已基本把持朝政），以“坐镇京北”、“将以巡幸之备，作为亲征之举”为名逃往热河（承德），同时任命奕欣为“特授留守京师、督办和局、便宜行事、全权钦差大臣”留京善后。如果结合之前的中外事态来看，这个所谓的“钦差便宜行事全权大臣”其实是肃顺排挤奕欣的手段，这个职务把恭亲王送进了一个既危险而又难以措手的境况。 由于咸丰十年八月初三日（9月17日），中国谈判代表怡亲王载垣下令扣留了以巴夏礼为首的英法谈判代表38人，之后通过咸丰的命令又处决了其中26人（这也是联军火烧圆明园时所持的理由，而绝大多数中国历史书没有记载中方杀害英法谈判代表一事。这里所用资料来自《剑桥中国晚清史》）。而留在联军控制下的北京的中国谈判代表奕欣不得不当心自己会因此遭到报复，即便不遭处决、监禁，但以奕欣的身份只要遭到了“外夷”的侮辱也是不能容忍的；鉴于耆英的例子（1858年，作为谈判代表的耆英因“擅自回京”的罪名被赐死），奕欣也无法弃职逃走。此刻的奕欣无疑将闯了祸又把烂摊子推给自己的肃顺一伙恨之入骨。据另外一些资料记载，奕欣在联军入城后出城躲到了长辛店，拒绝（其实是不敢）与之进行直接谈判，最后在所谓“调停者”——俄国公使伊格那切夫愿以自己作为人质以担保奕欣人身安全的情况下，奕欣回到北京由桂良、文祥辅佐开始了与侵略者的谈判（但奕欣谢绝了由伊格那切夫作为人质以担保自身安全的建议），而奕欣也因此第一次戴上了卖国的帽子。 奕欣本人曾对当时的局面作了这样的描述：“大沽未败以前，其时可剿而亦可抚；大沽既败而后，其时能抚而不能剿。至夷兵入城，战守一无足恃，则剿亦害抚亦害。……（故不得不）权宜办理。”在这样的情况下所谓谈判无非是任列强予取予求罢了，无论改换何人进行谈判也决不会有什么迥然不同的结果，此外躲在热河的咸丰又命令奕欣“将退兵各层迅速定议，俟该夷酋进城，即行前住画押换约，保全大局，毋再耽延，致生枝节。此时天气尚未严寒，该夷如能早退，朕即可回銮以定人心”。九月，条约达成，奕欣上奏自请议处，咸丰以“恭亲王办理抚局，本属不易。朕深谅苦衷，毋庸议处。”为由赦免了做替罪羊的弟弟。 在这一过程中，侵略者的强大与先进无疑给了奕欣极大的震撼，奕欣由原先的“理智型攘夷派”（奕欣在咸丰八年上《通筹大局不能稍涉迁就折》主张拒签《天津条约》，之后又上《江岸通商贻患甚巨宜早筹战备折》主张积极备战）转变成了“师夷自强派”，咸丰十年十二月初十日（1861年1月20日）咸丰批准了由恭亲王奕欣、文华殿大学士桂良、军机大臣文祥等在9天前在《通筹夷务全局折》中提议设立的“总理各国（通商）事务衙门”统管一切涉外事务，并任命奕欣为首席总理大臣，桂良、文样担任总理大臣；至此，“恭王派”开始了对清朝外交长达四分之一个世纪的控制；此外，由于俄国获利最多而祸华最烈，治俄先于治英法成为了奕欣的对外方针。与此同时，奕欣的“师夷”思想及外交风度无疑受到了“外夷”极大的欣赏，于是在庆祝签约的宴会上，“夷人”把奕欣恭上了“绝座”，叫其他王公跪迎，为此奕欣得到了“鬼子六”这个称号。而很快的，一个奕欣将要造反代替奕詝的谣言在京城一带开始流传，奕欣陷入了尴尬的境地；虽然没有证据，但结合当时的情况来看，制造谣言的幕后黑手有极大可能是躲在热河而与奕欣意见相左的肃顺。 