巴金人物评论

圣经另一个书名叫《新旧约全书》。什么叫新旧约？何为约？约的道理贯穿在整本圣经里。神用与人立约定的形式祝福，管理人。双方按着信实履行约定。比如：人类第一个约，就是伊甸园之约。上帝造了人，把人放在伊甸园里，使人管理这个舒适的美好世界。神负出了他的信实，就是给予人类大的赐福，而人类的始祖（代表）亚当、夏娃只要遵守上帝唯一的命令，就可以管理这世界。这就是上帝和人类之间因为信实与爱而定的约。但夏娃、亚当吃了禁果，破坏了这蒙福之约，导致人类陷入今天没有盼望的光景。后来神不断拣选人来与他立约，以赐福人类。神与摩西立下律法之约，显明了上帝对人的旨意，可惜人无法完全遵行律法，所以神与人另立了新约。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。凡悔改信耶稣为救主，遵守新约的人，上帝将国赐给他们。在此之前与摩西立的“律法之约”，就自然被称为旧约。我们今天在新约里的人，当明白新约的内容，努力遵行新约的教训。上帝会在我们生命中，给我们极大的祝福。

《圣经》亦叫《新旧约全书》。“约”（Covenant）是指上帝与人之间立的“盟约”。按《出埃及记》第19一23章记载，摩西带领以色列人逃出埃及后，走到西乃半岛中南部的西乃山。耶和华上帝在西乃山上召见了摩西，通过摩西与以色列人订立了一个盟约。订约的一方以色列人要遵守“十诫”。据说，这“十诫”是上帝亲手写在两块石版上的，这两块石板被称为“法版”，内容是：一、除上帝外不可敬拜别的神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄称上帝的名；四、当守安息圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪婪人的财物。以色列人有义务恪守“十诫”，否则上帝就降罚给他们。立约的另一方上帝则答应把以色列人作为自己的选民，并把迦南地赐给以色列人永为基业。这个盟约订立以后过了1000多年，由于以色列人屡次背约，不断犯罪，上帝严厉地惩罚了他们，甚至使他们饱尝了亡国之痛。但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”。耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约。订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天等等，就可以得到赦免，进天国，享永生云云，这就是“因信称义”；订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。基督教把这个盟约称为“新约”，而称原来的“西乃盟约”为“旧约”，把“旧约标准书”称为《旧约全书》（Old Testament），把“新约标准书”称为《新约全书》（New Testament）。所以《圣经》又称为《新旧约全书》。中国天主教称犹太教为“古教”，故称《旧约圣经》为《古经》，称《新约圣经》为《新经》。 基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。简单的说 新约书是讲主后的，就是耶稣出生后的事。 旧约是从创始以来一直到主耶稣降世之前。

一般来讲，是旧约圣经和新约圣经，并不是讲旧约全书和新约全书，这样的讲法在几十年前是蛮多的。圣经的全称为“新旧约全书”。旧约和新约的关系就像一张纸的正反两面一样，同样的重要，旧约是记载耶稣出生前上帝对人的旨意和命令，新约记载的是耶稣出生后上帝对人的带领，使人更好的理解和明白上帝的旨意。旧约是部分性的彰显上帝的旨意，借着上帝拣选的先知传达；新约是借着耶稣基督的道成为肉身完全的完整的彰显上帝的旨意和作为。旧约和新约都是上帝使人归正，使人亲近他的话语的记录，是上帝所带领的。希望可以帮你。谢谢。

《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷，《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。重要性：1、在新约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣也提到过多次创世记上的话。2、圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。3、神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。4、本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。

如果是中文版六十六卷的和合本，答案如下：圣经都是神所默示的，我们要树立圣经的绝对权威，圣经共六十六卷，1189章，31102节，1104198个字，旧约卅九卷，929章，23145节，835028个字，新约廿七卷，260章，7957节，269170个字……其他的圣经版本记不清楚了……也只有中文版和合本六十六卷的才是正宗的，其余的版本，如果不是六十六卷的，甚至不是1189章的，31102节的，110498个字的圣经，都是篡改后的圣经，所以，要查看圣经，只能查看六十六卷，1189章，31102节，1104198个字的这种版本的圣经……才不至于歪脚……

四件大事指的是上帝的创造、人的堕落、及洪水；耶稣的道成肉身、受死复活和升天；五旬节圣灵降临、福音传于外邦；基督的再来、最后的审判及新天新地。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》、《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。释义：论述宇宙万物的起源和上帝怎样创造出宇宙万物。如根据《创世记》第1章1、2节：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上＂。奥古斯丁及中世纪以来的神学家们认为，上帝乃是从完全的”无”中创造出一切(拉丁文作exnihilo)。也就是说，字宙万物被造出之前没有任何物质存在，包括时间和空间，而只有上帝，以及他的”道”(希文Logos)和“灵”。上帝乃通过“道”(即其“言语”)创造出一切。

出自犹太教、基督教的经典《圣经》中耶稣基督说的一句话。也是基督教青年会的国际会训。意思是不让别人为我服务，而是我要为别人服务。《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。基督教青年会是全球性基督教青年社会服务团体，已具有160 多年的历史。中国基督教青年会创建于1895年，并存在至今，其努力目标是“发扬基督精神，团结青年同志，养成完美人格，建设完美社会。“不但注意个人的灵德，而且还看重体、智、群三方面的提练。扩展资料：《旧约》诞生的文化背景是独特的神文化社会，在犹太人看来，神的存在是真实的、无处不在的，神就是真理和历史，《圣经》中的叙事都是真实发生的。这就是犹太历史观的独特之处。《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。中国基督教青年会作为以基督教为根基的社会团体，在中国这个自古以来就敬重老成和经验的国家里，创造了一个以青年为主题的运动。在国家和社会快速发展的时代，为青年人在努力完善自身的同时积极承担更多的社会责任，提供了广泛的成长和发展的空间。参考资料：百度百科——圣经参考资料：百度百科——基督教青年会

当然是圣经，圣经不仅揭示了宇宙的形成和由来，万物被造的先后顺序，还包含了很多实现的预言，也预言了今日的世界和末后的世界，以及人类的未来。各国都承认圣经所言，圣经是万物创造者神的启示，但从这点看，任何一部人类写的著作，都无法超越神的启示。因为一个是被造物，而另一个是创造一切的存在。

《以赛亚书》主要内容是：记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。在第53章整章描述大约在700年之后将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质。扩展资料：以赛亚书是大先知书的一卷，可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书，因为以赛亚书有很多关弥赛亚和福音的预言。有人认为以赛亚书是旧约圣经的福音书。奇妙的是：以赛亚书共六十六章，（新旧约全书）圣经整体也是六十六卷，旧约三十九卷，以赛亚上卷也是三十九章；新约二十七卷，本书下卷也是二十七章，以赛亚书第一到三十九章论及神因人的犯罪而责备人。同时预言公义的君王将要来临，行罚恶者，而以敬虔的选民得赎作为结束，充分把旧约的特质——神公义的审判表现出来。以赛亚书第四十到六十六章，以基督的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键点，接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束，充分显示新约的特质——救恩的成全，是神安慰苦难中的选民的最佳礼物。本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。

《新约》是源于《旧约》的，是基督教对《旧约》的扩大和发展，现在发行的《圣经》又称《新旧约全书》，上帝都是同一位。

《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》,海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。带上《圣经》是怕灵魂无法还家，而《瓦尔登湖》是自己人生反思，《孤筏重洋》却是信仰的勇气。

圣经的作者到底是谁？ 这本圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的，是由 四十几位作者经过一千六百年的时间写成的 作者有君王大卫，政治家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税史马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上。试问四十几个不同的人物，从地位高的君王哲学家，到地位低的牧人渔夫，在各国各地，各种不同环境下，经过了一千六百年时代的改变，怎么能合编成一本书，并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢？试问世界上难道有第二本书，是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书，就是韦氏大词典，但也不过用了三十六年的光阴就完成了；世界最著名的吉本罗马历史，也不过用了二十年的时间就写完了。圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成。那么也就没有其他解释的可能了。 如果有一部医书，也是六十六卷 也是由四十多个专门学校毕业的医师，经过一千六百多年写成，内容包括各种医疗方法，有顺势闻法，针灸法，物理疗法，不药疗法，草药疗法，等等。如果把这些书订成一大册，然后照书所写的医治病人，请问在医学上能合理吗？能有什么成效吗？会有人采用吗？不要说由不同技术的人，在不同时代，合写一本书是不可能的，就是你自己单独写一封信，如果你今天没有写完，明天再接下去写，就显得不一致了；或者另外换一个人接下去写，更要看出明显的不同和不连贯来，何况一本传留古今中外的圣经呢？正好象 我要做张桌子 不叫一个木匠制造，却叫许多木匠各人制造一部分，四个人每人造一个台脚，另有一位只造一张桌面，却不给他们图样，也不叫他们彼此商量，完全随他们自己的意思，各人在不同地点去做，你看各部分能配合得起来吗？能成为一张合用的桌子吗？它们必定大小不同，形式不同，榫头不同，高低不同，木料不同，所以你没有办法把它们配成一张桌子。如果我在事先，发给各个木匠一张图样，又亲自指示他们怎样做法，当他们做成以后，各个部分必定能互相配合，并且能成为一张精美的桌子。圣经的组成也是这样。圣经是由一位真神默示各人写出来的。 圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的，而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的。大卫、摩西、保罗等人，不过是代神写圣经的人，他们所写的都是根据神的指示。例如以赛亚自己承认说：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”又彼得后书“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”先知所写的，有的连他们自己都不明白，因为他们多半是写将来的事，而这些事是经过许多年以后才被应验出来的。从这点可以证明他们不过是神手中的工具，被神使用写成圣经。因为他们敬虔忠心，所以神乐意用他们，叫他们写出神自己的意思。再从 圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的。因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶，例如提到祖宗说谎、诡诈、偷盗、奸淫，甚至拜偶像等等，如果不是真神引导犹太人，叫他们必须按照事实一件一件地写出来，他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的，正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样。 就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备再美好的了。你看十条诫命是多么简单、详细明了、精妙广博啊！哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢？美国的宪法是经过不少的专家，开了许多次的会议编了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和圣经比较却相差很远，因为他们现在还是常常在修改宪法。 现在我稍微举几条圣经的律法给你看看：“不可心里恨你的弟兄……免得因他担罪。”“你借钱给他，不可向他取利。”“收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗失的，不可摘尽葡萄园的果子……要留给穷人和寄居的。”“人把当头拿出来，……不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他。”“每逢七年末一年，你要施行豁免……凡债主要把所借给邻舍的豁免了……，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。……要谨慎，不可心里起恶念说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。” “困苦穷乏的雇工……不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上。”“人被卖给你，服事你六年，第二年不要任一自由出去，……不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”“第五十年……作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由……各人要归自己的产业，……到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业，奴仆……到了禧年……他和儿女……一同出去，归回本家。”“你若在路遇见鸟窝……里头有雏，或有蛋，母鸟伏在其上……不可连母带雏一并取去，只可取雏……就可以享福，日子长久。”“六日要作工，第七日要安息，使牛驴可以歇息。”朋友，你看象这样关心穷苦的百姓，包括对动物也加以爱护的、满了恩惠的律法，除了在以色列国以外，实在没有另外一个国家有这样的规定了。 神到底怎样感动人写圣经呢？ 那并不是受符咒的作用，或进入晕迷状态中写的，而神借着圣灵感动他们，使他们心灵受神的引导，然后象学生默书那样写出来的。他们正象给神记笔记的人一样，这样才能不至于遗漏或误会了作者原来的意思。

