中国最恐怖的电影有哪些

淫种莫邪生（黄锦燊饰演）是个广告摄影总监，也是个古董收集爱好者。一日同模特舒雅在一村古庙拍摄广告照片，顺手盗走一尊面部狰狞的神怪像。神怪像原是乡绅李家所有。里面封印着被祸害致死胎儿阴灵，舒雅随邪生回家喝酒，醉倒后被这个人兽混合的鬼怪（即邪生所盗的神怪像）强奸致怀孕，后邪生邂逅李家归国之李婷婷，相恋准备结婚，舒雅在成婚前找到邪生，不料临产去医院路上与邪生发生争执，最终车祸导致舒雅惨死，而恐怖的魔胎也即将降临了...

《淫种》你看看是吗？地主杀了100个孕妇用胎盘治病，婴灵封在一个神像里，在祠堂供奉有个摄影的之前在一次展览会见过，就把他偷回来了，晚上迷迷糊糊的呵呵

《尸家重地》（反正我是快笑死了）《山村老尸1》山村老尸2山村老尸3（这个建议不要看）这个高中没有鬼变鬼3.1变鬼3.2（变鬼它就像是一部连续剧，是连续好几部的，看得快吓死了。。。如果你有兴趣看，那建议你最好先看609猛鬼套房，我一开始是看的3.1和3.2，结果看到到最后！才感觉有一点剧情跟不上。。。然后才看的套房，然后就是变鬼2）【609猛鬼套房--变鬼2---变鬼3.1----变鬼3.2，大概就是这样】泰国的：人肉米粉汤（这部电影快恶心死我了，基本上我感觉不算恐怖，更多的是人心的险恶和恶心，剧情挺不错的）《淫种》(胎妖)剧情还行，够恐怖！但画风貌似有点不对。。。有白色的，一点一点的东西在频幕上，让人感觉这是一部老的恐怖片僵尸叔叔（这个绝对经典！！！我小时候跟表哥表姐一起看的，艾玛快笑傻了。。。）粉红色高跟鞋（还是跟我表哥和我表姐看的，艾玛快吓死了。。。但是现在再看就不觉得恐怖了，胆子大了呗~~）厉鬼将映（听我同学说的，我一男同学他妈妈看了听说吓得不敢睡觉了，但是我看了还行吧，剧情挺好的，演员扮得够恐怖这是真的）猛鬼大厦（印象不深，我为了你又重新给翻出来了）猛鬼学堂外国：致命弯道1笔仙，韩国的那一部我记得我还看过林正英的三部，但是名字愣是想不起来了。。。你看这些够不够？其中有一部我给找到了，是《僵尸先生2》

万紫琳........................这不是一般人能告诉你的哦！！网上把她屏蔽了，网友都没看过乱回答是蒙嘉慧......谢谢我告诉你吧！！

还在幼年的齐景公虽然幸运的继承了哥哥的君位，却完全没有能力掌控大局，面对日益做大的各大世卿臣子，景公显得是那么无助。崔杼弑君后，因为大权在握，与庆封共同执政，景公形同傀儡，战战兢兢，唯命是从。景公即位仅仅一年，崔氏家族发生火并。庆封不是什么君子，所谓“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”于是就离间崔杼两个儿子崔成、崔疆，崔杼对儿子下不了手，诚心诚意的邀请庆封出兵协助。庆封狼子野心，借平叛之名，派亲信卢蒲嫳起兵去诛杀他们，把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属斩尽杀绝，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已把他们杀死了”。一瞬间，崔杼无家可归，心灰意冷，不久便选择了自杀。庆封得以独自掌控朝政，大约是高处不胜寒吧，庆封不久就不愿意再处理朝务，干脆将国政托付于儿子庆舍。庆封荒淫无度，上梁不正下梁歪，儿子庆舍也是个淫种，弄得朝政一片腐败。这时，一股吕氏公族势力却在悄无声息的酝酿着反扑。前546年，庆封一次外出，公孙灶与公孙虿协同陈无宇（妫姓田氏，田齐之祖）攻杀庆舍，庆封听到消息，匆匆赶回，为时已晚，流浪吴国。庆氏退出齐国政坛。公孙灶与公孙虿共同执政，二人都是公忠体国之能臣，且合作亲密无间，维持着吕氏政权。前539年与前534年，公孙灶与公孙虿相继死去。公孙灶的儿子栾施与公孙虿的儿子高强共同执政。田恒子陈无宇窥视自己家族始终不能跻身最高层，便开始对栾施与高强二人挑拨离间。结果让陈无宇大失所望，人家是世交，不受诱惑。前532年，陈无宇乘栾施、高强醉酒之时，联合鲍牵发动袭击，栾施、高强情急之下便想挟持齐景公。阴谋败露，栾氏、高氏逃亡，田邑被田氏、鲍氏瓜分。这时候，晏婴规劝陈无宇将获得的财产、田邑上缴景公。既然是晏大夫的意思，齐景公自然也就笑纳了，自此吕氏公族势力稍有增强，齐景公的亲政掌权也有了物质保障。经过长达16年的火并，齐国的内乱终于暂时告一段落，此时齐国由世卿国弱执政，而齐景公也基本成熟了，政治经验日益丰富。在国弱、晏婴等忠贞之臣的辅佐下，齐景公终于走出了大臣专权的阴霾，亲理朝政。 此时天下诸侯依旧维持着常规格局——晋楚争雄。晋国、楚国是老牌强国，国力雄厚，威望很高。前558年，晋悼公病逝，晋国复兴霸业之举随之凋谢，后其正卿中行偃虽然相继打败楚国、齐国，终不能挽回因晋悼公的死而造成的损失。前550年，晋国栾氏发生内乱，齐国从中取利，着实大赚了一把。楚康王鉴于国内公族实力过强，吴国冲击力过大；同时晋平公年幼，才能平平，六卿尾大不掉，政出私门，国君的权威再度旁落，既然晋楚两国各有痼疾，双方再度寻求媾和机会。前548年，晋国正卿范宣子士匄逝世，赵文子赵武执政；同年，楚国令尹薳子冯死去，屈荡（字子木）继立为令尹。晋国赵武与楚国子木实现和平弭兵，竞争了上百年的争霸战争基本结束，两国邦交走向正常化。晋国人停战由于有六卿的内讧，楚国人息兵由于要与吴国交火。而齐国似乎没有非常要命的死穴，这样齐景公就在晏婴的辅佐下，富国强兵。 齐景公始终梦想着能光复齐桓公的霸业，对老祖宗称霸的故事他都非常感兴趣。正是由于有这种政治抱负，早年的景公非常勤政，善于纳谏，关心臣民。以晏婴为齐相，齐国的国势渐渐恢复。在与诸侯国的交往中，景公还注意不卑不亢，尤其是对待争霸的对手晋国，有理有节地维护齐国的大国地位。 公元前530年，齐景公亲自去晋国向刚刚即位的晋昭公祝贺。宴会中，晋、齐两位国君玩投壶游戏，景公让昭公先投，晋国中行吴替昭公祝愿说：“我们有酒像淮河水一样多，我们有肉像水中高地一样丰富，我们晋君投中了，晋国可以做统帅。”晋昭公一下子投中了，晋国的臣子们一片欢呼。这投壶本来是游戏，晋国却用它来作为争霸的筹码，想以此来压齐国，这个太儿戏了。他便拿过投箭，也祝愿说：“我有酒像渑水一样多，我有肉像山岭一样丰富，我投中了这支箭，代替晋君而强盛。”说完，一下投去，也投中了。齐景公在这次宴会中象征性的较量上，也不甘心屈于晋国，正是他政治抱负的体现。俗话说：“弱国无外交。”齐景公之所以敢于这么明目张胆的向晋昭公挑衅，背后便是日益强大的齐国。聪明的晋昭公意识到齐国渐有与晋国争霸之势，齐国的强大是一方面，但是晋国六卿的内斗才是最关键的。 前529年，楚灵王被杀，楚平王即位，楚国还在修复灵王时代留下的创伤，无力北顾。晋昭公认为这便是晋国再次树立霸主权威的最好时机。这一年，晋昭公带领着六正当中的五卿（韩宣子韩起、赵景子赵成、魏献子魏舒、范献子士鞅、智文子荀跞），率各家军队共四千乘兵车进驻卫国，并告诸侯，再次会盟。昭公派叔向去见周景王，取天子的支持，以便用天子之命号令诸侯。周王同意后，晋昭公便又派叔向去见齐景公。叔向依礼对齐景公说明这次会盟的规定和意义，明确表示齐国必须参加这次盟会。景公认为，齐国尚不可以直接与晋国对抗，便说：“我不过是想提醒一下贵国，随便说说罢了。是否需要会盟，还是你们大国说算。现在既已决定了，我齐国怎敢抗命不遵呢？到时候我一定恭敬地去参加。”叔向察觉到问题的严重，建议晋昭公与诸侯国君同观兵车，连续三次检阅部队，诸侯震惊。但他从会盟结果中看到已经有一定部分诸侯对晋国已存二心，做表面文章、虚于应付罢了。大家害怕的是团结的晋国。通过这次会盟，齐景公深深的感到晋国还没有颓废到脆弱不堪的地步，齐国与晋国至少在军事上还存在着较大的差距。若在错误的时机逼迫晋国人太紧，反而促使六卿团结，一致对外。在平丘之会上，诸侯们受到晋国的谆谆教诲，印象深刻，记忆犹新，齐景公还是暂时低调比较现实。 时过三载，齐景公经过积极准备，精心谋划，终于在公元前526年，选中了徐国作为进攻目标，借以炫耀一下自己的力量。这次进攻的结果，使齐景公大喜过望，想牛而得马。齐国大军刚至蒲隧（今安徽泗县），还未进入徐国境内，徐国就遣使求和。距离徐国较近的郜、莒二国深怕徐国已服，齐兵会转而攻击自己，赶紧也派使者表示臣服。齐、徐、郯、莒四国首脑在蒲隧结盟。这次蒲隧之盟，晋国方面没有任何反应。齐景公对形势估计准确，对时机把握恰当，挑战晋国的耐力与霸主的权威，表明了齐景公与晋国争夺霸主的初步胜利。这一年，晋国的晋昭公夭折，幼子晋顷公立，晋国六卿的向心力进一步减弱。事实的发展也确是如此，从此之后，齐景公愈加放心大胆地干预起别国事务，真正行使起盟主才能行使的权力，真正干起盟主才能干的事情来了。公元前523年，景公再派军队讨伐莒国，迫使莒共公两度逃溃，晋国人还是没反应。 公元前522年，卫国发生内乱，卫灵公逃到国都郊外。这之前，齐景公已派出公孙青去卫国访问，还未到卫国，便听到了卫灵公出亡国都的消息。公孙青拿不定主意，便赶紧派人请示齐景公。齐景公回答说：“只要卫灵公还在本国之内，他就是卫国的国君，我们就应当按国君的礼节对待他。”公孙青接受了命令，便按原定礼节去访问卫灵公，卫灵公非常感动。齐景公在卫灵公最困难的时候，仍然以礼相待，虽然是外交手段，却在诸侯中造成了良好影响。诸侯们认为齐景公不仅是一个大国君主，也是一个尊礼爱人的盟主。由此大大地提高了他与晋楚对抗的力量。紧接着就在此事后的第二年，南方的吴国出兵侵犯中原宋国。齐景公得到消息后，认为这又是一次扩大影晌、扩充势力的好机会，于是便迅速出兵帮助宋国。齐宋联军很快打败了吴军，取得了胜利。其结果是宋国对齐景公感激不尽。齐景公又一次扩展了自己的霸主势力。公元前517年9月，鲁昭公实在不能忍受三桓的专制，与藏昭伯与郈昭伯一同向季孙氏发难，三桓中的孟孙氏与叔孙氏出兵协助季孙氏共度难关，三桓兵合一处，打败了鲁侯的亲兵，攻杀了郈昭伯，鲁昭公兵败逃亡齐国，齐景公闻讯便亲自带兵去慰问，并当场答应送给鲁昭公两万五千户人口和土地作为奉养之用。景公认为：鲁国既然未立新君，鲁昭公就仍然是鲁国的国君。齐国与他来往就是与鲁国来往。如果出兵侵伐鲁国，就是代鲁君伐逆，可使齐国获胜。齐景公利用安置鲁昭公，大获其利。他因此赢得了诸侯的赞誉和信赖，增重了齐国争霸的砝码。齐景公虽然想按照霸主的规格来处理鲁国的内政，但又慑于晋国（尤其是范氏）的权威，只能安置鲁侯，却不能帮助鲁昭公复辟，这也是准霸主与霸主的差距。齐景公暗暗地下决心还要与晋国缩小差距。 前506年春，晋国正卿范献子士鞅发动诸侯，要为蔡昭侯伸张正义，号召天下诸侯会集昭陵。士鞅与齐国夏、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、苔、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾国君，共18路诸侯同聚昭陵，共商伐楚大计。这是春秋时代，以一国之力发起的最大规模的诸侯会盟，也是晋国昔日辉煌霸业的最后反照。这次会盟中，士鞅将楚国的贪婪丑陋行径公之于众，并宣布：前548年，晋楚双方曾经签署的弭兵之会的盟书从此作废，晋国是中原唯一的合法霸主。士鞅此举的想法是利用诸侯会盟，提高范氏在国际上的声望，顺便光复一下晋国日益凋零的霸业。结果士鞅最铁的同盟者中行文子荀寅因为向蔡昭侯索要贿赂遭到拒绝后，便向士鞅提出异议，说我们会盟诸侯去替蔡昭侯讨伐楚国划不来，咱们捞不到便宜。士鞅也清楚荀寅的意图，但想想，中行氏是范氏最好的世交，如今晋国六卿的矛盾已经升级，诸卿对各自封邑的改革逐渐完善，世家新一轮的角逐即将开始，在这样的多事之秋，何必为别的国家谋取利益来得罪自己最好的盟友呢？在士鞅领导下，帮助蔡国灭掉袖珍型的沈国，以此作为对诸侯的答复。于是昭陵之会不了了之。晋国人的拙劣表现使中原诸侯很失望，威信降至冰点。全天下都知道晋国人再也靠不住了，只有晋国人自己不这么想。这自然给齐国图霸创造了可乘之机。昭陵之会后，郑国执政大夫子大叔在回国的途中，愤然辞世。郑国的亲晋势力大减，郑献公与晋国彻底决裂。前503年秋，齐景公与郑献公正式结盟。不久卫灵公因为在皋鼬之盟对士鞅的不满，逐渐与齐国靠拢。因为卫国的投怀送抱，齐景公信心饱满。这年的秋天，齐景公命令国夏率齐军讨伐晋国的铁杆盟友——鲁国。鲁定公不甘示弱，于第二年与齐国对攻。齐景公认为连个鲁国都搞不定，实在不像话，便于前502年的秋天，令两个上卿高张、国夏一同出征，大兵压境。鲁定公坚持不下去了，急忙向晋国求救。晋国中军元帅士鞅连忙与上军将赵鞅、上军佐荀寅共同援助鲁国，因为鲁国是晋国外交的底线，一旦鲁国叛离晋国，那么晋国真是威严丧尽了。齐国的这一狠招激起了晋国君臣的强烈反对，以至于范氏、赵氏、中行氏三家联手一致对外。齐景公很快也察觉到自己的做法有些冒险，认为与晋国决战还不是对手，如果施予晋国人太强的外部压力，反而促使六卿的团结，这是景公不愿意看到的。景公很知趣的退兵了。卫灵公本就是一意孤行的靠近齐国，看齐国不给自己抗担子，无奈之下与赵鞅结盟，结果赵氏家臣涉佗、成何在会盟中不礼于卫侯。这下卫国被彻底逼上梁山。 前502年，中军元帅士鞅终于寿终正寝，原中军佐智文子荀跞高升为正卿，其余四卿依次升迁，士鞅之子范昭子士吉射继之为下军佐。由于国家总理换人，晋国高层人员又出现调整。就在这个节骨眼上，齐景公认为是挑衅晋国霸权的最好时机。终于，几十年来每每跃跃欲试却有没胆干到底的景公决定豁出去，再也不装孙子了。在临淄集结部队，号召将佐，浩浩荡荡的杀奔晋国东部的战略要地——夷仪（今山东聊城）而来。夷仪城虽然不大，却是晋国安置在黄河以东的战略堡垒，震慑齐国与卫国的军事基地，自然也就是齐卫同盟的眼中钉。齐军的力量积蓄了太久，这一战中完全的爆发，没过多久齐军攻占夷仪，向天下人传达一个信息：齐国人从此站起来了。与此同时，卫灵公按照之前的部署，也向晋国的寒氏（今河北邯郸西）发起了进攻。这次进攻因为晋军的反抗，没有取得较大的战果。但是齐景公还是比较满意的，算是对晋国的报复行动吧！对战斗中英勇表现的战士们给与了高度奖励。毕竟自前550年栾氏叛乱以来，齐国很久没有像今天这么扬眉吐气了。前500年，齐国终于与鲁国站在了统一战线上，这年夏天齐鲁结盟，此时齐、鲁、卫、郑正式同盟，形成对晋国东方战线的包围之势。前497年，齐景公联合卫国亲自率军攻击晋国的河内，这次作战没有具体记载。晋国人的反应也较往常要迟钝的多。因为一场大火即将烧便整个晋国。 前497年，赵简子欲将邯郸的500户人口前往晋阳，邯郸大夫赵午反对赵简子的此次移民，赵简子利用宗主的身份，招赵午至晋阳而杀之。赵午的儿子赵稷据邯郸发动叛乱。范昭子士吉射与中行文子荀寅为赵稷出力，将赵简子驱除出国都，赵鞅退守晋阳，二卿随即又向赵氏封邑发动进攻，并兵围晋阳。荀跞、韩不信、魏侈向晋定公请命，言范氏、中行氏为乱。晋定公命智氏、韩氏、魏氏攻打范氏与中行氏，解晋阳之围，救赵氏于倒悬。中行氏与范氏撤回自己的封邑，晋定公委任赵简子全权负责平定叛乱。范氏、中行氏向整个晋国挑战，难度太大，于是向齐国等周边诸侯求援，以齐国为首的反晋联盟开始蠢蠢欲动。齐景公终于可以体面的插手晋国内政了……前496年，范氏、中行氏率领部署，逃奔卫国朝歌。出兵围朝歌，欲剪除荀寅、范吉射之族，齐国，鲁国、卫国都出兵帮助范氏、中行氏二卿。赵鞅于潞击败荀寅、范吉射，又在百泉击败前来救援的郑国军队。前494年，齐景公趁赵鞅备战之机，率领着齐、鲁、卫三国军队向晋国发起第二轮攻势剌蒲。不久，赵鞅兵围朝歌。二卿被困，求救于齐景公，齐景公命人送军粮千乘给晋国，结果被赵氏截获，千乘粮食打了水漂……前493年，士吉射与中行寅欲与赵氏决战，拼个鱼死网破。赵鞅带领着晋军与二卿及东方反晋联军在铁丘（今河南濮阳）决战，赵鞅运筹帷幄，激励晋军，晋军士气大振，重创联军精锐。反晋盟军之势陷入低谷。前491年，7月，齐景公命令大臣陈乞、弦施会合卫国大夫宁跪攻打晋国的五路，减轻邯郸守军的军事压力。9月，赵简子亲自督军围攻邯郸，双方又大战两个多月，邯郸城终于支撑不住了。11月，邯郸告破，荀寅奔中山国，赵稷逃往临（今河北临城县西南）。12月，弦施率齐军与赵稷会合。邯郸城支撑了5年，至此重归于赵氏。赵简子在内战中占据上风，齐景公有些坐不住了，决定加大对二卿的军事援助以扭转颓势。 就在齐景公尸骨未寒之时，一场足以颠覆吕氏政权的阴谋正在酝酿，这个幕后主使就是田乞（亦称陈乞）。齐景公在位时，国家政权稳定，没有给田乞任何机遇，然而景公顾得了生前，管不了身后，尤其是景公在临终前的废长立幼，给了阴谋家田乞实现他政治抱负的条件。当年夏，陈乞联合鲍牧（鲍氏为姒姓）及诸大夫发动政变，率领甲士攻打公宫。高张听到消息，与国夏驱车救援齐侯，与诸大夫在庄街遭遇，进行巷战。此时陈氏曾经收买人心的种种手段发挥效益，齐国人都倒向陈、鲍及诸大夫一边，全民皆兵。高、国寡不敌众，战败。国夏奔莒，高张、晏圉（晏婴之子）、弦施奔鲁避难。接着陈乞以诈术胁迫鲍牧，立公子吕阳生为君作为傀儡，是为齐悼公，并派人弑齐侯吕荼。从此，齐国大权遂落入陈氏手中，田氏世代辅佐齐侯，政由田氏，祭则吕氏。直至前386年，周安王册封田和为齐侯，田氏代齐。前379年，齐康公走完了他悲剧的一生，“吕氏绝其嗣！” 齐景公年幼登基，在位58年，是齐国历史上统治时间最长的国君之一。亲政之初，他能够虚心纳谏。认真听取、采纳晏婴、弦张等人的建议，并放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短的几年间由乱入治，人民生活得到了较大的改善，综合国力得到了提高。他的文治武功使齐国得以强盛一时，这些竟然成为后来田齐强大的基石。后来的齐景公贪图享乐、不顾百姓死活，厚赋重刑。不仅生活奢侈、贪杯好色、好犬马、大造宫室，甚至将百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨声载道、内忧外患间却不体恤民情坚持与晋国争夺霸主之虚名。《论语·季氏篇》中称：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉！”就是对景公的评价。 齐景公饮酒至夜，兴致来了，又驱车去晏子家继续喝。警卫去敲晏子的门，说：“快开门，国君来了！”晏子连忙穿好朝见国君的礼服，站在门口问：“是不是诸侯入侵了？是不是国家出事了？国君为何半夜三更来臣下之家？”景公说：“酒味香，音乐美，愿与先生共乐之！”晏子说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事情！”景公知道晏子为人刚正，于是说：“去穰苴将军家喝去吧！”警卫又去敲将军的门。穰苴听说国君来了，全副武装，恭恭敬敬地站在门口，问道：“诸侯兴兵入侵了吗？大臣有叛乱的吗？国君为何半夜三更到我这里？”景公说“：酒味香，音乐美，愿与将军共乐之！”将军说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事！”齐景公自讨没趣儿，便吩咐左右，驱车到大臣梁丘据家。侍从一敲梁丘据的门，对方听说国君来了，赶快开门，亲自奏乐，左手操瑟，右手拿竽，陪伴景公饮酒。景公喝得大醉，说：“好高兴呀！今天我饮酒，没有晏子，穰苴这样的人，国家如何治理？没有梁丘据这样的人，我本人如何寻欢作乐？”晏子说“：圣贤的君主，都有益友，却没有酒肉朋友。景公做不到这一点，所以两种人都用，他仅仅能做到不亡国而已！”