四 辛酉政变 咸丰十一年春，为了避免与“夷人”同城居住而滞留热河的奕詝由于生活放纵无节搞坏了身体；七月十六日，奕詝病笃，乃留遗诏二道，一是立皇长子载淳为太子；二是任命户部尚书协办大学士肃顺及御前大臣载垣、端华、景寿，军机大臣穆廕、匡源、杜翰、焦佑瀛八人“赞襄一切政务”，以上八人也被称为“赞襄政务王大臣”。 咸丰十一年七月十七日（1861年8月22日）清晨，清文宗奕詝崩于承德避暑山庄烟波致爽殿东暖阁。 留守京师的恭亲王奕欣很快就得到了咸丰帝驾崩的消息和遗诏的内容，抛开兄长去世的消息不说，奕欣对那张既在情理之中又在预料之外的“顾命大臣”名单感到了相当程度的震惊，他完全没有料到受命于危难之际的自己竟会被兄长彻底排除在新的权力中枢之外。不止奕欣自己，军机大臣文祥的落选表明了整个“恭王派”都遭到了排挤（文祥在军机处的资历与匡源大致相同，优于焦佑瀛；咸丰十一年在军机处五大臣中排名第三，先于杜翰、焦佑瀛；而此刻却唯一落选），在这种情况下，奕欣必须在妥协和反抗间做一个决定。 如果选择妥协，运气好的话，奕欣在新时代可以继续担任“外长”（被首相压抑的外长日子不会好过，这个可以看日本前外相田中的例子），但这种可能很小，因为统论亲尊贵贤，奕欣都是诸顾命大臣无法比拟的，地位并不十分巩固的顾命大臣们也无法坐视在各部门都有自己一套班子的恭亲王与之分享权力，特别是贪权而又专断的肃顺绝对不能容忍奕欣成为反对自己的一面旗帜。因此在当时那种“办理抚局大不易”的情况下，肃顺等人很容易就可以找茬将奕欣革职让其归邸养老，而从30岁不到就开始养老显然是当时英气勃发的奕欣所不能接受的，毕竟他曾经看到过取得天下的希望，在已经委屈了多年以后，奕欣不愿再接受这样悲惨的未来。为了自己，也为了支持自己的众人，奕欣毅然走上了反抗之路。 清文宗奕詝因为自己执政后期的失败而变得十分多疑，他不信任在江南统兵的曾国藩、不信任留京办理“夷务”的奕欣，最终也没有完全信任在自己身后“赞襄一切政务”的肃顺。为了保持相对的权力平衡，奕詝在弥留之际将“御赏”、“同道堂”两印分别赐予皇后（母后皇太后、慈安）与懿贵妃（圣母皇太后、慈禧），而其用途显然并不是用来做纪念品。于是在清文宗驾崩之后，顾命大臣们同意在上谕和廷寄的首尾钤用两印作为两太后（代表小皇帝载淳）经审阅后同意发出的凭证，形成了“垂帘辅政，盖兼有之”的局面，这种情况使得顾命八大臣的权力（也包括办事效率）大大低于康熙年间的顾命四大臣。 慈禧太后有着很强的权力欲，而其在文宗病重期间曾替文宗批阅奏章的经历使之有了干预政务的能力；以肃顺为首的顾命大臣们为此而加意防范慈禧太后，结果大大加深了双方的恶感。另一方面，权势日重的肃顺在两宫太后面前显出一种妄自尊大的态度而深遭两宫太后之忌。在慈禧太后的提议下，两宫太后暗中发懿旨招唯一有力量可以对抗顾命大臣的恭亲王奕欣赴热河行在“筹谘大事”。 与此同时，在北京的奕欣的为了探听新政权的虚实而要求赴热河叩谒梓宫。在热河的肃顺等顾命大臣一方面没有理由驳回奕欣这个合情合理的折子；另一方面又对自身的权位过于自信，认为奕欣即便来了热河也兴不起什么风浪，于是批准了奕欣赴热河叩谒梓宫。 咸丰十一年八月初一（1861年9月5日）奕欣到达热河，在澹泊敬诚殿叩谒梓宫之后立即受到了两宫太后的单独召见。双方在会见中显然达成了推翻现有“顾命大臣”制度代之以“两宫垂帘、恭王秉政”的新制度的默契，以之后的结果来看，肃顺等人并没有获知这次会谈的内容。