撒旦是《圣经》中的堕落天使，也就是魔鬼撒旦原本是上帝所造的天使长，因为自己的地位、权力和尊贵，而变得不知谦卑，甚至想与自己的创造者耶和华同等地位，所以被耶和华从天国驱逐了出去，撒旦召集了其余堕落的天使一并逃离了天国。撒旦在人间依旧对抗着上帝，并引诱人抛弃生命与救赎之路而走向毁灭，《圣经》记载，在耶稣来临之时，魔鬼终将于末日审判中被投入火湖受到惩罚。扩展资料：《圣经》讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言，不但是一本世界文学名著，一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著，至今已被译成一千九百多种语文，年销三千万册左右。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

一般我们用bible和holy bible。但读英文圣经你就会发现，圣经中提到“圣经”一词时，并没有用bible，而是Scripture（注意，S是大写），你查字典就会发现scripture当首字母大写时，特指圣经。

作者不同，成书年代不同，不是一部分是旧的，一部分是新的所以叫做“新约，旧约”，从时间上看是由耶稣降生来划分新旧约，从意义上看是以上帝与人所立的第一个约——旧约，人类第一个约，就是神与亚伯拉罕所立的约，大卫的约等等。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。来划分的。 旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。

旧约和新约都是神所默示的。作者不同，成书年代不同，不是一部分是旧的，一部分是新的所以叫做“新约，旧约”，从时间上看是由耶稣降生来划分新旧约，从意义上看是以上帝与人所立的第一个约——旧约，人类第一个约，就是伊甸园之约。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。来划分的。 旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。----------------- 转自http://zhidao.baidu.com/question/4651964.html?fr=qrl3http://bk.baidu.com/view/1461.htm

这是关于家庭关系的话语：西3:18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。西3:19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。西3:20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。西3:21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

圣经中所讲的指望是永生吗，是的，圣经讲永生是什么意思？永生（Eternal Life）旧约中对永生的解释 ue5e5ue5e5旧约圣经里曾提起，将来的生命与未来的期望等。但对于永远生命的观念，直到新约才明显的启示出来。芝士回答圣经中说的永生是指人能活800-900岁吗？芝士回答永生是指来世的生命。耶稣告诉人们死亡不是生命的终结，是另一种形式的存在。通过死亡之门，上帝按你现世的作为兑现你应去的处所...芝士回答2021-03-17在u200b地上u200b享u200b永生u200b的u200b希望u200b是u200b上帝u200b所u200b赐u200b吗？圣经怎么说？回答:8浏览:2344赞同:6[最佳答案]< img src = " https : / / pic 2 . zhimg . com / 50 / v 2 - 9 b 1454 d 0 fd 48724 bc 601180 a 2 c 3 c 4 d 10 _ hd . jpg " data - rawwidth = " 1080 " data - rawheight = " 1920 " data - size = " normal " data - default - watermark - src = " https : / / pic 2 . zhimg . com / 50 / v 2 - dee 471552 baad 1 bc 3 cab 92 e 25 b 99228 e _ hd . jpg " class = " origin _ image zh - lightbox - thumb " width = " 1080 " data - original = " https : / / pic 2 . zhimg . com / v 2 - 9 b 1454 d 0 fd 48724 bc 601180 a 2 c 3 c 4 d 10 _ r . jpg " >知乎2018-05-19其他人还搜了圣经中饶恕的讲章圣经中关于圣餐的讲章圣经中的人物讲章圣经中有关感恩的讲章圣经中的指望讲章圣经中撒该的悔改讲章基督教里什么代表永生_芝士回答一般人认为永生就是永远生存，生命不死。《圣经》上说：【神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3...芝士回答2022-04-27圣经中失了指望怎么解释？芝士回答主要指对福音失去盼望、对永生没有把握，从而灰心跌倒。芝士回答2021-04-12永生之道圣经中永生是什么意思少年官求永生讲章？马云鹏 2022-03-12 02:49:39 巧宏义 永远的生命，人有生命就是活着，神是自有永有，你行善 神喜欢你，永生是 神赐的，也因着信得着芝士回答圣经提到今生有指望就算比众人可怜是什么意思？15:19 意味着如果没有肉体的复活与永生,那么在主里持守着信仰生活的圣徒是这世界上最悲惨的存在。对于在险恶的现实生活中,惟靠基督忍耐一切苦难的圣徒,如果没有复活与来世,这世界的生活就是全部...芝士回答基督教圣经中life的翻译为什么是永生？回答:2浏览:353[最佳答案]【约17:2】[和合本]正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。[NIV]Father,the time has ...知乎2016-07-01指望 – 生命之光广播电台造物主神事恩慈怜悯的，在他面前人是有指望的。圣经耶利米书29章11节说，“耶和华说，‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。要叫你们末后有指望‘”。对的，在我们的...www.smzg.org尘归尘土归土下一句 尘归尘土归土下一句是什么-养娃家指望复活，得永生，也是如此。《圣经》又名《新旧约全书》，讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言，它是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，主题思想是强调神与人立约关系：人守约则得赐福，人...养娃家在线学习网2022-03-15相关搜索圣经中信心讲章圣经中过年警醒的讲章圣经中耶和华的七个名称的讲章圣经永生树圣经 中关于永生的论述圣经中野地里的牧羊人讲章圣经中挪亚全家得救的讲章圣经中三种神的旨意专题讲章你们查考圣经以为内中有永生圣经中所讲的义人指的是什么

　　基督教代表了最先进的落后文化，一个文明是否需要掌握这种文化自然有侧重点不同，一个看重它的最先进，一个看重它的落后，由此中国人在面对这种文化时，当时的青年产生了争论。　　现在这种争论依然存在，由基督教（天主，新教，东正等）代表的宗教文化依然在国内外占有一席之地，在人类的现代文明中。宗教无疑是愚昧落后的代名词，在现代文明中必定要走向没落，由此部分人鄙视，但是它涉及到的人类最蒙昧的直觉部分，很方便被操作者用来控制民性，由此部分人欢迎。　　比如，基督教就涉及到人类的一个重要领域：抢劫学，下面有它的简介，看完后你会发现为什么基督教生命力如此强大，虽然历史丑恶但是依然有众多利益集团对它赞美，颂扬！　　简要介绍一下抢劫学理论，如下：　　抢劫学理论对抢劫的定义是：用使其恐惧的方法让其付出。　　在文明诞生后的数千年之间，人类社会逐渐演化出了三种主要的抢劫模式，分别是：1，打劫；2，劫掠；3，收保护费。简单介绍如下：　　打劫：在一定的场所使其恐惧，让其付出。　　劫掠: 主动找到对方，使其恐惧让其付出。　　收保护费：使其生活在恐惧之中，让其付出。　　对比东西方文明，东方抢劫学重要文献是宣扬“替天行道”的《水浒传》，西方古代的抢劫学经典则是提出“上帝应许”“替你洗罪”的《圣经》（也就是《新旧约全书》）。　　历史文献《水浒传》的成集的方式和《新旧约全书》类似，都是长期的口头流传在加上编撰者的集合，当然《水浒传》晚得多，书中梁山好汉虽然打出了“替天行道”的旗帜，但其对抢劫学理论的重视严重不够，这群梁山好汉虽然有过上面三种抢劫的实践，就是因为其无理论升华，导致其最后落败。《圣经》则分两个大部分：<旧约>讲的早期的抢劫民族以色列人如何在依靠抢劫学的基本理论占领一个比较好的“上帝应许”迦南之地的过程，<新约>则是一部记录和塑造了“替你洗罪”的耶稣和他的门徒通过强化惩罚部分而升华抢劫学理论并取得很大成功的典籍。　　之所以耶稣能有如此巨大的突破，源于耶稣在外修行的几年中主要从事的是理论工作，有《旧约》的基础理论指导，和其他理论由印度半岛向中东传播耶稣有所接触，加上当时罗马官府实力过于强大，从而使得耶稣不得不另寻出路，由此带来了抢劫学的重大突破，最后使其事业获得巨大的成功。　　耶稣的成功主要在于结合抢劫的前两种模式并在收保护费上面有重大的理论进展，这三种模式有机结合，形成1+1+1=∞即三位一体，这带来了非常好的效益，加上其个人素质良好和拥有一个优秀久经考验的团队，并自行编写了《新约》作为培训教材，这足以使用其成为抢劫学界的千古一人。　　“此山是我开，此树是我栽。要想过此路，留下买路财。胆敢说不字，上前揪脑袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望乡台,永远回不来。”——这便是基本的圣经原理。为再深化了解抢劫学理论，现对照《圣经》进行概述：　　此山是我开,此树是我栽：这对应圣经里说明了抢劫的正当性的部分。　　要想过此路,留下买路财：这对应圣经里说明了你要“付出”才能通过此路的部分。　　胆敢说不字,上前揪脑袋：这对应圣经里讲解了律法的部分。　　死在荒郊外,管宰不管埋：这对应圣经里说明了不服从律法时肉体遭受的惩罚的部分。　　送上望乡台,永远回不来：这对应圣经里说明了不服从律法时精神上遭受的惩罚的部分。　　《圣经》中的<创世纪><利未记><启示录>等部分很清晰的体现了抢劫学理论的主要原理，其它部分塑造或者说记录了很多著名的抢劫学高手，并记录了他们之间相互交流、讲解和实践的一些内容。　　正是因为耶稣的发展，抢劫学发展到了一个令人瞩目的境界，不在是仅仅靠动刀兵来进行恐吓，而是利用了人类最底层的恐惧即不间断的遭受精神和肉体的折磨也就是永陷地狱而提高抢劫成功率的伟大成就，耶稣充分动用了自己对抢劫学理论的发展，甚至潜伏在被抢劫者中用苦肉计大大深化了这种恐惧，使抢劫成功率有几个量级的增长。　　当然耶稣的成功是站立在前人工作基础之上，比如说婆罗门和佛教，早期的理论对所有权的要求不够大胆，后期默罕默德则对该项理论有所完善但是过于紧绷导致生产力水平不高，现在这些理论依然有效并能自成体系，获得了比较好的效益。　　由此可以说西人在近代的成功源于耶稣在抢劫学理论上的重大发展，这也是东方文明在近代落后的原因，到了现代西方的抢劫学同仁又提出了普世价值论，这是在国家层面上的重要进展，但由于该项理论还有一定的不确定性，可能在将来引起引发争鸣。　　所谓四海之内皆兄弟，教徒们总是说：“XX保佑你！”

