Trangia风暴炉粘锅后怎么清理？

瑞典。trangia 始于1925年瑞士，公司以制作酒精炉出名，专注于研发和设计露营烹饪产品，防风灶具为其代表产品 。Trangia是来自瑞典的户外炊具品牌，由E.Jonsson创立于1925年。E.Jonsson年轻的时候已拥有天赋的设计和技术上的能力，并与他的岳父在瑞典成立了这家公司，Trangia的产品防风灶具在市场上占据了主导地位已超过半个世纪。 Trangia炉灶在1925年首次出售，它比煤油（石蜡）压力炉灶更受用户青睐，因为它仅需要一种燃料（酒精，通常 为甲基化酒精）。

不会。trangia是来自瑞典的一种户外野餐炊具，使用的铝盒表面有一层氧化物隔绝，不会有危害，可以放心的进行购买使用。

户外蜘蛛炉比较好的品牌有TRANGIA、飞行员、迪卡侬、格瑞特。1、TRANGIA：该品牌的蜘蛛炉是瑞典制造，采用优质铝材料制成，耐用、轻便。其独特的风屏设计可以有效地遮挡风雨，使火力更集中。2、飞行员：此品牌的户外蜘蛛炉使用起来非常简单，火力强劲，适合在野外长时间使用。3、迪卡侬：它的户外蜘蛛炉使用触发式点火器，点火方便快速。另外，迪卡侬的蜘蛛炉组件质量好，易于拆卸和清洗。4、格瑞特：此品牌由美国格瑞特公司生产，它的蜘蛛炉有着非常可靠的点燃性能和燃烧控制性能，燃料利用率高，也比较节约。户外蜘蛛炉是一种常用的野外烹饪设备，具有快捷、安全、方便等特点。市场上有很多品牌的户外蜘蛛炉，每个品牌的具体型号和规格都有所不同，可以根据个人需求选择合适的品牌和型号。

首次使用前，要把标贴撕去，用软布和中性洗洁精将锅具内外清洗干净，用干布擦干后在内部涂上一层薄薄的食用油（牛油及猪油除外）作为保养，将锅具置于灶上，用小火加热2-3分钟，待其冷却再次清洗后方可使用。后续使用也需要注意的是：A、烹调时应用耐热尼龙、塑料、木制的或者硅胶锅铲，避免尖锐的铲具或金属器具损害不粘锅的表面。请勿直接在不粘涂层上直接切割食物。B、使用时只须用中小火，便可烹调出美味食物，这样既可以保证食物营养不易流失，也可以保证不粘层不易脱落；请避免用高火干烧空锅，采用大火时，锅内必须有食物或水。C、不粘涂层锅具加热不得超过350摄氏度；

瑞典军版酒精炉还在生产。根据官方网站的信息，Trangia酒精炉目前仍在生产和销售，而且已经有多种型号和配件可供选择。除了原始的酒精炉外，Trangia还推出了气体炉、多燃料炉等不同类型的户外炉具，以满足不同需求和使用环境。

亚洲户外展的老朋友探路者、Northland、Lowa、凯乐石、思凯乐、沃德、多特、Logos、Vibram、牧高笛、Dunlop、Osprey、La Sportiva、Eagle Creek、Garmont等品牌将再次重装上阵，不吝展示全系列产品和装备。今年更有众多国际品牌首次加入，如Beal、Boreal、Dolomite、Edelweiss、Mountain Smith、Sigg、Outdoor Research、Trangia、Black Diamond、Vasque以及Zeiss等.

天冷一点短期的话（三四天以内）可以选择带蔬菜（生菜、菜椒）、水果、面包、香肠或者ham牛肉干、煮鸡蛋茶鸡蛋、大米饭、干果、巧克力、能量棒等等解决夏天的话食物容易变质 需要带小炉子自己烧火做饭 基本上有两种炉子燃料不同 用固体或液体酒精的 或者用灌装液化气的我用的是前者 固体酒精很小巧的炉子 Trangia Mini 便宜轻便又好用的 后者我也用过 比较好的牌子就是MSR和SnowPeak等等 但是牌子随意啦 可以煮米饭稀饭面条（方便面）煮菜汤 最常见的就是dry food 脱水的鸡肉饭牛肉饭什么的 用开水一冲就行 有的还挺好吃

Aku鞋类（意大利）<br>Alpina Sports鞋类，跋涉杖（意大利）<br>Arc""teryx服装，攀登器械（加拿大）<br>Asolo鞋类（意大利）<br>Atlas Snowshoe Company 雪地鞋（美国）<br>Avocet 高度手表，自行车行车控制系统，轮胎，坐垫（美国）<br><br><br>Backcountry Access 雪地安全装备（美国）<br>Balmat 高山在线商店（西班牙）<br>Beal攀登装备（法国）<br>Bergans背包, 帐篷, 服装, 睡袋，皮船（挪威）<br>Bibler 帐篷（美国）<br>Black Diamond 岩石攀登, 高山攀登, 滑雪器械（美国）<br>Boreal岩石攀登, 登山徒步旅行鞋类（西班牙）<br>Bunyip Boots 鞋类（澳大利亚）<br>Cactus Climbing Equipment背包，服装（新西兰）<br>CAMP 攀登和高山器械（意大利）<br>Campingaz 炉具，灯具，燃料<br>Cascade Designs商标名称，填充热物质，鸭嘴兽，甜水, 压缩毛巾，封条（美国）<br>Chaco Sport Sandals鞋类（美国）<br>Charlet Moser 攀登和高山器械（法国）<br>CMI攀登器械（美国）<br>DMM攀登装备（威尔士）<br>Dolomite鞋类（意大利）<br>Dynastar, Lange, Look, Kerma.雪橇，滑雪杖，服装（法国）<br>Edelrid攀登装备（德国）<br>Entre Prises攀登墙和支撑（法国）<br>Eureka帐篷（美国）<br>Fairydown帐篷，背包，睡袋，服装（新西兰）<br>Ferrino背包，帐篷，睡袋（意大利）<br>FISH Products攀登器械（美国）<br>Fjallraven服装, 帐篷, 背包等（瑞典）<br>Fritschi雪橇捆绑物（瑞士）<br>Garmin GPS单元（美国）<br>General Ecology水源净化器（美国）<br>Gore Tex 防水透气涂层技术（美国）<br>GRIVEL Mont Blanc高山攀登器械（意大利）<br>Gronell 鞋类（意大利）<br>HB Climbing Equipment攀登装备（威尔士）<br>Icebreaker服装（新西兰）<br>Karrimor背包，服装，鞋类（英国）<br>Katadyn水过滤器（瑞士）<br>Kayland鞋类（意大利）<br>Kelty Park Inc.背包，帐篷（美国）<br>Kong攀登器械（意大利）<br>Lafuma背包，服装，睡袋，帐篷等（法国）<br>Laken 水壶（西班牙）<br>La Sportiva攀登，登山，徒步鞋类（意大利）<br>Leatherman多用刀具（美国）<br>Leki 登山杖（加拿大）<br>Lowe Alpine背包，服装（美国）<br>Macpac帐篷，背包，睡袋，服装，救生背心（新西兰）<br>Magellan GPS单元（美国）<br>Mammut攀登装备, 背包, 睡袋, 服装，雪崩安全装备（瑞士）<br>Marmot Mountain Works (1)帐篷, 背包, 服装等（美国）<br>MEC (Mountain Equipment Co-op)器械和在线商店（加拿大）<br>Meindl鞋类（德国）<br>Merrell鞋类（美国）<br>Metolius攀登器械（美国）<br>Millet服装，鞋类，背包，绳索（法国）<br>Misty Mountain Threadworks攀登绳，支点石（美国）<br>Mont帐篷，背包，睡袋，服装（澳大利亚）<br>Montane服装（英国）<br>Moss Tents Now MSR 帐篷（美国）<br>Mountain Designs帐篷，背包，睡袋，服装，在线商店（澳大利亚）<br>Mountain Equipment 背包，服装，睡袋（英国）<br>Mountain Hardwear帐篷，服装，睡袋（美国）<br>MSR (Mountain 安全Research, Inc.)炉具，灶具，水过滤器，雪地鞋等（美国）<br><br><br>Nalgene水壶和其他塑料容器（美国）<br>Nikwax防水装备（英国）<br>Northern Lites Snowshoes雪地鞋（美国）<br>One Planet背包，睡袋（澳大利亚）<br>Opinel小刀具（法国）<br>Optimus 炉具（瑞典）<br>Ortovox雪崩安全装备，背包，服装（德国）<br>Osprey背包（美国）<br>Outdoor Research服装，bivy bags, 胶鞋和附件（美国）<br>Paddy Pallin服装和在线商店（澳大利亚）<br>Patagonia服装，背包（美国）<br>PBI Sport背包，睡袋（德国）<br>Petzl攀登, 洞穴，峡谷救生装备（法国）<br>Pika Mountaineering攀登器械（美国）<br>Polartec 合成毛织物（美国）<br>Prana商标名，攀登服装（美国）<br>Primus 炉具（瑞典）<br>Pusher攀登训练装备，支点石，服装（美国）<br>Rab服装，睡袋（英国）<br>REI器械和在线商店（美国）<br>Roca 绳索（西班牙）<br>Rossi Boots鞋类（澳大利亚）<br>Rossignol雪橇（法国）<br>Salewa攀登，高山器械，背包，帐篷，睡袋，服装（德国）<br>Salomon 雪橇，滑雪板，鞋类，冰鞋，服装（加拿大）<br>Scarpa鞋类（意大利）<br>Sea to Summit户外运动附件（澳大利亚）<br>Sierra Designs帐篷，睡袋，服装（加拿大）<br>Sigg 水壶（瑞士）<br>Silva指南针和定向装备（瑞典）<br>Simond攀登和高山装备（法国）<br>Single Rope Technique Equipment探洞和救生装备（澳大利亚）<br>Snowgum 帐篷，服装和在线商店（澳大利亚）<br>Spyderco刀具（美国）<br>Stubai 攀登和高山装备（奥地利）<br>Suunto指南针，高度表，潜水装备（芬兰）<br>Swandri服装（新西兰）<br>Tatonka背包，帐篷，服装，鞋类（德国）<br>Tecnica鞋类，冰鞋和滑雪鞋（意大利）<br>Teva鞋类（美国）<br>The North Face帐篷，背包，睡袋，服装（美国）<br>Trab滑雪橇（意大利）<br>Trangia 炉具（瑞典）<br>Trango 攀登装备（美国）<br><br><br>Troll攀登和高山装备（英国）<br>TSL雪地鞋，鞋类，背包，杖（法国）<br>Tubbs Snowshoes雪地鞋（美国）<br><br><br>Uncarved Block攀登握把，训练木板，支点石（澳大利亚）<br>Ushba Mountain Works攀登和高山装备（美国）<br>Vaude Sports服装，鞋类（德国）<br>Vertical Climbing Equipment攀登绳，吊索，勾环（澳大利亚）<br>Victorinox 小刀（瑞士）<br>Volkl Sport滑雪橇，滑雪板，网球拍（德国）<br>Wenger 小刀（瑞士）<br>Wild Country Ltd.攀登装备（英国）<br>Wilderness Equipment帐篷，背包，服装，自行车器械（澳大利亚）<br>Wired Bliss Camming Devices滑轮（美国）<br>Zamberlan鞋类（意大利）