有，跟六根及五毒有关楞严经 【由是引起尘劳烦恼】：由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗，起业相。尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦恼。八万四千尘劳，亦即八万四千烦恼。贪淫怒痴等分四事。各二千一百。合八千四百。八千四百各别有十事。合八万四千。以能具足度无极。便已备悉八万四千众要上业。佛告喜王菩萨。是二千一百诸度无极。说法教化诸贪淫种。二千一百诸度无极。说法开化诸嗔恚种。二千一百诸度无极。说法开觉诸愚痴种。二千一百诸度无极。说法训诲化等分种。是合八千四百诸度无极。一变为十。【合八万四千】诸度无极。

《闪灵》保证你看了一遍不想看第二遍，当初自己一个人看的时候，差点没把我送走，真的毫不夸张，看的我额头手心里都是汗，连续做了好几天的噩梦，从不间断，所以我发誓再也不会去看这部电影了。我就按照我所记得的剧情讲一下这部电影，影片男主是一名作家，作死的非得带着妻子和儿子来到一座偏远的豪华饭店来寻找创作灵感，本来这间饭店就有一些可怕的传言，说原来着饭店的主人突然失了心智，将自己的妻儿全部杀了并自己自杀，搬进这里后不久，这位男主人就开始出现各种幻觉，一直有个声音在诱导他杀了自己的家人，当妻子意识到事情的不对后，她发现自己的儿子也神神叨叨的，原来，她儿子可以看到别人看不到的幽灵，想想这得多恐怖，在这里，我的提前高能预警一下，在这里的，走廊上，你看到灯一闪一闪，然后，突然，就会出现两个双胞胎女孩的模样，就这一个镜头就把我吓得差点把手机摔了，这可真的是闪灵了，闪着闪着就把我吓得一激灵，这就是前面提到的，前店主的女儿，影片从头到尾都笼罩这阴森恐怖的气息，再加上瘆人的音乐背景，哇，真的特别刺激了，为了不过多的剧透，其他的就自己去看吧，要是真的不害怕这类电影的，或是想挑战一下自己的，你可以选择在晚上，一个人呆在静悄悄的房间里关上灯看，肯定特别刺激，但是必须提醒一下，胆小慎入。以我小学三年级开始看的鬼片来看就给大家推荐几部真正恐怖的和经典的 1，鬼影，鬼在男主肩膀上 2.泰国鬼三惊，有一个是丧尸类的不过还是很恐怖的 3.群尸玩过界 这个推荐胖子一定要看吃饭的时候最佳 4.真实魔鬼 游戏 ，日本的你懂的 5.斧山行，字错了，不过不在乎了， 6.釜山行前转，首尔站，动画片 7.我是传奇，威尔史密斯 8.王国，这个是韩国人拍的我发。中国什么时候才能拍出来这么好的电视 9.瞳眼刑警，香港的字好像又错了，肯定可以的， 上面的是我觉得可以的，当然还有好多好多，我连名字都想不起来了，大家可以补充 鬼怪电影，还是当属邵氏出品。离奇的剧情、敬业的演员，好的镜头总要欣赏到，闭上眼睛就能想起时才作罢。邵氏电影的魅力，每一部都有独特的地方吸引你。 推荐6部邵氏老电影，别看电影年代老，看后保你不后悔。 双胞胎姐妹却是连体婴儿，二人只能活一人，母亲无奈选择了宝儿。宝儿时长遇到意外，母亲为了救宝儿，将宝儿送到国外生活。直到有一天，宝儿回到家中，母亲忐忑不安。 宝儿卧室睡觉时，看见一个小女孩在房间里玩耍。自此家无宁日。妈妈为了劝贝儿不要再伤害宝儿，自杀去那边陪伴贝儿。 贝儿屡次出现在宝儿男友面前，和男朋友玩耍后要杀死他。宝儿和男友决定回到国外，离开贝儿，男友却在车站遇见两个宝儿，崩溃的男主砸死了宝儿。 分为三个故事 《鬼屋》、《白骨无情》、《古之色狼》 《鬼屋》 三个赌徒小王、小李、小周打赌，赌小王在鬼屋睡一晚。小王在躺在鬼屋床上看鬼故事时，怪事发生，小王见鬼后惊慌失措，逃跑时摔死。 这一切却是小李在搞鬼，小李收拾东西时，却发现小王的踪影，追过去看见的还是小王的尸体。小王尸体出现在门外，将小李掐死。 这一切又是小周搞得鬼，小周收拾钱的时候，却被小王布下防止坏人的陷阱杀死。 《白骨无情》 相依为命的母子，以卖花为生。母亲死后，儿子悲痛不已。雨夜过后，却发现死去的母亲躺在摇椅上。 儿子埋好母亲后，有是大雨夜晚，母亲几乎腐烂的在摇椅上摇动。儿子埋好母亲后去警局求救，回家时却听说白骨无情。 儿子睡醒后，看见爬满蛆虫的母亲在躺椅上晃来晃去，儿子崩溃拿斧头剁烂尸骨后，上吊自杀。 《古之色狼》 上京赶考的书生，不读诗书，却被聊斋里小倩的故事迷惑，一直寻思着能碰见女鬼，来一段人鬼佳话。 书生和家仆赶路至夜晚，荒野中遇一家人。书生笃定此处是鬼宅，满心期待的敲门求宿。书生不温习功课，去女儿房里偷看被发现，主仆二人被打扔出宅子。 二人继续赶路，路遇猎户，借宿其家。晚上猎户女儿前来相邀，书生欣然同意，家仆半夜醒来不见少爷，出去查看时，发现少爷正被两个女鬼分吃。 分为两个故事 《阴灵》 和 《碟仙》 《 阴灵 》 女子和丈夫找到一处偏僻却环境优美的好房子，正当女子收拾庭院要好好享受生活时，却发现对面的邻居白天无人，夜晚却热闹非凡，孩子拍皮球的声音，搓麻的声音，有小孩叫自己阿姨的声音，可在邻居家里一个人也没有。 女子告诉老公，老公不以为然。好友夫妇来家里做客时，女子发现好友夫妇处处透露着诡异。女子晚上做梦总会梦见有一个没有眼睛的男人来向自己要眼睛，女子精神即将崩溃。 好友夫妇居然以香烛为食，哄骗女子上吊自杀，被赶来的老公阻止。原来五个人发生车祸，只有女子一人昏迷，其余全死。司机、好友夫妇、老公来到女子的梦里，希望带女子和他们一起到阴间生活。 《 碟仙 》 一帮孩子在无人的房间玩碟仙，被大厦保安轰跑。保安无聊的拿回碟子，回到房间，竟真的发现有狐仙存在。 保安在狐仙的帮助下，中六合彩大奖成了暴发户，全然将狐仙的警告抛在脑后，戒色、戒赌、戒杀。 保安破戒后，祈求狐仙原谅，狐仙不允，男子得手指一直在桌子上划呀划，最后划没了胳膊，划没了脸。 剧情架构类似种鬼。 捕头外出追捕逃犯，被陷害险些丧命。好不容易回到家中时，却遇到妻子冷言讥讽。原来妻子早已和镇上首富不清不白，首富收买捕头的上司，栽赃捕头杀人，捕头被捕入狱。百姓联名为捕头请愿，上司只得释放捕头。捕头妻子喂丈夫喝下毒药，捕头中毒身亡。捕头强提一口气，告诉妹妹，给自己穿红衣入棺。 三个盗墓贼缺钱打起捕头的注意，墓没盗成，捕头穿着红衣成为飞尸飞出坟地。 一场冤鬼复仇开始。 一家三口被日本兵追杀，逃到陶家大宅寻求庇护，却被陶老爷出卖。丈夫孩子被日本兵杀害，妻子被凌辱。日本兵走后，陶老爷对妻子二次伤害，事毕还要拿走女子全部家当。妻子不肯，被陶老爷杀死，之后陶家所有人失踪，陶宅荒废。 陶家后人好赌，不顾祖训将祖宅卖给一家三口。一家三口住进来以后，怪事频发，小孩子总说有纸人和自己玩耍，孩子被神秘力量带到井里消失。 女鬼就是当年被害的妻子，她要杀害这一家三口时，女主人告诉女鬼，欠债的不是她，女鬼消失。 女鬼找到陶家后人，二人快乐玩耍后，女鬼将陶家后人杀死。 出租车司机开夜班，老婆在赌场当荷官。的哥没日没夜的在外奔劳，老婆就和有钱的赌客一起玩耍。的哥妻子玩 游戏 上瘾要和赌客结婚，赌客不肯，二人闹掰。的哥妻子回家时被混混尾随，妻子不堪屈辱坠楼身亡。 的哥知道真相后，去找赌客约架，负。的哥找到降头师，以自身为代价下降头。降头师挖出妻子尸体下降，两个混混惨死。赌客老婆怀孕，却蹦出个鬼胎，赌客被咬死。还有10部电影推荐给大家，就不再做详细介绍了。 1.淫种2.“鬼在春天里呼喊” 3.鬼眼4.油炸鬼 5.魔界 6.尸妖 7.索命 8.销魂玉 9.鬼画符 10.邪咒 前面网友们推荐过的影片在这里就不重复推荐了。在这里推荐一些不是太热门又比较恐怖类的电影吧。 个人平时也比较喜欢看一些恐怖片，有些恐怖片还制作成GIF，所以接下来的推荐中大部分都会以GIF的形式展现。1、《监狱不设防》。1990年上映的香港喜剧/恐怖电影，女子监狱女狱警枉死狱中，阴魂不散最终化身红衣厉鬼大闹女子监狱的恐怖片，个人制作的GIF为怨气极重女鬼即将现身的前奏……最恐怖的片段太过狰狞恐怖不宜上传，总之该片的恐怖镜头给童年时留下好长一段时间的阴影。2、《奶奶》。2016年上映的电影，该片延续泰国拿手的喜剧恐怖风格，GIF为该影片流传最多较知名的一个镜头，大部分人都是因为该片段去看完的整部电影。看到饰演女鬼的女演员这么漂亮其实一点都不害怕了，还加上一个这么逗的黑人演员。不过该片豆瓣评分不怎么高，感兴趣又没看过可以去看看。3、《鬼影》。泰国相当经典的一部恐怖片，渣男前男友间接害死女友，被前女友化身厉鬼报复的恐怖故事……影片里太多的恐怖镜头让人印象深刻，GIF为男主一直找寻的前女友女鬼阴魂，却赫然间发现原来“她”一直在自己肩上……4、《鬼三惊》。泰国还不错的恐怖电影，影片由三个恐怖故事组成，第一个故事：假发店的姐妹花由一头来历不明的诡异假发带来厄运……第二个故事：守夜男的作死过程……第三个故事：办公司深夜加班鬼作人，人耍鬼，真真假假故事，太欢乐……影片无论饰演女鬼还是女人的女演员颜值都相当的高。5、《见鬼十法》。2005年香港上映的恐怖片。一群香港青年远赴泰国作死最终导致团灭的恐怖故事，一旦开始就要进行到底……当年这部电影是真没有勇气尝试，影片给人较昏暗压抑的感觉，好在影片能不时穿插一些喜剧情节能及时缓解下恐怖氛围香港恐怖片的一贯风格。先给大家推荐这几部吧，经典恐怖片太多了，热门的影片大家都看过，这里主要给大家推荐一些较冷门的。喜欢大家能喜欢。 最后英叔护体，给大家压压惊。《鬼镜》系列2018年上映的好莱坞恐怖电影，里边血淋淋的镜头惊悚刺激。电影讲述了一场大火将一个商场烧毁，商场里的镜子却完好无损，之后所有照过镜子的都离奇的死亡。原来镜子里边还有一个不为人知的世界，这个世界关着残暴的厉鬼，真相随着一件件死亡事件逐渐解开。 《招魂》系列是2013年上映的好莱坞恐怖电影，紧凑的的节奏加上诡异的背景音乐，让人感觉后背阵阵发凉。据说电影是根据真实事件改编，有五个可爱女儿的温馨家庭，搬到一所房子后离奇事件逐渐发生。弄得一家人惊魂失色，无奈之下求助男女主角驱魔，房子的背后原来藏着惊人的秘密。 《潜伏》系列是2011年上映的恐怖电影，每一部都很精彩。电影主角是个可以随便进入另一个空间的大婶儿，还收了两个 搞笑 的屌丝男助手。电影讲述很多人晚上做梦，其实是进入了鬼魂的世界。但若是昏迷太久梦太长了，生命就会越来越虚弱，好像很有道理哈！而电影的剧情更为复杂，深藏着巨大的隐情。 《寂静岭》是2006年上映的美国恐怖电影，每次听到防空警报就会想起这部电影里的背景音乐。电影讲述罗斯女儿经常梦游，梦游的时候常常提到一个地名：寂静岭。为了解开真相，罗斯带着女儿来到人人谈之色变的寂静岭。一场车祸中女儿离奇失踪，在寻找女儿的过程中逐渐揭开了这个小镇背后神秘的故事。 其实恐怖电影在拍的时候肯定很 搞笑 ，演员们在没有背景音乐的情况下还要表现出很惊恐的样子。估计拍摄现场肯定很热闹，不过这种电影还是少看为好，偶尔提提神就好！ 由真实事件改编的电影《韦罗妮卡》。 有看过的吗？我相信看过的人不多。 是一位办案的警员，案发当天亲眼看到发生在女孩韦罗尼卡身上的一些超自然现象，据女孩同学口述韦罗尼卡因太思念死去的父亲，曾找过她们完成古老的仪式。 这个就是电影中的韦罗尼卡，大长腿，尤其喜欢电影里的BGM，一直都没找到。有没有知道韦罗尼卡送弟弟妹妹上学的那段BGM。万分感激！ 吓人点的，寂静岭，然后就是林正英一些电影了。我来推荐几部恐怖片： 1.日本《回路》很高级的恐怖片，相比《午夜凶铃》、《咒怨》等耳熟能详的日本恐怖片，这部算冷门了。日本对于恐怖的塑造实在太轻车熟路了，门上红色胶带贴出来的红框有种无声的压迫，用枪爆头的男人房间墙壁反写满救命，空无一人的街道实在带感的不行……还有很多，熬过前面20分钟，你就会欲罢不能了。2.泰国《厉鬼将映》泰国很有名的一部，扶桑嫂的大名你肯定知道。跟《咒怨》的伽椰子一样，扶桑嫂是怨灵，所以能力极强，无所不用其极的吓你，再吓你，在你放松的时候吓你，在你紧张过后准备放松的时候也吓你，如果你在寻找刺激，可以看看扶桑嫂。3.中国《古镜奇谈》《古宅心慌慌》 林心如掉头那里，老爷死后脚放在火盆那里是童年阴影（太恐怖我就不放动图了）。其实剧情都还好，但对于港式恐怖，很少有人敢说自己胆子大。4.新西兰《群尸玩过界》很恶心、很 搞笑 、很丧尸的一部恐怖片，被影迷们亲切的称之为“最恐怖（恶心）的电影”，充满了黑色幽默。老妈成了丧尸，老妈的朋友成了丧尸，还和一个丧尸男人生了个孩子怎么办，在线等，非常急！！！5.韩国《两个月亮》又恐怖又烧脑的一部电影，情节设计也很走心，结局也不烂尾，很好看推荐！6.美国《灵偶契约》首先鬼片都是恐怖系列，不同国家对恐惧的定义略显差异，比如欧美主要以吸血鬼巫师怪物为主题，更突出画面的残忍血腥，给人现实恐惧的感觉，能让人瞠目结舌。日韩的恐怖电影大多以黑色为主题，其背后是浓重的日韩文化，韩国的釜山行属于丧尸类型，比较不错，推荐看，自我感觉泰国片我比较喜欢看，剧情设计的很玄幻，戏剧化强，情节环环相扣，代入感强。至于国产恐怖片大多都是人吓人，时不时啊一声，让人感觉实在无趣。 走近科学，看那种上中下三集的，最后的解密篇别看，比什么都恐怖