天上掉馅饼是一个汉语熟语，指不用出力即可享受现成的东西。也可作为歇后语使用，后接坐享其成。“天上掉馅饼”这个典故出自《圣经》，“出埃及记”第16章。讲的是摩西带领以色列人离开了埃及，他们在旷野行走，没有食物，人们在抱怨。神耶和华让很多鹌鹑飞来，在露水上升之后，地面上有了有如白霜一样的小圆物，以色列人管它叫玛哪，样子像芫荽子，白颜色，味道如搀蜜的薄饼。这就是天上掉馅饼的由来。

圣经开头的第三句话。圣经被称为书中之书，或者是唯一的书。《圣经》是上帝的话语,《圣经》是由40多位不同身份、学识、经历的人写成，他们分布在3大洲（欧洲、亚洲和非洲），用3种语言（拉丁语：Biblia，希腊语：Βu03afβλοu03c2，英语：Bible），整本《圣经》历经1600多年记载完成。但却有罕见的连续性，内容前后呼应，互相印证，毫无冲突。可以看出，《圣经》的作者只有一位，那就是上帝。 《圣经》成书以来，曾遭受到无数的怀疑、责难甚至诋毁，几乎没有一个句子、一个字不被反复印证，但几千年过去了，一点一划也不曾改动，更未曾废去。相反，考古学上的发现，给圣经添加强有力的佐证；历史进程更是一步一步奇妙而准确地应验着圣经的预言。事实证明圣经预言准确度为100％。神的话语，真是没有一句不带着能力，没有一句要徒然返回的。《圣经》是上帝所默示的，是对人的完全启示，里面有又真又活的真理，有生命之道，有爱和盼望。我们只要藉着圣经，就能明白上帝在我们每一个人身上的旨意，从而得着因信耶稣基督而来的得救的智慧。 《圣经》的作者来自不同的生活层面。例如摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫是牧羊人，所罗门是君王，阿摩司是个牧羊人和修理无花果树的人，但以理是一国的官员，马太是税吏，路加是医生，保罗是拉比，彼得是渔夫。《圣经》也是写于不同处境、不同场合。可以说，例如保罗在欧洲的罗马监狱，和哥林多城中写成多卷书信；耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经；而其他大部分书卷都是在亚洲写的。摩西多数是在沙漠写书，大卫在郊野写诗篇，所罗门在皇宫里编写箴言，约翰在老远的拔摩海岛上，以被放逐者的身份写启示录，而保罗则在狱中写了五封书信。 在不同的心情下写：有的写在喜乐的高潮，有的则在悲伤、失望的低谷中写的。《圣经》是基督教的正式经典。又称《新旧约全书》。分为《旧约》与《新约》两大部分。《旧约》本为犹太教的正式经典，后被基督教承认为圣经，但基督教认为，旧约是上帝通过摩西与以色列人所订，《新约》则是通过耶稣基督与信者订立的。旧约原文以希伯来文为主写成，个别段落用的是亚兰文。最早的圣经是用羊皮卷或纸莎草纸抄写的。1947年考古学家在死海西岸库姆兰地区洞穴中发现了较完整的公元前2世纪至公元1世纪时的手抄希伯来文圣经，学术界以此为依据将犹太教圣经古抄本分为3种：古巴勒斯坦抄本，古埃及抄本，原始传统抄本。新约原文为希腊文，其原本已失传，现所发现的最早抄本残片约为公元2世纪时所抄。在4世纪新约文本大致固定后，有埃及、亚历山大、叙利亚等抄本流行。目前保存的最早希腊文《圣经》抄本为4～5世纪的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大抄本。

1、《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。2、《水浒传》《水浒传》是中国历史上第一部用古白话文写成的歌颂农民起义的长篇章回体版块结构小说，以宋江领导的起义军为主要题材，通过一系列梁山英雄反抗压迫、英勇斗争的生动故事，暴露了北宋末年统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实。3、《三国演义》《三国演义》故事开始黄巾兵起义，结束于司马氏灭吴开晋，以描写战争为主，反映了魏、蜀汉、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争，展现了从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云，并成功塑造了一批叱咤风云的英雄人物。4、《西游记》《西游记》前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整，并且《西游记》富有浓厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智。可以从佛、道、俗等多个角度欣赏，是中国古典小说中伟大的浪漫主义文学作品。5、《红楼梦》《红楼梦》讲述的是发生在一个虚构朝代的封建大家庭中的人事物，其中以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三个人之间的感情纠葛为主线通过对一些日常事件的描述体现了在贾府的大观园中以金陵十二钗为主体的众女子的爱恨情愁。而在这同时又从贾府由富贵堂皇走向没落衰败的次线反映了一个大家族的没落历程和这个看似华丽的家族的丑陋的内在。

《旧约全书》和《新约全书》合为一本圣经，你买一本《圣经》，里面那就包含了《旧约全书》了。圣经可以去教堂买。要知道离你最近的教会，可以拨打114查询。不同版本圣经的最新价目如下： 1、中文和合本： 64开：7元 36开：14元 2、中英对照： 中文和合本 对 英王钦定本：55元 《圣经灵修版》网络版，请点击：http://www.livingwater4u.com/reader/b_bible_lxb/LAB/另:我有多种语言版本的电子版圣经,中文和合本/新译本,英文英王钦定本/新国际译本/,中英对照等.如需要请给我留言. 愿主祝福你

在耶稣基督以前，只有一本经集，更没有新约和旧约一说。耶稣基督升天后，使徒和其它门徒编著了另一部经典，教会才开始区分旧约与新约。从内容上，圣经可分为旧约圣经和新约圣经。这是以上帝的约定（即为要拯救世人而应许救赎主的约定）为根据来区分的。也就是说，旧约的内容是关于耶稣基督降生之前，新约圣经的内容是从耶稣基督降生到再来之间的内容。因此，圣经又称为新旧约全书，都在一本书里，共六十六卷。

一、教义不同1、基督教：基督教强调“因信耶稣称义”和顺服上帝的律法。2、天主教：天主教强调罪与罚，天堂和炼狱。二、崇拜对象不同1、基督教：基督教只崇拜“三一真神”，在教堂内只挂十字架。2、天主教：天主教不仅崇拜“三一真神”还崇拜圣母玛利亚，教堂内还会挂耶稣和其他神像。三、阶级情况不同1、基督教：基督教基本没有阶级之分。2、天主教：天主教有组织架构，有阶级之分。

三个原因：1、因为神已经通过圣经启示自己了，即要认识神，就读经，因为那是神的话语。2、神设立了中保——耶稣基督，“【提前2:5】 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。既然设立了中保，那么人和父神之间的沟通就定下了——这是父神的主权！注意！是主权！3、父神是完全圣洁和公义的，而今天的人太堕落了，完全丧失了神的形象。这样的人，如果直接见到父神的面，结局只有一个——死！

新约的原文是希腊文但语法受一点亚拉姆语（或称“亚兰文”）的影响。《和合本》由美国长老会的狄考文（C.W. Mateer）、美国公理会的富善（C. Goodrich）、中国内地会的鲍康宁（F.W. Baller）、英国伦敦会的欧文（G. Owen）及鹿依士（S. Lewis）等西方传教士根据英文修订标准版圣经（English Revised Version）作蓝本翻译。并不是根据希腊文翻译的,不过经过多次修订,与希腊文原意出入不大.香港圣经公会经过了多年的修订，于2006年二月推出了《新约全书—和合本修订版》，对和合本进行相当大幅度的修订，务求使译文更贴近原文，并且将原和合本中生僻或古旧的文字改换成现代比较通行的语言。新旧约全书的修订版预计在2008年出版。耶稣2字音译自希腊文“u038aησουu03c2”，景教称为移鼠，英文译为“Jesus”，是希腊文“u038aησουu03c2 (Iēsous)”英语化后的写法，而“u038aησουu03c2”本身则是由希伯来语“u05d9u05d4u05d5u05e9u05e2 (Yehoshua)”或希伯来亚拉姆语（亚兰语；阿拉米语；阿拉美语）“u05d9u05e9u05d5u05e2 (Yeshua)”希腊语化后而来，“u05d9u05d4u05d5u05e9u05e2”或 “u05d9u05e9u05d5u05e2” 的意思是 “耶和华是救世主”，音译为“约书亚”。

给与别人比从别人那里得到要好。出处：《圣经》，基督教里有句话就是“施比受更为有福”。自己未曾贪图过任何人的金、银、衣服。两只手常供给我和同伴的需用。叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人。如果有上帝的存在，那百分之十的收入就当归给穷人或归给神（奉献）。因为从你而来的那十分之一，必定是神所给你的。你施舍的越多，得到的就越多。不然，你得到的十分之一，神必有各种办法将它取走。你拿到的不义之财，怎么哪来的，他也要怎么从你身边拿走。简单得说，人要懂得知足。《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。扩展资料：施比受好精神的发扬：佛教以及很多宗教之所有能够流传至今，与其所主张的观点是否适合人类的生存与发展有关。这就是一个典型的例子，教会大家如何与人共处，如何克服自私，人类生存与发展了，作为一个基本单位的个人才能够生存与发展。当今社会需要宗教所倡导的良好意愿和观点。如果你施舍了，那就能领受更多祝福。而如果你只知道一味地领受，那就像爱情一样。最终爱情会越来越不稳固，最终就会离你而去。有一首歌叫给你们。讨论了幸福是怎么来的，付出太多终会疲乏，但互相彼此都有付出，那彼此就都有领受。这样爱情才更坚固，幸福才更可能停留施比受更有福”有付出，才会有回报，施，就是施舍，受，接受。 为什么“施比受更有福”，你贪我贪，资源就不能循环利用，因此施舍也是一种关爱，人间只有关爱才会温暖。施给别人，说明你有。只有你比别人富有的时候，你才能谈到施。

《圣经》旧约不但是犹太民族的历史，也是人类起源的历史，它当中含概了二千多个预言，在人类历史中已经应验了一千九百多个，其中有一个关于诺亚方舟的故事，现已经在土耳其境内的亚腊腊山上发现，是真实的，包括一些消失的城，现考古已经发现，你可以仔细读一读这本书，新约当中写的也是旧约当中预言出来的！

诗篇 24:4 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 将以下的链接放到自己的收藏夹里，它很有用。在它的搜索栏内输入要查找的词条，它就显示出所有的经文。圣经-新旧约全书 和合本 索引版 http://abibletool.com/book/index.htm

《童年》中描写了阿廖沙偷了一卢布钱的故事，他偷钱的动机是为了买《新旧约全书》和一本讲鲁滨孙的书。该作讲述了阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代沙俄下层人民的生活状况，写出了高尔基对苦难的认识，对社会人生的独特见解，字里行间涌动着一股生生不息的热望与坚强。扩展资料：《童年》取材于作家的自身经历，然而它又不是作家早年生活的简单再现。它一方面真实描写了阿廖沙的成长过程和他的所见所闻，大量运用翔实材料；同时，又运用典型化的手法，努力挖掘生活中具有典型意义的材料，并对它们进行提炼加工，使之能够反映生活的本质。在《童年》中，人物已不再是单纯的个人，而成为某一类人的代表；外祖父的家已不是一个一般的家庭，而是旧俄时代由沉重的劳动、家长制手工业生产关系和无聊的生活造就的小市民社会的缩影。