为了不使肃顺等人起疑，直到回京，奕欣没有再和两宫太后单独会见过。双方的秘密交通改由醇郡王奕譞之妻（慈禧亲妹）负责传递。奕欣对顾命大臣的进攻开始大规模发动起来。八月初六，都察院山东道监察御史董元醇奏请两宫太后“明降谕旨，宣示中外……皇太后暂时权理朝政，左右不能干预，庶人心益知敬畏，而文武臣工，俱不敢肆其蒙蔽之术”，“更当于亲王中简派一二人，令其同心辅弼一切事务”。而督办“河南安徽剿匪事宜钦差大臣”胜保与山东巡抚谭廷襄亦同时联衔具折“恭请皇太后圣躬懿安”，开了臣子向太后请安的例子。 八月初七，奕欣赶回北京，召集在京重臣进行布置，只待众人从热河行在回京。 以当时情况来看，奕欣的“恭王派”在北京占有较大优势，首先奕欣自己是留守京师的“全权钦差大臣”，在顾命大臣正式回京办事之前在北京拥有绝对权威；而“恭王派”首席干将文祥在事实上掌握北京卫戍部队（现任步军统领端华在热河，而任左翼总兵的文祥曾兼署该职）；在京重臣中文华殿大学士桂良是奕欣的岳父，武英殿大学士贾桢是奕欣的老师，体仁阁大学士周祖培因在担任协办大学士户部尚书时受了满尚书肃顺的排挤乃与之结怨颇深；而“一时清望所归”的前重臣祁隽藻、翁心存（也是奕欣的老师）亦“并与肃顺不协”，前领班军机大臣彭蕴章更是对其深恶痛绝。京中臣工又多有上述诸人之门生故吏，于是在北京形成了一个针对肃顺及顾命大臣的强大包围网。而外国势力因为载垣之前的作为自然也站到与之相反的一方。 京畿周边的统兵大员僧格林沁、胜保一方面对肃顺主张重用曾国藩等汉员不满；另一方面又因为咸丰十年八月间肃顺等人自行逃逸，而将吃了败仗的自己丢在一旁而心怀怨恨，因此也站到了恭亲王一边。 在热河，双方实力对比又恰恰相反，“恭王派”及其支持者的实力只限于以领班军机章京曹毓瑛为首的一批司员和位尊而权不重的醇郡王奕譞等亲贵；其余军政要职都掌握在顾命大臣手中。肃顺等顾命大臣首先以在大丧期间使用黄折为由将胜保、谭廷襄交部议处。为了董元醇奏请两宫垂帘一事更是掀起了一场不小的风波。慈禧太后在收到董元醇奏请“两宫垂帘、（恭）亲王辅弼”的折子后知道无法立刻实行，于是将该折留中不发,而顾命大臣则打算严惩董元醇以杀鸡儆猴，继而杜绝类似事件的再次发生，为此要求将该折发下处理。 两宫太后在商议后将该折发下并明确指示批准董折“亲王辅弼、添派师傅”二事。顾命大臣为此而大为恼火，当下以祖宗旧制向无皇太后垂帘之礼为理由，坚持写明发上谕痛加驳斥，并由焦佑瀛起草了一份措辞严厉的上谕稿指责董折“奏请皇太后暂时权理朝政，殊属非是”，“该御史必欲于亲王中另行简派，是诚何心？所奏尤不可行！”两宫太后对顾命大臣违背己意、擅自改写上谕稿一事亦不能容忍。结果双方当廷争执起来，肃顺等人“勃然抗论，以为不可”，称“顾命之臣，辅弼幼主，不能听命于太后，请太后看折子，原是多余的事！”，最后竟把小皇帝载淳吓得小便失禁哭了出来才算停口。次日，顾命大臣又停止办公，拒绝开视发下的折件来向太后施加压力。只拥有名义上权力的两宫太后无计可施，被迫向顾命大臣屈服，将董元醇的奏折和焦佑瀛所拟谕旨发下照抄。 顾命大臣在这次冲突中取胜，但他们的跋扈却使得舆论倒向了相反的方向，而大多数亲贵也随之站到了太后与恭王一方。