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丹阳是楚国最早的国都，关于古丹阳的位置，近代学术界有丹江源头水、当涂说、秭归说、枝江说、丹淅说等说法。周昭王时，屡次出兵南征，迫使楚人沿丹江河谷下徙。到周夷王以前数十年间，楚人终于在丹江下游(今河南淅川境)的“丹、淅之会”，建立起了新都丹阳。楚人怀念故土，根据“水北为阳”的理论命名新都，即为丹淅说之理论依据。按照中外历史上地名随人迁徙的惯例，河南的“荆山”之名也随楚人的实力所及越过汉水，移植于汉水西南今湖北南漳西北的八十里左右处，即为丹淅说的地理依据。在河南淅川出土的楚国令尹子庚墓（楚庄王之子）以及周边大量楚国贵族墓被发现，其中云纹铜禁最为有名，2002年被国家文物局列为首批64件禁止出国（境）展览文物之一，为丹淅说提供了实物证据。 基本介绍 中文名 ：丹阳 外文名 ：丹阳 隶属国度 ：春秋战国时期楚国 历史地位 ：古楚国首都 起源建城 ：河南淅川 鼎盛楚都 ：湖北郢城 发展之城 ：安徽寿春 基本信息,丹阳考,楚国都城,史书记载,专家考证,为枝江的记载,为秭归的记载, 基本信息 1992年，中国全国楚文化研究会第六次年会在河南淅川市召开，会议研讨了楚文化的渊源、楚都丹阳在河南淅川的地望等问题，大部分的专家和学者都认定楚都丹阳在河南淅川境内。另外，因南水北调中线工程，对丹江流域对地下文物抢救性发掘，在河南淅川市出土的楚国令尹子庚墓（楚庄王之子）以及周边大量楚国贵族墓被发现，其中云纹铜禁最为有名，2002年被国家文物局列为首批64件禁止出国（境）展览文物之一，为丹淅说提供了实物证据，进一步证实了河南淅川即为古楚国丹阳。清华大学哲学系的李学勤教授读《楚居》中的“汌水”为“均水”，即流入汉水的丹江， 也有力地支持了丹淅说。西周中期的金文表明，周昭王时期楚国的政治中心位于汉水流域附近，所以周人必须“涉汉伐楚”； 而《楚居》中汌水、夷屯的考定，证明了楚人自商代晚期就居于丹水流域附近，河南丹水附近的楚长城即为实物证据。到楚武王时期，楚国的国都从丹淅迁移至荆州市郢城镇。 丹阳考 楚国都城 楚族作为一个民族应该由来已久，如熊氏一族，楚国的上层统治者，即屈原《离骚》中所说的“帝高阳之苗裔”，也就是来自中原的华夏族后裔。楚人沿汉水南下，至周已定居于丹阳一带。后来，他们的一支在上古民族冲突的旋涡中，在敌对势力的压迫和打击下，逐渐南迁，在西周初年迁移到豫、鄂、陕边陲的丹淅流域（河南省淅川县），并建都丹阳，最终得以发展强大。楚国崛起于西周，强盛于春秋战国，衰亡于战国末期。当其全盛之时，曾执霸主牛耳，其问鼎中原之实力，令周天子心惊肉跳，让诸侯国退避三舍。到战国时，天下虽然出现“七雄”纷争的局面，但真正强大者唯秦、楚两国而已。 中国楚文化研究会 以前人们都以为，楚国最为辉煌的历史发生在江汉平原，但自上世纪70-80年代，由于南水北调中线工程，考古界对河南省淅川县的多次抢救性发掘，丹江北岸下寺龙山附近发掘24座春秋时期的楚国墓葬，共出土了包括青铜礼器、乐器、兵器、车马器、生产工具和玉器等各类文物达8000余件，在这群楚墓中最大的一座是下寺2号墓，该墓为楚令尹(相当于后世的宰相)子庚墓。1990年—1992年间，考古工作者再次在河南省淅川县下寺春秋淅川楚墓群附近的和尚岭、徐家岭等地发掘了10余座楚国贵族墓葬群，出土文物达2000多件。这是继下寺春秋楚墓群发掘之后，丹淅流域楚文化考古中的又一重大收获，再一次为楚文化研究提供了重要的实物资料。1992年，该墓地的发掘还被评为当年度全国十大考古新发现之一。一座座贵族墓地的发掘，一件件惊世文物的出土，丹江口水库区域已成为研究楚文化绕不开的话题。越来越多的学者认为，丹江口水库淹没区就是司马迁所说的楚国最初的封地丹阳，而当地老百姓世代传称的龙城，极可能就是楚国始都。龙城到底是不是楚国始都，楚人是否从此起步发展成为雄踞南方的泱泱大国，创造出浪漫瑰丽的楚文化，成为楚国早期历史研究的热点问题。近期（2017年12月）中央电视台热播[4]的《国家宝藏》第三期走进河南博物院更是将淅川出土的云纹铜禁作为镇馆之宝呈献给观众。它是目前经科学发掘最早的禁酒器物，见证了中国第一个禁酒时代，反映了古人治国理政的智慧；更是采用技艺精湛的失蜡法铸造，将中国的失蜡法铸造工艺历史提早至春秋时代。观众对于中国古人如此之高超的工匠技艺叹为观止，中国有制造器物领先世界的基因，增强了我们的民族自豪感和自信心，同时也对楚文化有了更深刻的认识。 史书记载 　据战国时史官所撰的《世本》一书记载：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢”。鬻熊是楚人始祖祝融的后裔，在殷商衰落周族兴起之际，他率族投奔周文王姬昌，曾担任“文王之师”，史称“鬻子”。到鬻熊的曾孙熊绎时，周成王“举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”(《史记·楚世家》)。而“丹阳”究在何处？一直是历史学界、考古学界长期争论的热点。一说在今湖北秭归，一说在今湖北枝江，或说在今湖北南漳一带，或称在今湖北省丹江口市，但均拿不出有说服力的文化遗存铁证，而且根据近些年学术界研讨的情况分析，上述说法也确有诸多难以圆通之处。上世纪80年代初，我国著名荆楚历史地理学者石泉先生在实地考察的基础上，率先提出“熊绎所居丹阳城当在丹江河谷”的新观点，其理由是：①《左传·昭公十二年》记载有楚右尹子革回答楚灵王的一段话，说：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以供王事”。熊绎既建都于丹阳，又“辟在荆山”，可见丹阳距荆山应不太远，甚至可以认为丹阳就在荆山脚下。《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》所记周瑜就曾说过：“昔者楚国初封于荆山之侧，不满百里之地。”说明熊绎受封之始就居于荆山旁边。而在今商县附近，丹江上游一带，古有楚山三座(秦王山、刘岭、商山)，楚水二条(南秦河、三十里铺河)。另外，丹江上游北部偏东诸水源中，又有名荆水和大荆川、西荆川者。而且这些楚山楚水早在魏晋六朝时已见于文献记载，其历史渊源之久，可以想见。“荆”、“楚”二字，上古通用，则楚山亦可称之为荆山。而荆山脚下，正是商州之所在的“丹江之阳”河谷平原。这同商末、周初楚人早期活动的场所，熊绎所居的“丹阳”和“辟在荆山”的地望与名称皆能相合。②商于道又是逾秦岭、蓝关，通往关中平原、西周王都的大道，正符合西周初年周、楚交往较密的史事。③西周初年，熊绎所居的丹阳地理环境较为艰苦，近旁有高山，荒芜偏僻，但也应有一块比较平坦的土地。较之丹江口来说，今陕西商县其自然环境当更相合些。另外，商洛特产中也盛产楚人当时“以供王事”的“桃弧棘矢”(弓材)和用以滤酒的“苞茅”(龙须草)。因此，似可认为熊绎所居的早期楚都丹阳，宜当在此。(以上观点摘自石泉、徐德宽《楚都丹阳地望新探》一文，原载《江汉论坛》1982年第三期。)周昭王时，屡次出兵南征，迫使楚人沿丹江河谷下徙。下到周夷王以前数十年间，楚人终于在丹江下游(今河南省淅川县)的“丹、淅之会”，建立起了首座都城丹阳。按照中外历史上地名随人迁徙的惯例，“荆山”之名也随楚人的实力所及越过汉水，移植于汉水西南今湖北南漳西北的八十里左右处。 专家考证 因循石泉先生的思路，周光林、郭云进两位学者认为，周王朝之所以封鬻熊、熊绎的部族为“楚”，当与其居住的地名有关。《左传·隐公八年》载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土命之氏”。意思是说，周天子封建诸侯，根据出生地而赐给姓，根据分封土地而称氏。楚国之所以得名为“楚”，当渊源于丹阳附近这些楚山和楚水(详见周光林、郭云进：《楚都丹阳地望新探》，原载《楚文化研究论集(第四集)》，河南人民出版社，1994年6月出版)。 楚人居丹阳时，属立国之初，地僻民贫，势弱位卑，因受艰苦生产条件和落后生产方式的制约，只能“筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子”，不可能缔造出自己比较有特色的文化。同周边小国的文化接触也不多，因而当时它的文化主要是受周文化的薰陶和影响。直到春秋中期，楚方才形成了自己的文化体系，以一种完全崭新的姿态呈现在历史萤幕之上。这一观点，我们还可以通过1996年发掘的丹凤县巩家湾遗址，和1997-1999年发掘的东龙山遗址出土的陶器群为代表的文化面貌中得以证明。例如：上述遗址出土的陶鬲皆与周文化陶鬲有着显著差别，而与湖北真武山遗址所出土的西、周中晚期楚式鬲比较接近。园肩浅腹盆和带箍的矮柄豆也同时表现出楚商邑的物质文化遗存特点。战国中期以后，丹江上游的楚文化逐渐被秦文化所取代，造成这一文化变迁的历史原因，当与秦孝公十年“城商塞”，二十二年又封卫鞅于商等历史事件密切相关。 丹阳淅水美景 据刘玉堂（湖北省社科院副院长）、徐少华（师从石泉教授，长期从事楚文化的研究与探索）的研究，古“丹阳”位于今湖北西北部保康至南漳荆山一带。《左传·昭公十二年》记载有楚右尹子革回答楚灵王的一段话：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以供王事”。熊绎既建都于丹阳，又“辟在荆山”，可见丹阳距荆山应不太远，甚至可以认为丹阳就在荆山脚下。 而楚史学界一般认为荆山是在古南漳以西八、九十里之处（今湖北保康县境内）。《续汉书·郡国志》引《南都赋注》说：“汉水至荆山东，别流为沧浪之水。”《水经注》引《地说》：“（沔）水出荆山东，南为沧浪之水，最近楚都。”沧浪之水即今襄阳市以西、上至均县、老河口一带的汉水河段的别称。按这两段记载表述的荆山和汉水的地理位置，荆山必定在南漳西北。唐《元和郡县图志》到清齐召南的《水道提纲》都把荆山定在今南漳县西北八九十里处。如《水道提纲》说：“《禹贡》荆州之荆山，在（南漳）县西北八十里，漳水所出，即今清凉河也。”这就说明古荆山与漳水源都出自今南漳西北八十里处，即湖北保康县境内。 此外，《左传》哀公六年记楚昭王说：“江汉沮漳，楚之望也”。“望地”，古代指帝望之乡，也就是都城。用科学的态度理解，楚人的都城在“沮漳”与“汉江”之间的地带，这一地带恰好又处在保康至南漳的山区。“江”指汉水，漳水发源于保康境内的荆山北麓，沮水又发源于景山，景山在荆山西南，两水在南漳县境内汇合，形成沮漳水。有了“沮漳”二水和“荆山”作为地理参照物，楚之帝望“丹阳”便可基本确认为今天湖北保康境内。根据王生铁（湖北省荆楚文化研究会名誉会长）等人2013年以来对保康县马良镇重阳村的考古发掘，以及周边地理地貌的勘探分析，可以推测这里可能就是古“丹阳”之所在。 楚人本是中原部族，殷周之际南迁到丹阳，即今西峡、淅川、内乡一带。《史记·楚世家》说，“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”对于“丹阳”的地望，历代学者意见虽多分歧，但多数人认为处于今河南省南阳市的西峡、淅川一带。《史记·屈原贾生列传》载，楚怀王十七年，秦人“大破楚师于丹、淅”。《索隐》说：“二水名。谓于丹水之北，淅水之南。丹水、淅水皆县名，在弘农，所谓丹阳、淅。”《索隐》所说的“丹水”即丹水河，发源于西峡县丹水镇孤垛山南麓，在西峡县回车镇屈原岗村李楼注入七峪水库。“淅”即古析水，今名灌河，是西峡境内的主要河流之一，自古为西峡通丹江、达汉水的重要水路。古人对地名的命名惯例，山之南、水之北为“阳”，丹阳是位于丹水之阳的城邑。 扣马谏王地西峡屈原岗 西峡一带有楚方城的遗迹。关于楚方城，《国语·齐语》说：“遂南征伐楚，济汝，逾方城，望汶山。”韦昭注：“方城，楚北之厄塞也。”现存楚长城东靠桐柏山，南临江汉平原，西依秦岭，北邻伏牛山脉，整体轮廓呈门字形。与此相关联，内乡、西峡一带还有长城河、长城驿、长城铺等地名。 楚人“方城以为城，汉水以为池”(《左传》载楚臣屈完语)，从西峡一带发展到整个江汉平原，并逐步向东、向南扩张。在其鼎盛时期，楚人曾饮马黄河，问鼎中原。到了战国时期，楚人与崛起于西方的秦人发生冲突，由此产生了影响中国先秦史发展的许多重要历史事件。楚人在发展过程中，不断汲取中原文化中的先进因素，吸收、整合所扩展地区各部族的文化因子，从而形成了在中国文化史上具有鲜明特色的楚文化。楚辞及其代表人物屈原就是在这一历史背景之下产生的。 中国长城之父楚方城 南阳市淅川县是楚文化的发祥地和楚国第一个都城所在地，已发现春秋时期楚国的古城址13处，古墓群5000座，出土文物2000多件，在这里出土的铜禁将我国熔模铸造工艺的历史提前了2000多年。库区上游的荆关镇有我国北方13个省市唯一保存完整的清代五里长街、山陕会馆、法海寺等古建筑，下游保存有河南省最完好的唐代壁画。 库区淹没的腑地就是楚国的古都丹阳。屈原流放时在这里写下了许多诗篇，其中《国殇》里描写的秦楚丹阳之战就发生在这里。水库岸边有春秋战国古墓群淅川下寺遗址，发掘的出土文物编钟座楚墓中出土的7000余件珍贵文物记载着顺阳川的昔日繁荣，其中楚令尹子庚墓（楚庄王之子）中出土的编钟是全国出土编钟于青质最好的一套。彼定为国玉的铜禁，府排萧等文物，反映了几千年前这里的悠久历史和文明盛况。这些文物在美国、日本、法国。英国等地展出，产生了巨大的轰动效应。丹江岸上河南省四大古刹之一的香严寺又给游览区镶嵌上了一颗灿烂的明珠，雄伟的古代建筑群，从山腰到山脚隐于古柏绿树之中，幽雅神秘，处处藏秀。在丹江沿岸约4公里内就有20余处文物景观，帖山下小岛上的龙剿寺。曾是宋代大学士欧阳修的读书处。还有下王岗新石器时代遗址丫杨河古墓、丹朱家、杜湾洞穴蛇山、龟山、磊山等。众多的文物古迹和自然景观融汇在一起，使丹江更加神秘瑰丽。 为枝江的记载 同治5年，公元1866年，编纂的《枝江县志》（今藏于枝江档案馆、中央档案馆、南京档案馆和上海档案馆，以及原中华民国档案馆，见台湾成文出版社有限公司出版的《中国方志丛书·华中地方·第三百五十号》），开篇旧县志序： “枝江楚开基地也，周革殷命，舆灭继绝，大封勋贤后裔，以鬻熊为文王师，访其曾孙熊绎，得之荆蛮，胙以子男之田，而宅诸丹阳，即今枝江县也，越十七代，而楚武熊通始大，奄有江汉，又一世，而楚文熊赀，始迁于郢，以旧所居地为邑，仍其故名而未有枝江之号，其名枝江者，粤自秦始，秦并天下，废封建置郡县，而枝江始名，义何取尔？以蜀江至此分为诸洲，至江陵而九十九洲，起自此，闻如乔木之有条枚焉，故曰枝江。开邑以来，至今一千九百余年，而枝江之名不改。其为县，也古矣。“ 译：“枝江为楚国开创基业的地方，周灭商，商疆域尽失，子孙断绝。周王大肆分封有功之人的后裔，因为鬻熊曾辅佐文王，遣使分封鬻熊的曾孙熊绎，封于荆襄荒蛮之地，赐与子男爵位的田，处所在丹阳，即今时枝江县。经过十七代的经营，至楚武王熊通才壮大，疆域囊括江汉平原。又过了一代，至楚文王熊赀，才迁都至郢都，而将他旧居的地方作为封地，仍然沿用旧名丹阳，而没有称为枝江。称枝江始于秦始皇时期，秦吞并天下，废除封建的封地，设郡县，才有枝江这一名称。枝江这一叫法是什么意思呢？因为长江至此，从河道中冲刷出若干江洲，到了江陵，已有九十九个江洲，而土地被冲刷分裂，就是从这里开始，犹如乔木的枝干，所以称为枝江。自设城以来，已历经一千九百多年，而枝江的叫法一直没改变。它作为县，也是很古老的。” 为秭归的记载 《楚宝》·四十五卷，明周圣楷撰。 丹阳在今归州秭归县。《楚宝》曰：秭归县北对丹阳城，城据山跨阜周八里，二百八十步，东北两面悉临绝涧，西带亭下，溪南枕大江，崄峭壁，立信天固也，地里志以为吴子之丹阳者，非。又按，丹阳或云在枝江县，亦非也。葢秦废列国，为ueebe县，始取楚丹阳地为枝江县，不得即指枝江为丹阳也。且其地夷敞蜀江，至此析为诸洲县治，洲上故以枝江为称。古人建都形势何取于此。——周圣楷：《楚宝》卷一：大臣

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我就是那里学的,真是后悔到姥姥家去了!地方偏不说,驾校在一特深特深的小胡同里,而且周围两公里根本就没有公交车,只能靠中午的班车,要不然您就打黑车吧.吃饭12块/份!还很难吃,真是不知道那段时间怎么过来的.一辆车五六个人,一天你也练不了半小时.最要命的约车你还得提前跑驾校跟教练亲自约车!电话都不能约,真他妈落后啊.耽误事不说你还得给教练送东西,态度还特差.这帮人不会有好下场的...我7月过的交规,现在还等着上车呢,驾校约车我已经去了三次了...

鱼肚是冷冻粗加工水产品的一种。俗话说：“甲鱼全身都是宝”。甲鱼的营养价值极高。吃适量甲鱼有利于产妇身体恢复及提高母乳质量。甲鱼，又称为团鱼或者鳖。它的肉具有鸡、鹿、牛、羊、猪5种肉的美味，故素有"美食五味肉"的美称。在它的身上，找不到丝毫的致癌因素。甲鱼也因此而身价大增。 甲鱼富含动物胶、角蛋白、铜、维生素D等营养素，能够增强身体的抗病能力及调节人体的内分泌功能，也是提高母乳质量、增强婴儿的免疫力及智力的滋补佳品。

具体招收标准如下: 空军飞行员体格检查标准 一、身体条件 1、身高：男性165-185厘米之间； 2、体重：男性52公斤以上； 3、血压：平静血压不超过18.4/11.7千帕(138/88毫米汞柱)； 4、视力：按空军环形视力表双裸眼视力分别在1.0以上； 5、无色盲、色弱； 6、无文身、刺字。 除此之外，凡有下列病史或体征的同学也不宜报名体检： 1、四肢残缺或身体有明显畸形； 2、有开颅、开胸手术以及头部外伤昏迷史者； 3、经常腰腿痛或一年内有骨折史者； 4、有慢性胃肠病(经常心口痛、吐酸水或拉肚子)或7岁后患过传染性肝炎者； 5、患过脑膜炎、脑炎、肾炎、结核病或有哮喘及经常咳嗽者； 6、经常头痛、头昏、失眠者； 7、家庭及本人有精神病、癫痫(羊角风)或本人有晕厥史者； 8、有口吃(结巴)者； 9、有梦游症(睡眠中下床活动，事后自己不知道)或12岁后仍有尿床现象者； 10、有耳聋，经常耳鸣或耳内流脓者； 11、乘车(船)恶心、呕吐者； 12、牙齿脱落3个以上或明显咬合不良者； 13、明显斜视者； 14、平时戴眼镜学习，或有夜盲者。 二、心理品质条件 空军招飞对考生的心理品质方面也有严格规定，有关部门将组织专家对心理品质方面进行严格检查。考生要对飞行有较强的兴趣和愿望；心胸宽广，性格开朗；大胆果断，意志力坚强；情绪稳定，控制力强；理解、记忆等智力水平较高；思维敏捷，反应灵活，四肢协调，方位判断准，模仿能力强。 三、政治条件 本人条件：学生必须拥护党的路线、方针、政策，坚持四项基本原则，热爱中国共产党，热爱人民，热爱社会主义祖国，热爱人民军队，思想进步，历史清白，作风正派，忠诚老实，道德品质好，遵纪守法，现实表现好，决心为保卫祖国、保卫人民的和平劳动而志愿献身飞行事业。 凡有下列情况之一的同学，不宜报名： 1、政治思想落后，对党的现行政策有不满言行的； 2、受过公安部门刑事处分或处罚的； 3、有流氓、偷窃、赌博、打架斗殴等不法行为的； 4、参加非法组织并进行活动的； 5、高中阶段受过学校处分的。 (二)家庭条件：家庭成员及关系密切的亲属，拥护党的路线、方针、政策，历史清楚，无重大问题。 (三)报名态度：学生自愿，家长支持。 四、文化条件 某市招办负责人介绍，报名中对文化的要求是“经过全国普通高等学校统一招生考试(外语限考英语或俄语)，预估总分达到空军规定的最低录取控制以上者。” 招飞预选初检体检项目及顺序为： 1、询问病史； 2、眼科：视力、色觉、隐斜、眼底； 3、外科：身高、体重、座高、腿长、臂长； 4、内科：血压、脉搏、心脏、肝、脾、肾； 5、耳鼻喉科：耳、鼻、口腔、听力。 ▲眼科 据统计，参加招飞体检的学生每年因视力不足而被淘汰的数量占眼科淘汰的五分之四，视力方面有必要引起学校和同学们的高度重视。 视力检查，需注意：精神过度紧张可引起视力减退，可在检查前做些轻微活动，使身体放松。过度疲劳，睡眠不足都可引起视力降低，应尽量避免这些因素的影响。体检条件除对视力有规定外，对屈光度也有严格规定，视力好屈光度超过标准也不合格。 眼科中的隐斜检查用来检查眼外肌不平衡程度。我国招飞体检对隐斜度数规定较严格，三次检查以查出最高度为准，除了未掌握操纵要领的情况以外，不再进行复查。受检者在检查时一定要双眼注视前方之光源；调整点和线重合后不要再反复校正。如向一个方向旋转旋钮点和线间距离越来越大时，则向反方向旋转。 近年来，在社会上出现了一些矫正视力的医疗方法，如戴OK镜、激光手术、角膜环植入术等。但空军的体检专家认为，做过手术的眼睛，是不能适应高空低压环境的。因此，《中国人民解放军招收飞行学员体格检查标准》的第85条明确规定，有“角膜瘢痕及角膜屈光矫正手术史不合格”。 ▲耳鼻喉科 据了解，按照飞行员的体检标准，慢性鼻炎和鼻窦炎患者为不合格。因为慢性鼻炎和鼻窦炎使鼻腔黏膜肿胀，脓性鼻涕增多，阻塞了鼻窦开口，影响鼻腔的通气和引流功能。在飞行中，飞行上升或下降使座舱内和鼻窦腔内气压急剧变化，造成鼻窦口阻塞，易引起剧烈头痛。这种症状被称为航空性鼻窦炎。 ▲嗅觉检查 被查者闭上眼睛，用右手食指压迫右侧鼻翼使右鼻孔闭塞。检查者任选一种药瓶，将药瓶口对准被查者左鼻孔，距离约1.5厘米，令被检查者用左侧鼻孔吸气辨认是何种气味。换另一药重复上述过程；然后用右侧鼻孔重复上述检查。检查时如果鼻涕较多，应先擤掉鼻涕。如果鼻子不通气，应向医生说明情况，喷药后再检查。 ▲听力检查 近几年，空军招飞体检因听力不足而淘汰的比例较以前提高了好几倍，并且有上升趋势。在此，提醒考生，要正确使用耳机，音量掌握在以能听清为佳，时间每天最多不超过1小时，看电视、听mp3时都要注意。还有一个容易造成听力下降、失聪的原因是用药不当，因此，在生病时，要按照医生的嘱咐用药。 此外，在招飞体检中，因患有中耳炎而被淘汰的比率比较高。患这种疾病的主要原因是：不注意保持耳孔内的卫生，患有耳疾时不及时治疗。因此，平时不要随意挖耳屎。如果耳内有异物，生疖肿要及时找医生治疗。不要到有污染的水域游泳、洗澡，如游泳或洗澡，尽量避免耳朵进水，如进水，可用卫生棉球清理，保持耳道的干燥和卫生。