1应该说，基督教起源于《旧约圣经》的弥赛亚信仰。《旧约》可能在4000多年前就出现了，最早《圣经》的手稿写在羊皮卷上。《旧约》中有许多预言，是关于一位弥赛亚将要来临，并且要复兴以色列。公元后一世纪，在今巴勒斯坦一带地方，有一位耶稣出现了，许多人认为他就是《旧约》内所预言的弥赛亚。因为他的生平故事完全符合《旧约》的预言。对于这一点，人们查对《新旧约》的记载，发现的确如此！2世界三大一神信仰中，约起源于4000年前的古代近东地区的犹太教，它的经典《希伯来圣经》就是后来基督教承传的《旧约》，基督教的新文献叫做《新约》，整个《圣经》又叫做《新旧约全书》。基督教“上帝和救世主”的观念，教义不再定点于犹太人范围，而是对整个世界产生了极大的改变和深远的影响。

英国本来也是天主教国家，在德国宗教改革运动发生后不久，路德的教义就渗透到英国。1521年，剑桥大学成立一个秘密团体，专门研究路德的改革主张。参加者有丁达尔和巴恩斯等人。丁达尔不久流亡国外，把《圣经》译成英文，并且在英文注释中攻击罗马天主教会制度。英文《圣经》运回英国后，路德教在低级教士及城市商人中流传起来。 与此同时，在英国天主教会内部也出现了改革的要求。伦敦圣保罗大教堂的高级神职人员科雷特就是一个改革派，他反对信徒向牧师作秘密忏悔的做法，也反对教士独身的制度。《乌托邦》的作者莫尔也攻击修道院的腐败，认为修道士们饱食终日，无所事事，成为社会上的寄生虫。他要求提高教士的知识水平。 `G> 6 但是，在英国对天主教会构成最大威胁的是王权。英国王权在15世纪开始增长，特别是在1485年都铎王朝开始统治英国之后。亨利七世（1485－1509年在位）在中等阶级的支持下，制服了贵族势力和议会，大大加强了君主的地位，这意味着专制主义在英国取得初步的胜利。当他的儿子亨利八世（1509—1547年在位）即位时，专制主义遇到的惟一障碍便是天主教会。但是，亨利八世在位初期对罗马教是奉命唯谨，竭力表现出一个虔诚的天主教徒的姿态。他毫不留情地镇压了路德派，并且亲自写书批判新教教义。因此，人们很难设想他会起来反抗罗马教廷并且使英国教会与罗马天主教会一刀两断。 然而，一个偶然的因素成了导致英国君主与罗马教皇决裂的重要契机。亨利八世结婚后只生下一个公主，没有子嗣。16世纪20年代后期，王后凯瑟琳已无生育的希望，将来继承王位的，非那位公主莫属了。但是在英国历史上女主执政尚无先例。于是离婚再娶以求子嗣成为亨利八世心目中的一件大事。他责成大臣沃尔西将离婚案上诉罗马教皇，希望被批准离婚。当时教皇克莱门特七世本想左袒英王，但是他摄于凯瑟琳的侄子神圣罗马帝国皇帝查理五世的威势，不敢贸然从事，只好拖延不办。当时英国新兴市民阶级和贵族都希望英国实行宗教改革，因为他们都垂涎教会的财产，而且市民阶级也迫切要求推翻天主教的统治以利于工商业的发展。亨利八世在市民和贵族的支持下，决定与罗马天主教廷决裂。他于1529年召集议会，讨论宗教改革问题。1530年下半年在枢密会议内形成了以托马斯·克伦威尔为首的改革集团。 1531年亨利八世向罗马天主教会开火：强迫英国教士支付巨额罚金，理由是他们违反了一项关于未得国王批准不许接待教皇使节的古老的法规。1532－1534年间，议会通过了“教士首年薪俸法”和“禁止税收上缴教廷法”，要求英国主教的第一年薪俸、教区征收的什一税以及教会以各种名义征收的税，一律停止上缴罗马教廷，改为上缴英国国王。这样就大大增加了王室的财政收入。议会还同意英王有权任命英国主教而无需向教皇请示。不久，亨利八世就授意坎特伯雷天主教克兰默宣布解除国王与王后凯瑟琳的婚姻，并且认可国王与安娜·波琳结婚。此时，克莱门特七世正式否决了亨利八世与凯瑟琳离婚的要求，并以通奸罪开除了亨利八世的天主教教籍。 英国与罗马教廷的正式决裂发生在1534年。这一年议会通过“至尊法”，宣布国王是“英国教会”的惟一的、至高无上的首脑，拥有纠正错误、镇压异端和处理教会事务的一切权力。另一项法律宣布切断与教室的一切来往，凡否认国王为英国教会的最高首脑者，均处以叛国罪。《乌托邦》的作者莫尔和罗切斯特主教约翰·费希尔由于继续坚信教皇权力至上而被处死。1536年在克伦威尔的支持下，制定了“十条法规”。它只肯定了天主教的洗礼、忏悔和圣餐，否认了礼敬偶像、弥撒等天主教仪式，从而使英国教会接近路德教。1538年克伦威尔又发布“十七条指令”，使英国教会国教化和国家机构化。1537年亨利八世还批准英文版《圣经》在英国发行。这在英国影响极大，因为英国人比此可以自由阅读《圣经》了。 在英国断绝与罗马教廷的联系之后，英国路德教派及其他教派又开始活跃起来，他们天真地相信英国已真的成为新教国家了。面对群众运动的复活，1539年年初，亨利八世的宗教思想又回潮了。他又回到天主教的立场上来，声称天主教的任何信条都是金科玉律，不能变更。他怂恿议会通过“取缔分歧意见六条款”，肯定了天主教教义及实践中的主要部分，并且宣布以恐怖手段惩罚宗教不同意见者。结果，伦敦有500名市民因倾向改革而被捕。托马斯·克伦威尔由于推行宗教改革政策，与亨利八世意见相左，在1540年6月以叛国罪被处死刑。据估计，亨利八世在位期间，因宗教问题而被处以极刑者达数千人之多。然而，在英国宗教改革期间，亨利八世所实行的措施中，有一项措施对后世的影响甚大，那就是废除修道院制度。修道院中丑闻与弊端层出不穷，久已为人们所诟病。而且，僧侣、修道士们对英国教会脱离罗马教廷一事一般都抱反对态度，他们继续效忠于教皇。但是，亨利八世决定向修道院开火，主要是出于经济上的考虑。由于过惯了挥霍浪费的生活，亨利八世经常处于财政拮据状态，他发现解散修道院及没收修道院的地产，可以解决财政困难。1536年他终于开始行动，下令解散376所修道院。到1539年他又下令封闭大修道院200所，勒令修道士还俗，发给生活津贴，并且没收修道院的全部土地。对于没收来的土地，亨利八世将一部分归王家所有，一部分赏赐给自己的亲信及大贵族，一部分在市场上抛售。被抛售的土地都落到大资产阶级手中。呢绒商人理查德·格拉善一次用1173镑购得约克郡三座修道院的土地。获得修道院土地的人们形成了一个反对恢复天主教的既得利益集团。亨利八世的儿子爱德华六世在位期间（1547—1553），ZF为英国教会制定的教义条文带有明显的新教性质。拉丁文的《祈祷书》都译成英文。被当作是赎罪的仪式的圣餐取消了。 但是，爱德华六世短命而且无后，死后由亨利八世的公主玛丽·都锋嗣位（1553－1558）。玛丽本人是一个虔诚的天主教徒，她废除父亲及异母弟在位时期的宗教立法，恢复了英国教会对罗马教廷的隶属关系。为了表明在英国恢复天主教的决心，她又与天主教顽固派西班牙国王菲利普二世结婚。玛丽女王以极其残酷的手段惩罚新教徒，在她在位期间，有300名新教教徒被处死，大主教克兰默竟被处以火刑。她因此而有“血腥的玛丽”之称。 玛丽与菲利普二世无后，在女王死后，王位传给她的异母妹妹伊丽莎白。伊丽莎白在位（1558—1603）期间，英国教会在教义及实践方面最后固定下来。根据议会的一项法案，又断绝了英国教会与罗马天主教会的关系，并且再一次把英国教会置于王权的控制之下。1563年议会制定的《三十九项信条》规定了英国教会的教义，把《圣经》定为信仰的唯一准则，坚持“信仰耶稣即可免罪”的原则。玛丽在位时任职的主教们几乎都拒绝承认这个变革，因而或被下狱，或被流放。但是伊丽莎白女王并没有取消主教制，她又任命了一批新主教。 伊丽莎白女王采取严酷的措施去强迫所有的英国人都遵从她在宗教上的这些决定。信奉天主教者，处以死刑。成立宗教法庭，专门审判异教徒。

麦都思一个非常重要的贡献就是组织、主持了《圣经》的翻译工作，对基督教文化在中国的传播起到了不可估量的作用。1823年，马礼逊翻译的《圣经》新旧约全书在马六甲出版，定名为《神天圣书》，这是最早的圣经中译本，也是基督教的原始教义第一次被完整地介绍到中国来。1827年，郭实腊把马礼逊翻译的《圣经》再次修订出版，把《旧约》定名为《旧谴诏圣书》、《新约》定名为《救世主耶稣新谴诏圣书》。1851年，洪秀全在发动太平天国起义时为了利用基督教，将郭实腊的新旧约译本合刊为《新旧谴诏圣书》出版。这两个译本在中国的流传范围比较小，影响不大，一方面是因为当时中国处在“禁教”状态，传教士不能在中国公开传教，只能以南洋为基地向澳门、广州等地区逐步渗透；另一方面，这两个译本都是由传教士单独翻译的，由于他们的中文能力所限，译文很难做到清晰流畅，这就严重影响了《圣经》在中国人特别是知识阶层中的传播和接受。麦都思在南洋从事传教活动达26年之久，因此他深深意识到翻译出一个易于为中国人接受的《圣经》中译本对于在华传教工作的重要性。

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这个，似乎并没有说上帝创造了整个宇宙，是创造了我们的世界，当然，当时的人们还不知道有宇宙这么大的范围，呵呵。对上帝的信仰好像有这么几中教派，比如基督教，比如天主教，发源地应该是两河流域的幼发拉底人（还是底格里斯人来着，呵呵，这个确实忘了，总之是一个信仰上帝，一个信仰真主）。所以楼主说具体是谁提出这个想法，可能真的无从考证，死海的羊皮纸卷楼主应该知道吧，估计那上面可能会有记载，但人类能不能破译当时的语言，咱们就不知道了哈，呵呵。另外，这些信仰上帝的教派也有很大的区别，具体是什么咱们没研究过，但从天主，基督这四个字的区别来看还是有很大不同的。浅显见解，抛砖引玉，如果有不对的地方大家多指正，呵呵