《六祖坛经》说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅佛法，犹如觅兔角。古大德也说：若想成佛作祖，先为众生牛马。修习佛法、成就佛法、广传佛法并非只有出家才能够完成，在家也可以。主要信念坚定，于日常生活中保持勇猛精进，同样可以。从历史上看，佛法的延续有很大部分是由在家的大居士来完成的。维摩诘居士更是以“得无所畏降魔劳怨深入微妙出于智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故居维耶离矜行权道。资财无量救摄贫民。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懈怠者。禅定正受摄迷惑意。得智慧律摄诸邪智。虽为白衣奉持沙门。至贤之行居家为行。不止无色有妻子妇。自随所乐常修梵行。虽有家属常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以佛教。不离圣典。因诸世间俗教善语。以法乐而乐之。一切见敬。为供养中最。所有耆旧能喜世间一切治生谐偶。虽获俗利不以喜悦。游诸四衢普持法律。入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐小道。诸好学者。辄身往劝诱开童蒙。入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志。入长者种正长者意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪。入君子种正君子意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗。入贵人中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释意。为自在者示现无常。入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能使拥护一切天下”学佛的人，是照样穿衣吃饭，照样生产工作，而且应该有“一日不作，一日不食”的劳动观点，不过就在日用生活上加上一个觉照，不做违法乱纪、自陷苦恼的事，做到“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”不但如此。学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”又说：“负荷人生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。学佛的目的，在于证悟我们的无相心体，启发我们的心性妙用；舍弃自心，向外追求，并不是真正的佛法，而是心外求法的“外道”。因为，佛法是心灵的哲学、心灵的实践、心灵的提升。由此可见，你想修习佛法、成就佛法、广传佛法的大愿与你父母的意愿并不冲突。中华传统文化讲一个“孝”字，《地藏菩萨本愿经》被称为佛门的《孝经》也是因为孝于父母而发大愿才得以成就。修习佛法，当从小事做起；广传佛法，从自己的身边做起；伟大人物，不是坐在高位上给人崇拜，学佛者是从卑贱作业，苦役劳动中身体力行，磨励意志。儒者有‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。"佛教更是重视苦行头陀，劳役历练而成就佛法。古德说：‘热闹场中作道场"，宁静，只要自己息下妄缘，抛开杂念，那里不可宁静呢！深山古寺，如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，一样无法修持，‘参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。"即此之谓也。

绝对能~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~因为 维摩诘不是居士 他是一个显居士相的菩萨 而且是等觉菩萨 你好好看看维摩诘菩萨经 就知道了 从罗汉到菩萨 他说了个遍 为什么人家有那样的辩才呢？因为 他是菩萨 人家吃肉 喝酒 娶媳妇 对 他吃的畜生 娶的媳妇 都发无上菩提心了 如果你也能 你也可以 至于喝酒 吃肉 娶媳妇 娶媳妇 不一定行淫 喝酒不一定喝多了 吃肉 不一定和这个畜生结下的是恶缘 而且有的时候 这是渡众生的一种善巧方便 他到喝酒的地方 是为了让沉迷于酒的人开悟 就这么简单至于能不能游戏神通这个问题 更简单 小乘佛教讲的初果 就是须陀洹 根本没有灭贪嗔痴 他为啥都开天眼通了呢 你应该从这个角度上去考虑 而且 神通到底是怎么回事 你只有参禅 我是说参禅你懂不懂 不是坐禅 你明白不 要参 懂吗 参 就是现在很多在禅堂上的人 都是在坐 根本没参 到达参这个境界的时候 你才有资格去说神通 其他的 不要说了 你把精神头注意力 用在修行上 今生得个什么阿罗汉 信不退菩萨 或者搞不好登个一地 很简单 你就不用想那么多了 黑上一个师傅 看准了 跟他一顿修 就得了 到时候 他能的你也能

魔胎 淫种（这两部较老，不过蛮经典的）恐怖热线之大头怪婴凶魅大陆的类似电影不是很多啊，日本泰国到是蛮多的，在这给你推荐下台湾的 恶胎 ，日本的涉谷怪谈 ，泰国的 婴尸 ，都很好看和吓人。

历史上宇文家发迹要从西魏权臣宇文泰开始，而宇文泰女人多，子女多，肯定不是情种。宇文泰死后，他的侄儿宇文护拥立其嫡长子宇文觉篡位，建立北周，西魏亡。宇文护的子女比之宇文泰也不少，这位肯定也非情种。宇文觉是个倒霉君主，只干了几个月，因不满宇文护专权，就被废杀了，死的时候才十五六岁，还没来得及展现多情的一面。宇文觉之后继位的是宇文毓，宇文泰的庶长子。宇文毓的妻子就是独孤信的长女（历史上除了她的七妹独孤伽罗外，其他独孤家女儿都没留下名字，电视剧《独孤天下》中的名字是编剧自己编的），不过在他刚登基时便死了。这里有两种说法，一是被宇文护毒死（独孤氏的父亲独孤信就是因反对宇文护而被迫自尽的，所以宇文护绝不想看到独孤信的女儿当皇后），二是难产而死，不过不管哪一种，独孤氏死后也没见宇文毓有啥悲痛欲绝的，因此也应该不是啥情种。宇文毓继位三年后，又因不满宇文护专权，而被宇文护毒死，随后登基的就是宇文泰第四子北周武帝宇文邕。这位老兄懂得隐忍，甘心当了十几年傀儡后才突然发难，一举干掉了宇文护，将大权收归己手。其后励精图治，国力日强，最终灭掉宿敌北齐，统一北方。不过在感情上，这位老兄皇后就有两个，其他妃子也不少，子女一堆，可见也非什么情种。宇文邕死后，继位的是宇文赟，这位可是历史上著名的荒淫皇帝，光皇后就并列立了四个，妃子更是多到吓人，没两年就把自己玩死了，只能称之为淫种，而非是情种。宇文赟死的时候太年轻，继位的新帝还是个孩子，朝政由最早的太子妃，也就是四个皇后里面地位最高的哪一位垂帘听政。而这位皇后就是杨丽华，她的老爹便是野心勃勃的杨坚，于是没两年北周就完了。北周灭亡时，那位末代皇帝宇文阐还是个小孩，自然跟情爱没半毛线关系。因此纵观整个宇文家历史，应该没什么情种。真正的情种是篡位自立，建立大隋的杨坚，他是一生只爱独孤伽罗一个，即便对方后来年老色衰，也从不变心，独宠皇后一人。

齐景公是春秋后期的齐国君主,他的大臣中有相国晏婴、司马穰苴以及梁邱据等人。齐景公既有治国的壮怀激烈,又贪图享乐。作为君主,他不愿放弃其中的任何一个,与此相应,他的身边就必有不同的两批大臣,一批是治国之臣,一批是乐身之臣。齐景公也和历史上许多君主一样,运用如此的治国用人的之道。齐景公并非齐灵公的嫡长子,能够登基成为齐国历史上在位时间最长的君主,还要得益于他那个给臣下戴绿帽的哥哥——齐庄公。崔武子崔杼为齐国大臣,屡有政绩,多有战功,深得齐灵公的信任,并经常与太子光参加外交事宜。前552年,齐灵公薨逝,崔杼拥立灵公长子光,为齐庄公。庄公即位后,更是倚重崔杼,君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中,但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜,并与之私通。后崔杼得知被国君戴了绿帽,出于自保,于前548年,就联合庆封一起弑杀庄公,以报此仇。这场政变中,崔杼是主谋,庆封只是从犯,齐国史官记载崔杼弑其君。崔杼狡辩,要求更改,史官不同意。崔杼可没有赵盾那种涵养,说杀就杀。命史官的弟弟接班,太史的二个弟弟也如实记载,都被崔杼杀了。又让他们的幼弟接班,幼弟还是不肯改,终于权臣崔杼屈服了。这大概是中国历史上最早的文字狱吧,从此看出崔杼的心虚。他知道弑君是天理不容的,赵盾、栾书都因为弑君而遗祸子孙。就在此时的两年前,晋国的栾氏被灭族,范氏剿灭他们的旗号就是栾书弑君。也就难怪崔杼要如此据理力争了。崔杼为了保全家族,拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君,是为齐景公。齐景公幸运的续姜姓之嗣,成为了齐侯。还在幼年的齐景公虽然幸运的继承了哥哥的君位,却完全没有能力掌控大局,面对日益做大的各大世卿臣子,景公显得是那么无助。崔杼弑君后,因为大权在握,与庆封共同执政,景公形同傀儡,战战兢兢,唯命是从。景公即位仅仅一年,崔氏家族发生火并。庆封不是什么君子,所谓卧榻之侧,岂容他人鼾睡？于是就离间崔杼两个儿子崔成、崔疆,崔杼对儿子下不了手,诚心诚意的邀请庆封出兵协助。庆封狼子野心,借平叛之名,派亲信卢蒲_起兵去诛杀他们,把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属斩尽杀绝,烧了他的房屋住宅,回报崔杼说：我已把他们杀死了。一瞬间,崔杼无家可归,心灰意冷,不久便选择了自杀。庆封得以独自掌控朝政,大约是高处不胜寒吧,庆封不久就不愿意再处理朝务,干脆将国政托付于儿子庆舍。看来有儿子还是比没儿子要好得多。庆封荒淫无度,上梁不正下梁歪,儿子庆舍也是个淫种,弄得朝政一片腐败。这时,一股吕氏公族势力却在悄无声息的酝酿着反扑。前546年,庆封一次外出,公孙灶与公孙虿协同陈无宇攻杀庆舍,庆封听到消息,匆匆赶回,为时已晚,流浪吴国。庆氏退出齐国政坛。公孙灶与公孙虿共同执政,二人都是公忠体国之能臣,且合作亲密无间,维持着吕氏政权。前539年与前534年,公孙灶与公孙虿相继死去。公孙灶的儿子栾施与公孙虿的儿子高强共同执政。田恒子陈无宇窥视自己家族始终不能跻身最高层,便开始对栾施与高强二人挑拨离间。结果让陈无宇大失所望,人家是世交,不受诱惑。前532年,陈无宇乘栾施、高强醉酒之时,联合鲍牵发动袭击,栾施、高强情急之下便想挟持齐景公。阴谋败露,栾氏、高氏逃亡,田邑被田氏、鲍氏瓜分。这时候,晏婴规劝陈无宇将获得的财产、田邑上缴景公。既然是晏大夫的意思,齐景公自然也就笑纳了,自此吕氏公族势力稍有增强,齐景公的亲政掌权也有了物质保障。经过长达16年的火并,齐国的内乱终于暂时告一段落,此时齐国由世卿国弱执政,而齐景公也基本成熟了,政治经验日益丰富。在国弱、晏婴等忠贞之臣的辅佐下,齐景公终于走出了大臣专权的阴霾,亲理朝政。