花生仁是大家饭桌上较为普遍的一种食材，也是一种针对身体健康有很大的益处的食材。花生的吃法是各种各样的，许多 人也喜爱用醋泡花生米吃。自然，醋泡花生米尽管美味，也具备清热解毒活血化瘀等作用，可是却不可以多吃，由于这会对胃里导致损害。下边，就为大伙儿详解醋泡花生米的做法、吃法及其服用作用！一、做法原材料:花生仁50克，白醋半罐。熟、生花生米均可。作法:1、用花生仁(最好新鲜的)50克。2、放进能够 密封性的陶罐里，倒进白醋或老陈醋。3、醋要未过花生仁，盖上外盖密封性好，放进阴凉的地方7-10天。4、大约一个星期就可以吃完。二、吃法一天不必吃多，一勺子5-10粒就可以，坚持不懈吃才有实际效果[1] 。直接生吃比煮开或煎炸更有养生保健的功效的。三、服用作用醋泡花生米有清热解毒、活血化瘀的作用，对维护血管壁、阻拦血栓形成有不错的功效[1] 。长期性坚持不懈服用可减少血压，清理血管垃圾，降低胆固醇的沉积，是预防心血管疾病的健康保健食品。花生仁含人体脂肪40%~50%，是黄豆的二倍，比油菜子还高。含蛋白30%上下。并且花生仁易被身体消化吸收，消化吸收指数在90%上下非常。除此之外，花生仁还带有维生素b2、钙、磷、大豆卵磷脂、胆碱、不饱和脂肪及其多种营养元素，因而花生仁亦称"长生果"。醋与花生仁的"天仙配"是科学研究的，这取决于花生仁的使用价值突显在带有身体所需要的不饱和脂肪，但终究长链脂肪酸成分高、发热量大、有油腻之感。而醋中的多种多样柠檬酸恰好是解腻又陈香的，因而用醋侵泡花生仁一周以上，每天晚上吃7~10粒，连吃一周为一个疗程，可减少血压，清理血管垃圾，降低胆固醇的沉积，但特别注意的是，服用要适当，数最多十几粒，吃后一定立即漱口清洁，不然对牙不好。熟、生花生米均可。

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燕西华府在魏各庄的京西驾校最南边，旁边挨着有两个农村，也挨着良乡和云岗、南宫这样的城镇，租房的话高低不等，如果你想要有独卫的话 就去南宫或者云岗租房了，15-20平米基本都是合租，因为云岗和南宫的公寓很少都是住宅楼，不过2011年的话租价大概是2居室2000元左右，因为这边租房的人不是很多，大多是航天三院工作的人，所以呢，我建议你去租房，租一个一居，应该在1000元左右，去农村呢，比较便宜，一间15-20平米的房也就150-200元之间，农村的卫生间肯定不是独立的，不过也不是你想想的那种，现在农村条件都很好的，空调的话房主不会为你安装，除非你加钱。就是这样，我家就这边的。

白花胶是黄姑鱼的胶。白花胶是黄姑鱼之鱼鳔，鱼鳔又名鱼肚，是鱼体内起浮沉作用的器官，鱼鳔以富有胶质著称，与燕窝、鱼翅齐名，系八珍之一。鱼肚原名花胶，是中国著名四大补品。鲍、参、翅、肚中的肚，因富有胶质而著称，所以又叫花胶。花胶首要有厚度，煲起不腥不潺和不溶化，食落稔滑又爽口，才算极品。从中医角度，花胶极有滋补食疗作用，有丰富的胶质及蛋白质，滋阴养血，固肾培精，对于肺肾虚弱、贫血等，均有功效。更令人迅速消除疲劳及对外科手术病人伤口复完有帮助。

综合性人文、社会科学 　该类共有50种核心期刊： 序号　　　　　　　期刊刊名　　　　　　　　　　　　　　　　　ISSN号 统一刊号 　1　　　北京大学学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　　　1000-5919 11-1561 　2　　　北京师范大学学报．社会科学版　　　　　　　　　　　1002-0209 11-1514 　3　　　中国人民大学学报　　　　　　　　　　　　　　　　　1000-5420 11-1476 　4　　　武汉大学学报．社会科学版　　　　　　　　　　　　　1000-5374 42-1071 　5　　　南开学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　　　　　1001-4667 12-1027 　6　　　南京大学学报．哲学、人文科学、社会科学　　　　　　1007-7278 32-1084 　7　　　中国社会科学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1002-4921 11-1211 　8　　　华中师范大学学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　1000-2456 42-1040 　9　　　复旦学报．社会科学版　　　　　　　　　　　　　　　0257-0289 31-1142 　10　　　山东师大学报．社会科学版　　　　　　　　　　　　　1001-5973 37-1066 　11　　　厦门大学学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　　　0438-0460 35-1019 　12　　　湖北大学学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　　　1001-4799 42-1020 　13　　　华东师范大学学报．哲学社会科学版　　　　　　　　　1000-5579 31-1010 　14　　　学术交流　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1000-8284 23-1048 　15　　　江西社会科学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1004-518X 36-1001 　16　　　吉林大学社会科学学报　　　　　　　　　　　　　　　0257-2834 22-1063 　17　　　江海学刊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1000-856X 32-1013 　18　　　江汉论坛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1003-854X 42-1018 　19　　　社会科学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　0257-5833 31-1112 　20　　　江苏社会科学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1003-8671 32-1312 　21　　　社会科学辑刊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1001-6198 21-1012 　22　　　学术月刊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　0439-8041 31-1096 　23　　　学术研究　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1000-7326 44-1070 这些都是核心的中文期刊，权威性比较高，如果是大学生就投这里

在我国，要成为飞行员身体素质方面必须具备几个方面的条件：报考者身高须在165―185厘米之间；体重在52公斤以上；平静血压不超过 18.4/11.7千帕（138/88毫米汞柱）；按空军“C”字型视力表，申请者双裸眼视力分别要在1.0以上，无色盲和色弱；身体上没有文身和刺字。　　在飞行活动中，大约有95%的信息来源于视觉。视力随高度的变化会发生变化。视力在3000米高度时开始下降，每升高600米，视力下降5%。视 力1.0的飞行员，在高空可发现3000米远的目标（指在空中飞行的小型飞机）。如果视力0.8就只能发现2500米的目标。白天视力1.0的飞行员，暗 夜视力仅有0.1。因此飞行员需要有良好的夜间视力适应能力。　　鼻、口腔、耳部的健康也非常重要。按照飞行员的体检标准，慢性鼻炎和鼻窦炎患者不合格。在飞行中，飞行上升或下降使鼻窦腔内气压急剧变化，造成鼻窦口阻 塞，易引起剧烈头痛。有龋齿的飞行员在飞行时易引起航空性牙痛。航空性中耳炎是直接影响飞行员听力和飞行安全的病症之一。　　随着飞行高度的增加，大气压力降低。温度一定时，气体的体积与其受压的压力成反比，也就是说压力越小，气体体积越大。在高空胃肠产气容易增多，形成胃肠器官积气。如果肠胃功能不良，会引起腹胀加剧，导致腹痛。　　不过，并非所有身体素质过硬的人都适合做飞行员，尤其是从事民航运输工作的飞行员。一名优秀的飞行员，不仅要具备过硬的身体素质，更要拥有良好的心理素质。　　招飞预选初检体检项目及顺序为：　　1、询问病史；　　2、眼科：视力、色觉、隐斜、眼底；　　3、外科：身高、体重、座高、腿长、臂长；　　4、内科：血压、脉搏、心脏、肝、脾、肾；　　5、耳鼻喉科：耳、鼻、口腔、听力。　　★眼科　　据统计，参加招飞体检的学生每年因视力不足而被淘汰的数量占眼科淘汰的五分之四，视力方面有必要引起学校和同学们的高度重视。　　视力检查，需注意：精神过度紧张可引起视力减退，可在检查前做些轻微活动，使身体放松。过度疲劳，睡眠不足都可引起视力降低，应尽量避免这些因素的影响。体检条件除对视力有规定外，对屈光度也有严格规定，视力好屈光度超过标准也不合格。　　眼科中的隐斜检查用来检查眼外肌不平衡程度。我国招飞体检对隐斜度数规定较严格，三次检查以查出最高度为准，除了未掌握操纵要领的情况以外，不再进行复 查。受检者在检查时一定要双眼注视前方之光源；调整点和线重合后不要再反复校正。如向一个方向旋转旋钮点和线间距离越来越大时，则向反方向旋转。　　近年来，在社会上出现了一些矫正视力的医疗方法，如戴OK镜、激光手术、角膜环植入术等。但空军的体检专家认为，做过手术的眼睛，是不能适应高空低压环境 的。因此，《中国人民解放军招收飞行学员体格检查标准》的第85条明确规定，有“角膜瘢痕及角膜屈光矫正手术史不合格”。　　★耳鼻喉科　　据了解，按照飞行员的体检标准，慢性鼻炎和鼻窦炎患者为不合格。因为慢性鼻炎和鼻窦炎使鼻腔黏膜肿胀，脓性鼻涕增多，阻塞了鼻窦开口，影响鼻腔的通气和引 流功能。在飞行中，飞行上升或下降使座舱内和鼻窦腔内气压急剧变化，造成鼻窦口阻塞，易引起剧烈头痛。这种症状被称为航空性鼻窦炎。　　★嗅觉检查　　被查者闭上眼睛，用右手食指压迫右侧鼻翼使右鼻孔闭塞。检查者任选一种药瓶，将药瓶口对准被查者左鼻孔，距离约1.5厘米，令被检查者用左侧鼻孔吸气辨认 是何种气味。换另一药重复上述过程；然后用右侧鼻孔重复上述检查。检查时如果鼻涕较多，应先擤掉鼻涕。如果鼻子不通气，应向医生说明情况，喷药后再检查。　　★听力检查　　近几年，空军招飞体检因听力不足而淘汰的比例较以前提高了好几倍，并且有上升趋势。在此，提醒考生，要正确使用耳机，音量掌握在以能听清为佳，时 间每天最多不超过1小时，看电视、听mp3时都要注意。还有一个容易造成听力下降、失聪的原因是用药不当，因此，在生病时，要按照医生的嘱咐用药。　　此外，在招飞体检中，因患有中耳炎而被淘汰的比率比较高。患这种疾病的主要原因是：不注意保持耳孔内的卫生，患有耳疾时不及时治疗。因此，平时不要随意挖 耳屎。如果耳内有异物，生疖肿要及时找医生治疗。不要到有污染的水域游泳、洗澡，如游泳或洗澡，尽量避免耳朵进水，如进水，可用卫生棉球清理，保持耳道的 干燥和卫生。

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花胶即鱼肚，是各类鱼鳔的干制品，以富有胶质而著名，故名为花胶。花胶又名鱼肚，是从鱼腹中取出鱼鳔，切开晒干后而成含有丰富的蛋白质、胶质等，食疗有滋阴养颜、固肾培精之效，可令人迅速消除疲劳。对外科手术病人伤口恢复有帮助。相关信息：花胶是将大型鱼的鱼鳔（控制鱼类升降浮沉的器官）干沥而成。顶级鱼肚排名依次是鱼胶之王：金钱鳘鱼胶（黄唇鱼）、白花胶（大白花鱼）、黄鲟胶（鲟鱼）、黄花胶（非洲鲈鱼）、鳘鱼胶（大鳘鱼）、门鳝胶（大门鳝）。花胶不仅是筵席名菜，还有相当的滋补作用和药用价值。《本草纲目》记载：花胶能补肾益精，滋养筋脉，能治疗肾虚滑精及产后（产后食用）风痉。花胶含丰富的蛋白质及胶质，具滋阴养颜，补血，补肾，强壮机能之效。最适宜腰膝酸软，身体虚弱者食用。以上内容参考：百度百科-花胶