《圣经》亦叫《新旧约全书》。“约”（Covenant）是指上帝与人之间立的“盟约”。按《出埃及记》第19一23章记载，摩西带领以色列人逃出埃及后，走到西乃半岛中南部的西乃山。耶和华上帝在西乃山上召见了摩西，通过摩西与以色列人订立了一个盟约。订约的一方以色列人要遵守“十诫”。据说，这“十诫”是上帝亲手写在两块石版上的，这两块石板被称为“法版”，内容是：一、除上帝外不可敬拜别的神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄称上帝的名；四、当守安息圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪婪人的财物。以色列人有义务恪守“十诫”，否则上帝就降罚给他们。立约的另一方上帝则答应把以色列人作为自己的选民，并把迦南地赐给以色列人永为基业。这个盟约订立以后过了1000多年，由于以色列人屡次背约，不断犯罪，上帝严厉地惩罚了他们，甚至使他们饱尝了亡国之痛。但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”。耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约。订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天等等，就可以得到赦免，进天国，享永生云云，这就是“因信称义”；订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。基督教把这个盟约称为“新约”，而称原来的“西乃盟约”为“旧约”，把“旧约标准书”称为《旧约全书》（Old Testament），把“新约标准书”称为《新约全书》（New Testament）。所以《圣经》又称为《新旧约全书》。中国天主教称犹太教为“古教”，故称《旧约圣经》为《古经》，称《新约圣经》为《新经》。 基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。 简单的说 新约书是讲主后的，就是耶稣出生后的事。 旧约是从创始以来一直到主耶稣降世之前。

圣经》亦叫《新旧约全书》。“约”（Covenant）是指上帝与人之间立的“盟约”。按《出埃及记》第19一23章记载，摩西带领以色列人逃出埃及后，走到西乃半岛中南部的西乃山。耶和华上帝在西乃山上召见了摩西，通过摩西与以色列人订立了一个盟约。订约的一方以色列人要遵守“十诫”。据说，这“十诫”是上帝亲手写在两块石版上的，这两块石板被称为“法版”，内容是：一、除上帝外不可敬拜别的神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄称上帝的名；四、当守安息圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪婪人的财物。以色列人有义务恪守“十诫”，否则上帝就降罚给他们。立约的另一方上帝则答应把以色列人作为自己的选民，并把迦南地赐给以色列人永为基业。这个盟约订立以后过了1000多年，由于以色列人屡次背约，不断犯罪，上帝严厉地惩罚了他们，甚至使他们饱尝了亡国之痛。但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”。耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约。订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天等等，就可以得到赦免，进天国，享永生云云，这就是“因信称义”；订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。基督教把这个盟约称为“新约”，而称原来的“西乃盟约”为“旧约”，把“旧约标准书”称为《旧约全书》（Old Testament），把“新约标准书”称为《新约全书》（New Testament）。所以《圣经》又称为《新旧约全书》。中国天主教称犹太教为“古教”，故称《旧约圣经》为《古经》，称《新约圣经》为《新经》。 %D%A旧约是从创始以来一直到主耶稣降世之前。%D%A新约书是讲主后的，就是耶稣出生后的事。

《圣经》亦叫《新旧约全书》。“约”（Covenant）是指上帝与人之间立的“盟约”。按《出埃及记》第19一23章记载，摩西带领以色列人逃出埃及后，走到西乃半岛中南部的西乃山。耶和华上帝在西乃山上召见了摩西，通过摩西与以色列人订立了一个盟约。订约的一方以色列人要遵守“十诫”。据说，这“十诫”是上帝亲手写在两块石版上的，这两块石板被称为“法版”，内容是：一、除上帝外不可敬拜别的神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄称上帝的名；四、当守安息圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪婪人的财物。以色列人有义务恪守“十诫”，否则上帝就降罚给他们。立约的另一方上帝则答应把以色列人作为自己的选民，并把迦南地赐给以色列人永为基业。这个盟约订立以后过了1000多年，由于以色列人屡次背约，不断犯罪，上帝严厉地惩罚了他们，甚至使他们饱尝了亡国之痛。但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”。耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约。订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天等等，就可以得到赦免，进天国，享永生云云，这就是“因信称义”；订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。基督教把这个盟约称为“新约”，而称原来的“西乃盟约”为“旧约”，把“旧约标准书”称为《旧约全书》（Old Testament），把“新约标准书”称为《新约全书》（New Testament）。所以《圣经》又称为《新旧约全书》。中国天主教称犹太教为“古教”，故称《旧约圣经》为《古经》，称《新约圣经》为《新经》。 基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。

原话是：“当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门。”英文翻译："when God closes this door, he will open another door for you.这句话出自《圣经》。《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。扩展资料主题思想：《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。作品背景：《旧约》诞生的文化背景是独特的神文化社会，在犹太人看来，神的存在是真实的、无处不在的，神就是真理和历史，《圣经》中的叙事都是真实发生的。这就是犹太历史观的独特之处。《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。参考资料：百度百科-圣经

所谓,“旧约”、“新约”是指上帝和人订了两次契约。旧约讲的是上帝和人第一次订立的契约,新约讲的是上帝和人第二次订立的契约。上帝和人所订的两次个契约是不同的。《旧约》是犹太教的教义。宗教学的学者们认为是由犹太人的一些先知们集体编写的。整个编写时间大约经过了数百年的时间。后来的田野考古结果也证明了这一点。《旧约》的意义在于，这部书集中了当时人类对于宇宙万物的认识，以及哲学的思考，应该是当时的人们最高的知识总结。正因为如此，它也就成为犹太教的教义。《新约》是保罗编纂而成的。成书时已经离耶稣时代很远了。这本书主要记载了耶稣的经历，耶稣门徒的书信，以及最重要的耶稣改造犹太教、创立基督教的基本思想。另外，宗教史学的学者们一致的看法是，由于保罗在编纂《新约》时，引入了希腊哲学来解释耶稣的思想，这就为基督教从犹太民族的民族宗教变为世界性宗教准备了理论条件。*******************************************************当我们在教会购书时，我们会发现《圣经》的另一个书名叫《新旧约全书》。什么叫新旧约？何为约？约的道理贯穿在整本《圣经》里。神用与人立约定的形式祝福与管理人。双方按着信实履行约定。比如：人类第一个约，就是伊甸园之约。上帝造了人，把人放在伊甸园里，使人管理这个舒适的美好世界。神负出了他的信实，就是给予人类大的赐福，而人类的始祖（代表）亚当、夏娃只要遵守上帝唯一的命令，就可以管理这世界。这就是上帝和人类之间因为信实与爱而定的约。但夏娃、亚当吃了禁果，破坏了这蒙福之约，导致人类陷入今天没有盼望的光景。后来神不断拣选人来与他立约，以赐福人类。神与摩西立下律法之约，显明了上帝对人的旨意，可惜人无法完全遵行律法，所以神与人另立了新约。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。凡悔改信耶稣为救主，遵守新约的人，上帝将国赐给他们。在此之前与摩西立的“律法之约”，就自然被称为旧约。我们今天在新约里的人，当明白新约的内容，努力遵行新约的教训。上帝会在我们生命中，给我们极大的恩典与祝福。

原话是：“当上帝关了这扇门，一定会为你打开另一扇门。”英文翻译："when God closes this door, he will open another door for you.这句话出自《圣经》。《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。扩展资料主题思想：《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。作品背景：《旧约》诞生的文化背景是独特的神文化社会，在犹太人看来，神的存在是真实的、无处不在的，神就是真理和历史，《圣经》中的叙事都是真实发生的。这就是犹太历史观的独特之处。《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。

圣经是讲的是抢劫学的道理，其实就是：此山是我开,此树是我栽；要想过此路,留下买路财；胆敢说不字,上前揪脑袋；死在荒郊外,管宰不管埋；送上望乡台,永远回不来。在这里简要介绍一下抢劫学理论吧，如下： 抢劫学理论对抢劫的定义是：用使其恐惧的方法让其付出。 在文明诞生后的数千年之间，人类社会逐渐演化出了三种主要的抢劫模式，分别是：1，打劫；2，劫掠；3，收保护费。简单介绍如下： 打劫：在一定的场所使其恐惧，让其付出。劫掠: 主动找到对方，使其恐惧让其付出。收保护费：使其生活在恐惧之中，让其付出。 对比东西方文明，东方抢劫学重要文献是宣扬“替天行道”的《水浒传》，西方古代的抢劫学经典则是提出“上帝应许”“替你洗罪”的《圣经》（也就是《新旧约全书》）。 历史文献《水浒传》的成集的方式和《新旧约全书》类似，都是长期的口头流传在加上编撰者的集合，当然《水浒传》晚得多，书中梁山好汉虽然打出了“替天行道”的旗帜，但其对抢劫学理论的重视严重不够，这群梁山好汉虽然有过上面三种抢劫的实践，就是因为其无理论升华，导致其最后落败。《圣经》则分两个大部分：<旧约>讲的早期的抢劫民族以色列人如何在依靠抢劫学的基本理论占领一个比较好的“上帝应许”迦南之地的过程，<新约>则是一部记录和塑造了“替你洗罪”的耶稣和他的门徒通过强化惩罚部分而升华抢劫学理论并取得很大成功的典籍。 之所以耶稣能有如此巨大的突破，源于耶稣在外修行的几年中主要从事的是理论工作，有《旧约》的基础理论指导，和其他理论由印度半岛向中东传播耶稣有所接触，加上当时罗马官府实力过于强大，从而使得耶稣不得不另寻出路，由此带来了抢劫学的重大突破，最后使其事业获得巨大的成功。 耶稣的成功主要在于结合抢劫的前两种模式并在收保护费上面有重大的理论进展，这三种模式有机结合，形成1+1+1=∞即三位一体，这带来了非常好的效益，加上其个人素质良好和拥有一个优秀久经考验的团队，并自行编写了《新约》作为培训教材，这足以使用其成为抢劫学界的千古一人。 “此山是我开，此树是我栽。要想过此路，留下买路财。胆敢说不字，上前揪脑袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望乡台,永远回不来。”——这便是基本的圣经原理。为再深化了解抢劫学理论，现对照《圣经》进行概述：此山是我开,此树是我栽：这对应圣经里说明了抢劫的正当性的部分。要想过此路,留下买路财：这对应圣经里说明了你要“付出”才能通过此路的部分。胆敢说不字,上前揪脑袋：这对应圣经里讲解了律法的部分。死在荒郊外,管宰不管埋：这对应圣经里说明了不服从律法时肉体遭受的惩罚的部分。送上望乡台,永远回不来：这对应圣经里说明了不服从律法时精神上遭受的惩罚的部分。 《圣经》中的<创世纪><利未记><启示录>等部分很清晰的体现了抢劫学理论的主要原理，其它部分塑造或者说记录了很多著名的抢劫学高手，并记录了他们之间相互交流、讲解和实践的一些内容。 正是因为耶稣的发展，抢劫学发展到了一个令人瞩目的境界，不在是靠动刀兵来进行恐吓，而是利用了人类最底层的恐惧即不间断的遭受精神和肉体的折磨也就是永陷地狱而提高抢劫成功率的伟大成就，耶稣充分动用了自己对抢劫学理论的发展，甚至潜伏在被抢劫者中用苦肉计大大深化了这种恐惧，使抢劫成功率有几个量级的增长。 当然耶稣的成功是站立在前人工作基础之上，比如说婆罗门和佛教，早期的理论对所有权的要求不够大胆，后期默罕默德则对该项理论有所完善但是过于紧绷导致生产力水平不高，现在这些理论依然有效并能自成体系，获得了比较好的效益。 由此可以说西人在近代的成功源于耶稣在抢劫学理论上的重大发展，这也是东方文明在近代落后的原因，到了现代西方的抢劫学同仁又提出了普世价值论，这是在国家层面上的重要进展，但由于该项理论还有一定的不确定性，可能在将来引起引发争鸣。所谓四海之内皆兄弟，教徒们总是说：“XX保佑你！”