一、魔胎 (1983)导演: 刘鸿泉编剧: 郑文华 / 杨基主演: 吕秀菱 / 艾迪 / 欧阳莎菲类型: 恐怖制片国家/地区: 香港语言: 粤语上映日期: 1983-09-07片长: 84 分钟又名: Devil Fetus剧情简介：十一年前，香港的富家郑家老太太和她的二媳妇在七月盂兰节的卖物会上高价投得了一块晶莹古玉。岂料自此二嫂性情大变，一日，郑家二爷提前回家，撞见了二嫂与古玉变得怪物在偷情，一怒之下，二爷摔碎了古玉。不料此后二爷浑身腐烂痛极跳楼而死，二嫂不久亦坠楼身亡。 郑老太请来法师超度亡魂，法师用黄符封了二爷的房间，讲二嫂的尸骨亦封于房间，告诫老太太二嫂已经有了怪物的魔胎，现用符封住了她的神位，12年内不可移动，否则魔胎诞生、恶魔降世。一晃十一年过去了，这天郑老太大寿孙子权（刘丹 饰）带着女儿安安（吕绣菱 饰）回来祝寿。安安见了二爷的房间封满黄符，好奇之下闯了进去，不小心移动了二嫂神位上符纸……二、淫种 (1986)导演: 何梦华 / 刘满棠主演: 黄锦燊 / 曾庆瑜 / 秦蔚文 / 夏萍 / 黄一飞类型: 恐怖制片国家/地区: 香港语言: 粤语上映日期: 1986片长: 92 分钟 / USA: 88 分钟又名: 胎妖剧情简介：邪生是个广告摄影总监，也是个古董收集爱好者。一日同模特舒雅在一村古庙拍 摄广告照片，顺手盗走一尊面部狰狞的神怪像。神怪像原是乡绅李家所有。里面封印着被祸害致死胎儿阴灵，舒雅随邪生回家喝酒，醉倒后被这个人兽混合的鬼怪（即邪生所盗的神怪像）强奸致怀孕。后邪生邂逅李家归国之女，相恋准备结婚。舒雅在成婚前找到邪生，不料临产去医院路上于邪生发生争执，最终车祸导致舒雅惨死，而恐怖的魔胎也即将降临了...

淫种魔胎鬼胎胎妖猛鬼屠房猛鬼山坟之小花谢谢采纳！

灵宝派以《灵宝五符经》为看家经典。灵宝的说法，东汉方士已有，起源于一种神秘的「符」，据说是护身法宝，所谓「无上灵宝谒」正是《太平经》对这种宝符的赞颂。葛洪从孙葛巢甫将其引伸，称元始天王传经，制作《灵宝经》几十卷。到陆修静又加增修，立成轨仪，于是灵宝之教大行于世。灵宝的修炼方法主要是重符箓科教，又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它似乎介于新旧之间，既有天师道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徕多层次的信徒。灵宝派比较重视集体的宗教活动，这点和天师道相仿佛。大家一起唱经一起吃斋，又不同于天师道建立世俗教团，而是要通过斋醮科仪让信徒懂得：我们的身体会做出杀、盗、淫种种罪恶行为，所以要用礼拜来约束它；我们的口会出「恶言」，所以要唱经来净化它；我们的心怀着贪欲与恶念，所以要用存神的方法来驱赶它。劝善度人，这是灵宝派的特征，它的斋醮科仪不仅是只达到个人成仙的目的，而且要借此帮助别人行善得道，类似于佛教的救度众生。 任继愈主编：《宗教词典》（上海：上海辞书出版社，1981年），第580页。 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第127至133页。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第七节。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第一卷，第105至112页。 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第75至76页。 李养正主编：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第98至100页。

佛法是积极的，是无为而无所不为的有人认为：既然佛法讲一切都是空，一切都不要执着，一切都要放下，那么就什么也不要做了。把佛法看成是消极的。错了！佛法是积极的，是无为而无所不为的。　 所谓空者，就是把你的妄心空掉，把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉。我们这个世界上的人，妄想执着，颠倒迷痴而不自知，贪和嗔都是因痴而来的。没有智慧叫痴。因没有智慧之故，就不知道什么是真，什么是假，往往是认妄为真，把假相当作实有，犹如乌云遮日，光明被覆盖了，于是贪得无厌，追逐外境，造业受报，冤冤枉枉地受生死轮回之苦。更有甚者，妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业，而感得地狱、饿鬼、畜生的恶果。佛法能度我们出离生死苦海，得大自在。我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。　 何为真呢？其实妄即是真。因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？譬如，必须有水，风一吹才起波浪。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？这个真不在别处，就在妄处！真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。因此，我们只要一转念，不着相，妄就变成真了。因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。心本无所生。既无所生，何有真、妄之分呢？就因为我们执着了法相，认为世间一切相，形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假。假如你知道一切相都空无自性，宛如空花水月，不是真实的，无可执取而彻底放舍，你就于离念处荐取真心，就路回家，不复有真、妄之分了。所以真和妄，不过是一时相对的权说，不要认为一定实有。真尚没有，哪里有妄呢？佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚。　　玄沙禅师是宗下的大德。他作了一个偈子：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”这个偈子一出，大家都慌了。识神是我们所说的魂灵，是假的、是妄心。真如是佛性，是真实不动的。所以不能把识神当作真如，你必须分别清楚，弄错了，就生死不了。于是，大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少？一般人至此都不敢问津了。真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；识神是假的，是生生灭灭的。二者怎能相提并论呢？真实讲来，识神就是真如，真如就是识神。正象前面已经讲过的，水就是波，水被风吹了，或被什么东西鼓荡就成了波，而波浪本身就是水。没有水，波怎么会起呢？离开了水，波也就没有了。这波浪就比方为识神，是动的，一时生起，一时灭掉，是有生灭的，以动为相。水比方为佛性，始终是平静的，不是动相，而是静相。二者看起来是两回事，其实是一回事，因为二者皆以湿为体。　　既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，那么，我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢？假如我们象泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？这没有得自在受用呀！我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。　　《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，象烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。不是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土佛界？譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时，也不是不生心。所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。　　真正的佛法是积极的，要起大机大用。佛经上讲的道理都是很正确的，是人生宇宙的真理，是科学，是人生哲学，都是教导我们积极向上，教我们“诸恶莫做，众善奉行”，教我们怎样做人，怎样处世等等。这些对当今社会的发展都是有积极作用的。所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”就是说佛法不离世间法，世法也就是佛法。所以，修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心，做心地功夫。世法不通达，做得不圆融，怎么能够成佛呢？因此，要修道成佛，做人的道理必须要首先弄清楚，倘若做人的道理都弄不清楚，人格都不够，怎么能够佛格呢？所以说佛法并非是消极的。　　大乘佛法是积极的，是无为的，一切有为法都虚幻不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”既然都是梦幻泡影不可得，你还执着地追求什么呢？现在世人大都贪得无厌，争权势地位，争名誉财物，无休止地索求，无止境地占有，甚至为达到私人目的，不择手段，干出伤天害理的勾当。其实任你费尽毕生精力，要这要那，争这争那，到头来还不是两手空空而去，一样东西都带不走。反而因造业而受报，在六道轮回中受苦。有些学佛人，对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛，求人天福报。求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿，为他消灾免难、子孙平安等等，甚至把民间的求神占卜，玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去,玷污了佛法。　　真正的佛法是无我！改造人们“为我”的私心，以贡献一己的能力为众生服务，为大众谋福利，为人类多做有益的善事。佛法教导我们做一切事，须心空无住、任运随缘，在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，皆须不为境所转，不往心里去，就象别人在做一样。事情做过以后，事过境迁，心里空净净的，一点东西都没有，如鸟飞过天空一样，了无痕迹。而不可一念不起，象石头那样，死在那里不动。如此自在无碍地做事情，方才是佛教无为而无所不为的真谛。中外佛教史上，一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身的。佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相，同时也讲“医方明”，“工巧明”等。医方明，就是医药发达，以提高我们人类的健康水平。工巧明，就是科学技术发达，以提高人们的生活水平。所以说，佛法对人类社会的发展，科学技术的发展，人类生活水平的提高，人类自身素质的提高，都起着积极的作用。正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士，都省悟到了这一点，在佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案。所以说，佛法并不消极，而是积极的。----------元音老人讲述

