定本育儿百科的内容简介

　　《育儿百科》是由日本著名儿科专家松田道雄先生所著，初版刊发行于1967年，之后年年修改不断完善。30年来大规模修订了3次。《育儿百科》全书站在孩子的立场上考虑育儿问题，指导家庭中的父母对于科学育儿的认识。该书以孩子的年龄作为单元的划分，各部分相互独立，内容包括这个年龄段孩子的喂养方法、环境、异常情况、集体保育等方面，详细解答了育儿时遇到的各种问题，父母只需阅读孩子同年龄段部分中的内容即可，使用方便，实用性强。本书深得年轻父母的信赖，畅销数百万册，成为东方家庭的育儿宝典，育儿必备的实用百科全书。 　 　一、基本介绍 　　信息简介 　　全书站在孩子的立场上考虑育儿问题，指导当今核心家庭的父母科学育儿。尊重孩子的个性，培养孩子的创造性，培育健壮的孩子，使他们身心健康，茁半成长。作者松田道雄，穷其毕生的精力，不断吸收现代医学科学知识及几代母亲的育儿经验，一遍又一遍地修改和充实《育儿百科》，使其在日本成为家喻户晓的一部名著，被作为礼物赠给即将当妈妈的人;在泰国、韩国、中国等东方国家广为流传，据不完全统计，自它面世以来，拥有的读者已逾千万。 　　育儿百科当代育儿读物第一品牌，三四十年不断修订再版，累计销量近千万册，东南亚各国竞相翻译，最适合东方家庭培育东方宝贝。 　　涵盖孩子各年龄段在育儿时遇到的各方面问题，分为651个专题叙述，侧重育儿方法和育儿技巧，并编创了30节婴儿体操，描写细致入微，内容丰富，全面周到。 　　以孩子为本位，不以家长为本位：站在孩子立场指导父母科学育儿，尊重孩子个性，培养创造性，培育健壮的、身心健康的孩子。 　　以母亲为中心，不以医生为中心：以年龄段为纲，育儿时常见问题为目，各部分相对独立，并且以母亲育儿时常遇到的问题为题目及顺序编写，简单明了，父母只需阅读与孩子年龄相同部分的内容即可。还在版式设计上进行创新，采用上、下双书眉，查阅十分方便，实用性强。一册在手，育儿无忧。 　　本书致力于梳理育儿理念，示人给婴儿爱而不仅仅是喂养;从孩子立场出发，尊重孩子、尊重孩子的选择。这是松田老人育儿理念中最精华的部分。松田老人强调站在孩子的立场上考虑问题，强调尊重孩子的选择权利;教育孩子，注重创造力的培养;以读者为中心，从父母的角度来考虑问题。 　　尤其是松田老人为了支援焦虑的母亲们，专门设立了“孩子的疾病”篇，更为重要。孩子生了病看医生是理所当然的事，任何育儿书籍都不可能成为医生的代用品。遗憾的是医生们太忙了，无暇向母亲们详细解说、解释病情。“孩子的疾病”篇即担负起了替医生向病人说明病情这一角色，这样使患儿父母在理解了病情的基础上接受治疗，避免了以病患无知为前提的盲目治疗，也避免了从医院经营的角度出发无视患者立场、漠视患者痛苦的治疗。 　　另外，曾经有读者问，这本书是定本育儿百科吗?还是只是育儿百科?为什么封面上没有“定本”两个字呢?这里的这本书确实是定本育儿百科，是第三次，也就是最后一次的修订本，是最完整的那个版本。有些印次封面上没有“定本”两个字，但是书脊上是有“定本”两个字的。 　　二、作者简介 　　松田道雄教授1908年生于日本茨城县，1932年毕业于日本京都大学医学部小儿科专业，卒于1998年6月。一生主要著作有《我是婴儿》、《我两岁》、《老人和孩子》、《发挥你们的天赋》、《幸运的医生》、《日本知识分子的思想》等。 　　王少丽，女，中国吉林省人，生于1962年9月。1984年长春中医学院中医系学士，2001年长春中医学院中医基础理论硕士。曾经多次赴日研修学习，包括：日本富山县黑部市民病院内科研修，(竹+世)川医学奖学金制度研究者日本东京顺天堂大学研究生，以及(竹+世)川医学奖学金制度特别研究者日本茨城大学外国人共同研究者。 　 　