一位德国哲学家说过：“圣经是一个知识的海，任何人都可以在这一个大海里得到他所需要的；无论你汲取多少，它是不会被汲尽的。”由此可见圣经就是怎样的一个宝藏！事实上，圣经不论在文学、历史、教育、伦理、社会和宗教等各方面，它的不朽价值都是无与伦比的。的确，圣经是一部“取之不尽，用之不竭”的无限宝藏，适合于任何人。所以若能常读圣经，可使我们的心灵日趋圣善、日趋光明、日趋净化。因此，每个基督徒都应常读圣经、熟读圣经。圣经是天主的话圣经所记载的是天主的话，天主为把自己启示给人，情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子、称为天主的圣言。天主为同人说话，才派遣天主第二位子天主圣言降世成人、同人说话，向人宣扬救世福音，所以圣经所讲的，是有关天主圣言耶稣基督救人之事，同时圣经在天主圣言救主基督内也获得成全。为此教会尊重圣经，就如尊重基督圣体一样。的确，天主借着圣经同他的儿女们相遇，慈祥的同他们说话；教会也借着圣经听天主说话，并将天主的教训向信徒们宣扬，为他们的信仰获得神粮和活力。2.圣经的默感和作者圣经各书卷所包括的和所表现的内容，都是天主所启示的事，并在天主圣神的默感下书写出来的。为此圣教会从宗徒时代至今，即认为圣经新旧约各书卷是神圣典籍，因为是天主圣神默感下写出来的，因此圣经的作者是天主；但在书写时天主也借人的手，就是天主选定了一些人，按着他们的智慧，才能和文艺修养，默示他们写下天主要他们所写的事。在这种意义之下，他们可称为理性工具作者，等于天主在写圣经时所用的理性工具；但圣经文字的体裁，则由书写人来决定运用。圣经各书卷既由人在天主圣神的默感下写出来的，它所教导的自然都是为救人有用的真理，没有错误；但是我们要认清基督的教会不是一个书卷的教会、哑巴教会，而是一个生活的天主圣言的教会、一个活的教会；生活天主的永恒圣言基督，借重圣神的引导，开启人的理智，使他了解圣经的真义。3.圣经的卷数和纲要圣经分为旧约和新约两部分：旧约包括四十六卷经书，新约二十七卷，合计七十三卷。为此圣经亦称为新旧约全书，称为约，因为是天主与人所立的盟约。新约是耶稣基督代人赎罪，同全人类所立的永久盟约。在旧约里，天主将自己启示给人，并告诉人，宇宙万物是天主为人创造的，人却是天主按着自己的肖像创造的，为使人在世善度一生，将来在天上分享天主的永生。可惜原祖父母因受魔诱欺骗，妄用自由，背叛了天主，为自己招来了痛苦、患难、死亡和永罚大祸。天主不忍见人遭此横祸，遂大动慈心，许下救赎人类，并特选以色列民族代表普世其他民族，遵照天主的指示，经过历代先知的劝导，准备默西亚的降来，使万民蒙受救恩。新约所记载的是耶稣基督救赎人类的事迹，他以天主子之尊降世成人，将天主的真理、诫命和圣事启示给人，作为人类爱主爱人的标准；又借自己的人性受难钉死，代人赎罪，使人类与天主重归于好，再做天主的儿女，能再分享天主的永生。所以耶稣基督是旧新二约的中心，旧约是为新约作准备，即为救主基督降来做准备。新约是旧约的完成，即救主基督实现旧约的准备。4.圣经的意义按古老传统，圣经原文的意义，可分为文字意义和精神意义两种。文字意义是文字所指的意义。精神意义是指原文所讲的事迹，象征天主的计划、或同天主的计划有关系。精神意义又分为下列三种：一、比喻意义，表示圣经原文所讲的事迹，内中隐含着其他更高深的意义，比如以色列人过红海，象征圣洗圣事或基督的胜利。二、道德意义，表示圣经内所叙述的事迹，劝告我们要善度一生。三、奥秘解说意义：它帮助我们看到圣经所讲事件，暗指天上永恒之事，引导我们奔向天乡，比如地上教会，象征天上的耶路撒冷就是一例。5.圣经的解释和了解为明了圣经的真意，要注意下列事项：一、圣经各书倦，不论旧约或新约，可分为历史书、先知书和智慧书三种类型。读圣经时，要看所读的书卷是属于哪种类型，要按其类型去解释和了解，比如属于智慧书的，就按训诲去解释和了解。倘若是先知书类，就按预言去解释和了解。倘若是历史书类，要按事实的真像和环境去解释和了解，这样才能抓住所读经卷之要义。二、要注意所读经书的体裁:是散文？是诗歌？是寓言？是传奇？每种体裁都有它的特殊意义去解释和了解，比如寓言书，不必视之为事实，却要按它所包含的教育意义去解释和了解。三、要了解所读书卷作者的意向，他的时代环境，文化背景，他习惯所用的文艺体裁，他那个时代的叙述和表达方式。的确，他们为表达各种真理，原文是属于各种类型的。四、在解释圣经时，还有一个当守的重要原则，就是要求助于天主圣神，因为圣经是在天主圣神的默感下写成的，解释圣经时没有圣神的助佑，圣经将成为死文字。解释圣经时，为能符合圣神的默感，第二届梵蒂冈大公会议为我们指定出三个标准：要特别注意全部圣经内容的统一性。圣经内各书卷虽不同，但圣经却只有一个，内容所讲诉的是天主的唯一计划，就是耶稣基督是圣经的中心。2.读圣经时，要与整个教会的活圣传密切联系。的确，圣教会在他的活圣传里记念天主的圣言，是天主圣神按精神意义解释天主的圣言——圣经。3.注意信德真理彼此间的结合力和启示计划的整体性。五、圣经所传授的是信仰，不是自然科学。倘若有时触及自然科学，比如宇宙学、天文学、生物学及人类学时，只在说明自然界和人类同天主的密切关系，既说明他们来自天主，因天主的照顾而存在，最后又归于天主，并无意研究或传授自然科学，读者不该以科学立场来批判圣经上所提有关自然科学之事六、圣经既是天主写给他子民的无价天书，为此在解释圣经时，有应遵循的客观公正标准，不是每位读者可按自己的主观想法随意解释的。诚如国家的宪法，有它客观的解释标准，不是每个国民，可按自己的主观见解随意解释一样。6.圣经的翻译圣经已译成各国文字，译文之多，世界上没有一部名著可与圣经媲美。圣经的原文，旧约四十六卷中除有七卷是以希腊文写成外，其它三十九卷都是在巴勒斯坦以希伯来文写成的。新约二十七卷中，除玛窦福音为阿拉美文外，其它二十六卷，均以希腊文写成。教会对译经之事，非常认真审慎，无论译成哪国文字，一定要由圣经专家照原文翻译，并且译文要与原文意义相符合，达到信达雅的程度，最后由罗马教廷专责审定后，始能通用。教会如此审慎行事，以防圣经原意走失。中文圣经译本，是中华方济会思高圣经学会，自抗战期间开始，**十余位中外圣经专家之心血，经过二十余年之辛劳，才翻译完成的，并经罗马圣座批准通用的。圣经是无价天书，必须先有信仰，才能甘心接受。一个有信德的人读圣经时，他会觉得是与天主会晤交谈，亲切无比。

宗教的真谛佛教，道教，儒教都集中了世间最高的智慧，其实说的都是同一个道理，他们的区别只是说明道理的手段不同罢了。我在这里阐释宗教的真谛，是为了让一些真心求学的人认识到宗教的智慧。每个正当的宗教都有一个至高无上的神，佛家是佛祖，道家是元始天尊，也就是老子，儒家当然是孔子，孔圣人，基督教是耶稣。我想了很长时间，这些宗教既然只是为了讲道理，为什么要故弄玄虚呢？为什么每个宗教都要编很多故事，每个宗教都要把创始人说到至高无上的位置上。后来，我读了一段话，突然明白了每个宗教创始人的用意。一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋为奇争， 可名非名，官止神行，明明浑浑，玄妙天门。 这七字是递进的关系，一层比一层深入，一层比一层高，等到了第七层，究竟则神的境界，就具备了掌握世间最高学问的潜质。学习学问的第一步，就是要恭敬，这是做学问的基本态度。可是在推行佛教，道教，儒教的时候，人们是不怎么遵守礼节的，对传教的人不怎么恭敬。不恭敬也就学不进去了。所以传教的人才会把创始人推到很高的位置，并做一些故弄玄虚的事情。让人们对宗教非常崇敬。大家可以从自身想象一下，假如你要创立一个教派。而刚开始的时候，教派没有声望和威信。别人都不了解。不了解你，自然不会佩服你，不佩服你，敬仰你，你说的道理，他就很难接受。因为他在想，你只是一个凡人，大家都一样，为什么你说的就是对的呢。因此宗教很难推广开来。佛教，道教，儒教，基督教的书我都看的，对比了一下各个教派所说的故事，故事虽不一样，但是道理都是一样的。创始人的目的都是为了劝人向善。一般人都认为做好事，是自己吃亏，利于别人的事情，这样的目光太短浅了。其实做善事，对别人好，就是在对自己好。这句话虽然简单，但如果世人都能够理解，各个宗教的创始人也就不用编很多故事了。学教的人也就不用修行了，直接成佛。君子是不会理会地狱之类的事情的，因为君子光明磊落，做事坦荡。也不会理会什么天堂，极乐世界。因为君子是淡薄之人，不会在意金钱，美女和享受，所以也不会希望去天堂。地狱和天堂都是说给小人听的概念。举个最简单的例子，小的时候，如果小孩子不听话，老奶奶都会说，乖乖的听话，不然外边的大马猴就要进来抓你了，大马猴最喜欢抓爱哭的小孩子。这时候小孩子因为害怕，就听话了。地狱就像老奶奶口中的大马猴。君子都知道地狱是假的，而小人则不然。因为小人做事都是心虚的。即是以后经过科学的论证真的没有鬼神存在。但就现在来说，小人是比较迷信的，很容易相信鬼神地狱之说，做了坏事，肯定害怕半夜有人敲门。如果小人足够踏实和聪明，能够悟道，就不会目光短浅，做小人了。传教的人当然是希望人人都能够向善了，小人既然很容易相信有什么地狱，天堂存在，自然也要对小人讲佛，讲法。小人害怕进地狱，希望自己能进天堂。当然会想学佛了。当那些小人心有了向善之心，真正悟道的时候，小人自己也不会在意有什么地狱天堂了。这个世界能够发生的事情就这么多。吃饭，睡觉，学习，交友，工作，恋爱，结婚，，，，，，经历多少轮回，即使到了天堂，到了地狱，又能怎么样？发生的还是这些事情。假若真的有菩萨，人们自己不烦，菩萨都会烦的。我本来一心想把佛教的道理说给人们，减少人们内心的痛苦，能够生活快乐。但突然意识到一个问题，历朝历代都有圣人，自有佛教以来，出了很多得道的高僧。他们的德行和能力远远高过我，为什么他们不把这些道理都说给所有的人呢？不经意间，读到“烦恼即菩提”这句话，忽然领悟到，完美即是灭亡。没有烦恼，再也不会有快乐了。我把天机道破，不知道佛祖会不会怪我。不过，现代人的推理能力越来越强，佛教所谓的地狱，西方极乐世界之说，各种神话已经不能自圆其说了，反倒让一些认真做学问的人对佛教敬而远之。不若把这层机关说破，让学习智慧的人都进来。欲从我学习者，必须从《三字经》，《弟子规》之类的启蒙读物学起。如若直接问我《易经》《易筋经》中的问题，我一概不答。因为学知识就像建筑楼阁，必须从第一层开始，一层一层的建，若想直接建筑第100层，必无所成。