　　你对法相唯识宗的那些基本名词可能没有完全搞懂.　　法相宗有部经文叫《百法明门论》,色和心两法共摄有九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法.了解这个对你提出的问题有很大的帮助.以下是摘自元音老人的<心经抉隐>中主要介绍阿赖耶识末那识等等八大心王和五十一心所的段落.　　一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的；那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识（意识）所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。　　阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。　　证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。　　自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。　　相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！　　所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。　　虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。　　上面简单介绍了“心法”，接下来，我们讲讲“心所法”。心所法又叫心使，是心王应用的侍从，犹如富人家的佣人、奴仆一样。心所法有五十一法，共分为六位。　　第一、遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。　　第七识执着第八识的见分为我。它根据眼睛所看到的东西，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体所觉到的感触，就分别好坏美丑，思量不停，但第七识根本是虚假的，它只是虚有其位。因为它只能接收传送，只是随着六识染净转移而已。但它执着第八识的见分为自己，因而恒审思量，起惑造业。所以，第七识不能修行。有些人弄错了，认为第七识是清静识，能修行，其实不是这样的。假如不是遍行五法作祟，六识也是智慧光明朗照。因为第六识虽然能分别好坏美丑，但是它不趣向外境，它只是待缘，就是碰到事缘之后，它才分别；碰不到事缘，它并不分别，所以它也没有善恶。坏就坏在这个遍行五法上，由于遍行五法“意、触、受、想、思”的把持，六识就着相了，意触受想思是无相的，看起来是无，实际上就是一念。一个念头往往是造一切罪业的根由。　　古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念？”师父答：“不觉成山丘！”说的就是这个意思。倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。　　“意”就是意识。就象一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它时时刻刻在动，无事生非，不管是善，不管是恶，使这个心总是不停地起念。作意就是生心动念的开始。众生无始以来，从来没有离开过念头，就是由于作意在捣乱、在起作用，就是由于我们的习气种子在八识里面鼓动，引心向境，使得心趋向于境界、粘着于境界。所以说，坏就坏在这个作意上。假如没有作意，我们就慧光朗照、现量昭然了。因此，我们修行最要紧的就是要截断这个意，使作意不动。净土宗念佛，禅宗参话头，密宗三密加持等等，其目的都是要截断这个意。假如这个意不动、不起，那么我们尽管对境遇缘，也不会迷惑动摇了。所以，修行最要紧的就是要截断这个意，使这个意不动。　　“触”就是接触外境。当你作意了，心动了，就引心向境，把这个心引到境界上，和境粘滞到一块了。境又分为两种：一个是内境，是种子，称为习气，这习气在里面薰第八识；另一个是外境，由无明因缘变现为境。六识揽之则发起现行。譬如：有人爱好声色犬马，这个习气就在八识里面鼓动，薰发第八识，使他不知不觉地时时向往着声色犬马（内境），一旦他碰到了声色犬马的境界（外境），就不免有所举动，随之而行，这就是现行。于是，他的心就被这个境界粘住了，滞在境界里而不舍了。这个已经发生了的外境，反过来又触他的心，和其心接触、粘滞到一块去了，这就叫做“触”。　　“受”就是接纳、领受的意思。这个妄境一显现，他就接纳、领受境缘，而不能自已，舍不得离开了。于是他就跟着这个境界来鼓动，随着境转，执着不舍，不肯放手，而且加上许多名相，这就是“想”。心想不停，一发不能舍弃，所以思潮迁流不息，生起现行造善、恶诸业。因此，“思”就是迁流不断，驱心造业之义。　　这遍行五法都全了，就成为维系善恶的一面，但这一面是非常非常微细的，不是用定力观照可以看得到的，所以它叫“流注生灭”。所谓流注，就象永无休止的流水一样，而这水流不象大海中的惊涛骇浪，也不象江河的波涛滚滚，而象静静的小溪水微微细细地流。其实它流动得很快，快到极点了，反而不显其动，你也就看不见它，以为它是不动的。实际上，“流注生灭”就是心里所起的或善或恶的一念，仅仅是念，还没有作为，还没有造业，它才刚刚启动。正因为如此，这正是人天交战的关键时刻，也是我们做功夫的关键时刻。我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们做心地，就是要能够当下止息，断除这一念。倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。比如念佛法门，就是要用佛号摄住六根不动，而不可有口无心地散心念。由此我们就可以知道，大势至菩萨教导我们，念佛须“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。参禅的人之所以要起疑情，就是要摄心不起。修密法的人，要身口意三密相应，也是为了断除这微细的一念。《起信论》曰：“离念境界，唯证相应。”说的也是这个道理。我们在理上明白、清楚了，就须遵循这些确切的教导和指示，精进地用功修行，这样才能成道。　　上面介绍了五十一“心所法”中的五个“遍行心所”，下面我们接着讲一下心所法的第二位——“别境心所”。“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解、念、定、慧。　　“欲”就是我们的欲望。因为大家皆执着这个色身，所以都希望享乐，这就是乐欲。当我们遇到了自己所喜欢的、心爱的境界，就很希望到这境界当中去，有所作为。这就是要去造业的心。譬如爱财的人，一旦看见了很好的发财机会，就会起发财的欲望心。要发财，则必然要去造作。不去造作，财怎么能够到手呢？所以说，这个“欲”是必做之心。接下来是“解”——理解、胜解之意。譬如，理解了在什么样的形势与环境中，怎样做才能发财，不然的话必遭失败。这就是说，当他理解了什么境界对自己有利，事情怎样办才能成功，于是就下定决心去做，要他停不干，那是不可能的了。这就是“解”。“念”就是念念不忘，牢牢记取了成功与失败的经验。“定”是专一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是专注事缘境界，执着不舍，专心致志地去做他的粘着生死的事业，这叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧（般若智慧是通达世法与出世法，一切圆融无碍，究竟的智慧），而是世间所说的世智才聪，是他在认为可以做的事业上，了然不疑，从而积累了经验，即对某种事情怎样做才能成功，否则就会失败，这叫做慧。上述就是五个“别境心所”的作用。　　假如没有别境五心，纵然有前面的意、触、受、想、思善恶之念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能够成就。我们修法欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这不是“欲”吗？因欲成道，故先须理解佛说的经义，次须摸清修行的道路，怎样修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，这就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗？所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。　　至于“定”和“慧”，我们学佛修行的目标是开大智慧成道。要开智慧先须得定，若不得定，对境迷乱，为境牵引，覆障本性，怎能开得出智慧？但是要得定，先须识得一切声色货利皆虚幻不实，犹如空花水月不可取、不可得，方能舍之而得定。为舍离幻境，故须戒。戒为定母，慧从定生。戒、定、慧三学是佛教的基础、根本要理，不可缺少。五别境心所，看起来不是好东西，是造善恶业的祸端，就象前面讲五蕴中所说的那样，虽是造生死业之本，但我们如能善用它，则能用来成就佛道，救度众生。　　心所法的第三位是“善法”，是我们修行成道的资粮。共有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。　　“信”是信仰，乃一切事业成功之母。尤其修道，首重信仰，如信心不坚，即无成功之望，故为首位。　　“惭、愧”二字，我们平常都是连在一起说的。譬如说某个人犯了错误，毫无惭愧之心，毫不知羞耻。其实，惭、愧有不同的意义，是有区别的。“惭”是自惭，自己感到羞惭，深受良心的责备，于是自觉地不做坏事。“愧”是愧他，愧对他人，对不起人家，像欠了人家一笔难以偿还的债，内疚不安，所以不敢做坏事。　　接下来是“无贪、无嗔、无痴”。我们知道，贪、嗔、痴三毒是六道轮回的祸首，一切过患的根源。反过来，无贪、无嗔、无痴就是善了，非但人人能成圣贤，修道者也能证成大道了。因为一切作意都是由贪引起的，都是由于我们看见了可欲境、可乐境，而心生贪念，总想取到手，于是不择手段，乃至造杀、盗、淫种种恶业。所以说，贪为害最大，是个首恶。如果没有贪就不会造业，一切恶业都止息了。那么，“无贪”当然就是善了。嗔指嗔恨心，是由于事情不合己意、不顺己心，或别人比我好，或因贪取不能得等等而引起的。此心一生，即怒气不息，烦恼不休，非但修道不成，做人也就失群寡助了。如果“无嗔”，处处自谦自责，虚怀若谷，为道安有不成乎？贪和嗔根源在痴。芸芸众生，因追逐外境，昧却本真，不识世间法都是空苦无常，而误认为实有，求取不已，随业流转，才成贪心，求而不得，又生嗔心，妄造恶业。如果“无痴”，打开般若大智，知道一切皆空，不可得，不可取，又贪个什么呢？若无贪，嗔从何来？所以说，痴乃三毒之根也。　　“精进”是努力不懈、勤奋进取的意思。无论做什么事情，如果不精进努力地去做，都不会成功的。例如，我们上次去体操训练馆，亲眼目睹了体操健儿的训练情况，为了完成体能训练达标的任务，几位小运动员倒立在那里，黄豆般的汗珠不断往下滴，体能已达到极限状态，即一般人已不能再忍受的程度，可是他们还是咬紧牙关，艰难地苦练下去。看了这种情形，真使人感动不已。世间法尚且如此，何况我们学佛修法是要了生死，成就亘古亘今不变之真常大道的伟大事业，我们的目的是要证成佛果，如此宏伟的目标，怎么能不倍受艰辛地精勤地修练呢？理应比世人更努力精进，他们用十分力，我们就应该用百分力。念佛的人，尚且要二六时中，精进不懈。参禅的人、修密法的人更要加倍努力精进，不然的话，终身无成。即或参禅修密的人开悟了，仍要精进不懈。为什么呢？因为多生历劫的习气尚未消除光，只有把习气消光，度生功德圆满，才能圆成果地佛。而且，如果不时时刻刻地自励鞭策自己，反而放逸懈怠的话，还是会悟后迷的。所以，稍一懈怠，就不会圆满成就。而精进、勤奋是治放逸、懈怠等懒惰病的良药。由此而知，精进、勤奋是成道之本，是非常重要的。　　“轻安”是轻松、安逸、自在的意思。我们若能离开贪、嗔、痴三毒，就会象放下了千斤担子一样，如释重负，身心轻松愉快。所以，修佛的人身心轻快安逸、逍遥自在。倘若还感觉不到身心轻快安逸，可以说还根本没有上路。因为你的心还执着在世法世相上，放不下所负的重担，不肯舍弃它，所以得不到身心轻快安逸的自在感。那就必须狠狠地斥责自己，鞭策自己，努力精进。一切放下，才堪荷负如来家业的重担。　　“不放逸”。放逸是自己的身心言行放纵，毫无顾忌，不受任何约束的意思。放逸就是懈怠、因循、败事的祸首，也是贪嗔痴三毒之所依。放逸必定是闲闲散散地贪恋境乐，而不思上进，把自己有限的精力与时间浪费在声色犬马玩乐的爱好上，而白白地来世上做人一次，毫无建树、成就，岂不饮恨永世！“不放逸”就是防止懈怠不前，敦促大家努力用功，精进不懈，勇往直前，成道才有希望。　　“行舍”是舍弃的意思。我们只有舍弃了贪嗔痴，使心平等正直、无所粘滞，方可入道。倘若我们心有所住，粘着东西不舍，妄心如何能转为清净，又怎么能平等正直呢？所以说，念念舍处，就是念念入处。舍弃了世法上一切虚幻不实的名利权势、荣华富贵，就能念念入道了。就象人走路一样，假如前步不舍，站住不动，后步能跟上来吗？这样能前进吗？所以，修道要“行舍”，要勇于无畏地施舍，一切不住，妄心才能够寂净、不昏沉、不掉举，才能定慧等持，证入大道。　　反之，若粘着在世法上，妄心就必然象五蕴中的行蕴一样，念念迁流不停了。这样一来，修道不是昏沉，就是掉举，又怎么能够定慧等持，开大智慧呢？所谓掉举者，就是念念不停地胡思乱想；所谓昏沉者，就是打瞌睡、昏昏入睡。这些都是因贪嗔痴三毒恶习薰发妄想所致。我们要行舍，不但是指身外之物要舍，即使自己的身心都要舍，这样才能真正入道。　　讲到做“行舍”功夫，也是有层次的。初步是舍离世法，一切不住。但因旷劫执着的旧习难除，尽管想要用力斩断，但并不是一朝一夕即能斩得断的，须长时间与之奋斗，才能渐渐除尽。因为做此功夫必须用力，故称有功之用。功夫慢慢做得精纯了，舍到一念不生了，住着世法之见已除，就需进一步舍离佛法了。倘若还有法见在，执著佛法不舍，那还是不究竟。故所谓“行舍”，须世法、出世法一概皆舍，方为究竟。功夫做到佛法也舍离，不可得了，即由有功之用进入到任运自然的无功之用了。无功之用方为大用，从而自然合道。任何人修道都必然要经过这几个阶段，不可能一下子就会任运到无功之用。修道人初步皆是用力舍。要肯舍，否则就不能入道。修净土宗的人要肯舍离才能往生，假如不肯舍离娑婆世界，仍恋着不放，那又怎么能够往生西方极乐世界呢？古德曾云：“念佛一念，欣厌具足。”欣是欣往西方极乐世界，厌是厌离娑婆世界，而厌离就是要舍弃的意思。修净土宗如此，修学佛教任何宗派、任何法门莫不如此，都要行舍。　　同时，行舍就要善巧方便地做功夫。妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，终不是究竟法。而且难免要落到无记中去，象木石一样，无有知觉，终不能成佛。所以，行舍不是盲目地胡来，而是要善巧地做功夫。念佛的人只要提起佛号；参禅的人只要提起话头；修密的人只要提起咒语，妄念自然就消失了。这是行舍的妙法。　　“不害”是慈悯众生、饶益众生而不为众生所烦恼的意思。它是专门对治我们的嗔恨心的。如果我们没有嗔恨心，就不会伤害他人，同时也潜在地增长了自己的慧命，并在无形之中消除了自己的业障，所以这是自善。佛教有一条重戒是不杀生。不杀生则隐隐地滋长自己的慧根，这和儒教宣扬的仁义一样。这十一个善法我们就概括地介绍到这里。　　善法只有十一种，而恶法呢？有“根本烦恼”六种，“随烦恼”二十种，加起来有二十六种之多。可见世间的众生为善少而作恶多。言之，怎能不令人慨然长叹！　　恶法也谓之烦恼法，我们先讲“根本烦恼”，这是心所法的第四位。所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的根本，也是分段生死和变易生死的根本。一切大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的所有枝叶都是从此而产生的。“贪嗔痴”三毒前面已重复讲了许多，这里就不多讲了。“贪嗔痴”三毒是最坏的东西，是伤害法身、断除慧命的罪魁祸首，所以把它们放在首位。　　接下来是“慢、疑、不正见”。这三个烦恼是障道的根本。为什么这样讲呢？我们先从慢说起。“慢”是贡高我慢之意。因为慢认为我顶好、顶高，那怎么会无我呢？当然是有我了。既然“有我”，就障“无我”，就是无我的障碍了。《金刚经》曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”只有我、人、众生、寿者四相都没有了，都破尽了，才能断人我执，进而破法执，断法我。人、法皆空，才能了两种生死。而我慢是执着有我，障了无我，生死如何能了呢？　　“疑”则不信，故障正信。世间或出世间的一切善法均以信为首。只有信心坚固，才能不怕任何艰难困苦，勇往直前，做起事来才有力量，才能成就。一切众生皆在六道轮回中枉受生死之苦，而要出这苦海只有相信佛法，虔诚修道，别无他途。所以，净土宗的修行要诀是“信、愿、行”。首先要信得真、信得切，才能发愿修行。信仰坚固，发愿才能深广宏大，修行才能精进、勤奋，才能有所成就。其他宗派无不以信为首。如果疑而不信，以为人活着是有，死了就没有，结果疑真认妄，追逐贪取虚幻的名利权势、荣华富贵，造业受报，所以“疑”为害甚大。人们总以为死了就没有了，殊不知人活着也是没有。因为世上一切事物都是因缘所生，都是依他起，本无自体，本来皆空。说有者，不过是假相，而不是实有。若执为实有，不是痴吗？还有人问：“人死了如有识神离体，有谁看见过呢？”如果说眼睛看得见的才是有，看不见的是没有，那么，世间上眼睛看不见的物质多得很，你能说它没有吗？譬如X光射线、紫外线、红外线、分子、原子、中子、质子、电子等等，人们通过科学实验，逐步观测证明了它们确实存在着，大家还能否定它们的存在，而说没有吗？所以，不能因我们的眼睛看不见，而否定它的客观存在。我们更须知道，一切作用、一切功能、一切现象都是从你眼睛看不见的真心——佛性而发起的。如果没有佛性，我们这个身体犹如木偶，那又怎么谈得上做任何事呢？所以，我们要坚信不疑，佛法是科学的。依照它的方法去做、去修持，是会得到验证的。念佛证到念佛三昧，参禅参到开悟，修密证入无相悉地，即能亲自验证到这无相而妙用无边的真性。所以，信为诸善之首、成功之母。反之，疑而不信，你还肯去做吗？就是勉强去做，也是顾虑重重、畏首畏尾地没有力量，绝对谈不上鼓足整个生命的力量，全身心投入地去做，其结果必然遭致失败，学道也必然一事无成。所以说，“疑”是个恶法，为害甚大。　　“不正见”，就是拨无因果的恶见。《法华经》中所说的十使烦恼，就是五种思惑和五种见惑。五种思惑为根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑。五种见惑即是根本烦恼中的不正见，又分为身见，边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑又称为五钝使，见惑又称为五利使。“钝”者即是难断、难除之意，就是说贪、嗔、痴、慢、疑是不容易除掉的习障，须不断地历境练心，方能见境不动，而渐渐地除尽它。“利”者是容易了除的意思。五种见惑属于见地、见解，可用正智判断，所以容易改正除去。所谓“使”者，就是说这十使烦恼能使众生飘流苦海而不得归家，故名为使。众生受这十使烦恼的困惑，而造业受报，轮回生死不了。所以，修行必须斩断这六种根本烦恼。　　因不正见能障正见故，所以为害甚烈。因此，我们有必要把这五种见惑简略地讲一下。身见是执著肉身为我，为实有。因其习气深重之故，死后还执着这四大假合的身体不忘，就有了中阴身。中阴身着境、再入胎，所以生死轮回不了，皆是着身见之故。边见是偏于一边的恶见。在有、无二边，不是着有，就是着无，总是倒在一边。如活着说有，死了就说没有（断见）；人死之后仍为人，马牛羊死后仍为马牛羊（常见）等等。其见解都偏于一边。邪见是邪而不正的见解，如谤因果之理。见取见就是对于上述三种不正见，执以为是究竟至极之真理。戒禁取见就是执行或受持非理的、或外道所修的邪戒，如涂灰、断食等等。　　二乘人虽断了贪、嗔、痴，但还有慢、疑与不正见。他们只知人我空，不知法我空；只知无“人我”之假我，不知有“常乐我净”之真我；他们认为有法可修，有生死可了，这些即是“不正见”。以为自己断了分段生死，出了三界，成了圣果，而芸芸众生仍是受苦凡夫，即是“慢”。佛说《法华经》时，有五千人退席，就是“疑”。所以说，二乘人还没断慢、疑与不正见三种根本烦恼。外道就更不行了，邪见更深，修行难证真心。这都是根本烦恼作祟之过。所以，要想修行成就，就必须斩断这六种根本烦恼。　　接下来我们讲讲“心所法”的第五位，即“随烦恼”。所谓随者，就是说这些烦恼是随着根本烦恼而生起的，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末烦恼”或“随惑”。随烦恼又分为小随、中随、大随三种。小、中、大是由下面情况而定的：（一）各自为主。（二）不善。（三）一时聚起。若上述三种情况俱全，即是大随烦恼。假如只有后两种，则是中随烦恼。只有前一种，就是小随烦恼。小随烦恼有愤、恨、恼、浮、谎、谄、骄、

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郑州车管所驾照为什么我去考试的时候人家说我考试全部过了这个“人家”是指谁，是车管所的工作人员或者民警，如果他们说过了，应该没有问题，实在不放心就去车管所可以查询成绩。而额有些教练是挺坏，说你抽到夜考，拿就想想元就帮你消，那可是系统自动抽的，没有能消得了。盗凤潭碴质刷损几奥

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斯坦利·库布里克导演《闪灵》阿尔弗雷德·希区柯克导演《惊魂记》罗曼·波兰斯基导演《罗斯玛丽的婴儿》大卫·林奇导演《穆赫兰道》乔纳森·戴米导演《沉默的羔羊》大卫·芬奇导演《七宗罪》

　　所谓空者，就是把你的妄心空掉，把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉。我们这个世界上的人，妄想执着，颠倒迷痴而不自知，贪和嗔都是因痴而来的。没有智慧叫痴。因没有智慧之故，就不知道什么是真，什么是假，往往是认妄为真，把假相当作实有，犹如乌云遮日，光明被覆盖了，于是贪得无厌，追逐外境，造业受报，冤冤枉枉地受生死轮回之苦。更有甚者，妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业，而感得地狱、饿鬼、畜生的恶果。佛法能度我们出离生死苦海，得大自在。我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。　　假如我们象泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？这没有得自在受用呀！我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。　　《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，象烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。不是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土佛界？譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时，也不是不生心。所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”就是说佛法不离世间法，世法也就是佛法。所以，修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心，做心地功夫。　　大乘佛法是积极的，是无为的，一切有为法都虚幻不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”既然都是梦幻泡影不可得，你还执着地追求什么呢？现在世人大都贪得无厌，争权势地位，争名誉财物，无休止地索求，无止境地占有，甚至为达到私人目的，不择手段，干出伤天害理的勾当。其实任你费尽毕生精力，要这要那，争这争那，到头来还不是两手空空而去，一样东西都带不走。反而因造业而受报，在六道轮回中受苦。有些学佛人，对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛，求人天福报。求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿，为他消灾免难、子孙平安等等，甚至把民间的求神占卜，玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去，玷污了佛法。　　真正的佛法是无我！改造人们“为我”的私心，以贡献一己的能力为众生服务，为大众谋福利，为人类多做有益的善事。佛法教导我们做一切事，须心空无住、任运随缘，在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，皆须不为境所转，不往心里去，就象别人在做一样。事情做过以后，事过境迁，心里空净净的，一点东西都没有，如鸟飞过天空一样，了无痕迹。而不可一念不起，象石头那样，死在那里不动。如此自在无碍地做事情，方才是佛教无为而无所不为的真谛。中外佛教史上，一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身的。佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相，同时也讲“医方明”，“工巧明”等。医方明，就是医药发达，以提高我们人类的健康水平。工巧明，就是科学技术发达，以提高人们的生活水平。所以说，佛法对人类社会的发展，科学技术的发展，人类生活水平的提高，人类自身素质的提高，都起着积极的作用。正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士，都省悟到了这一点，在佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案。所以说，佛法并不消极，而是积极的。如您所说：“看破了世间世事，但同时意志也消沉了，心意懒散，除了佛学，其他都失去了进取心和热情。”这个观点让我们很是难过。这不是看破了世间世事，佛法不是佛学，佛陀是教导我们成就，而不是迷于佛陀的学问之中。成就从哪里？从生活中来，正如历代祖师大德所说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅佛法，犹如兔求角。仰止唯佛陀，成就在人格，人成即佛成，是名真现实。希望您早日走出迷惑自己的障碍，如佛陀一样，以圆融的智慧来对待生活，以慈悲善巧来游戏于世间。如此方得随缘自在之无碍境界。