成中英成中英（Prof.Chung—YingCheng），1935年11月8日（农历9月29日）诞生于南京，祖籍湖北省阳新县。著名美籍华人学者、世界著名哲学家、著名管理哲学家，C管理理论创立人，被公认为是“第三代新儒家”的代表人物之一（其他三位为余英时、刘述先、杜维明）。自1983年起，执教于美国夏威夷大学哲学系，现为美国夏威夷大学哲学系终身教授。早年师从一代哲学宗师方东美先生，后入哈佛大学，师从20世纪最重要的哲学家之一、分析哲学大师W.O.蒯因。1955年毕业于台湾大学外文系，1958年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位，1963年获得哈佛大学哲学博士学位。成氏是享誉中外的英文《中国哲学季刊》(1973)的创立者和主编、《国际中国哲学学会》(1974)、《国际易经学会》(1985)、《国际儒学联合会》(1993)等国际性学术组织的创立者与首倡者。作为海外儒学研究代表人物的成中英，长年致力于在西方世界介绍中国哲学。为中国哲学走向世界做出了划时代的巨大贡献。近十年来历任国内与欧美著名大学哲学客座教授、讲座教授，包括台湾大学、北京大学、耶鲁大学、柏林大学、牛津大学等。中文名：成中英外文名：Chung—YingCheng国籍：美国民族：汉族出生地：南京出生日期：1935年11月8日职业：哲学家，教育家毕业院校：台湾大学，哈佛大学主要成就：“第三代新儒家”的代表人物之一《中国哲学季刊》的创立者和主编国际中国哲学学会创始人和主席C管理理论创立人代表作品：《科学真理与人类价值》《儒家哲学论》《易学本体论》等著作。祖籍：湖北省阳新县龙港镇职称：教授研究领域研究领域为：中西哲学比较、儒家哲学及本体诠释学。治学基本思路：深入西方哲学的核心，弘扬中国哲学的精华，推动融合中国哲学的世界哲学的创立。成氏在全球积极推动中国哲学现代化与世界化，运用逻辑分析与本体诠释方法重建中国哲学，开创了当代中国哲学与中西比较哲学研究的新蹊径，促进了中西哲学的深入交流。成氏对中国易学哲学与儒家哲学的研究做出了卓越贡献。在其他研究领域如中西语言哲学、本体学、本体诠释学、整体伦理学，康德研究也多有建树。成氏也是当代中国管理哲学的开创者，其所《C理论：中国管理哲学》，创导动态和谐辩证管理，为综合创新中国管理哲学的奠基之作。成氏治学思路：深入西方哲学核心，弘扬中国哲学精华，中西兼治，古今互诠，重视方法，肯定本体，建立体系。学术著作包括：《中国哲学与中国文化》、《科学真理与人类价值》、《归纳法理论研究》、《戴震原善研究》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《合外内之道：儒家哲学论》、《创造和谐》、《成中英自选集》、《成中英又集》、《当代中国哲学》、《本体与诠释》、《中国文化的新定位》、《易学本体论》、《儒家哲学论》、《本题与诠释》、《中国文化的新定位》、《中西哲学精神》、《知识与价值》、《易学本体论》、《美国哲学归纳法理论研究》、《周易策略与经营管理》等，及学术论文近百篇。家庭成员成中英，1935年11月8日（农历9月29日）诞生于南京，祖籍湖北省阳新县龙港镇高黄村石堰。成中英有兄弟三人，其排名老大，二弟成中豪，在阳新老家务农，三弟成中杰，美籍天文物理学家，妹妹成中平，排行老四，旅居美国，父亲成惕轩先生，教授、国学大师，母亲徐文淑女士。人生经历作为海外儒学研究代表人物的成中英，长年致力于在西方世界介绍中国哲学。70年代曾为台大哲学系教授兼主任，自1983年起，执教于美国夏威夷大学哲学系，同时兼任多所大学的客座教授。他致力于中国哲学走向世界并做出巨大贡献，是《中国哲学季刊》的创立者和主编、国际中国哲学学会、国际易经学会、中国哲学高级研究中心、远东高级研究学院等国际性学术组织的创立者和主席，国际中国管理与现代伦理文教基金会的奠基人。创立美国国际东西方大学并兼校董会总监兼任校长，东西方文化中心传播研究所高级顾问、美国耶鲁大学哲学客座教授、美国纽约市立大学客座哲学教授，日本国际基督教大学客座教授，台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，中国人民大学客座教授，北京大学哲学系客座教授，西安交通大学客座教授，上海师范大学兼职教授、博士生导师。1973年在美国檀香山创立国际中国哲学学会，并为《JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY》，倡导中国哲学现代化与世界化。1978年主持“第一届国际中国哲学会议”，致力促进中西哲学的深入交流，弘扬中国思想文化。曾任台湾大学哲学系客座教授、系主任暨研究所所长，“中华文化复兴委员会”常务理事，国际本体阐释学学会主席，国际中国哲学学会名誉主席。创办：美国国际东西大学（INTERNATIONALEASTWESTUNIVERSITY），国际中国哲学学会（现任荣誉会长），国际易经学会（现任主席），兼任英文中国哲学季刊总编辑。为中国哲学发展贡献颇多。著作年谱成中英已出版的中文学术专著：1、《中国哲学与中国文化》，三民书局（台北），1974年3月2、《科学知识与人类价值》，三民书局（台北），1974年4月3、《中国哲学的现代化与世界化》，联经出版事业公司（台北），1985年4、《知识与价值：和谐，真理与正义的探索》，联经出版事业公司（台北），1986年5、《中国现代化的哲学省思——「传统」与「现代」理性的结合》（专书），三民书局（台北），1988年6、《中国哲学的现代化与世界化》，中国和平出版社（北京），1989年7、《世纪之交的抉择》，上海知识出版社，19918、《文化、伦理与管理》，贵州人民出版社（贵州），19919、《中西哲学的会面对话》（专书），文津出版公司（台北），199410、《C理论：易经管理哲学》，东大书局（台北），199511、《知识与价值——成中英新儒学论著辑要》（论文集，李翔海编），中国广播电视出版社（北京），199612、《论中西哲学精神》，东方出版中心（上海），199613、《21世纪：经济竞争力与文明说服力》，华中理工大学出版社（武汉），199614、《智慧之光：中国管理哲学的现代应用》，与周翰光合着，中国纺织工业大学出版社（上海）15、《C理论─中国管理哲学》（修订本），上海：学林出版社，199916、《合内外之道——儒家哲学论》，中国社会科学院出版社（北京），2001年17、《创造和谐》（专书，论文摘录），上海文艺出版社（上海），2002年18、《道与心：成中英自选集》，山东教育出版社（济南），2003年19、《成中英自选集》，山东教育出版社（济南），2005年20、《从中西互释中挺立：中国哲学与中国文化的新定位》，人民大学出版社（北京），2005年论文年谱《成中英中文论著编年》1965“哲学与科学知识”，载《大华晚报》（台北），12月24-25日1966“当代归纳理论中的几个问题”，载《鹅湖月刊》（台北）“自方法学观点论科学发展基础”，载《新世代》（台北），8月1967“近代逻辑的意义内涵及与语言的关系”，载《思与言》，第5卷第2期，1967年7月15日。“科学，真理与人类价值”，载《大学杂志》（台北），1/2月“当代中国哲学之发展世界的意义”，载《东方杂志》（台北），11月“论孔子的正名思想”，载《出版月刊》（台北），3月1968“战国儒家思想之发展”，“中央研究院”历史语言研究所学报（台北）1969“文学语言及哲学语言”，载《东方杂志》（台北），11月1970“四度空间的作学问态度”，载《思与言》（台北），第8卷第1期，1970年5月15日。1973“哲学与思想”，《出版与研究半月刊》（台北）1974《中国哲学与中国文化》（专书），三民书局（台北），3月“论中国哲学的重建问题”，载《中国哲学与中国文化》，三民书局（台北）“哲思偶得”，载《东方杂志》（台北），7月“论致中和与致良知”，载《中国哲学与中国文化》，三民书局（台北）《科学知识与人类价值》（专书），三民书局（台北），4月1975“从哲学看文学：论文学四义与文学十大功能”，载《中华文学》（台北），7月1日“中国哲学之再生与挑战”，载《中国论坛》（台北）1976“人性体验与人性哲学”，载《东方杂志》（台北），1月“论人性哲学与人性体验”，载《东方杂志》（台北），1月“论安乐死”，载《中国论坛》（台北），11月第3卷1977“复兴中国文化发展中国哲学”，台湾大学研究学报，5月“论人权的人性本质与理性基础”，载《新世代》，10月“美国哲学之发展及其未来”，《美国研究论文集》，淡江学院（台北）1978“再论中国哲学现代化问题”，载《时报杂志》（台北），7月31日“美国哲学之发展及其未来”，载《东方杂志》（台北），1月“美国哲学之发展及其未来”，载《东方杂志》（台北）2月“现代化的哲学意义与理性基础”，载《中国时报》（台北），7月31日“论人权的人性本质与理性基础”，载《中国论坛》（台北），8月“论中国哲学的现代化与世界化”，载《中央日报》（台北），7月31日“论明儒学案中的明儒气象”，载《幼狮月刊》（台北），4月（分两部分）“论中国哲学的现代化与世界化”，载《幼狮月刊》（台北），4月“自学术与历史观点评中国大陆批孔运动”，载《东方杂志》1979“孔子政治哲学与中华文化复兴”，载《中华文化发展月刊》“文化自强之道”，载《中国论坛》（台北），6月10日1980“序当代墨家研究”，载《墨辩研究》，钟裕联主编，台北：三民书局“中国的昨日，今日，明日”，载《中国论坛》（台北），10月“美国哲学之发展及其未来”，载《美国议论文集》（台北）“从‘见林不见树"与‘见树不见林"说起：兼论文化内涵之层次与文化创造之目标”，载《中国论坛》（台北），12月号“现代科技下的生活形态与传统文化：一个对未来的透析”，载《中国论坛》（台北），3月“发展孔子‘文，行，忠，信"的教育哲学”，载《中央日报》（台北），9月28日“谈情说理”，载《妇女杂志》（上海），10月“论中国哲学”，载《时报周刊》（东京），8月“论孔明的正义观”，载《中国人》，10月“论文化建设”，载《中央日报》（台北），9月7-8日（分两部分）“现代科技下的生活形态与传统文化：一个对未来的透析”，载《中国论坛》（台北），3月1981“文化与民族性格与心理”，载《政治思想学刊》，11月“生活素质的哲学分析”，载《台湾经济学刊》，12月“朱子哲学中的方法，知识和真理观”，载《鹅湖月刊》（台北），12月号“易经中的理与情”载《幼狮学志》（台北），12月号1982“朱子与豚之家人辩证与考析”，载《中国文化复兴月刊》（台北），6月“做一个现代中国文化人”，载《我是中国人》，中正书局（台北）1983《近代逻辑暨科学方法学基本名词辞典》（成中英主编），联经出版事业公司（台北），2月“论王阳明‘朱子晚年定论"与‘大学问"所涵摄的知识问题---兼论朱子‘理"的创见”，载《东吴大学哲学系传习录》，东吴大学（台湾）“文化冲突、文化融合与中国文化的世界化”，载《中国社会科学季刊》（香港），11月“原性与圆性：论性即理与心即理的分疏与融合问题兼论心性哲学的发展前景”，载《鹅湖学志》（台北），12月1984“当代新儒学与新儒家的自我超越：一个致广大与尽精微的追求”，载《中国社会科学季刊》（香港），8月“方法概念与本体诠释学”，载《中国论坛》（台北），第19期“中国哲学范畴的特性”，载《哲学研究》（北京），第12期1985《中国哲学的现代化与世界化》（专书），联经出版事业公司（台北）“孔子政治哲学与中华文化复兴”，载《中国哲学的现代化和世界化》，联经出版事业公司（台北）“禅的逻辑”（英文稿），载《东吴大学哲学系传习录》（第4期），东吴大学（台湾）“建立中国的管理哲学”，载《中国论坛》（台北），20：6“论柔性攻势与内部转化”，载《中国战略学刊》，中国战略学会（台北）“人性哲学，文化输出与统一中国”，载《光复大陆》，光复大陆设计研究委员会（台湾），“谈如何发扬中华文化---以促进世界大同”，载《宪政论坛》（台湾），“整体定位应变创新”，载《实践月刊》（台北）“中国哲学范畴问题初探”，载《汉学研究》，汉学研究资料及服务中心（台湾），6月号“中国哲学之再生与挑战”，载《挑战与再生》，幼狮文化事业公司（台北）1986《知识与价值：和谐，真理与正义的探索》，联经出版事业公司（台北）“论儒家孝的伦理及其现代化：责任，权利与德行”，载《中国论坛》（台北），6月号“从禅宗的‘本体论诡论"到欧美佛学研究的现况”，载《当代学人谈佛教》，东大图书公司（台北）1987“深入到西方哲学的核心”，载《中国论坛》（台北），第275期。“中国哲学当前的核心与周边问题”，载《哲学杂志》（聊城），8月1988“中国现代化的哲学省思：从本体诠释学观点论中西文化的异同问题”，载《中西文化比较研究》（北京）《中国现代化的哲学省思——“传统”与“现代”理性的结合》（专书），三民书局（台北）“《周易》的‘时中"观念与孔子思想”，载《中国哲学》（第十四辑），人民出版社（北京）“禅佛教---显密融合的基础”，载《世界显密佛学会议实录》，佛光出版社（台湾）“李退溪的‘四端七情"说与孟子、朱熹思想”，载《学术月刊》，第1期（上海）“易经管理系统及其应用：‘C"理论（上）”，载《决策理论与实践》，中国管理科学研究会（北京）1989《中国哲学的现代化与世界化》（专书），中国和平出版社（北京）“创生性范畴之分析---论怀德海与宋明儒学之类同与分野”，载《中西文化异同论》，三联书店（北京）“孔子哲学中的创造性原理---论生即理与仁即生”，载《幼狮学志》，幼狮文化事业公司（台北）“评论---儒家思想与现代化：理论分析与实征研究”，载《中国论坛》（台北），“中国语言与中国传统哲学思维方式”，载《新华文摘》(北京)1990“禅的诡论与逻辑”，载《中华佛学学报》第三期，p.185-207，中华佛学研究所（北投），1990年4月“‘易"的象，数，义，理一体同源论”，《周易研究》，山东大学出版社（济南）1991《世纪之交的抉择》（专书），上海知识出版社《文化、伦理与管理》（专书），贵州人民出版社（贵州）“方东美的本体论架构”，载《方东美哲学国际研究会论文集》，台湾大学与香港中文大学“中国语言与中国传统哲学思维方式”，载《中国思维偏向》，中国社会科学院出版社（北京)1992“论儒学与新儒学中的宗教实在与宗教认识”，载《中国宗教：过去与现在》，北京大学出版社（北京）“《易经》的方法思维”，载《周易与自然科学研究》，中州古籍出版社（郑州）“《易经》研究的现代化问题”，载《周易与现代化》，中州古籍出版社（郑州）“本体诠释学与中国哲学的现代化和世界化---访美籍华裔学者成中英教授”，载《哲学研究》第11期，中国社会科学院哲学研究所（北京）“成中英教授再谈本体诠释学”，载《哲学动态》，第9期，中国社会科学院哲学研究所（北京），“追求民主精神培养民主人格”，载《中国重生之路---基督民主主义与中国文化》，海外华侨布道团（美国）1993“东亚经济发展与广义的儒家伦理所扮演的多种角色”，载《黎明大学学报》，黎明大学（中山）“建立一个现代化的中国管理模式：C理论的提出及应用”，载《东方文化与现代经管》，法住出版社（香港）“论易哲学与文化圈”，《周易研究》（济南），第15期“论朱子哲学的理学定位与其内涵的圆融和条贯问题”，载《国际朱子学会议论文集》，“中央研究院”中国文哲研究所（台湾）“西方管理危机与儒家人性智慧---序黎红雷《儒家管理哲学》”，载《哲学研究》第3期（北京）1994《中西哲学的会面对话》（专书），文津出版公司（台北）“占卜的诠释与贞之五义——论易占原初思想的哲学延伸”，载《中国文化》（北京），第1期“占卜的诠释与贞之五义——论易占原初思想的哲学延伸”，载《中国文化》（北京），第2期“本体诠释之教育哲学：人本诠释方法和今日世界智性教育与德性教育之整体模型”，载罗国杰主编《东方伦理道德与青少年教育》（上海）“从禅悟的观点论海德格，道元与彗能”，郑振煌译，载《中华佛学学报》（台湾），中华佛学研究所，第7期，p.264-285，7月“从哲学传统对话中理解儒家人学的独特价值”，载《中华文化论坛》（四川）“研讨‘实学"的六封信---第一封信”，载《学习》，人民出版社（北京）“一些对当代学术的思考”，载《跨越21世纪的出版视野》，联经出版事业公司（台北）1995《C理论：易经管理哲学》（专书），东大书局（台北）“论中国哲学的综合创造与创造综合”，载《中国哲学智慧透析》，华夏出版社（北京），“论‘观"之哲学涵义兼释《观卦》”，载《国际儒易学研究》，华夏出版社（北京），“原性与圆性：论性即理与心即理的分疏与融合问题”，载《汉学研究》，汉学研究中心（台北）“中国管理哲学与比较管理研究”，载《社会科学---C理论与现代企业制度研究》，上海社会科学院（上海）1996《知识与价值——成中英新儒学论著辑要》（论文集，李翔海编），中国广播电视出版社（北京）“中国哲学的综合创造与创造综合——兼论本体诠释的涵义”，载《安徽师大学报》（芜湖）第2期“本体诠释学是什?”，载《唐都学刊》，第4期“交叉科学研究的重要发展”，载《天津学报》（天津）《论中西哲学精神》（专书），东方出版中心（上海）《21世纪：经济竞争力与文明说服力》（专书），华中理工大学出版社（武汉）“儒学与现代性的整合：探源与重建”，载《国际儒学研究》，中国社会科学出版社（北京）“学术交流---儒学和现代管理问题”，载《国际社会与经济》，中共中央党校（北京）“易经讲座（一）---周易位与时的现代意义及C理论的发展”，载《中华民国周易学会八十五年年刊》，“中华民国”周易学会（台湾）1997《智慧之光：中国管理哲学的现代应用》，与周翰光合着，上海：中国纺织工业大学出版社（上海）“本体与实践：牟宗三先生与康德哲学”，载《中国哲学史》（北京）第2期“冯契先生的智慧哲学与本体思考：知识与价值的逻辑辩证统一”，载《学术月刊》（上海），第3期“社会变迁与文化转通的核心问题：知识与道德的平衡与整合”，载《中华文化：发展与变迁》（马来西亚）“所涵摄的知识问题---兼论朱子‘理"的创见”，载《王阳明国际学术讨论会论文集》，贵州教育出版社（贵州）1998“论义利之辨与天人合一”，载《中国社会科学院研究生院学报》（北京），第1期“整体性与共生性：儒家伦理与东亚经济的发展”，载《浙江社会科学》（杭州）第2期“二十一世纪的东西文化融合与大学教育的使命”，载《中国文化论坛》（四川），第19期“现代新儒家的复杂命题”，载《学术界》（合肥），6月号1999《C理论─中国管理哲学》（专书）（修订本），上海：学林出版社“成中英先生访谈录（之一）”，载《贵州大学学报》（贵州）第1期“有必要发展一个全球性的德性伦理”，载《跨文化对话》，第2期“我所知道的殷海光先生”，载《江汉论坛》（武汉），第6期2000“创造二十一世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位”，载《孔子研究》（南京），第2期“人性与东西方管理的分野”，载《北方经济》，第12期“从真理与方法到本体与诠释”，载《本体与诠释》，北京三联书店“何?本体诠释学”，载《本体与诠释》，北京三联书店“本体诠释学与当代精神”（与潘德荣合作），载《本体与诠释》，北京三联书店，《本体与诠释》（主编），三联书店（北京）“中西文化与哲学的未来”，载《东瀛求索》，中国社会科学研究会（北京）2001“世纪会面”，载《本体诠释学》，北京大学出版社“哲学诠释学中的方法论问题”，载《本体诠释学》，北京大学出版社《合内外之道——儒家哲学论》（专书），中国社会科学院出版社（北京）“中国哲学中的知识论”（上），载《安徽师范大学学报》（芜湖）第1期“中国哲学中的知识论”（下），载《安徽师范大学学报》（芜湖）第2期“21世纪中国哲学走向：诠释、整合与创新”，载《中国社会科学院研究生院学报》（北京），第6期“二十一世纪的新探索：天道，人性与文明”，载《儒耶对话新里程》，香港中文大学出版社（香港）“本体诠释学洞见和分析语言---中国哲学的诠释和重构”，载《分析哲学——回顾与反映》，四川教育出版社（成都）“自楚墓竹简老子分析道家观点”，载《诠释与建构》，北京大学出版社（北京）“道德自我与民主自由：人权的哲学基础”，载《新化文哲》，第4期“道德自我与民主自由：人权的哲学基础”，载《东岳论丛》，第6期2002《创造和谐》（专书，论文摘录），上海文艺出版社（上海），“第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位”，载《文史哲》（济南），第5期“本体诠释学体系的建立：本体诠释与诠释本体”，载《安徽师范大学学报》（芜湖）第5期“文化自觉与文明挑战”，载《文史哲》（济南），第3期“论东方德性伦理和西方权利伦理的结合”，载《浙江学刊》（杭州），第5期《本体与诠释第二辑》（主编），北京大学出版社（北京）2003“二程本体哲学的根源与架构”，载《南昌大学学报》（南昌），第1期“诠释空间的本体化与价值化”，载《本体与诠释》，上海社会科学院出版社（上海）“本体诠释学洞见和分析话语”，载《本体与诠释》，上海社会科学院出版社（上海）“新论人文精神与科学理性：中西融合之道”，载《首都师范大学学报（社会科学版）》(北京）第1期《本体与诠释：中西比较（第三辑）》（主编），上海社会科学院出版社（上海），2003年《道与心：成中英自选集》，山东教育出版社（济南）“文化自觉与文明挑战”，载《文史哲》（济南），第3期“对哈贝马斯路的儒学反思”，载《思想与文化》，华东师范大学出版社（上海）2004“新论人文精神与科学理性：中西融合之道”，载《首都师范大学学报》（北京），第1期“中国美学中美的动态变化过程：诗画交融的创造