另一方面，顾命大臣将对手一时的韬晦认为是永久的屈服，大大放松了警惕（这一时期顾命大臣对奕欣的反击仅是任命对奕欣不满的豫亲王义道“佩带领侍卫内大臣的印钥”进行牵制）。利用顾命大臣的松懈，两宫太后巧妙解除了肃顺、载垣、端华所兼任的步军统领和銮仪卫、向导处、上虞备用处（粘竿处）等职务，削弱了顾命大臣在内廷的影响力。 咸丰十一年九月二十三日（1861年10月26日），两宫太后偕幼帝载淳奉文宗梓宫离热河回京。为了在东华门率众跪迎咸丰帝灵枢，两宫太后偕幼帝载淳及载垣、端华等七大臣在前间道先回；而肃顺与醇郡王奕譞等亲贵护送咸丰帝灵柩随后。在这种安排下，顾命大臣中的灵魂人物肃顺与中枢产生了短暂的分离，最终导致了致命的后果。 咸丰十一年九月二十八日（1861年10月31日），两宫太后偕幼帝载淳及载垣、端华等七大臣抵顺义县西北的南石槽行宫。恭亲王奕欣在此接驾并受到了两宫太后的召见；而政治中枢由热河再次回的了北京。 九月二十九日，两宫太后抵京后于养心殿东暖阁再次召见奕欣，而载垣、端华等人竟然未进行任何干涉，也没有产生应有的警惕。 九月三十日（11月2日），两宫太后传特旨召文华殿大学士桂良、武英殿大学士贾桢、体仁阁大学士周祖培、军机大臣户部左侍郎文祥由恭亲王奕欣带领进见，载垣等人阻拦不果。两宫太后在养心殿东暖阁向众人泣

外形纤瘦可做“仙兽”的白鹭，浑身上下到处都透露出“仙姿”。在日常生活中，白鹭是一种比较常见的生物。事实上，白鹭属一共有13种鸟类，其中有大白鹭、中白鹭、小白鹭和黄嘴白鹭四种体羽皆是全白，均习称为“白鹭”。这4种白鹭均是中等体型（45-90厘米）的白色鹭。与牛背鹭的区别在体型较大而纤瘦，嘴及腿黑色，趾黄色，繁殖羽纯白，颈背具细长饰羽，背及胸具蓑状羽。大白鹭体型大，既无羽冠，也无胸饰羽；中白鹭体型中等，无羽冠但有胸饰羽；小白鹭和黄嘴白鹭体型小，羽冠及胸饰羽全有。事实上，白鹭的羽毛价值非常高，羽衣一般都是白色，繁殖季节有颀长的装饰性婚羽。白鹭的习性与其他鹭类大致相似，但有些种类有求偶表演，包括炫示其羽毛。成大群营巢，又无防御能力，结果因人类的滥捕而濒于绝灭。白鹭是一种涉禽，主要捕食浅水中的小鱼，两栖类，爬虫类、哺乳动物和甲壳动物。在乔木或灌木上，或者在地面筑起凌乱的大巢。白鹭主要以各种小型鱼类为食，也吃虾、蟹、蝌蚪和水生昆虫等动物性食物。通常漫步在河边、盐田或水田地中边走边啄食，它的长嘴、长颈和长腿对于捕食水中的动物显得非常方便。捕食的时候，它轻轻地涉水漫步向前，眼睛一刻不停地望着水里活动的小动物，然后突然地用长嘴向水中猛地一啄，将食物准确地啄到嘴里。有时也常伫立于水边，伺机捕食过往的鱼类。白鹭也被评为“傲骨仙姿”，其实也是很有道理的。白鹭双脚修长，脖颈修长，嘴巴也很修长，还有那对飞翔的翅膀，也是那么修长，枯瘦的十指，原本就很像叶芽的竹竿。在林间起飞的时候，就像是仙子一般。

1870人。根据查询农安实验中学的信息得知，2022年农安实验中学招生人数达1870人。农安实验中学位于吉林省农安县，始建于1978年，原名农安四中，后独立为农安实验中学，拥有宝安路、兴隆路两校区，其中，宝安路校区占地面积12万平方米，拥有两座总面积为3.3万平方米的现代化教学楼。

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