还在幼年的齐景公虽然幸运的继承了哥哥的君位，电影《孔子》中的齐景公却完全没有能力掌控大局，面对日益做大的各大世卿臣子，景公显得是那么无助。崔杼弑君后，因为大权在握，与庆封共同执政，景公形同傀儡，战战兢兢，唯命是从。景公即位仅仅一年，崔氏家族发生火并。庆封不是什么君子，所谓“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”于是就离间崔杼两个儿子崔成、崔疆，崔杼对儿子下不了手，诚心诚意的邀请庆封出兵协助。庆封狼子野心，借平叛之名，派亲信卢蒲嫳起兵去诛杀他们，把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属斩尽杀绝，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已把他们杀死了”。一瞬间，崔杼无家可归，心灰意冷，不久便选择了自杀。庆封得以独自掌控朝政，大约是高处不胜寒吧，庆封不久就不愿意再处理朝务，干脆将国政托付于儿子庆舍。庆封荒淫无度，上梁不正下梁歪，儿子庆舍也是个淫种，弄得朝政一片腐败。这时，一股吕氏公族势力却在悄无声息的酝酿着反扑。前546年，庆封一次外出，公孙灶与公孙虿协同陈无宇（妫姓田氏，田齐之祖）攻杀庆舍，庆封听到消息，匆匆赶回，为时已晚，流浪吴国。庆氏退出齐国政坛。公孙灶与公孙虿共同执政，二人都是公忠体国之能臣，且合作亲密无间，维持着吕氏政权。前539年与前534年，公孙灶与公孙虿相继死去。公孙灶的儿子栾施与公孙虿的儿子高强共同执政。田恒子陈无宇窥视自己家族始终不能跻身最高层，便开始对栾施与高强二人挑拨离间。结果让陈无宇大失所望，人家是世交，不受诱惑。前532年，陈无宇乘栾施、高强醉酒之时，联合鲍牵发动袭击，栾施、高强情急之下便想挟持齐景公。阴谋败露，栾氏、高氏逃亡，田邑被田氏、鲍氏瓜分。这时候，晏婴规劝陈无宇将获得的财产、田邑上缴景公。既然是晏大夫的意思，齐景公自然也就笑纳了，自此吕氏公族势力稍有增强，齐景公的亲政掌权也有了物质保障。经过长达16年的火并，齐国的内乱终于暂时告一段落，此时齐国由世卿国弱执政，而齐景公也基本成熟了，政治经验日益丰富。在国弱、晏婴等忠贞之臣的辅佐下，齐景公终于走出了大臣专权的阴霾，亲理朝政。晋楚媾和此时天下诸侯依旧维持着常规格局——晋楚争雄。晋国、楚国是老牌强国，国力雄厚，威望很高。前558年，晋悼公病逝，晋国复兴霸业之举随之凋谢，后其正卿中行偃虽然相继打败楚国、齐国，终不能挽回因晋悼公的死而造成的损失。前550年，晋国栾氏发生内乱，齐国从中取利，着实大赚了一把。楚康王鉴于国内公族实力过强，吴国冲击力过大；同时晋平公年幼，才能平平，六卿尾大不掉，政出私门，国君的权威再度旁落，既然晋楚两国各有痼疾，双方再度寻求媾和机会。前548年，晋国正卿范宣子士匄逝世，赵文子赵武执政；同年，楚国令尹薳子冯死去，屈荡（字子木）继立为令尹。晋国赵武与楚国子木实现和平弭兵，竞争了上百年的争霸战争基本结束，两国邦交走向正常化。晋国人停战由于有六卿的内讧，楚国人息兵由于要与吴国交火。而齐国似乎没有非常要命的死穴，这样齐景公就在晏婴的辅佐下，富国强兵。力图复霸齐景公始终梦想着能光复齐桓公的霸业，对老祖宗称霸的故事他都非常感兴趣。正是由于有这种政治抱负，早年的景公非常勤政，善于纳谏，关心臣民。以晏婴为齐相，齐国的国势渐渐恢复。在与诸侯国的交往中，景公还注意不卑不亢，尤其是对待争霸的对手晋国，有理有节地维护齐国的大国地位。齐晋投壶公元前530年，齐景公亲自去晋国向刚刚即位的晋昭公祝贺。宴会中，晋、齐两位国君玩投壶游戏，景公让昭公先投，晋国中行吴替昭公祝愿说：“我们有酒像淮河水一样多，我们有肉像水中高地一样丰富，我们晋君投中了，晋国可以做统帅。”晋昭公一下子投中了，晋国的臣子们一片欢呼。这投壶本来是游戏，晋国却用它来作为争霸的筹码，想以此来压齐国，这个太儿戏了。他便拿过投箭，也祝愿说：“我有酒像渑水一样多，我有肉像山岭一样丰富，我投中了这支箭，代替晋君而强盛。”说完，一下投去，也投中了。齐景公在这次宴会中象征性的较量上，也不甘心屈于晋国，正是他政治抱负的体现。俗话说：“弱国无外交。”齐景公之所以敢于这么明目张胆的向晋昭公挑衅，背后便是日益强大的齐国。聪明的晋昭公意识到齐国渐有与晋国争霸之势，齐国的强大是一方面，但是晋国六卿的内斗才是最关键的。平丘之会前529年，楚灵王被杀，楚平王即位，楚国还在修复灵王时代留下的创伤，无力北顾。晋昭公认为这便是晋国再次树立霸主权威的最好时机。这一年，晋昭公带领着六正当中的五卿（韩宣子韩起、赵景子赵成、魏献子魏舒、范献子士鞅、智文子荀跞），率各家军队共四千乘兵车进驻卫国，并告诸侯，再次会盟。昭公派叔向去见周景王，取天子的支持，以便用天子之命号令诸侯。周王同意后，晋昭公便又派叔向去见齐景公。叔向依礼对齐景公说明这次会盟的规定和意义，明确表示齐国必须参加这次盟会。景公认为，齐国尚不可以直接与晋国对抗，便说：“我不过是想提醒一下贵国，随便说说罢了。是否需要会盟，还是你们大国说算。现在既已决定了，我齐国怎敢抗命不遵呢？到时候我一定恭敬地去参加。”叔向察觉到问题的严重，建议晋昭公与诸侯国君同观兵车，连续三次检阅部队，诸侯震惊。但他从会盟结果中看到已经有一定部分诸侯对晋国已存二心，做表面文章、虚于应付罢了。大家害怕的是团结的晋国。通过这次会盟，齐景公深深的感到晋国还没有颓废到脆弱不堪的地步，齐国与晋国至少在军事上还存在着较大的差距。若在错误的时机逼迫晋国人太紧，反而促使六卿团结，一致对外。在平丘之会上，诸侯们受到晋国的谆谆教诲，印象深刻，记忆犹新，齐景公还是暂时低调比较现实。攻打徐莒时过三载，齐景公经过积极准备，精心谋划，终于在公元前526年，选中了徐国作为进攻目标，借以炫耀一下自己的力量。这次进攻的结果，使齐景公大喜过望，想牛而得马。齐国大军刚至蒲隧（今安徽泗县），还未进入徐国境内，徐国就遣使求和。距离徐国较近的郜、莒二国深怕徐国已服，齐兵会转而攻击自己，赶紧也派使者表示臣服。齐、徐、郯、莒四国首脑在蒲隧结盟。这次蒲隧之盟，晋国方面没有任何反应。齐景公对形势估计准确，对时机把握恰当，挑战晋国的耐力与霸主的权威，表明了齐景公与晋国争夺霸主的初步胜利。这一年，晋国的晋昭公夭折，幼子晋顷公立，晋国六卿的向心力进一步减弱。事实的发展也确是如此，从此之后，齐景公愈加放心大胆地干预起别国事务，真正行使起盟主才能行使的权力，真正干起盟主才能干的事情来了。公元前523年，景公再派军队讨伐莒国，迫使莒共公两度逃溃，晋国人还是没反应。纳卫受鲁公元前522年，卫国发生内乱，卫灵公逃到国都郊外。这之前，齐景公已派出公孙青去卫国访问，还未到卫国，便听到了卫灵公出亡国都的消息。公孙青拿不定主意，便赶紧派人请示齐景公。齐景公回答说：“只要卫灵公还在本国之内，他就是卫国的国君，我们就应当按国君的礼节对待他。”公孙青接受了命令，便按原定礼节去访问卫灵公，卫灵公非常感动。齐景公在卫灵公最困难的时候，仍然以礼相待，虽然是外交手段，却在诸侯中造成了良好影响。诸侯们认为齐景公不仅是一个大国君主，也是一个尊礼爱人的盟主。由此大大地提高了他与晋楚对抗的力量。紧接着就在此事后的第二年，南方的吴国出兵侵犯中原宋国。齐景公得到消息后，认为这又是一次扩大影晌、扩充势力的好机会，于是便迅速出兵帮助宋国。齐宋联军很快打败了吴军，取得了胜利。其结果是宋国对齐景公感激不尽。齐景公又一次扩展了自己的霸主势力。公元前517年9月，鲁昭公实在不能忍受三桓的专制，与藏昭伯与郈昭伯一同向季孙氏发难，三桓中的孟孙氏与叔孙氏出兵协助季孙氏共度难关，三桓兵合一处，打败了鲁侯的亲兵，攻杀了郈昭伯，鲁昭公兵败逃亡齐国，齐景公闻讯便亲自带兵去慰问，并当场答应送给鲁昭公两万五千户人口和土地作为奉养之用。景公认为：鲁国既然未立新君，鲁昭公就仍然是鲁国的国君。齐国与他来往就是与鲁国来往。如果出兵侵伐鲁国，就是代鲁君伐逆，可使齐国获胜。齐景公利用安置鲁昭公，大获其利。他因此赢得了诸侯的赞誉和信赖，增重了齐国争霸的砝码。齐景公虽然想按照霸主的规格来处理鲁国的内政，但又慑于晋国（尤其是范氏）的权威，只能安置鲁侯，却不能帮助鲁昭公复辟，这也是准霸主与霸主的差距。齐景公暗暗地下决心还要与晋国缩小差距。反晋同盟前506年春，晋国正卿范献子士鞅发动诸侯，要为蔡昭侯伸张正义，号召天下诸侯会集昭陵。士鞅与齐国夏、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、苔、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾国君，共18路诸侯同聚昭陵，共商伐楚大计。这是春秋时代，以一国之力发起的最大规模的诸侯会盟，也是晋国昔日辉煌霸业的最后反照。这次会盟中，士鞅将楚国的贪婪丑陋行径公之于众，并宣布：前548年，晋楚双方曾经签署的弭兵之会的盟书从此作废，晋国是中原唯一的合法霸主。士鞅此举的想法是利用诸侯会盟，提高范氏在国际上的声望，顺便光复一下晋国日益凋零的霸业。结果士鞅最铁的同盟者中行文子荀寅因为向蔡昭侯索要贿赂遭到拒绝后，便向士鞅提出异议，说我们会盟诸侯去替蔡昭侯讨伐楚国划不来，咱们捞不到便宜。士鞅也清楚荀寅的意图，但想想，中行氏是范氏最好的世交，如今晋国六卿的矛盾已经升级，诸卿对各自封邑的改革逐渐完善，世家新一轮的角逐即将开始，在这样的多事之秋，何必为别的国家谋取利益来得罪自己最好的盟友呢？在士鞅领导下，帮助蔡国灭掉袖珍型的沈国，以此作为对诸侯的答复。于是昭陵之会不了了之。晋国人的拙劣表现使中原诸侯很失望，威信降至冰点。全天下都知道晋国人再也靠不住了，只有晋国人自己不这么想。这自然给齐国图霸创造了可乘之机。昭陵之会后，郑国执政大夫子大叔在回国的途中，愤然辞世。郑国的亲晋势力大减，郑献公与晋国彻底决裂。前503年秋，齐景公与郑献公正式结盟。不久卫灵公因为在皋鼬之盟对士鞅的不满，逐渐与齐国靠拢。因为卫国的投怀送抱，齐景公信心饱满。这年的秋天，齐景公命令国夏率齐军讨伐晋国的铁杆盟友——鲁国。鲁定公不甘示弱，于第二年与齐国对攻。齐景公认为连个鲁国都搞不定，实在不像话，便于前502年的秋天，令两个上卿高张、国夏一同出征，大兵压境。鲁定公坚持不下去了，急忙向晋国求救。晋国中军元帅士鞅连忙与上军将赵鞅、上军佐荀寅共同援助鲁国，因为鲁国是晋国外交的底线，一旦鲁国叛离晋国，那么晋国真是威严丧尽了。齐国的这一狠招激起了晋国君臣的强烈反对，以至于范氏、赵氏、中行氏三家联手一致对外。齐景公很快也察觉到自己的做法有些冒险，认为与晋国决战还不是对手，如果施予晋国人太强的外部压力，反而促使六卿的团结，这是景公不愿意看到的。景公很知趣的退兵了。卫灵公本就是一意孤行的靠近齐国，看齐国不给自己抗担子，无奈之下与赵鞅结盟，结果赵氏家臣涉佗、成何在会盟中不礼于卫侯。这下卫国被彻底逼上梁山。齐晋火并前502年，中军元帅士鞅终于寿终正寝，原中军佐智文子荀跞高升为正卿，其余四卿依次升迁，士鞅之子范昭子士吉射继之为下军佐。由于国家总理换人，晋国高层人员又出现调整。就在这个节骨眼上，齐景公认为是挑衅晋国霸权的最好时机。终于，几十年来每每跃跃欲试却有没胆干到底的景公决定豁出去，再也不装孙子了。在临淄集结部队，号召将佐，浩浩荡荡的杀奔晋国东部的战略要地——夷仪（今山东聊城）而来。夷仪城虽然不大，却是晋国安置在黄河以东的战略堡垒，震慑齐国与卫国的军事基地，自然也就是齐卫同盟的眼中钉。齐军的力量积蓄了太久，这一战中完全的爆发，没过多久齐军攻占夷仪，向天下人传达一个信息：齐国人从此站起来了。与此同时，卫灵公按照之前的部署，也向晋国的寒氏（今河北邯郸西）发起了进攻。这次进攻因为晋军的反抗，没有取得较大的战果。但是齐景公还是比较满意的，算是对晋国的报复行动吧！对战斗中英勇表现的战士们给与了高度奖励。毕竟自前550年栾氏叛乱以来，齐国很久没有像今天这么扬眉吐气了。前500年，齐国终于与鲁国站在了统一战线上，这年夏天齐鲁结盟，此时齐、鲁、卫、郑正式同盟，形成对晋国东方战线的包围之势。前497年，齐景公联合卫国亲自率军攻击晋国的河内，这次作战没有具体记载。晋国人的反应也较往常要迟钝的多。因为一场大火即将烧便整个晋国。电影《孔子》中的齐景公趁火打劫前497年，赵简子欲将邯郸的500户人口前往晋阳，邯郸大夫赵午反对赵简子的此次移民，赵简子利用宗主的身份，招赵午至晋阳而杀之。赵午的儿子赵稷据邯郸发动叛乱。范昭子士吉射与中行文子荀寅为赵稷出力，将赵简子驱除出国都，赵鞅退守晋阳，二卿随即又向赵氏封邑发动进攻，并兵围晋阳。荀跞、韩不信、魏侈向晋定公请命，言范氏、中行氏为乱。晋定公命智氏、韩氏、魏氏攻打范氏与中行氏，解晋阳之围，救赵氏于倒悬。中行氏与范氏撤回自己的封邑，晋定公委任赵简子全权负责平定叛乱。范氏、中行氏向整个晋国挑战，难度太大，于是向齐国等周边诸侯求援，以齐国为首的反晋联盟开始蠢蠢欲动。齐景公终于可以体面的插手晋国内政了……前496年，范氏、中行氏率领部署，逃奔卫国朝歌。出兵围朝歌，欲剪除荀寅、范吉射之族，齐国，鲁国、卫国都出兵帮助范氏、中行氏二卿。赵鞅于潞击败荀寅、范吉射，又在百泉击败前来救援的郑国军队。前494年，齐景公趁赵鞅备战之机，率领着齐、鲁、卫三国军队向晋国发起第二轮攻势剌蒲。不久，赵鞅兵围朝歌。二卿被困，求救于齐景公，齐景公命人送军粮千乘给晋国，结果被赵氏截获，千乘粮食打了水漂……前493年，士吉射与中行寅欲与赵氏决战，拼个鱼死网破。赵鞅带领着晋军与二卿及东方反晋联军在铁丘（今河南濮阳）决战，赵鞅运筹帷幄，激励晋军，晋军士气大振，重创联军精锐。反晋盟军之势陷入低谷。前491年，7月，齐景公命令大臣陈乞、弦施会合卫国大夫宁跪攻打晋国的五路，减轻邯郸守军的军事压力。9月，赵简子亲自督军围攻邯郸，双方又大战两个多月，邯郸城终于支撑不住了。11月，邯郸告破，荀寅奔中山国，赵稷逃往临（今河北临城县西南）。12月，弦施率齐军与赵稷会合。邯郸城支撑了5年，至此重归于赵氏。赵简子在内战中占据上风，齐景公有些坐不住了，决定加大对二卿的军事援助以扭转颓势。田氏阴谋就在齐景公尸骨未寒之时，一场足以颠覆吕氏政权的阴谋正在酝酿，这个幕后主使就是田乞（亦称陈乞）。齐景公在位时，国家政权稳定，没有给田乞任何机遇，然而景公顾得了生前，管不了身后，尤其是景公在临终前的废长立幼，给了阴谋家田乞实现他政治抱负的条件。当年夏，陈乞联合鲍牧（鲍氏为姒姓）及诸大夫发动政变，率领甲士攻打公宫。高张听到消息，与国夏驱车救援齐侯，与诸大夫在庄街遭遇，进行巷战。此时陈氏曾经收买人心的种种手段发挥效益，齐国人都倒向陈、鲍及诸大夫一边，全民皆兵。高、国寡不敌众，战败。国夏奔莒，高张、晏圉（晏婴之子）、弦施奔鲁避难。接着陈乞以诈术胁迫鲍牧，立公子吕阳生为君作为傀儡，是为齐悼公，并派人弑齐侯吕荼。从此，齐国大权遂落入陈氏手中，田氏世代辅佐齐侯，政由田氏，祭则吕氏。直至前386年，周安王册封田和为齐侯，田氏代齐。前379年，齐康公走完了他悲剧的一生，“吕氏绝其嗣！”盖棺定论齐景公年幼登基，在位58年，是齐国历史上统治时间最长的国君之一。亲政之初，他能够虚心纳谏。认真听取、采纳晏婴、弦张等人的建议，并放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短的几年间由乱入治，人民生活得到了较大的改善，综合国力得到了提高。他的文治武功使齐国得以强盛一时，这些竟然成为后来田齐强大的基石。后来的齐景公贪图享乐、不顾百姓死活，厚赋重刑。不仅生活奢侈、贪杯好色、好犬马、大造宫室，甚至将百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨声载道、内忧外患间却不体恤民情坚持与晋国争夺霸主之虚名。《论语·季氏篇》中称：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉！”就是对景公的评价。齐景公夜宴齐景公饮酒至夜，兴致来了，又驱车去晏子家继续喝。警卫去敲晏子的门，说：“快开门，国君来了！”晏子连忙穿好朝见国君的礼服晏子智说齐景公，站在门口问：“是不是诸侯入侵了？是不是国家出事了？国君为何半夜三更来臣下之家？”景公说：“酒味香，音乐美，愿与先生共乐之！”晏子说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事情！”景公知道晏子为人刚正，于是说：“去穰苴将军家喝去吧！”警卫又去敲将军的门。穰苴听说国君来了，全副武装，恭恭敬敬地站在门口，问道：“诸侯兴兵入侵了吗？大臣有叛乱的吗？国君为何半夜三更到我这里？”景公说“：酒味香，音乐美，愿与将军共乐之！”将军说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事！”齐景公自讨没趣儿，便吩咐左右，驱车到大臣梁丘据家。侍从一敲梁丘据的门，对方听说国君来了，赶快开门，亲自奏乐，左手操瑟，右手拿竽，陪伴景公饮酒。景公喝得大醉，说：“好高兴呀！今天我饮酒，没有晏子，穰苴这样的人，国家如何治理？没有梁丘据这样的人，我本人如何寻欢作乐？”晏子说“：圣贤的君主，都有益友，却没有酒肉朋友。景公做不到这一点，所以两种人都用，他仅仅能做到不亡国而已！”[1] 趣闻轶事编辑齐景公面容姣好。有一天，一个小官员来见齐景公，当场就盯着电影《孔子》中的齐景公齐景公看呆了。齐景公察觉了，就对身边的人说：“问问他，干嘛这样无礼地盯着我看？”小官员回答说：“反正说了也是死，不说也是死！我觉得你长得很美。”齐景公听了他的话生气了，说“你怎么敢对我有非分之想！”然后就要杀这个小官员。晏子恰好入宫面圣听说齐景公发火要杀一个小官员。齐景公解释说：“他对我抱有非分之想，所以要杀了他。”晏子说：“我听说拒绝欲望有违天道，厌恶爱慕不吉祥，小官员虽然冒犯了你，可是根据法律他并没有犯死罪。”齐景公听了，说：“虽然令人厌恶，但丞相说的的确是对的。那么如果我沐浴，便着他来给我搓背吧。”[2] 史籍记载《史记·卷三十二·齐太公世家第二》[3] 幼年登基庄公即位后，更是倚重崔杼，君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中，但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜，并与之私通。 后崔杼得知被国君戴了绿帽，出于自保，于前548年，就联合庆封一起弑杀庄公，以报此仇。景公之死前490年，赵鞅向荀寅与士吉射的巢穴柏人发起总攻。荀寅、士吉射从柏人突围，逃亡齐国。经过赵简子长达8年的艰苦征伐，晋国的内战基本结束。齐景公晚年将暮年的最后精力如同赌注一般全部投入到这场战争，最终齐景公的计划彻底破产了。战争的失败，令已年入黄昏的景公心灰意冷，加速了他的死亡。 这年夏天，齐景公自觉不久于人世，终于开始考虑他迟迟不愿提起的立嗣问题，最终他决定立一个宠妾鬻姒所生的公子荼，并将上卿国惠子国夏与高昭子高张招到了自己的榻前，把幼子荼托付给了两位重臣。 齐景公咽下了最后一口气，与世长辞。