一、圣父于创造万有之前在圣子中预定了那些得到永生的人，且圣父赐圣灵予圣子是没有限量的，所以在预定救恩的工作中，三位一体都参与了，其中圣父的工作是核心。二、圣子无辜地替世人的罪死在十字架上，第三日从死亡中身体复活，是遵照圣父的圣旨，凭借着圣父所赐予的圣灵之大能，所以在成全救恩的工作中，三位一体也都参与了，其中圣子的工作是核心。三、圣灵按照上帝所预定和成全的，受了圣父和圣子的差遣，使那些选民的灵魂从圣灵受洗，令他们由不信上帝转变为皈信基督，所以在施行救恩的工作中，三位一体还是都参与了，其中圣灵的工作是核心。四、圣子将于世界末日再来，是遵照圣父的圣旨、根据圣经新旧约全书的预言，令那些在身体死亡前心灵中有圣灵内在的人得以身体复活、永远居住在上帝的荣耀中享受永恒的喜乐，所以在令救恩圆满的工作中，三位一体仍然将一起参与，其中圣子的工作是核心。综述

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。 关于海子的死 西川 怀念 尸体是泥土的再次开始 尸体不是愤怒也不是疾病 其中包含着疲倦、忧伤和天才 －海子（土地王）（1987） 诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。随着岁月的流逝，我们将越来越清楚地看到，1989年3月26日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友。失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分，失去一个回声，对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的"王"，一个"物质的短暂情人"，一个"乡村知识分子"。海子只生活了25年，他的文学创作大概只持续了7年，在他生命的最后两年里，他象一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后突然爆炸。 在海子自杀的次日晚，我得到了这一令人难以置信的消息。怎么可能这样暴力？他应该活着！因为就在两个星期前，海子、骆一禾、老木和我，还曾在我的家中谈到歌德不应该让浮士德把"泰初有道"译为"泰初有为"，而应该译为"泰初有生"，还曾谈到大地丰收后的荒凉和亚历山大英雄双行体。海子卧轨自杀的地点在山海关至龙家营之间的一段火车慢行道上。自杀时他身边带有四本书：《新旧约全书》，梭罗的《瓦尔登湖》，海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》。他在遗书中写到："我的死与任何人无关"。一禾告诉我，两个星期前他们到我家来看我是出于海子的提议。 关于海子的死因，已经有各种各样的传言，但其中大部分将证明是荒唐的。海子身后留有近200万字的文学作品，其中包括他一生仅记的3篇日记。早在1986 年11月18日他就在日记中写道："我差一点自杀了，……但那是另一个我－－另一具尸体……我曾以多种方式结束了他的生命，但我活了下来……我又生活在圣洁之中"。这个曾以荷尔德林的热情书写歌德的诗篇的青年诗人，他圣洁的愚蠢，愚蠢得辉煌！诚如梵高所说："一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信任太阳的人是背弃了神的人。" 海子死后，一禾称他为"赤子"－－一禾说得对，因为在海子那些带有自传性质的诗篇中，我们的确能够发现这样一个海子：单纯、敏锐，富有创造性；同时急躁，易于受到伤害，迷恋于荒凉的泥土，他所关心和坚信的是那些正在消亡而又必将在永恒的高度放射金辉的事物。这种关心和坚信，促成了海子一生的事业，尽管这事业他未及最终完成。他选择我们去接替他。 当我最后一次进入他在昌平的住所为他整理遗物时，我听到了自己的心跳。我所熟悉的主人不在了，但那两间房子里到处保留着主人的性格。门厅里迎面贴着一幅梵高油画《阿尔疗养院的庭院》的印制品。左边房间里一张地铺摆在窗下，靠南墙的桌子上放着他从西藏背回来的两快喇嘛教石头浮雕和一本十六，十七世纪之交的西班牙画家格列柯的画册，右边房间里沿西墙一排三个大书架－－另一个书架靠在东墙－－书架上放满了书。屋内有两张桌子，门边的那张桌子上摆着主人生前珍爱的七册印度史诗《罗摩衍那》。很显然，在主人离去前这两间屋子被打扫过：干干净净，象一座坟墓。 这就是海子从1983年秋天到1989年春天的住所，在距北京城60多里地的小城昌平（海子起初住在西环里，后迁至城东头政法大学新校址）。昌平小城西傍太行山余脉，北倚燕山山脉的军都山。这些山岭不会知道，一个诗人每天面对着它们，写下了《土地》、《大扎撒》、《太阳》、《弑》、《天堂弥赛亚》等一系列作品。在这里，海子梦想着麦地、草原、少女、天堂以及所有遥远的事物。海子生活在遥远的事物之中，现在尤其如此。 你可以嘲笑一个皇帝的富有，但你不能嘲笑一个诗人的贫穷。与梦想着天国，而却在大地上找到一席之地的西班牙诗人希梅内斯不同，海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独之中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。在离开北京大学以后的这些年里，他只看过一次电影－－那是1986年夏天，我去昌平看他，我拉他去看了根据陀斯妥耶夫斯基小说改编的苏联电影《白痴》，除了两次西藏之行和给学生们上课，海子的日常生活基本是这样的：每天晚上写作直至第二天早上7点，整个上午睡觉，整个下午读书，间或吃点东西，晚上7点以后继续开始工作。然而海子却不是一个生性内向的人，他会兴高采烈地讲他小时候如何在雨天里光着屁股偷吃地里的茭白，他会发明一些稀奇古怪的口号，比如"从好到好"，他会告诉你老子是个瞎子，雷峰是个大好人。 这个渴望飞翔的人注定要死于大地，但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？海子曾自称我浪漫主义诗人，在他的脑海里挤满了幻象。不过又和十九世纪欧洲的浪漫主义不同。我们可以以《圣经》的两卷书作比喻：海子的创作道路是从《新约》到《旧约》。《新约》是思想而《旧约》是行动，《新约》是脑袋而《旧约》是无头英雄，《新约》是爱，是水，属母性，而《旧约》是暴力，是火，属父性；"以眼还眼，以牙还牙"不同于"一个人打你的右脸，你要把左脸也给他"，于是海子早期诗作中的人间少女后来变成了天堂中歌唱的持国和荷马。我不清楚是什么使他在 1987年写作长诗《土地》时产生这种转变，但他的这种转变一下子带给了我们崭新的天空和大地。海子期望从抒情出发，经过叙事，到达史诗，他殷切渴望建立起一个庞大的诗歌帝国：东起尼罗河，西达太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陆。 至少对于我个人来讲，要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。海子一定看到和听到了许多我不曾看到和听到的东西；而正是这些我不曾看到和听到的东西是他成为我们这个时代的先驱之一。在一首有关兰波的诗中海子称这位法兰西通灵者为"诗歌烈士"，现在，孤独、痛苦、革命和流血的他也加入了这诗歌烈士的行列。出自他生命的预言成了他对自我的召唤，我们将受益于他生命和艺术的明朗和坚决，面对新世纪的曙光。 我和海子相识于1983年的春天，还记得那是在北大校团委的一间兼作宿舍的办公室里。海子来了，小个子，圆脸，大眼睛，完全是个孩子（留胡子是后来的事了）。当时他只有19岁即将毕业。那次谈话的内容我已经记不清了，但还记得他提到过黑格尔，使我产生了一种盲目的敬佩之情，海子大概是在大学三年级开始诗歌创作的。 说起海子的天赋，不能不令人由衷地赞叹。海子15岁从安徽安庆农村考入北京大学法律系，毕业后分配至中国政法大学工作，初在校刊，后转至哲学教研室，先后给学生们开过控制论、系统论和美学的课程。海子的美学课很受欢迎，在谈及"想像"这个问题时，他举例说明想像的随意性："你们可以想象海鸥就是上帝的游泳裤！"学生们知道他是一位诗人，要求他每次下课前用10分钟的时间朗诵自己的诗作。哦，那些聆听过他朗诵的人有福了！ 海子一生爱过4个女孩子，但每一次的结果都是一场灾难，特别是他初恋的女孩子，更与他的全部生命有关。然而海子却为她们写下了许许多多动人的诗篇。"荒凉的山冈上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎。"（《四姐妹》）这与莎士比亚《麦克白斯》中三女巫的开场白异趣同工："雷电轰轰雨蒙蒙，何日姐妹再相逢？"海子曾怀着巨大的悲伤爱恋着她们，而"这糊涂的四姐妹啊/比命运女神还多出一个。"哦，这四位女性有福了！ 海子在乡村一共生活了15年，于是他曾自认为，关于乡村，他至少可以写作15年。但是他未及写满15年便过早地离去了。每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质，化作他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子。哦，中国广大贫瘠的乡村有福了！ 海子最后极富命运感的诗篇是他全部成就中重要的一部分。他独特地体验到了"黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你的内部上升。 "现在，当我接触到这些诗句时，我深为这些抵达元素的诗句所震撼，深知这就是真正的诗歌，那么现在，他已经不必再讲他的诗歌"不变铅字变羊皮了"的话，因为他的诗歌将流动在我们的血液里。哦，中国簇新的诗歌有福了！