(二)检查内容 预选初检身体检查的内容根据具体情况确定，主要检测淘汰率高、易检测、占用时间短的项目。通常眼科检查视力、色觉、外眼、有条件的可以查小瞳孔眼底；外科除握力、肺活量以外的项目；耳鼻喉科检测耳鼻喉三腔及听力；内科检测血压、脉搏、心脏、脾、肝、肾等。 (三)身体初检 检查时采取单科单项淘汰制。凡报考空军航空大学的学生必须经空军招飞体检组进行体格检查，通过其它途径进行的检查一律无效。医务人员要本着"易变项目从宽，不变项目从严"和"量中就质"的原则进行认真细致的检查。 (四)体检常识 参加招飞初检的学生，由学校统一组织，老师带队到达检测站进行体检。预选初检只进行眼科、外科、耳鼻喉科、内科的检查，采取单项淘汰制，即一个科不合格就不能继续检查。四个科全部检查完毕并合格的学生，最后到政审室上交《空军招飞体检预选表》，接受有关询问，领取有关登记表。 1.眼科检查。受检时按工作人员的安排到指定位置，行查右眼，后查左眼。遮眼板遮眼时不要压迫眼球，边缘紧靠鼻梁，上缘与眉同高，姿势要端正，眼睛向前平视，平能眯眼、歪头、低头、身体前倾、左右摇晃；指认方法：手臂伸直，五指并拢，干脆、准确地指示视标缺口的八个方向。表示缺口方向时，手式与身体呈45°角。需复查时，受检者听从医务人员安排。 2.外科检查。受检者进入外科检查时，首先脱掉衣服，先查身高体重，后查其它项目。另外受查时一定要按先后次序，依次受检。做操时，要按医生要求和口令做动作，不得嬉笑。 3.耳鼻喉科检查。受检者在接受检查时，要听从医生安排，不得随意乱动，防止出现意外。 4.内科检查。受检学生在检查前应休息5分钟，检查时脱掉外衣、毛线衣，将右臂衣袖挽到上臂，以便医生测量血压。血压测量后，学生平躺在检查床上，两脚屈曲，松开腰带。进行腹部检查时，学生需做腹式深呼吸，即吸气时腹部鼓起来，呼气时腹部瘪下去。 三、政治初审 政审工作人员要对身体初检合格者进行谈话，进一步了解学生的报考动机和家庭人员的基本情况，发给《空军航空大学招收飞行学员初检合格对象登记表》、《空军航空大学考生自然情况登记表》、《本人历史思想自传》、《招飞准检证》等，并详细讲明填写方法和具体要求。 四、确定预选对象 身体检查和政治初审均合格的学生被确定为招飞预选对象。北京选拔中心将预选初检合格人员名单，及时通知各级招生部门，将接受全面检测。 第二步、全面检测 招飞全面检测的程序和主要内容是：按照体格检查、心理品质检测、政审询问谈话的顺序，由空军体检、心理选拔和政审专业人员，依据有关招飞标准、条件，对考生进行系统全面的体格检查、心理品质检测和政审询问谈话。检测实行单科淘汰，只要有一项不合格就不再进行下面的检测。时间一般为4天，通常安排在春节之后进行。详细内容见"空军招飞体检工作"和"招飞心理选拔知识及工作介绍"。"全面检测项目和顺序"。 第三步 政治审查 招收飞行学员必须把政治条件放在第一位。政治审查主要由军区空军招飞部门专业人员负责，学校和各级公安部门配合。政治审查，按国家教育部、公安部、总政治部《关于飞行学员政治条件的规定》和空军有关政审工作的规定，重点是确实弄清考生的校内外现实表现、报考动机和报考态度，父母或其他直接抚养者的政治历史情况和现实表现，以及关系密切亲属的重大历史、现实问题。政审时间为3-5月份。 第四步 招飞复查 身体复查是在全面检测的基础上，重点针对个别体检易变项目和个别考生进行的重复性检测，主要是通过录取前医学观察，查验考生身体有无变化，发现问题及时采取补救措施，确保考生入校后身体复查验收质量和合格率。普通高中生招飞复查时间一般安排在高考一周之后。 第五步 审批录取 招收普通高中应届毕业生飞行学员实行提前单独录取。有关省、自治区、直辖市招生委员会办公室，要提前给军区空军招飞部门提供考生的文化考试成绩、试卷、档案。录取分数线按空军要求划定。 军区空军招飞部门按照"全面衡量、择优录取"的原则，即对文化成绩达到录取分数线以上(高等院校大学生取得学士学学位的考生)，政治、身体、心理品质等方面都比较好的考生优先录取；对政治审查、体格检查、心理品质检测等项均属合格边缘的考生，不予录取。以此制定招飞录取实施方案，报经空军统一集中审批录取，确定拟录取名单。协同省(市)招生部门(或有关高等院校)办理录取手续，下发录取通知书。 第六步 入校复查 被录取的考生，持录取通知书，按规定要求，到空军航空大学报到。入校后，由空军体检医务人员，对新学员进行全面复查。复查后，不符合飞行条件的，退回学前所在地，由省(市)招生部门视情况，按其成绩进行补录。符合飞行条件的，在校学习、训练三个月后，达

说到醋泡花生这道菜，还真的别有一番滋味，做法非常简单，一看就会，花生做成这种醋泡的，既开胃而且吃起来口感也爽脆，味道酸酸的，口味酸甜适中，清爽不油腻，好吃不上火！今天给大家分享这道老醋花生米的做法，花生与醋搭配，是一种营养、健康的新吃法，作为下酒菜是非常受欢迎的。具体做法请看我们的操作：准备花生米200克，放入盆中，加入适量清水，浸泡5分钟，再加入一勺食盐，入一下花生的底味，随后捞出沥干水分，放入小盆中备用。大葱一段切成葱粒；红椒半个去瓤，切成红椒粒和大葱放在一起备用。等食材准备好以后，我们开始进行下一步操作。炒锅烧热，倒入食用油，把花生米凉油下锅，用勺子翻动几下，使花生米受热均匀。开中小火炸三分钟左右，随着油温的升高，听到花生米有密集的炸裂声以后，即可倒出控油，花生米凉了以后就会变的酥脆。准备一个小盆，加入食盐1克，味精0.5克，白糖1克提鲜，陈醋10克，生抽10克调味，用勺子搅拌化开调料。再把炸好的花生米倒入拌菜盆中，香菜几根，切成小段放入盆中，放入大葱和红椒，加入香菜段，倒入调好的料汁，用勺子搅拌，颠盆拌匀，然后装入盘中就可以了。好了，这道风味独特的老醋花生米就做好了，口感都比较酥脆，而且还特别的香，这道菜最好是现做现吃，放久了花生米就不再酥脆了。醋汁能很好地中和花生米的油腻，又突出花生米的香，口味酸、咸，香酥脆口，是一道经典的佐酒小菜，深受大众欢迎。下面是所用到的食材和调料：食材：花生米，香菜，红椒，大葱调料：食盐，味精，白糖，陈醋，生抽

收入论著目录如下：一、独著书 1、《元典：文本与阐释》，台湾文津出版社1993年4月2、《中国文化史纲》，北京语言学院出版社1994年8月3、《人文论衡》，武汉出版社，1997年4月4、《中国文化史断想》，华中理工大学，1998年3月第2 版5、《元典：文本与阐释》，台湾文津出版社1993年4月6、《明清文化史散论》，华中理工大学，1998年3月第二版7、《中华元典精神》，上海人民出版社1994年5月中国青年出版社1996年再版，列入《希望工程丛书》台湾桂冠图书公司马1993年5月8、《月华集》，中国显赫会科学出版社1999年9、《千岁丸上海行——日本人1862年的中国观察》，商务印书馆2001年10月10、《新语探源》，中华书局，2004年二、合著书（皆为第一署名） 1、《中华文化史》，上海人民出版社1990年8月2、《张之洞评传》，南京大学出版社1991年12月3、《中华文化简史》，上海人民出版社，1993年9月4、《绘画中华文明史》，（策划，撰文），湖北教育出版1995年11月5、《中国学术流——论著辑要》，湖北教育出版社1991年10月6、《<劝学篇.劝学篇书后>点注》，湖北人民出版社1991年7月7、《中华开放史》，湖北人民出版社1996年10月8、《文明的可持续发展之道——东亚智慧的历史启示》，人民出版社1999年1月三、核心期刊发表论文 1、《中国前资本主义社会研究的三个问题》，《天津社会科学》1990年第一4期，《新华文摘》转载2、《张之洞从清流派的“开眼看世界” 》《近代史研究》1991年第3期3、《试论道咸间经世派的“开眼看世界” 》 ，《近代史研究》1991年第6期4、《原典精神与近代化运动》，《中国文化总字》第6期5、《经史同异论》，《中国社会科学》1993年第3期6、《“变异”与“不易”的二律背反——洋务派“变法”观刍议》，《近代史研究》1993年第1期7、《“敬祖”与“重史” 》，《江汉论坛》，1993年第8期8、《从忧患意识到近代救亡思潮》，《历史研究》1994年第2期9、《近代民主主义的民族文化渊源》，《近代史研究》1994年第4 期10、《中国文化人的三个发展阶段》，《中国文化研究》1995年春之卷，《新华文摘》转载11、《“元典之树”何以常青》，《武汉大学学报》1995年第1期《孙中山对中国传统伦理的现代诠释》，《光明日报》1995年6月12日 《史林》82期12、《厘清概念——以“封建”和“形而上学”为例》，《江汉论坛》，1994年第9期13、《日本“中国学”的启示》，《江汉论坛》，1996年第10期14、《发明发现——创造性思维的奇葩》，《武汉大学学报》1996年第1 期15、《梁启超对近代中国“文化重演”现象的诠释》，《学术月刊》1996年5月16、《略论中西人文精神》，《中国社会科学》1997年第1期；又被译成英文在英文版《中国社会科学》1998年第3期上发表，The Humanist spirit in China and the West ,Feng Tianyu ,Social Sciences in China ，1998年第3期.17、《东亚整体观的现代意义》，《中华文化论坛》，1998年第1期18、《对东亚智慧的现世意义应持平允态度》，《中国文化研究》，1998年第1期19、《可持续发展的哲理之源》，《武汉大学学报》1998年第3期20、《中国文化史分期刍议》（与杨华合作），《学术月刊》，1998年第3期21、《戊戌变法成败论》，《开放时代》，1998年第3期22、《东亚智慧与可持续发展》，《文史哲》，1998年第4期23、《张之洞与戊戌维新》，《清史研究》，1999年第1期24、《洋务派的经世观念》，《武汉交通管理干部学院学报》，1999年第2 期25、《日本幕府使团所见1862年之上海》，《近代史研究》，1999年第3期26、《习史偶得(二则)》，《史学月刊》，1999年第3期27、《《新青年》民主诉求之特色》，《北京大学学报》，1999年第4期28、《日本幕府使团对太平战事的探察》，《中国文化研究》，2000年第2期29、《“千岁丸”──日本锁国二百年后使清第一船》，《清史研究》，2000年第3期30、《日本幕末“开国”与遣使上海》，《武汉大学学报》，2000年第5期31、《同治元年日本人上海所见“华洋会剿”》，《学术月刊》，2000年第8期32、《日本使团对清末上海社情的观察》，《黄冈师范学院学报》，2001年第2期33、《孙中山何时以“革命党”自命》，《湖北社会科学》，2001年第10期34、《谁打响武昌起义第一枪》，《湖北档案》，2001年第10期35、《《近代名人墨迹——冯永轩藏品》卷首语》，《中国文化研究》，2001年第4期36、《“革命”、“共和”:清民之际政治中坚概念的形成》，《武汉大学学报》，2002年第1期37、《中国文化的地域性展开》，《江汉论坛》，2002年第1 期38、《同治元年日本人对上海社情的观察》，《学术月刊》，2002年第1期39、《瑶族研究新突破——评宫哲兵的《千家峒运动与瑶族发祥地》》，《武汉大学学报》，2002年第1期40、《《人口革命论》序言》，《中南民族大学学报》，2002年第3期41、《武汉早期现代化刍议》，《湖北社会科学》，2002年第4期42、《中、日、西语汇互动与近代新术语形成》（与邓新华合作），《浙江社会科学》，2002年第4期43、《分宗别源》，《书屋》，2002年第5期44、《评大型历史影集《辛亥革命大写真》》，《中国图书评论》，2002年第6期45、《经济·社会·自由:近代汉字术语考释》，《江海学刊》，2003年第1期46、《汉译佛教词语的确立》，《湖北大学学报》，2003年第2期47、《汉字文化圈论略》，《中华文化论坛》，2003年第2期48、《明清之际西学与中国学术近代转型》，《江汉论坛》，2003年第3期49、《利玛窦创译西洋术语及其引发的文化论争》，《深圳大学学报》，2003年第3期50、《文化自觉与中华智慧》，《文史哲》，2003年第3期51、《近代学人对新词语输入的反应》，《杭州师范学院学报》，2003年第3期52、《汉字文化对日本的深广影响》，《武汉大学学报》，2003年第4期53、《晚明西学译词的文化转型意义——以“脑囊”、“几何”、“地球”、“契丹即中国”为例》，《武汉大学学报》，2003年第6期54、《中日两国对印度佛教术语的吸纳》，《湖北大学成人教育学院学报》，2003年第6期55、《中日汉字文化的互动历程》，《学术月刊》， 2003年第12期56、《先哲启示与可持续发展之道》，《江西社会科学》，2004年第1期57、《“汉字文化圈”刍议》，《吉首大学学报》，2004年第2期58、《“世界遗产”:不可再生的瑰宝》，《湖北社会科学》，2004年第2期59、《近代新语的历史功能与当代启示》，《鄂州大学学报》，2004年第2期60、《《瀛环志略》创制新语的贡献》，《华中科技大学学报》，2004年第3期61、《略谈鄂东大师级人物产生的时代背景》，《鄂州大学学报》，2004年第3期62、《近代汉字术语创制的两种类型——以科学、哲学为例》，《术语标准化与信息技术》，2004年第4期63、《晚清入华新教传教士译业述评》，《史学月刊》，2004年第8期64、《清末民初国人对新语入华的反应》，《江西社会科学》，2004年第8期65、《侨词来归与近代中日文化互动——以“卫生”“物理”“小说”为例》，《武汉大学学报》，2005年第1期66、《关于《千岁丸上海行》的中、西、日纪年转换等问题的说明》，《中国图书评论》，2005年第2期67、《史学术语“封建”误植考辨》，《学术月刊》，2005年第3期68、《学术乃天下公器——答沈国威君》，《社会科学论坛》，2005年第4期69、《“经济”辨析》（上），《湖北经济学院学报》，2005年第6期70、《五四时期陈独秀“反封建”命题评析》，《江汉论坛》，2005年第11期四、其它期刊发表论文 1、《民族先祖，文化英雄——炎黄文化与现代文明》，武汉出版社，1993年2、《地理环境与人文因素的双向同构》，《中西哲学与文化》第1辑，河北人民出版社，1992年3、《〈明夷待访录〉：“复古表象背后的“新变” 》，《社会科学辑刊》，1993年第2期，4、《从“华夷之变” 到近代民族主义》，湖北大学学报，1994年第4期5、《湖北何以成为辛亥首义之区》，《江汉论坛》，1980年第4期，增补稿收入全国政协文史资料委员会编《辛亥革命在各地》，中国文史出版社，1991年6、《辛亥武昌义史事考辨五则》，台湾《湖北文献》第95期，1990年4月10日7、《张之洞与湖北教育》，台湾《湖北文献》第96期，8、《清末民初先进中国人的“封建”观》，载《中国近代史论集》，华中师范大学出版社出版，2005年10月五、海外发表论文 1、《民本思想——中国传统文化与近代民主主义的结合点》，美国夏威夷大学论文集〈英文〉收入2、《从明清之际早期启蒙文化到近代新学》，日本《九洲国际大学论文集》〈日文〉通卷107号3、《道咸间的经世实学》，《日本实学史研究》〈日文〉收入，日本思文阁下1991年3月出版4、《“文明冲突决定论”辨析》，香港《中国社会科学季刊》1994年春季卷5、《张之洞与戊戌维新》〈日文〉，日本《中国21》1998年《戊戌变法与中国现代化专号》6、《中国语、日本语、西洋语间の相互传播と翻译间的“经济”概念の变迁》，发表于日本京都《日本研究》第31集，平成17年10月出版