洞狮在欧洲最西边分布可到达英伦三岛，最东可到西伯利亚，它们的主要猎物是马、骆驼、猛犸幼崽和各类野牛等。考古人员曾在罗马尼亚800米深处的一个洞穴里发现三具洞狮的遗骸，因此有人推断它们或许也会吃自己的天敌——洞熊。也有人说它们有时候也会吃鹿，但是到目前为止，却没有确切的研究成果来证明洞狮的腹内有鹿的残留证据。洞狮

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描述电磁场性质、特征和运动规律的一组方程。19世纪中叶，描述电磁现象的基本实验规律：库仑定律、毕-萨-拉定律、安培定律、欧姆定律、法拉第电磁感应定律等已经先后得出，建立统一电磁理论的课题摆在了物理学家面前。以W.韦伯、F.E.诺埃曼为代表的超距作用电磁理论把各种电磁作用归结为库仑力和运动电荷之间的作用力(韦伯力)，认为是超越空间无需媒质传递也无需传递时间的直接作用 。这种理论虽然统一地解释了静电现象、电流相互作用和电磁感应，但是既未能提出任何有价值的预言，又存在机制上的根本困难，终于成为历史的遗迹。J.C.麦克斯韦继承了M.法拉第的近距作用观点，认为电磁作用是以场为媒介传递的，需要传递时间，把客观存在的场作为研究对象，从而开辟了物理学研究的新天地。麦克斯韦审查了当时已知的全部电磁学定律、定理的基础，提取了其中带有普遍意义的内容，拓宽了它们的成立条件。麦克斯韦提出了有旋电场的概念和位移电流的假设，揭示了电磁场的内在联系和相互依存，完成了建立电磁场理论的关键性突破。麦克斯韦熟练地运用了当时正在发展的矢量分析，找到了表述电磁场 （空间连续分布的客体）的适当数学工具 。1865年麦克斯韦终于建立了包括电荷守恒定律、介质方程以及电磁场方程在内的完备方程组。后经H.R.赫兹、O.亥维赛、H.A.洛伦兹等人进一步的加工，得出了下述电磁场方程组——麦克斯韦方程组 (采用国际单位制):式中左、右列分别是方程组的积分、微分形式；E、B、D、H分别是描述电场(指带电体产生的电场与变化磁场产生的有旋电场之和)和磁场(指电流产生的磁场与变化电场即位移电流产生的磁场之和)的电场强度、磁感应强度、电位移、磁场强度；q、ρ为自由电荷、自由电荷体密度；I、J为传导电流强度和传导电流密度。四个公式分别是电场、磁场的高斯定理、电磁感应定律以及安培环路定理。成立条件拓宽了，最为关键的是第四式中补充了位移电流密度项。和E、B和H、J和E的关系称为介质方程，对于线性各向同性介质，介质方程为：式中ε、μ、σ分别是介质的电容率 (介电常量)、磁导率和电导率。介质方程与上述电磁场方程组联立，构成完备的方程组。麦克斯韦方程组关于电磁波等的预言为实验所证实，证明了位移电流假设和电磁场理论的正确性。这个电磁场理论对电磁学、光学、材料科学以及通讯、广播、电视等等的发展都产生了广泛而深远的影响。它是物理学中继牛顿力学之后的又一伟大成就。关于静电场和稳恒磁场的基本规律，可总结归纳成以下四条基本定理： 静电场的高斯定理： 静电场的环路定理： 稳恒磁场的高斯定理： 磁场的安培环路定理： 上述这些定理都是孤立地给出了静电场和稳恒磁场的规律，对变化电场和变化磁场并不适用。麦克斯韦在稳恒场理论的基础上，提出了涡旋电场和位移电流的概念： 1. 麦克斯韦提出的涡旋电场的概念，揭示出变化的磁场可以在空间激发电场，并通过法拉第电磁感应定律得出了二者的关系，即 上式表明，任何随时间而变化的磁场，都是和涡旋电场联系在一起的。 2. 麦克斯韦提出的位移电流的概念，揭示出变化的电场可以在空间激发磁场，并通过全电流概念的引入，得到了一般形式下的安培环路定理在真空或介质中的表示形式，即 上式表明，任何随时间而变化的电场，都是和磁场联系在一起的。 综合上述两点可知，变化的电场和变化的磁场彼此不是孤立的，它们永远密切地联系在一起，相互激发，组成一个统一的电磁场的整体。这就是麦克斯韦电磁场理论的基本概念。

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麦克斯韦方程组的积分形式:这是1873年前后，麦克斯韦提出的表述电磁场普遍规律的四个方程。其中:(1）描述了电场的性质。在一般情况下，电场可以是库仑电场也可以是变化磁场激发的感应电场，而感应电场是涡旋场，它的电位移线是闭合的，对封闭曲面的通量无贡献。(2）描述了磁场的性质。磁场可以由传导电流激发，也可以由变化电场的位移电流所激发，它们的磁场都是涡旋场，磁感应线都是闭合线，对封闭曲面的通量无贡献。(3)描述了变化的磁场激发电场的规律。(4）描述了变化的电场激发磁场的规律。

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解放思想是要让自己的主观认识符合时时在变化的客观实际，如果思想一成不变就不能适应现在的社会，就做不到实事求是。 但是在解放思想的时候，如果不切实际的乱想，也做不到实事求 社会主又的本质是以邓小平同志为核心的中国共产党第二代中央领导集体探索并初步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题。1992年初，邓小平在“南方谈话”中提出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。 社会主义初级阶段的理论是邓小平理论的重要组成部分,是邓小平理论的重要基石之一。 其基本内容是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。概括起来就是“一个中心、两个基本点”。“一个中心”即以经济建设为中心，这是由我国社会主义初级阶段的主要矛盾——人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾决定的。“两个基本点”即坚持四项基本原则，坚持改革开放。坚持四项基本原则，是我们的立国之本。坚持改革开放，是我们的强国之路。 社会主义初级阶段不是泛指任何国家进入社会主义都会经历的起始阶段，而是特指我国生产力落后、商品经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段。即从1956年社会主义改造基本完成到21世纪中叶社会主义现代化基本实现的整个历史阶段。社会主义初级阶段的论断包括两层涵义：一是我国已经进入社会主义社会，我们必须坚持而不能离开社会主义；二是我国的社会主义社会正处于并将长期处于初级阶段，我们必须正视而不能超越这个初级阶段。社会主义初级阶段的基本特征有： 摆脱不发达状态，基本实现社会主义现代化的历史阶段； 由农业人口占很大比重，转变为非农业人口占多数； 由自然经济，半自然经济占很大比重，转变为经济市场化程度较高的历史阶段；由文盲半文盲人口占很大比重，转变为科技教育文化比较发达的历史阶段；由贫困人口占很大比重，转变为全国人民比较富裕的历史阶段第三，初级阶段的社会主义和当代资本主义在竞争中并存发展。 我国初级阶段的社会主义同当代资本主义性质不同，但同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。 由地区经济文化很不平衡，通过有先有后的发展，逐步缩小差距的历史阶段；通过改革和探索，建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制，社会主义民主政治体制和其他方面体制的历史阶段；广大人民牢固树立中国特色社会主义的共同理想，自强不息，锐意进取，艰苦奋斗，勤俭建国，在建设物质文明的同时努力建设精神文明的历史阶段；逐步缩小同世界先进水平的差距，在社会主义基础上实现中华民族伟大复兴的历史阶段。 到2050年我国将走出 社会主义初级阶段，达到中等发达国家的水平