海子，原名查海生，1964年3月24日生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。1988年是写作《弥赛亚》的一年。这一年中他转向印度史诗、转向《圣经》（他临终时带着一本《新旧约全书》），都是他企图走出自身、给自己寻找一条出路的表现。但某种推动的力量太强大了，他不停地旋转，不停地自我实验，乃至成了一种不由自主的状态，无法歇止下来，无法为自己找到一个哪怕是暂时的立足之点。一次次产生新的自我，又一次次遭到倾覆；一回回新的希望升起，一回回又被推翻。结果是，自我挽救、拯救的过程成了不停地自我抗击的过程。1988年他写下了《太阳·诗剧》、《弥赛亚》、《弑》的1988年，是他自我抗击的整整一年。所说的时间应该与创作诗歌当时的时间吻合。或许代表他寻找到诗歌写作的新起点把。。

家，描写的是“五四”之后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。故事集中在1920年冬到1921年秋的八九个月时间里，揭露了封建专制制度封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。 觉新;屈服于封建专制制度没有反抗意识。 觉民；与琴结婚，敢于反抗封建专制制度。 梅，喜欢觉新，但屈服封建专制制度，最后因伤心而病故。 鸣凤 ，内心渴望爱情却又不敢表达出来，很无奈。 小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道： “这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。” 这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。 《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。 《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。 这些缺点与当时巴金的文学观点有关。他无数次的表白：“文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。不论你出于什么动机写小说，只要你当作文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。 正因为在写《家》时(当时二十八岁)，巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。这部小说的魅力在左列几点： (一)作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。 (二)新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。 (三)巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道： 我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。

1904年11月25日，即农历甲辰年10月19日，暖暖的阳光照在李公馆右上房的窗前，时间已经过午了，房间里响起一阵婴儿的啼哭声，一个男孩出生了，面孔清秀，五官端正，滚圆的脸，宽阔的头额，这就是巴金。他从混沌中来到人间，睁开明亮的眼睛，看到了这个世界的第一个景象，那便是他那温柔和善良的母亲的形象：她那胖胖圆圆的脸，永远微笑着的慈祥的面容，和她用刨花水梳得光滑的头发。她把他紧紧搂在怀里。虽然是冬天，人间的母亲的爱，却是这样温暖。出人意料，这一天，也正是巴金母亲陈淑芬自己的生日。 母亲出生在山明水秀的浙江省一个小城里，她从小跟着她弟弟在私塾里伴读，背熟了不少首唐诗宋词，也许正是秀丽的山河与纯真的诗词艺术，陶冶了她的性情，她待人谦和，同情下人，经常教育子女不要搭主人架子，要爱护人，要怜惜婢仆，不要随便责骂身边的人。她认为“主人是人，丫头佣人也是人，大家都是一样的。不要把自己看得比别人高”。她劝导巴金的父亲坐堂也不要对犯人随便使用体罚。她给孩子们各人准备一本小簿子，每天用娟秀的笔迹，为他们从《白香词谱》里抄上一首词，然后向他们进行讲解，要他们把它背诵出来，引导这些幼小的心灵，接触文学与音乐，走向艺术的殿堂。 巴金的母亲还有一个与她婆家的人很大的区别，这就是李家有人生病，总是烧香拜佛，请神求道，急了才请中医上门，搭脉开方；她却相信西医，还结交四圣祠医院的几个英国女医师，请她们为女儿(巴金的二姐)看病。有时还带着巴金去医院玩，使巴金有机会在幼年时代就直接接触外国朋友，看到她们送给他母亲的《新旧约全书》，它的封面装帧，迥异于中国的线装书，使他感到惊奇，并引起浓厚的兴趣。这与他的祖父、父亲既害怕外国人，又轻视外国人，是完全处在两种心态中。这也为巴金在家中自学外语，后来又急于进外国语学校读书的思想奠定了基础。 巴金的第二个“先生”轿夫老周，他丰富的流浪阅历，使闭锁在深室大院中的巴金大开眼界。巴金经常在老周黝暗的住处马房听他讲各地风物，世道盛衰，并诉述人间不平。“做人要公道，要忠实，不能骗人，不要占人便宜”。老周通过他的经历，所持的人生态度，也影响了巴金以后的为人。 和巴金一起办刊物的吴先忧，被青年巴金当作第三个“先生”。他热心为公，经常牺牲自己利益，成就别人。他律己严，坚持信奉不饮酒，不吸烟，不食肉，不坐车轿，不用仆役，为了办刊物，维持经费，他实行“劳动神圣”，停学去做裁缝，有时工资还不曾领到，而刊物交付印刷费的日子却到了，他就脱掉自己的衣服去当铺换钱救急。吴先忧这种言行一致的献身精神，给巴金的印象极深，直到几十年以后，他还说：“朋友吴教给我‘自己牺牲"，他还教给我勇气，我虽然到现在也还不能够做到他那样子；但我的行为却始终是受着这个影响的支配的。” 青年巴金受这三个“先生”的思想影响，是不言可喻的。但是不是就这么三个人呢?我看也不全是这样。巴金虽然并没有把他父亲称作“先生”，但父亲对他的影响还是有的。特别是他十岁死了母亲后，父亲对他比从前关心，经常带他去看戏，使他从少年时代就有机会接触川剧。巴金的父亲虽然按着祖父的安排，一直向官宦路上爬行，但他的官运并不亨通，虽然他待人和气，不搭架子，但他性情爽直，不善鉴貌辨色，奉承拍马，讨不了上级的欢心，最后好不容易做了三年偏僻山区的县官，就回成都老家不干。不久就在一场流行的瘟疫中去世。在他死前的几年中，把精力都花在一个叫可园的戏园事务上，凡是邀请戏班子，安排演员生活以及决定演出的剧目，他都亲自出主意作安排。甚至家里孩子们兴起演话剧，他有时也看得津津有味，还为他们编了一个题目叫《知事现形记》的剧本，用来嘲笑地方封建官僚，让他们演出，自己看得哈哈大笑。当时父亲在官场失意，曾寄希望干革命，一听到“逊清退位”，民国成立，在家里摊开一块洋布，亲自取剪刀，拿针线，缝制新的国旗，把它挂到公馆大门口去，但是不久事实证明清帝统治与民国成立，不过是换汤不换药，所以他编《知事现形记》，让孩子们演出，实际是反映了他当时对官场的反感。父亲这种情绪不能不在潜移默化中，影响巴金对现实的看法。 残酷的现实确也教育了青年巴金：母亲死后四个月，二姐就患“女儿痨”死了。她性情温和，从小熟读《烈女传》，从那本书里，她学到了许多封建“妇道”，知道作为女人，要顺从一切，忍受一切。那本书里有许多可怕的人物，但都是她的榜样：有个寡妇因为陌生的男子拉了她的手，她便把自己的手砍掉；有个王妃，官里起火，她甘愿烧死，也不出来，因为怕失体面；有个女子，明知父亲在河里淹死，她自己不会游泳，仍投水去找她父亲尸体。二姐熟读这本书后，显得与她年龄不大相符的沉默与忧郁。母亲在时，还给她请西医看病吃西药，现在母亲死了，她家就与四圣祠医院的几个英国女医师断绝来往，因为祖父与父亲不相信西医，而那时中医对肺结核毫无办法。二姐不断咳嗽，气息奄奄，公馆大厅里却仍在演了三天大戏，为的是庆祝祖父生日。巴金看到二姐孤单可怜，让父亲把她扶到大厅看戏，她坐在一把藤椅上，失神的眼光停在戏台上，也不知道她看到了什么。只听见她在昏暗中轻轻喊了一声“我要进去”，就让女佣把她扶了进去，从此就再也看不到她出来，三天后，她那16岁的生命就结束了。 二姐死后不久，正碰到川军与滇军的军阀混战。成都街头到处都是战壕，枪声日夜不断。巷战的子弹还从李公馆的墙头穿过。战祸经年，疫病流行，巴金二叔家的二哥和五弟死在这场瘟灾中，接着是巴金的十妹和他父亲的去世。父亲临死，把巴金的大哥叫到床边，对他说：“你妈临终时，把你们兄弟姐妹全部托付给我，现在十妹死了，我怎么对得起你母亲?我自己的病看来也不会好了，现在我把继母和弟妹交给你，你要好好看顾他们。”他还把这些话写成遗嘱，当着巴金兄弟的面交给大哥。 大哥的处境十分困难，巴金是非常了解的。大哥本来与一个从小在李家走动的巴金表姐很好，但是这门亲事后来没有成功，因为父亲征得祖父同意，在如潮而来的三姑六婆所媒介的婚姻对象中，他用在祖宗神位前拈纸团的办法，选中了另一个姓张的姑娘。大哥心事成虚话，虽满肚委曲，寸肠欲断，但也没有反抗，也从不曾想到反抗。父亲死后，大哥作为长房长孙，成为整个大家庭中的众矢之的；幸有祖父撑腰，还在一个时期维持了几房暂且相安无事的局面。后来祖父死了，长房长孙更成为出头椽子，恰好这时大嫂怀孕，临盆在即，这就成为叔婶们打击他们的可趁之机，他们一方面在祖父灵堂前提出分遗产，一方面又认为祖父去世不久，长房在服孝期间，在家生孩子，将与祖父在天之灵相冲，因而竟然要求大哥送妻子到城外一个偏僻的乡村去生产，说离开家里越远越好。 面临着这样的现实挑战，巴金起初并不曾想到他自己要离家出走，而是感到愤怒与痛苦。因为大哥虽然理解巴金，但他在大家庭中与长辈因循、敷衍、妥协、服从惯了，并不能接受巴金兄弟要让大嫂留下来在家生产的建议。他最后还是拿着衣被陪着自己的夫人上轿，到城外把孩子生了下来。虽然，大嫂并不像《家》里的瑞珏那样难产而死，但当孩子弥月以后，大嫂抱着孩子回家，巴金看着叔婶们脸上所显露胜利者虚伪表情，愈益增加了他对这个大家庭的憎厌。 同样，在他的周围并不曾发生过觉民逃婚、鸣凤跳水、淑贞投井等事件。但是他从六姐被他父母拦阻，不让接近三哥，不准参加长房巴金兄弟在“五四”以后所举办的读新书小组；丫头翠凤被她的父亲包揽婚姻；一个堂妹被逼缠脚；四姐被二叔逼嫁给一个胸无点墨的财主；三姐在临嫁上轿时苦苦哀哭等景象，他接触到的实际，要比觉慧看到过的悲剧，更为复杂多样。而且这些都是铁一样的当时新一代人的现实生活。 巴金是觉慧吗?诚然，从某种角度说来，觉慧似乎要比巴金经受的痛苦更直接，因为他所爱恋的对象鸣凤投池塘自杀了，使他的心灵刻下永生难忘的创伤。但从更深一层的意义说来，高家的悲剧源于李公馆经历的悲剧；鸣凤、瑞珏、梅表姐这些悲剧人物的诞生，是巴金从李家悲剧生活的经历中提炼出来的，这是因为巴金所感受到的不仅仅是个人的悲剧，他感受的是一代人的悲剧。正是巴金在封建大家庭中经受了大量的心灵折磨以后，最后才演化成了小说《家》中觉慧的决心和眼泪。他比觉慧看到的更广，也更深。 因此我说，巴金是觉慧，但又不是觉慧。 (摘自《随笔》今年第1期《巴金的家庭和他的青年时代》一文)