自古以来，有许多关于世界十大水怪的各种消息，其中尼斯湖水怪是骗了最多人的，最终揭晓只是个恶作剧。世界十大水怪其余的几个目前还没人能说清，大千世界无奇不有，还有很多未知生物等着我们去发现，水怪也不例外。 一、尼斯湖水怪 长长的脖子和扁小的头部，脖子和头都是伸出了水面，看上去完全不像任何一种的水生动物，而很像早七千多万年前灭绝的巨大爬行动物蛇颈龙。这就是第一起世界十大水怪的事例，尼斯湖水怪也开始被世人所知道 二、长白山天池水怪 根据科学家们的大量考证，发现长白山天池水怪其实一种类似于世界十大水怪的一种海洋中的鱼类，根据地理分析，长白山天池本来是一座活火山，与日本海非常接近，科学家们称，在天池的下面极有可能有一条通往日本海的隧道 三、新疆喀纳斯湖水怪 2004年6月5号，据目击者称，当时她和他的几个同事在喀纳斯湖边游玩、爬山，结果爬到了半山腰的时候，她看到到下面的湖水中有两个非常亮的光点，很像世界十大水怪中描述的样子，于是乎就叫来了其他的同事，他们发现湖底的那个两点，还能在湖中游动 上一页 0 /3 下一页

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1、询问病史；2、眼科：视力、色觉、隐斜、眼底；3、外科：身高、体重、座高、腿长、臂长；4、内科：血压、脉搏、心脏、肝、脾、肾；5、耳鼻喉科：耳、鼻、口腔、听力。 据统计，参加招飞体检的学生每年因视力不足而被淘汰的数量占眼科淘汰的五分之四，视力方面有必要引起学校和同学们的高度重视。视力检查，需注意：精神过度紧张可引起视力减退，可在检查前做些轻微活动，使身体放松。过度疲劳，睡眠不足都可引起视力降低，应尽量避免这些因素的影响。体检条件除对视力有规定外，对屈光度也有严格规定，视力好屈光度超过标准也不合格。眼科中的隐斜检查用来检查眼外肌不平衡程度。我国招飞体检对隐斜度数规定较严格，三次检查以查出最高度为准，除了未掌握操纵要领的情况以外，不再进行复查。受检者在检查时一定要双眼注视前方之光源；调整点和线重合后不要再反复校正。如向一个方向旋转旋钮点和线间距离越来越大时，则向反方向旋转。1990年以来，在社会上出现了一些矫正视力的医疗方法，如戴OK镜、激光手术、角膜环植入术等。但空军的体检专家认为，做过手术的眼睛，是不能适应高空低压环境的。因此，《中国人民解放军招收飞行学员体格检查标准》的第85条明确规定，有“角膜瘢痕及角膜屈光矫正手术史不合格”。 2008年以来，空军招飞体检因听力不足而淘汰的比例较以前提高了好几倍，并且有上升趋势。在此，提醒考生，要正确使用耳机，音量掌握在以能听清为佳，时间每天最多不超过1小时，看电视、听mp3时都要注意。还有一个容易造成听力下降、失聪的原因是用药不当，因此，在生病时，要按照医生的嘱咐用药。此外，在招飞体检中，因患有中耳炎而被淘汰的比率比较高。患这种疾病的主要原因是：不注意保持耳孔内的卫生，患有耳疾时不及时治疗。因此，平时不要随意挖耳屎。如果耳内有异物，生疖肿要及时找医生治疗。不要到有污染的水域游泳、洗澡，如游泳或洗澡，尽量避免耳朵进水，如进水，可用卫生棉球清理，保持耳道的干燥和卫生。

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1.《唐代老学：重玄思辩中的理身理国之道》，被收入中国社会科学院组编的《中国社会科学博士论文文库》，中国社会科学出版社2002年版。2.《唐代老子诠释文献研究》，齐鲁书社2003年版。3.《隋唐韬略》，长江文艺出版社1998年版。 1.主编《中国传统文献学概论》 华中师范大学出版社2008年3月版。2.副主编《中国历史文选》（郑铁钜主编）中央民院出版社1993年版。3.主编《中国古代历史文化研究论集》，华中师范大学出版社2002年4月版。4.主编《历史文献与文化研究》（第一辑），湖北辞书出版社2002年6月版。5.主编《中小学生标点符号手册》，湖北崇文书局2005年版。 1.《张居正集校注》（张舜徽主编）,荆楚书社1987年第一版。2.《中华掌故类编》（朱祖延主编),河南人民出版社1990年版。3.《三国志辞典》（张舜徽主编）,山东教育出版社1992年版。4.《后汉书辞典》（张舜徽主编） ,山东教育出版社1994年版。5.《资治通鉴全译》（张舜徽主编）,贵州人民出版社1994年版。6.《尔雅诂林》（朱祖延主编） ,湖北教育出版社1998年9月版。7.《二十四史全译·魏书》，汉语大词典出版社2004年版。 （一） 古籍整理与历史文献学方面1.论传统文献学内涵、范围、体系诸问题 《史学理论研究》2008年第3期2.窳寙辩正 中华书局《文史》2001年第1期；3.《旧五代史》考证 中华书局《文史》2002年第1期；4.文献之我见——兼与单柳溪同志商榷 《文献》1986年第4期5.尔雅郭注版本考 《文献》2000年第1期；6.求真去故 心裁别识――章学诚国际学术讨论会述评 《光明日报》2004年1月13日7.历史编纂学论纲 《华中师范大学学报》（哲社版）2000年第4期；8.《史记·天官书》与星象学 《华中师范大学学报》（哲社版）1996年增刊9.博观约取 推陈出新－－评张舜徽先生《清儒学记》 《华中师范大学学报》（哲社版）1997年增刊10.一代宗师 风范永存－－纪念张舜徽先生逝世五周年学术研讨会综述《华中师范大学学报》（哲社版）1998年第1期11.传统文献学几个理论问题再探讨 《陕西师范大学学报》2008年第5期12.简论古籍整理的方式与方向 《古籍整理研究学刊》1999年第6期13.《旧五代史》校读札记 《古籍整理研究学刊》2001年第6期14.论王念孙父子的治学特点与影响 《古籍整理研究学刊》2007年第3期15.唐玄宗《老子注疏》特点简析 《历史文献研究》2001年第20辑16.简述汪中的经学成就 《历史文献研究》2007年第26辑17.张舜徽与清代扬州学派研究 《张舜徽学术研究》第一辑，湖北人民出版社2005年12月第1版18.简论王念孙《史记杂志》－兼与《史记志疑》、《史记考异》比较 载《逐鹿中原――史记论丛》第三集 陕西人民教育出版社2006年版19.《尔雅》研究述评 《湖北大学学报》1987年第1期20.《尔雅》及其研究 《图书馆与读者》1986年第2期21.采众家之长 绘一方丽色——全国民族院校专用教材《中国历史文选》编后琐语 《西北第二民院学报》1994年第2期（二）道家道教经典研究方面1.论唐代老学的理论特色 《哲学研究》2004年第1期2.葛洪道论辨析：诸家道论比较 《哲学研究》 2006年第5期 人大复印资料《中国哲学》2006年第8期3.《道藏》四卷本《唐玄宗御制道德真经疏》辨误 《宗教学研究》2005年第1期4.论郭象与成玄英独化思想的异同 《华中师范大学学报》2001年第6期；5.试论重玄学的内涵与源流 《华中师范大学学报》2002年第3期。人大复印资料《中国哲学》2002年第10期；6.成玄英的道论 《历史文化研究论集》华中师范大学出版社2002年4月版；7.唐代《老子》诠释文献述论 《历史文献与文化研究》湖北辞书出版社2002年5月版；8.简论唐代《老子》诠释文献的文化价值 《中国典籍与文化》2002年第4期；9.论成玄英的庄学思想 《历史文献学论集》崇文书局2003年版10.论杜光庭《道德真经广圣义》的诠释宗旨 《历史文献研究》第22辑，华中师范大学出版社2003年版11.唐玄宗《老子注疏》特点简析 《历史文献研究》2001年第20辑（三）史学理论、古代史及其他1.试论历史正统观的起源与内涵 《史学理论研究》2005年第2期人大复印资料《历史学》2005年第8期2.秦始皇与隋文帝比较研究 《江汉论坛》2002年第5期；3.周代分封制与国家统一 《华中师范大学学报》（哲社版）98－5；《新华文摘》98－12摘转4.五代中央财政体制考 《湖北大学学报》1986年第2期5.五代枢密院考 《中国历史文献研究》（二）1988年6.五代政治体制考略 《中南民族学院学报》1989年第4期《高校文科学报文摘》1989年第6期转载7.《五代史话》评介 《山东济宁师专学报》1989年第1期8.近代国计外侮录 《湖北社会科学》1990年第2期9.华工出国与近代国情 《湖北社会科学》1990年第3期10.归有光水利思想初探 《嘉定文化研究》三秦出版社1990年版11.留法勤工俭学运动初探 《中南民族学院学报》1990年第6期《学术研究动态》1991年第1期转载12.档案学概论二题 《档案学通讯》1992年第3期13.马士英简论 《贵州文化国际学术研讨会论文集》贵州人民出版社1998年版14.简论井冈山道路与中国特色社会主义道路的内在联系 《中国井冈山干部学院学报》2005年第1期 《人民日报》2005年6月24日第15版“学术动态”摘转15.简论以德治国的内涵与途径 《山东烟台师院学报》2002年第3期；16.以战求和：唐代边塞诗的主旋律 《新疆师范大学学报》2005年第1期，并收入《中国文学与地域风情》，学苑出版社2005年12月版；17.黄石天主堂随访 《中国宗教》2006年第2期18.制度之良与运作之失――历代科举制演变检讨《“科举制与科举学”国际学术研讨会论文集》华中师大出版社2006年版

诗仙、诗鬼、诗圣、诗豪、诗史分别指的是：1、诗仙：李白李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白创造了古代浪漫主义文学高峰，为唐诗的繁荣与发展打开了新局面，歌行体和七绝达到后人难及的高度。开创了中国古典诗歌的黄金时代。2、诗鬼：李贺李贺，字长吉，中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为"鬼才"，"诗鬼"，创作的诗文为"鬼仙之辞"。有""太白仙才，长吉鬼才"之说。3、诗圣、诗史：杜甫杜甫，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。作诗三千多首 ，广泛深刻地反映了“安史之乱”前后，唐代社会由盛而衰的真实历史面貌。4、诗豪：刘禹锡刘禹锡，唐代文学家、哲学家，字梦得，有“诗豪”之称。刘禹锡诗文俱佳，大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。扩展资料其他唐代诗人的有趣称号：1、诗佛：王维王维，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，创造了水墨山水画派。因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响，被尊为“诗佛”。2、诗魔：白居易白居易，字乐天，号香山居士，是我国唐代伟大的现实主义诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。在文学上积极倡导新乐府运动, 写下了不少反映人民疾苦的诗篇。3、诗杰：王勃王勃，字子安，唐代诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为"初唐四杰"。他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为"神童"。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝。4、诗狂：贺知章贺知章，字季真，唐代著名诗人、书法家，少时就以诗文知名。盛唐前期诗人，又是著名书法家。与张若虚、张旭、包融并称"吴中四士"。贺知章诗文以绝句见长，写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒。参考资料百度百科-诗人

鱼胶即鱼鳔即鱼泡的干制品，富有胶质，故名鱼胶，也称鱼肚、花胶。鱼胶与燕窝、鱼翅齐名，是“八珍”之一，素有“海洋人参”之誉。鱼胶主要成分为高级胶原蛋白、多种维生素及钙、锌、铁等多种微量元素。鱼胶的种类有明胶、粗胶、鱼鳔胶等等。鱼胶是动物胶中最好的一种黏结材料，也是动物胶中价格最高的一种，它是用鱼皮等下脚料制成的。鱼胶是什么从中医角度，鱼胶有滋补的食疗作用，鱼胶能增强胃肠的消化吸收功能，提高食欲，有利于防治食欲不振、消化不良、便秘等病症。除此以外，鱼胶还是女性补充胶原蛋白的最佳选择。