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古希腊神话中具体有多少神我们无从得知，在古希腊神谱中，一切皆从混沌（Chaos）开始。从原始开始主要有三代神系。第一代神祇为原始神：卡奥斯（Khaos/Chaos）是混沌之神。世界由他开始，他诞生了盖亚（Gaea）即大地之母；塔尔塔罗斯（Tartarus）即地狱深渊神；厄瑞波斯（Erebus）即黑暗神；尼克斯（Nyx）即黑夜女神；厄洛斯（Eros）或称爱洛斯即爱神，也是爱欲、生育及性欲的化身。其他为盖亚的孩子分别是乌拉诺斯（Uranus）即天之神；蓬托斯（Pontus）即海神；乌瑞亚（Ourea）即山神第二代神祇为提坦神（第一代提坦神即十二提坦）：1、科俄斯（Κοu03afοu03c2：Coeus）：天体。福柏的丈夫。2、克利俄斯（Κρu03afοu03c2：Crius）：自然力、天体等。3、克洛诺斯（Κρu03ccνοu03c2u200e：Cronus）：十二提坦中最年幼者。第二代神王，推翻父神而成为第二任神王，后因与柯罗诺斯相混而被认为主司时间。4、许珀里翁（Υπερu03afωνu200e：Hyperion）：天上巡视之神、也与太阳有关。太阳，月亮和黎明之父。5、伊阿珀托斯(Ιαπετu03ccu03c2：Iapetus)：人类之祖。6、谟涅摩叙涅(Μνημοσu03cdνη：Mnemosyne)：记忆女神，缪斯之母。宙斯第五位妻子。7、欧申纳斯（Ωκεανu03ccu03c2：Oceanus）：又称俄刻阿诺斯，十二提坦中的长子。大洋河的河神，水之净化的神，所有的河流及大洋神女之父。8、福柏（Φοu03afβηu200e：Phoebe）：一个光明女神。名字是“福玻斯”的阴性格，含义是光辉的意思，勒托与阿斯特瑞亚之母。9、瑞亚（Ρu03adαu200e：Rhea）：地母神。克洛诺斯的妻子，第二任神后。后因与库柏勒相混而被认为是大神母。10、泰西斯（Τηθu03cdu03c2：Tethys）：海之女神、大海的第一位女王，水源、养育和雨水的女神。11、忒亚（Θεu03afαu200e：Theia）：视力与光明的女神，太阳神、月亮女神、黎明女神之母。许珀里翁之妻。12、忒弥斯（Θu03adμιu03c2：Themis）：大地、自然规律女神，后来因与奥林匹斯神结合而被认为司法律与正义。第二代提坦神是第一代提坦神的后代。例如：赫利俄斯（Helios）即太阳神，许珀里翁与忒亚之子，塞勒涅和厄俄斯之兄；塞勒涅（Selene）即月亮女神，许珀里翁与忒亚之女，太阳神赫利俄斯与曙光女神厄俄斯之妹；阿斯忒里亚即流星女神。科俄斯与福柏的女儿等。第三代神祇为奥林匹斯众神，他们都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有奥林匹斯十二主神，这也是最广为人知的希腊神，分别是：1、宙斯（Δu03afοu03c2/Ζεu03cdu03c2、Zeus）（神王，宇宙、雷霆）：奥林匹斯十二主神之首，众神之主，天空、雷电、乌云之神。。2、赫拉（u1f2dρα、Hera）（天后，婚姻、生育）：奥林匹斯十二主神之一，天后、贵妇的庇护神、掌管婚姻和生育。3、赫斯提亚（u1f19στu03afα、Hestia）（炉灶、火焰）：奥林匹斯十二主神之一，三处女神之一。她有主掌人间所有家灶的权力，地位非常高，是奥林匹斯所有女神的首席。4、波塞冬（Ποσειδu1ff6ν、Poseidon）（海洋、马匹、海洋生物）：奥林匹斯十二主神之一，大海之神和大地的震撼者。5、德墨忒尔（Δu03aeμητρα、Demeter）（农业、谷物、丰收）：奥林匹斯十二主神之一，农业丰产的女神。6、雅典娜（u1f08θu03aeνη、Athena）（智慧、艺术、女红）：奥林匹斯十二主神之一，三处女神之一，智慧女神，女性劳动的保护神、编写乐曲和战舞的女神、纺纱工艺、园艺、航海、法庭、军事策略、才艺的女神。7、阿波罗（Απu03ccλλων、Apollo）（光明、预言、艺术、诗歌与医药）：奥林匹斯十二主神之一，他是光明之神、神谕之神、音乐和诗歌之神、迁徙和航海者的保护神、也是畜牧之神，促成农产丰收的神，是人类文明的保护神之一、医神以及消灾弥难之神。8、阿尔忒弥斯（u1f0cρτεμιu03c2、Artemis）（狩猎、大自然、野兽）：奥林匹斯十二主神之一，三处女神之一，狩猎女神、大自然和山峰、洞穴、野兽、荒野的女神、孕育和新生儿的女神，瘟疫横死与康复的女神。9、阿瑞斯（u1f0cρηu03c2、Ares）（战争、兵灾、尚武精神、战车比赛）：奥林匹斯十二主神之一，战神，力量、勇武之神，代表战争中的暴虐与血腥，人类的灾祸。10、阿佛洛狄忒（u1f08φροδu03afτη、Aphrodite）（美丽，爱情，性欲）：奥林匹斯十二主神之一，爱与美的女神，对应罗马女神维纳斯。11、赫菲斯托斯（u1f2dφαιστοu03c2、Hephaistos）（火焰，铸造，手工）：奥林匹斯十二主神之一，火神，锻造、工艺之神，铁匠守护神。12、赫尔墨斯（u1f19ρμu1fc6u03c2、Hermes）（神使、旅行、商业、小偷）：奥林匹斯十二主神之一，众神的使者。商业活动、市场、旅游、交通之神、旅行者和盗窃者之神、冥界引渡者，宙斯与迈亚之子。13、狄俄尼索斯（Διu03ccνυσοu03c2、Dionysus）（酒、酿造、狂欢）：接替赫斯提亚成为奥林匹斯十二主神之一，葡萄酒神，戏剧之神，宴席之神，农收之神。14、哈迪斯（u1f0dιδηu03c2、Hades）（冥王、死人灵魂）：在部分版本中是奥林匹斯十二主神之一（厄琉西斯密仪），但一般都被排除在外，因为他是冥界的统治者，不住在奥林匹斯山上。冥界之神，掌管着人类的死亡，冥界的魂灵们，有时会给人类降下瘟疫。15、普罗米修斯（Προμηθεu03cdu03c2；）：在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，最早的泰坦巨神后代，名字有“先见之明”（Forethought）的意思。参考资料来源：百度百科-希腊神话

由于白金奖杯除了线上的比赛以外完成度已达99%于是开始挑战线上模式,对决排名赛应该不用讨论,就跟生涯比赛ㄧ样,且前三名都算优胜,如果只有三个对手那不论第几名都是优胜,甩尾赛也是ㄧ样然而比较不同的就是车手对决,赛道车辆随机第一回合基本上都是椭圆第二.第三.半准决赛.准决赛.决赛都是短中距离但上述比赛应该还不成问题总之车手对决不要抱着太大的君子之争纯技巧对决的心态(尤其是越接近冠军赛时)因为我遇到的对手里9成都是会撞人的除非要够快!快到他们撞不到!不然通常第一圈我跑赢又没遭到攻击心里就会想对手是个好人第二圈就会完全变了一个人,对我开始疯狂攻击之后就是距离超过五秒就我遇到的对手大约归类几种(由于小弟都开自排大部分都一开始就会被超越)第一、真高手一开始就会超越且技巧很好就算能跟在后面也很难超越第二、攻击车手第一圈通常会跟你玩技巧顺便探底(看是否有耍阴招的必要)如果技巧比不过第二圈开始就会疯狂攻击第三、走漏洞高手每个地图总有抄捷径的路段,千万不要小看不要以为有五秒限制速度的惩罚就不会有人抄捷径所谓的走漏洞不是指抄捷径,而是系统判定漏洞当他还在草皮上或沙堆上行走时ㄧ切都还是正常但只要开回道路的瞬间距离判定会瞬间超过五秒,连等他被判定限制速度五秒都来不及

这些都是自费的，应该有能报销的吧，没必要用自费的啊

1.《极品飞车13：变速》安装时提示输入序列号，序列号在那?答：请运行光盘根目录下的“Crack”目录下的“rld-nfss.exe”文件，并使用其生成的序列号进行安装。(注意不要将Crack目录下任何文件覆盖到游戏安装目下)2.游戏中如何换为第一视角?答：13和前作不一样，不是原来的“C”键，现改为“F”键3.如何将游戏窗口模式改为全屏模式?答：方案一：打开“X:My DocumentsNFS SHIFT下用记事本方式打开graphicsconfig.xml”找到把“1”改为“0”方案二：游戏设置里将windows 调成off(需重启游戏)4.如何拿满5颗星?答：左边下角是拿星星的条件，没达到就只能拿名次的星星了5.游戏中的绿线、黄线、红线代表什么?答：绿线代表加速、黄线代表减速、红线代表刹车(可以在游戏中设置，取消辅助)6.关于游戏黑屏问题?答：黑屏就是抗锯齿被调成0了 调成0就黑屏 至少得2X(部分有效)7.游戏中自动跳出怎么办?(如测试圈跳出)-------待验证答：一、首先必须要保持游戏的完整性!就算是硬盘版，也要是完整的硬盘版!二、把改装的软件都装上比如DX等，还有最新的显卡驱动!三、应用的补丁，可以用游侠的免CD补丁，中文的用中文免CD，英文的用英文免CD，也可以用模拟方式的，都行!(本人用中文免CD补丁)四、这是最最最重要的，必须下载PhysXLoader.dll到游戏根目录下(N卡应该不用吧，这应该是A卡特有游戏必须用到的文件)，还有无论是A卡还是N卡都必须安装PhysX。(这两个软件随便搜都可以搜到!)

对社会主要矛盾的科学判断,是制定党的路线方针政策的(基本依据 )。党的路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。概括起来就是"一个中心、两个基本点"。党的方针：政治上：依法治国。文化上：百家争鸣，百花齐放，为人民服务，为社会主义服务。科技上：科教兴国。对台上：和平统一，一国两制。党的政策：人民当家做主。中国共产党领导的多党合作和政治协商，民族区域自治。政策的含义："一个中心"是以经济建设为中心。这是由于我国社会主义初级阶段的主要矛盾--人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。"两个基本点"即坚持四项基本原则，坚持改革开放。四项基本原则，是我们的立国之本。坚持改革开放，是我们的强国之路。党的基本路线就是党在社会主义初级阶段的政治路线。我国建设有中国特色社会主义的伟大实践，集中到一点，就是毫不动摇地坚持了党在社会主义初级阶段的基本路线。扩展资料"一个中心"是以经济建设为中心。这是由于我国社会主义初级阶段的主要矛盾--人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。"两个基本点"即坚持四项基本原则，坚持改革开放。四项基本原则，是我们的立国之本。坚持改革开放，是我们的强国之路。党的基本路线就是党在社会主义初级阶段的政治路线。我国建设有中国特色社会主义的伟大实践，集中到一点，就是毫不动摇地坚持了党在社会主义初级阶段的基本路线。中共十七大报告指出，中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。

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麦克斯韦方程组 http://baike.baidu.com/view/150496.htm关于静电场和稳恒磁场的基本规律，可总结归纳成以下四条基本定理： 静电场的高斯定理： 静电场的环路定理： 稳恒磁场的高斯定理： 磁场的安培环路定理： 上述这些定理都是孤立地给出了静电场和稳恒磁场的规律，对变化电场和变化磁场并不适用。 麦克斯韦在稳恒场理论的基础上，提出了涡旋电场和位移电流的概念： 1. 麦克斯韦提出的涡旋电场的概念，揭示出变化的磁场可以在空间激发电场，并通过法拉第电磁感应定律得出了二者的关系，即 上式表明，任何随时间而变化的磁场，都是和涡旋电场联系在一起的。 2. 麦克斯韦提出的位移电流的概念，揭示出变化的电场可以在空间激发磁场，并通过全电流概念的引入，得到了一般形式下的安培环路定理在真空或介质中的表示形式，即 上式表明，任何随时间而变化的电场，都是和磁场联系在一起的。 综合上述两点可知，变化的电场和变化的磁场彼此不是孤立的，它们永远密切地联系在一起，相互激发，组成一个统一的电磁场的整体。这就是麦克斯韦电磁场理论的基本概念。 在麦克斯韦电磁场理论中，自由电荷可激发电场 ，变化磁场也可激发电场 ，则在一般情况下，空间任一点的电场强度应该表示为 又由于，稳恒电流可激发磁场 ，变化电场也可激发磁场 ，则一般情况下，空间任一点的磁感强度应该表示为 因此，在一般情况下，电磁场的基本规律中，应该既包含稳恒电、磁场的规律，如方程组（1），也包含变化电磁场的规律， 根据麦克斯韦提出的涡旋电场和位移电流的概念，变化的磁场可以在空间激发变化的涡旋电场，而变化的电场也可以在空间激发变化的涡旋磁场。因此，电磁场可以在没有自由电荷和传导电流的空间单独存在。变化电磁场的规律是： 1.电场的高斯定理 在没有自由电荷的空间，由变化磁场激发的涡旋电场的电场线是一系列的闭合曲线。通过场中任何封闭曲面的电位移通量等于零，故有： 2.电场的环路定理 由本节公式（2）已知，涡旋电场是非保守场，满足的环路定理是 3.磁场的高斯定理 变化的电场产生的磁场和传导电流产生的磁场相同，都是涡旋状的场，磁感线是闭合线。因此，磁场的高斯定理仍适用，即 4.磁场的安培环路定理 由本节公式（3）已知，变化的电场和它所激发的磁场满足的环路定理为 在变化电磁场的上述规律中，电场和磁场成为不可分割的一个整体。 将两种电、磁场的规律合并在一起，就得到电磁场的基本规律，称之为麦克斯韦方程组，表示如下 上述四个方程式称为麦克斯韦方程组的积分形式。 将麦克斯韦方程组的积分形式用高等数学中的方法可变换为微分形式。微分形式的方程组如下 上面四个方程可逐一说明如下：在电磁场中任一点处 （1）电位移的散度 等于该点处自由电荷的体密度 ； （2）电场强度的旋度 等于该点处磁感强度变化率 的负值； （3）磁场强度的旋度 等于该点处传导电流密度 与位移电流密度 的矢量和； （4）磁感强度的散度 处处等于零。 麦克斯韦方程是宏观电磁场理论的基本方程，在具体应用这些方程时，还要考虑到介质特性对电磁场的影响， 即 ， 以及欧姆定律的微分形式 。 方程组的微分形式，通常称为麦克斯韦方程。 在麦克斯韦方程组中，电场和磁场已经成为一个不可分割的整体。该方程组系统而完整地概括了电磁场的基本规律，并预言了电磁波的存在。

虽然很多人都使用专业手柄或方向盘玩赛车游戏~ 但主流群体依然还属于"键盘党" 初于大家的需要~ 在这里作一些讲解和指引，希望能为大家提供一些参考和借鉴~ 具体喜好，还需依据个人自行设定，以达到最佳完美化~PS：仅仅提供给“键盘党”.(本人大多数时候都是“键盘党”，虽然有盘子柄子~ 但是只用盘子跑了第一场SHIFT~ 不是很舒服`毕竟SHIFT不是SIM类~ 用着还是感觉怪~，还因为比较懒，不喜欢总饶到机箱背后去接USB..... 还有就是从小到大，看到NFS就会想起5年前(应该是N年前了~ 是从1999年小学六年级第一次在同学家玩NFS-2的时候接触NFS的`还依稀记得当时和同学一起在他家电脑上分屏用NFS-2玩“传染病”的游戏，呵呵~就是不能被对方的车碰到~ 碰到就带病~ 然后反过去追他~ 等3分钟以后电脑们都跑完比赛停在终点时，我就悄悄把车藏进有相同颜色的电脑车群里~ 用手捂住我那半屏幕~ 他这一顿找啊..... — —#@ 呵呵~)一直用到现在的键位设定~ 所以算是个“键盘党”吧~)设置选项 " 驾驶 "说明：这里所有的辅助基本都关闭了~ 因为这样才能感受到下面设置中的影响~ 否则如果这里开启稳定控制或引导控制之类的~ 电脑会把错误的方向施加于车辆~`这是SHIFT里很难习惯的一个新功能~PS：还有就是多年来的NFS一直都是傻瓜赛车~ 因为哪怕只用上、下、左、右4个键~ 有的人甚至一路乱撞~ 最后也能拿到冠军~ 真是非常“爽快”~ 正如NFS所意~~ Need For Speed....而这一代，大东家EA，虽然换了NFS系列的开发小组，整个开发引擎也终于可以更年换代了` 这代“相对”以前可以说相当的接近“真实”了~从9代开始有了惯性感~ 车总是重重的~ 起步后松油门的自动刹车` 让整个NFS系列进入了一个有重感的世界~ 而这代的重感可以说发挥的作用非常好~ 让很多以前玩NFS的人知道了一个很真实的物理现象 ~ 那就是车辆在运行中，即便是低速行驶，依然会有很重的惯性~ 还有就是离心力~ 这代中的车辆操控非常接近真实赛车，但又进行了很大程度的物理效果简化或更改~ 可能终旨还是初于把这款竞速类赛车游戏让更多不会玩或者不常玩游戏的人来玩吧~ 毕竟是主流游戏~ 当然需要"大众化"+"简单化"来增加人气~设置选项 " 调整控制 "