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问题一：什么是核心期刊？ 核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是我国学术评价体系的一个重要组成部分。它主要体现在对科研工作者学术水平的衡量方面，如在相当一批教功科研单位申请高级职称、取得博士论文答辩资格、申报科研项目、科研机构或高等院校学术水平评估等，都需要在在核心期刊上发表一篇或若干篇论文。 国家没有任何一个 *** 部门给刊物划分级别，所谓的刊物级别只是期刊行业的一种认识和一些社会机构推出期刊目录，虽然国家没有划分，可职称评审部门都有对期刊级别的要求。 以往的分法为一级刊物、二级刊物、三级刊物。现在一般是分为“核心期刊和普通期刊”两类，近几年有些地方在核心期刊里又分出;权威、重要、核心。 “ 省级 ” 期刊指由各省、自治区、直辖市及其所属部、委办、厅、局主办的期刊以及由各本、专科院校主办的学报(刊)。 问题二：什么叫中文核心期刊 是学术界对某类期刊的定义，一种期刊等级的划分。它的对象是，中文学术期刊。是根据期刊影响因子等诸多因素所划分的期刊。中文核心期刊是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，目前受到了学术界的广泛认同。zhidao.baidu/question/220748769 问题三：什么是真正的核心期刊 一般指的是北大中文核心期刊 问题四：国内七大核心期刊分别是指哪些期刊 一、北京大学图书馆“中文核心期刊” 二、南京大学“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊” 三、中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”（又称“中国科技核心期刊”） 四、中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊” 五、中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊” 六、中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊” 七、万方数据股份有限公司建设的“中国核心期刊遴选数据库”――中国期刊库 问题五：核心期刊和C刊有什么区别 1、先说下C刊，经常见到的C 刊，有两个概念。 一个是CSSCI（南大核心）的缩写。 另外一个是各单位自己，根据省里的文件，结合自己单位的研究优势，从国内外核心数据库进行筛选，和自己单位研究方向结合最近的、办刊质量好的刊物，划归为A类，其次为B类，再次为C类（有些单位成为一、二、三类），其中也有个别没有被任何核心数据库收录的的报刊被划为本单位的核心，比如人民日报、光明日报、经济日报等。 进入你们单位自己目录的，所有报、刊统一都成为你们单位自己的核心，无论其原来是什么级别的刊物。 所以你先要弄清楚你们单位的这个c刊具体指的是什么 2、核心期刊，往大了说，包括所有的核心数据库，比如国外的SCI(科学引文索引 )、EI(工程索引 )、ISTP(科技会议录索引 ) ，国内的中文核心（北大核心）、cssci（南大核心）、统计源（中国科技核心）等等 往小了说，就是指中文核心，这个核心在国内虽然不是最权威的，却是最大众化的，以至于核心期刊，成了其代名词，甚至还有人误认为核心期刊就只是北大核心 3、如果你们单位c刊就是指cssci，那么它就是核心期刊的一种 如果你们单位的c刊，指的是第二种情况，则c刊大部分（甚至全部，具体要看你们单位的目录）都来自于各核心期刊数据库，会有一小部分为非核心刊物 问题六：法律核心期刊是指哪些？ 1.中国法学 2.法学研究 3.法学 4.法学评论 5.中外法学 6.现代法学 7.法商研究 8.法律科学 9. 法学家 10. 政法论坛 11.人民检察 12. 河北法学 13.法制与社会发展 14.政治与法律 15.环境法律评论 16.比较法研究 17.法学杂志 18.当代法学 19.人民司法 20.法律适用 21.法学论坛 以上是2004年公布的法学核心期刊目录。此外，在综合类核心期刊上也经常刊登高水平的法学论文。以下是综合类核心期刊： 1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲学社会科学版 3.社会科学战线 4.学术月刊 5.中国人民大学学报 6.天津社会科学 7.学术研究 8.江海学刊 9.江汉论坛 10.江苏社会科学 11.北京师范大学学报．人文社会科学版 12.复旦学报.社会科学版 13.文史哲 14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15.浙江学刊 16.浙江社会科学 17.社会科学研究 18.求是学刊 19.社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊) 20.社会科学辑刊 21.华东师范大学学报.哲社版 22.华中师范大学学报.人文社会科学版 23.中州学刊 24.南开学报.哲学社会科学版 25.人文杂志 26.求索 27.思想战线 28.中山大学学报.社会科学版 29.吉林大学社会科学学报 30.国外社会科学 31.南京社会科学 32.厦门大学学报.哲学社会科学版 33.浙江大学学报.人文社会科学版 34.四川大学学报.哲学社会科学版 35.齐鲁学刊 36.西南民族学院学报.哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报.人文社科版) 37.学海 38.武汉大学学报.人文科学版 39.江西社会科学 40.东北师大学报.哲学社会科学版 41.郑州大学学报.哲学社会科学版 42.河北学刊 43.学术界 44.东岳论丛 45.湖南师范大学社会科学学报 46.东南学术 47.首都师范大学学报.社会科学版 48.中国社会科学院研究生院学报 49 上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学) 50.湖北大学学报.哲学社会科学版 51.西南师范大学学报.人文社会科学版 52.北京社会科学 53.河南大学学报.社会科学版 54.学术论坛 55.南京师大学报.社会科学版 56.广东社会科学 57.陕西师范大学学报.哲学社会科学版 58.中央民族大学学报.哲学社会科学版 59.福建论坛.人文社会科学版 60.西北大学学报.哲学社会科学版 61.山东社会科学 62.探索 63.学术交流 64.湘潭大学社会科学学报 65.暨南学报.哲学社会科学版 66.华南师范大学学报.社会科学版 67.安徽大学学报.哲学社会科学版 68.北方论丛 69.山东师大学报.人文社会科学版 70.广西民族学院学报.哲学社会科学版 71.西北师大学报.社会科学版 72.深圳大学学报.人文社会科学版 73.河南师范大学学报.哲学社会科学版 74.上海师范大学学报.哲学社会科学版 75.宁夏社会科学 76.兰州大学学报.社会科学版 77.辽宁大学学报.哲学社会科学版 78.云南社会科学 79.长白学刊 80.河北师范大学学报.哲学社会科学版 81.天津师范大学学报.社会科学版 82.江淮论坛 83.福建师范大学学报.哲学社会科学版 84.河南社会科学 85.内蒙古社会科学 86.南昌大学学报.人文社会科学版 87.甘肃社会科学 88.上海大学学报.社会科学版 89.内蒙古大学学报.人文社会科学......>> 问题七：重要的核心期刊是权威期刊吗? CSSCI 第一作者要求是副教授或者博士，硕士或者讲师的论文基本上发表不了。这个级别最高。 核心期刊 一般是指北大核心期刊。对第一作者虽然也有要求，但是不那么明显，地位其次。 重要期刊 一般是各个高校根据自己的实际情况，制定出的本校承认的重要期刊，他是该校老师评定职称发表文章的依据。重要期刊每个高校不尽相同，有些学校承认部分南大核心（cssci）或者部分北大核心，没有被本校重要期刊收录的核心期刊，评职称的时候不算分或者少算分。 问题八：什么是真正的核心期刊 被读者利用次数较高。该评价中心系统算是个新生事物,所谓“权威期刊”是指刊载基金论文数量多，约占总数的21。该课题组经过对我国万种期刊的大致浏览，武大搞出来的，是该学科领域内主要成果的传播载体，搞火了之后就可以方便操作一些事情了，它们刊载的学术论文学术影响力较高。 邱均平，排在前6%～20%的为“核心期刊”，在学术界与科研人员心目中享有权威地位和最高学术水平，其中权威期刊311种.46% 。研究人员将把在各学科期刊排行榜中排在最前面的5 %的期刊定为“权威期刊”，311种期刊被评为“RCCSE中国权威学术期刊”、广受网络用户点击。专家们首先为“权威期刊”和“核心期刊”界定概念,它们基本上代表了该学科领域内的学术前沿、反复比较和研究，采用定量评价与定性分析相结合的方法，核心期刊1013种、二次文献转载篇数多或被国外重要数据库收录多的期刊；而“核心期刊”则指那些发表基金论文数量相对较多。恐怕现在国内更多还是比较认可北大的中文核心期刊要目总览和南大的CSSCI、二次文献转稿篇数较多或被国外重要数据库收录较多的那些期刊、 燕今伟，被读者利用次数高，包括分学科的61个排行榜和分类型的4个高校学报排行榜。 “RCCSE中国权威学术期刊”简介在武汉大学中国科学评价研究中心(RCCSE)与武汉大学图书馆和信息管理学院联合研发完成的《中国学术期刊评价研究报告》（2009－2010）中，构建了科学。这次共有6170种中国学术期刊参与评价、合理的多指标评价体系，从中挑选出了6170种纯学术性期刊和半学术性期刊参与评价，是最重要的核心期刊、周明华 等编著的《中国学术期刊评价研究报告――RCCSE权威、网络用户点击较多，权威期刊是核心期刊中的“核心”，得出了65个学术期刊排行榜，计1324种学术期刊进入核心区、核心期刊排行榜与指南》图书2009年4月已由科学出版社出版 问题九：什么是中文核心期刊 中文核心期刊 就是指北京大学中文核心期刊目录 《中文核心期刊目录总览》由中国知网、中国学术期刊网和北京大学图书馆期刊工作研究会联合发布中文核心期刊目录。

空军招飞体检，淘汰率比较高的是视力，听力，柔韧性。1、视力飞行员考试要求视力达到1.0以上才能入学，如果定选中视力达到0.8，还可以再观察一下，不到0.8基本就被淘汰了。因为眼睛原因被淘汰的理由多种多样，比如隐形斜视、色素沉淀、角膜或晶体浑浊等。2、听力学员被淘汰，耳鼻喉也是“重灾区”。在被淘汰的学员中，有一人是因为鼻中隔偏曲。工作人员介绍，当飞行员在加速飞行或加压呼吸时，鼻中隔偏曲有可能导致飞行员头痛、通气不畅。在体检中，因听力原因淘汰的学员比例在5%左右，空军招飞局济南选拔中心体检队耳鼻喉科副主任医师唐传秀介绍，因听力被淘汰的学员多数还是因为对高频声音的听力减退。3、柔韧性按体检要求，要在双腿并拢的情况完全蹲下才行，但有的学员，双脚与肩部对齐的情况下双膝都弯曲不到90度。蹲不下说明腿部韧带不好，跳伞时的冲击力会导致跟腱断裂。脊柱畸形、双肩不平等也是学员被淘汰相对较多的原因。扩展资料空军招飞体检项目：1、询问病史。2、眼科：视力、色觉、隐斜、眼底。3、外科：身高、体重、座高、腿长、臂长。4、内科：血压、脉搏、心脏、肝、脾、肾。5、耳鼻喉科：耳、鼻、口腔、听力。参考资料来源：人民网-这三大身体问题打倒了一半飞行员考生参考资料来源：百度百科-飞行员体格检查

1、诗仙――李白(701-762)，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是中国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。2、诗圣――杜甫(712-770)，字子美，是中国文学史上伟大的现实主义诗人，被尊称为“诗圣”。他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向。3、诗鬼――李贺(790-816)，字长吉。晚唐诗人。一生体弱多病，27岁逝世。今存诗242首。他的诗作有讽刺黑暗政治和不良社会现象的。据统计，他的作品中出现“死”字20多个，“老”字50多个。尤其是写神仙鬼魅的作品，常常让人感到幽灵出没，阴森可怖。因此，后人称李贺为“诗鬼”。4、诗神――陆游(1125-1210),南宋著名爱国诗人,一生写有9000多首诗,被后人尊称为诗神。(另一说“诗神” 苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。) 5、诗奴――贾岛 一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。 6、诗隐――孟浩然，唐代诗人。本名不详(一说名浩)，字浩然，世称「孟襄阳」，与另一位山水田园诗人王维合称为"王孟"。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人，被人们称为“诗隐”。7、诗魔――白居易; 字乐天，号香山居士。祖籍太原[今属山西]。8、诗佛――王维 (701~761)，唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁(今山西祁县)，其父迁家蒲州(在今山西永济)，遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。9、诗豪 ――刘禹锡(772~842)唐代文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人，生于嘉兴(今属浙江)。10、诗囚 ――孟郊。因长年生活在穷苦潦倒之中，虽然都曾得到过当时韩愈的奖掖与资助，但并没使他们摆脱现实生活的困顿。所以在他的诗中象"泪"、"恨"、"死"、"愁"、"苦"这样的字眼随处可见。所以有诗囚之称。 11、诗虎――罗邺(825-?)，唐余杭人。父为盐铁小吏，家境贫困。邺才智杰出，笔端超绝，气概非凡。以七言诗见长。12、诗瓢--唐求，一作唐球，唐末蜀州味江山(今崇州市街子镇)人。生卒年已不可考。在唐僖宗乾符年间，曾为青城县令==《全唐诗》中也只收其诗1卷，计35首。《唐才子传》称唐求的诗“气韵清新，每动奇趣，工而不僻，皆达者之词”。13、诗杰王勃――王勃(649-676)字子字，绛州龙门(今山西河津)人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称“初唐四杰”。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”14、诗骨――陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨” 15、诗狂――贺知章(659-744)字季真，会稽(今浙江绍兴)人，写景之作，较清新通俗。 秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。 16、诗家天子――王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。 17、诗癖--萧纲18、诗窑--王仁裕 19、诗魂--梅尧臣 20、诗肠--张藉

淘宝酷动城的入口在哪里?怎么进入淘宝酷动城?“淘宝酷动城”市场管理规范是怎样?在电脑上打开淘宝网官网，然后下拉，如图所示在中国质造的下方，淘宝教育的上方可以看到淘宝酷动城入口。在手机淘宝首页下拉可以找到淘宝酷动城入口，也可以直接在搜索框搜索酷动城即可进入。以下便是淘宝官方发布的“淘宝酷动城”市场管理规范：第一章总则第一条：为维护“淘宝酷动城”市场正常运营秩序，保障“淘宝酷动城”市场卖家的合法权益，根据《淘宝平台服务协议》、《淘宝规则》等相关规定，制定本规范。第二条：本规范适用于“淘宝酷动城”市场卖家。第三条：本规范是《淘宝规则》的有效补充。本规范有特殊规定的，按照本规范执行，未有规定的，依据《淘宝规则》执行。第四条：“淘宝酷动城”市场卖家须在日常经营中诚实守信、遵纪守法，积极提升自身品质和信誉，给消费者带来更好的体验，将“淘宝酷动城”市场建设成为公开透明、公正文明、秩序良好的品质市场。第二章入驻第五条：淘宝网卖家须同时满足以下条件方可入驻“淘宝酷动城”市场：符合《淘宝网营销活动规则》。店铺主营类目属于如下类目之一：“运动鞋new”、“运动服/休闲服装”、“运动包/户外包/配件”、“户外/登山/野营/旅行用品”、“运动/瑜伽/健身/球迷用品”、“自行车/骑行装备/零配件”、“电动车/配件/交通工具”。掌柜信用分不低于400分。开店时长：90天。近30天店铺支付宝成交笔数20。店铺在线商品数：5。本自然年度内不存在出售假冒商品违规的行为，且上一自然年度内未因出售假冒商品违规扣分满24分及以上。店铺须依据其商品所在类目加入对应的“放心淘”保险服务。第三章清退及再入驻第六条：“淘宝酷动城”市场的卖家有权根据自己的实际经营状态，选择退出“淘宝酷动城”市场。第七条：“淘宝酷动城”市场的卖家若发生以下任一情形，将被“淘宝酷动城”市场清退：不再符合本规范第五条的卖家准入条件。店铺信息、卖家所发布的商品信息或所使用的其他信息造成消费者混淆、误认或造成不正当竞争的。发生不良经营行为对平台产生负面影响的。第八条：“淘宝酷动城”市场卖家退出再入驻要求如下：因第六条主动退出或第七条第项被清退的，卖家符合“淘宝酷动城”市场入驻条件后，可重新申请入驻。因第七条第、项被清退的，不允许再入驻。第四章附则第九条：本规范于2017年3月14日首次生效。第十条：发生在本规范生效之日前的行为，适用当时的规范进行处理;发生在本规范生效之日后的，适用本规范。“淘宝酷动城”市场类目对应的“放心淘”保险服务。以上就是小编给大家带来的相关内容，文章就给大家介绍到这里了。

刘知几（661年-721年），字子玄，彭城（今江苏徐州）人。唐高宗永隆元年（680年）举进士。武则天长安二年（702年）开始担任史官，撰起居注，历任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。长安三年与朱敬则等撰《唐书》八十卷，神龙（705年～707年）时与徐坚等撰《武后实录》。玄宗先天元年（712年），与谱学家柳冲等改修《氏族志》，至开元二年（714年）撰成《姓族系录》二百卷，四年与吴兢撰成《睿宗实录》二十卷，重修《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。 刘知几 生平 家学渊源 刘知几出生于一个世代官宦之家，书香门第。他的曾祖刘珉为北齐唯阳太守，祖父刘务本为隋留县长。知几的从祖父刘胤之“少有学业”，在隋时即与信都丞孙万寿、宗正卿李百药为“忘年之友”。唐高祖武德年间为信都令，曾与国子祭酒令狐德棻、著作郎杨仁卿等，一同撰成国史和实录，并因之授封阳城县男。 刘知几的从父刘延佑进士及第，颇有文名。刘知几的父亲刘藏器在高宗时为侍御史。监察御史魏元忠很称赞刘藏器贤能，高宗也打算提升他为吏部侍郎，因遭魏玄同的反对，便放他出为宋州司马。其执法如山，无所阿私，言词抗直，不畏权贵，甚至敢于批评当朝天子“用舍由情”、“失信”。 刘知几有两位胞兄，长兄知柔，仲兄知章。知柔“性简静，美风仪”，与知几俱以善文词知名，在官也有善政。累迁工部尚书、太子宾客、封彭城县男。据李邕《刘知柔神道碑》云：“公春秋七十有五，以开元十一年六月十五日遇疾，薨于东都康俗里之私第。”依此推断，知柔当生于贞观二十三年（649年），比知几长十二岁。李邕称颂知柔先人“莫不都长忠方，简质贞亮，业行优绝，政理殊尤”，赞美知柔“立年博达，典学为海；懿文为林，镇重为山，幽静为骨，清谈事约，言遣理深。谦常后身，俭不逼下”，且“仪形硕伟，风神散逸”。 知几出生于唐高宗龙朔元年（661年），那年，其父五十有四，知柔一十有三。他生长在“鼓簧史撰，柱石邦家”的官宦之家和书香门第里，整个家庭氛围的习染，使刘知几的童年受到良好的文化教育。 在知几的先辈中，同史学颇多关系者是他的从祖父刘胤之和从父刘延佑，而其父兄皆以词学知名，幼年时代的刘知几多受父兄黛陶，颇善文词，这为他一生的学术事业打下坚实基础。 知几夙好史学，也许受了从祖、从父的影响，更重要的乃是个人的志趣，其父能顺其秉性，采取了“因材施教”之法，调动了刘知几求学的积极性，使之顺利地踏上了史学道路。 少年学习 有关刘知几青少年时代的学习生活，刘知几在《史通》中有所记载。《自叙》说：予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰：“若使书皆如此，吾不复怠矣。”先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕。于是年甫十有二矣。所讲虽未能深解，而大义略举。父兄欲令博观义疏，精此一经。辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》。既欲知古今沿革，历数相承，于是触类而观，不假师训。 自汉中兴已降，迄乎皇家实录，年十有七，而窥览略周。其所读书，多因假赁，虽部帙残缺，篇第有遗，至于叙事之纪纲，立言之梗概，亦粗知之矣。但于时将求仕进，兼习揣摩，至于专心诸史，我则无暇。刘知几《自叙》相当具体地叙述了他在二十岁前的读书生活。刘知几从十一岁读《左传》，次读《史》、《汉》、《三国志》，再次读“自汉中兴已降，迄乎皇家实录”，不只是一史唯读一部，而是“触类而观”，到了十七岁便“窥览略周”。《隋书·经籍志》着录史部之书凡817部，13264卷，知几若“窥览略周”的话，其数目实在不小。以半数计，也是相当可观了。 刘知几走了一条自己的治学道路。他不走“精此一经”之路，“辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻”。他博览古今史籍，目的是想了解“古今沿革，历数相承”，他“触类而观，不假师训”，凡所读书，粗知“叙事之纪纲，立言之梗概”。这种治学的目的和方法，一反经学笺注主义，为了通晓古今沿革变迁，采用的是“通古今之变”的方法。 “不假师训”，走独立钻研的路，这其中首先表现为他不盲目迷信师训，而且对师训、成说表现出某种怀疑和批判精神。他在《自叙》中说：“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪。当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。于是赧然自失，无辞以对。其后见张衡、范晔集，果以二史为非。其有暗合于古人者，盖不可胜纪，始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”少年刘知几的质疑精神，是其治学风格的重要特征。刘知几在青少年时代博极群书，积累了融会古今的渊博学识，从而打下了一生的学问基础。这博通的治学道路是少年刘知几治学的又一特征。前已提及，少年刘知几在十七岁前对古今史籍“窥览略周”，已属不易。他在经、史之外，也读了大量文学的书。 尽管他夙好史学，但家学传统的薰陶，父兄的言传身教，也颇喜诗赋。 他是在高宗永隆元年（680）应科举进士及第的。在《史通·忤时》篇说：“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”，大体反映了他在举进士之前的学习历程。经史文的结合，奠定了他一生治学的基础。 知几“以同学知名”应该是二十岁前后的事，他说：“余幼喜诗赋，而壮都不为，耻以文士得名，期以述者自命。”“余初好文笔，颇获誉于当时，晚谈史传，遂减价于知己。”结合“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”的话，可以看出知几青少年时代奔走文史的路径。 《史通·自叙》中也曾披露，他在科举前“未暇”“专心诸史”，而“射策登朝”之后，“思有余闲，获遂本愿，旅游京洛，颇积年岁，公私借书，恣情披阅。”这说明，知几在幼年时代接受了良好的教育，他从亲职教育中很早就喜欢上了史学，确立了学史、研史的志愿。二十岁前由于父兄的黛陶，也一度喜爱诗赋文章，颇得世人称誉。自踏入仕途以后，乃专心于史学事业。 步入仕途 刘知几二十岁后步入仕途，随着学识日进，逐步形成了自己对史学的看法。知几进士及第后，经吏部考试，授获嘉县（今河南省获嘉县）主簿。这是一个正九品的小官，负责一县的文书，是县衙幕僚之首。知几在公务之暇仍潜心坟典，经史百家，无不涉猎，杂记小书，在所浏览。当时的京城长安和东都洛阳，自然是经济、政治和文化的两大重心，获嘉县地近两都，知几得以旅游京洛，饱览公私藏书。自永隆元年（680年）入仕起至圣历二年（699）调职京都止，近二十年，知几都是在公务之闲博览群史，实际上是学史研史的二十年。 刘知几登上仕途之时，适值武则天以皇后身分干政之际。她是实际上的执政者。到武则天统治的最后时期，即天授（690—692）之后，社会政治紧张的局面方趋缓和。天授初年，武氏急于培植拥护她的社会力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隐逸”，一时间官吏冗滥成灾。刘知几在天授二年（691）十二月，以刚直的态度，敏锐的政治眼光，上书请淘汰尸位素餐的官吏。同年，知几又上书建议“刺史非三岁以上不可迁官”。 证圣元年（695年），刘知几针对当时赦有无度的弊端，提出“节赦”的主张。 刘知几表陈四事，涉及于官吏的社会作用、选拔标准以及管理使用办法等诸方面的问题，而集中于对现实政治中妄授妄施等腐败现象的批判。 就在这个时期，刘知几写了一篇《思慎赋》。这篇赋既显露了刘知几的才华，也道出了他的苦闷，特别是抒发了他在苦闷之下经过冷静思考而痛下的志向。以知几之博学卓识之才，充任九品主簿，自然是大材小用，而且从弱冠之年入仕之始直到写《思慎赋》时已十五年没有迁升，感到仕途前程渺茫，这“思慎”只能是对现实的抗争。在盛唐的政治舞台上，刘知几身居仕班，但他没有成为政治家，是社会没给他提供机遇。唯其如此，他的精力又集中在学术事业上去了。 史馆遭遇 武后圣历二年（699），三十八岁的刘知几在做了十九年获嘉县主簿后，调任京师定王府仓曹。这次调职，有两个因素在起作用。其一，此时的刘知几已经是闻名全国的学者。青少年时代已以文学知名，主簿任上多次上表，也展示了他的才华。其二，则天诏修《三教珠英》，以为刘知几是个人选。据《旧唐书·徐坚传》载：“坚又与给事中徐彦伯、定王府仓曹刘知几、右补阙张说同修《三教珠英》。”时在圣历二年（699）。 《三教珠英》于长安元年（701）修成一千三百卷，次年知几出任著作佐郎。时年四十二岁。适如他自己所说：“长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”从此开始了他的史官生涯。著作佐郎是著作局里的职任。著作局设有著作郎和著作佐郎，佐郎六人，秩位从六品上。自刘知几进入史馆后，面对着无数难以克服的矛盾。刘知几在《史通·自叙》中回顾自己在史馆修史的往事，不无感慨地说：“长安中，会奉诏预修《唐史》。及今上即位，又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述，尝欲行其旧义，而当时同作诸士及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难入。故其所载削，皆与俗浮沉。虽自谓依违苟从，犹大为史官所嫉。” 刘知几自长安二年（702）进入史馆，至中宗景龙四年（710），九年之中，“三为史臣，再入东观”。“长安二年以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”这是一为史臣，一入东观（史馆）。中宗即位之后，“除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。”这就是二为史臣。中宗还京不久，“驿征入京，专知史事，仍迁秘书少监。”这就是三为史臣，再入东观。这些年，他参与修过《唐史》，重修《则天实录》等。但是，修史并没有给刘知几的功名追求带来多少帮助。 《唐会要》卷六十四《史馆杂录下》记载说：“景龙二年四月二十日，侍中韦巨源、纪处讷、中书令杨再思、兵部侍郎宗楚客、中书侍郎萧至忠，并监修国史。其后，史官太子中允刘知几以监修者多，甚为国史之弊，于是求罢史职，奏记于萧至忠。” 刘知几辞去史任之后，出任太子中舍人，又为修文馆学士。 私撰史通 长安二年，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解，是中国第一部史学评论专著，对后世影响很大。 但并未投入主要精力。他在长安四年（704）曾作了《刘氏家史》十五卷和《谱考》三卷。神龙二年（706）中宗还京师，知几逗留东都。《史通·忤时》回顾了当时的情景：“会天子还京师，朝廷愿从者众。予求番次，在大驾后发日，因逗留不去，守司东都。杜门却扫，凡经三载。或有谮予躬为史臣，不书国事，而取乐丘园，私自著述者。由是驿召至京，令专执史笔。” “驿召至京”在景龙二年（708），自神龙元年至景龙二年，知几“一为中允，四岁不迁”，但他“守司东都，杜门却扫，凡经三载”，定是集中精力撰写《史通》的三年。有人说他躬为史臣，不书国事，私自著述，就是指撰写《史通》一事。知几于景龙二年（708）被驿召至京，专领史事，迁秘书监。就在这时提出求退史职的要求。其实，他至少已集中三年的精力撰写着《史通》，至景龙四年（710）二月，全书完工，凡二十卷。 著述传家 刘知几在景云元年（710）迁太子左庶子，兼崇文馆学士。仍兼修国史，并加银青光禄大夫。太子左庶子是东宫官，东宫有左春坊，置左庶子二人，正四品上。掌侍从赞相，驳正启奏。总司经、典膳、药藏、内直、典设、宫门六局。崇文馆也是东宫设定的。贞观十三年置崇贤馆，上元二年避太子名，改名崇文馆。崇文馆学士二人，掌经籍图书，教授诸生，课试举送如弘文馆。银青光禄大夫的封号在官秩上相当于从三品。这年，李隆基立为东宫太子，因为刘知几的“几”字同李隆基的“基”字同音，为避太子名讳，知几便废名而以字行，因称刘子玄。上述情况可知，知几在玄宗为太子时便得到提升，在政治上有了积极性。景云二年（711），刘知几写《释蒙》一文，又皇太子李隆基将亲释奠于国学，主管部门草拟仪注，决定让随从官员都乘马着衣冠，刘知几以为不可，上议驳斥。 玄宗先天元年（712），刘知几奉诏与柳冲等改修《氏族志》。开元二年，刘知几等人刊定《姓族系录》二百卷，后升任散骑常侍。 开元四年（716）十一月，刘知几与友人吴兢撰成睿宗、则天、中宗三朝实录，奏于执政，请援例恩赏。这是知几在修史任上卓有成效的国史、实录修撰。其中《睿宗实录》二十卷、《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。刘知几与吴兢合作主修了三朝实录凡七十卷，这是他撰成《史通》之后在史学上的又一重大贡献。除上述与吴兢合修三朝实录外，还曾单独撰修过《睿宗实录》及《太上皇实录》。还有同吴兢合修的《高宗后修实录》。这样，刘知几实际上参与了高宗、武后、中宗、睿宗四朝实录的修定工作。四朝实录保存了大量的唐代前期的史料，《旧唐书》乃大抵抄撮唐代史料成书，包括吴兢、韦述等人相继撰述的《唐书》和各朝实录。刘知几对唐前期的正史史料得以详细地记载，做出了极大贡献。仅从这方面的成就而论，刘知几也不愧为一名称职的史官。朝廷奖励其修史之功，封他为“居巢县子”，实现了他多年的愿望。开元七年，刘知几论《老子》《孝经》注议》 人物年表 公元661年，刘知几出生。 唐高宗永隆元年（680年），举进士。授怀州获嘉主簿，曾多次上书言事。 圣历二年（699年），任定王府仓曹，并奉命与李峤、徐彦伯、徐坚、张说等共同编写《三教珠英》。 长安二年（702年），开始担任史官，撰起居注，历任著作郎、左史、凤阁舍人、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。 长安三年（704年）)，与李峤等撰修唐史，成《唐书》80卷。曾探究本族历史，撰《刘氏家史》及《刘氏谱考》。 神龙二年（706年），与徐坚、吴兢等修成《则天实隶》。 景龙二年（708年），辞去史职，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解。书成于景龙四年。 开元二年（714年），迁左散骑常侍。 学术思想 刘知几认为史学家须兼备才、学、识三长，尤重史识。强调直笔，提倡“不掩恶、不虚美”，“爱而知其丑，憎而知其善”。刘尚实用，反浮词，抨击六朝骈文的颓靡之风，反对华而不实的辞赋，主张运用当代通用的语言，反对依仿古语，反对形式模拟。这些论点，都给后代散文家以启发和影响，乃是中唐古文运动之先声。 许冠三以为：“刘知几师承遍及四部。……但其中以《左传》、《论衡》、《文心》三书尤具决定性作用。”“《左传》是刘知几史学入门师，仰慕的‘述者之冠冕"，创建实录史学原理之实存典范，影响于《史通》字里行间。”“从《史通》所言史之大用与要务看，更显得知几是《左传》学派之传人。”（《刘知几实录史学探源》，《中华文史论丛》1982年第2辑） 许凌云提出，刘知几继承了孔子、司马迁以来的优良史学传统，继承了扬雄、桓谭、王充以来的批判哲学的战斗风格，也继承了前人著作，尤其是王充《论衡》和刘勰《文心雕龙》的撰述形式，写出了《史通》。许文重点分析了司马迁继《春秋》之业思想和所开创的通史家的道路、王充的实事求是的态度和怀疑批判精神、刘勰的史学思想与《文心雕龙》的编纂形式对刘知几的影响（《刘知几学术思想渊源》，《齐鱼学刊》1992年第1期）。符定波认为，刘知几把“史识”作为“好是正直，善恶必书”的高贵品质和勇敢精神，比孟子说得更明晰、更系统（《试论刘知几的史学渊源》，《常德师专学报》1982年第4期）。 谢保成指出，刘知几对历史著作的类别、源流和体例等方面的总结，是直接继承了《隋书经籍志》史部的分类和序论而加以理论化的（《〈隋书经籍志〉对〈史通〉的影响》，《中国史研究》1983年第4期）。 历史观点 求实精神 李秋沅的《〈史通〉的求实精神》（《史学史研究》1988年第2期）一文认为，刘知几的求实精神表现有三：一是从史书的体裁、史书的体例和史书的语言三个方面，论述了史书的编纂必须“因俗”、“随时”，才能忠实地反映出历史面貌。二是贵直书，斥曲笔。三是信灾祥，重人事。 代继华的《刘知几论实录》（《史学史研究》1995年第3期），把唐初政治、史馆修史制度与刘知几的“实录”史学主张结合起来考察，认为刘知几在中国历史上第一次系统地从理论上对“实录”进行了全面的探讨和总结，形成了独具特点的实录史学原则。他把史学同现实生活的关系、史学的社会功用、史料学和历史编纂学、史学家的知识结构以及史学家对入史人物、文章和事件等的选择、历史评论和史学评论都纳入了这一“原则”范畴，以此来剖析和评判史书、史学家。尤其是刘知几敢于尖锐地批评孔子、“御撰”《晋书》以及其它一些唐修“正史”、史馆所编撰的“唐史纪传”，等等，“实录”原则就是其坚实的基础和出发点。 史书评论 《史》、《汉》二史是中国古代纪传体史书的代表作。刘知几对于二人的评价表现出较多矛盾。80年代围绕刘氏是否“尊班抑马”出现争议。刘文英说，刘知几常推纪传体断代史，抑通史。抑马扬班，从当时编修史书的实际来看，也有道理（《〈史通〉的历史地位》，《文史哲》1981年第6期）。许凌云的《试评刘知几纪传史评论的失误》（《中学历史教学》1983年第5期）、《刘知几“抑马扬班”辨》（《江汉论坛》1984年第11期）、《刘知几关于史议体例的评论》（《史学史研究》1985年第4期）三文主要认为刘知几从总体上贬低了司马迁而抬高了班固。 施丁认为，刘知几肯定了司马迁的独创精神、实录精神和史学才华。因此，全面来看，刘知几对《史记》是一分为二的，指出长短，而以长为主（《论刘知几和章学诚之评司马迁》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年第一版）。贾忠文指出：关于纪传史源流的评论，刘知几明确主张《史》祖《汉》流，并未抑马扬班。关于纪传史诸体评论，刘氏只是无创新而已，并无抑马之说。关于《史》、《汉》两家之评论，刘固然批《史》扬《汉》不少，但对《史记》赞誉和对《汉书》责难也很多，因此也谈不上“抑马扬班”（《〈史通〉“抑马扬班”再辨——与许凌云同志高榷》，《江汉论坛》1990年第10期）。 “史才三长论” “三长论”指的是史学家的知识结构。知识结构作为各种知识合理有序的搭配，是史学家能否胜任其研究和编史工作，尤其是其能否创造性地推动史学进步的关键条件之一。 许凌云认为，刘知几探讨史家主体意识即史家修养是对史学系统总结的一个重要组成部分，也是其史学理论的灵魂和精髓。刘知几对此认识，主要表现在“史学三才论”和“书法直笔记”的理论体系中。这二者结合起来，构成刘知几对历史认识主体素质的全面要求（《论刘知几的史家主体意识》，《孔子研究》1989年第3期）。 关于“三长论”何时提出，渊源何在，存在不同的看法。郑力认为，刘知几提出“三长论”，在长安三年（公元703年）（《略论刘知几和他的〈史通〉》，《新建设》1958年第2期）。对刘知几提出的“才、学、识”，较普遍的意见认为是从古代的“文、事、义”和“意”演变而来的。“三长论”是对以往史学的总结，也是中国古代史学理论的一个重大发展。 刘知几的诗文妙算申帷幄，神谋出庙廷。两阶文物备，七德武功成。校猎长杨苑，屯军细柳营。将军献凯入，歌舞溢重城。——唐代·刘知几《仪坤庙乐章》 仪坤庙乐章 妙算申帷幄，神谋出庙廷。两阶文物备，七德武功成。 校猎长杨苑，屯军细柳营。将军献凯入，歌舞溢重城。

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