三、内容摘选 　　母乳喂养方法 　　1、应尽早开始喂奶 　　经常会有人问，婴儿出生后多长时间开始母乳喂养?母婴刚刚渡过一个艰辛的历程，都很疲劳，应稍作休息，休息时间长短各不相同。恢复快的孩子仅过2小时，就哭着要奶，此时如母亲身体状况允许，应开始喂奶。但某些婴儿过了12小时才想要奶，此时开始喂奶也不是不可以。人生漫长，开始何必太急。 　　重要的是不能着急。着急可使母乳分泌减少，乳头皲裂。乳头皲裂时疼痛，使母乳喂养不能继续。 　　乳汁分泌好与不好不容易判断，外观乳房大者并不一定泌乳就好。初产妇第1周大部分都是“母乳不足”，此期婴儿体重有所下降。用精密的体重计称量母亲哺乳前后体重，可计算出泌乳量。第1周每次泌乳量多在50毫升左右，2周后分泌70～80毫升。 　 　2、促进乳汁分泌的方法 　　促进乳房泌乳的最好方法是让婴儿用力吸奶。所有的母亲都不是一开始就能分泌很多的乳汁，多是在婴儿吸奶的过程中，逐渐增多。婴儿吸吮能力很弱时(未成熟儿)，可让别的孩子或对育儿热心的爸爸吸吮刺激乳房，这也是促进乳汁分泌的方法之一。 　　产后第三四天，乳房明显发胀变硬，这是泌乳的前兆。这个时期乳房中某些部位可形成硬结，但这不是乳腺炎。此时可让按摩师做乳房按摩，同时用温度适宜的湿毛巾热敷，每次2～3分钟。然后，避开硬结，从其周围向乳头方向轻揉5～10分钟。按摩时主要用拇指和食指指腹按压乳房，手法要像制作肉丸一样。力度要适当，不能让产妇产生疼痛的感觉，闲为疼痛可抑制乳汁分泌。按摩师给产妇按摩可使其元气恢复，情绪稳定，泌乳增加。对产妇来说，足够的睡眠是非常重要的。这个时期乳汁分泌不多也不必担心。 　　 3、喂奶时间不必固定 　　多数产院的护士会告诉要回家的母亲每3小时喂1次奶，但不要认为喂奶时间不规则将使婴儿长大后变成没出息的人。因为母亲每次分泌的母乳量并非总是一样的，而且哺乳初期婴儿吃奶的方式也不是固定不变，所以，每次进入婴儿胃中的乳量并不相同。其次，婴儿因饥饿而哭闹的时间也不相同，有时为1小时，有时为3小时，这是很自然的事情。生后1个月内，白天不妨2小时喂1次奶。在人们不懂得用牛奶喂养的时代，祖先就是每2小时给婴儿喂1次奶，故很早以前出版的育儿书中记载，婴儿2个月前应每2小时给1次奶。 　　如果母亲的奶量逐渐增多，婴儿的胃中也能存食了，1个月后婴儿吃奶的时间自然而然会延长到3个小时1次。当然夜里也应该喂奶，生后1个月内，婴儿至少醒来两次要奶吃，此时一定要满足其要求。 　 　4、婴儿一哭就喂奶好吗? 　　喂奶次数及间隔时间不固定，不等于说婴儿一哭就给他喂奶。如因尿布湿了不舒服而啼哭时，只要换了尿布，孩子可能就不哭了。此外，有特别爱哭的小孩，就是肚子不饿也哭。这样的孩子只要抱抱即可使哭闹停止。这可能会养成要人抱的毛病(见100养成抱的毛病)，但如果没有其他方法使其哭闹停止的话，与其让婴儿哭着，还不如抱起来为好。 　　除上述两种情况外，生后1周左右的婴儿如果哭闹，一般只能考虑是肚子饿了。此时婴儿一哭就给喂奶，而不必担心喂多了，因为母乳的量不可能使婴儿过食。如果母乳的量的确很多，小孩儿也就不会老是哭闹不安。如果母乳很充足，婴儿一哭就给喂奶，实际上是很自然的事情。吃奶的时间和量应让婴儿自己来决定。婴儿肚子饿了就会睁开眼睛哭叫，肚子饱了又会安静入睡。这比起那种不管婴儿睡得多么香甜，只要到了3个小时就一定要把婴儿抱起来弄醒喂奶的“规律性哺乳”要好得多。如果母乳充足，婴儿的胃能存住食，生后1周的孩子也可以每天只喂5次奶。 　　婴儿一哭就给喂奶，在母乳不十分充足时，存在两个问题。其一，如果每隔1小时或1.5小时喂1次奶的话，母亲不能好好休息。母亲心神不定、忙忙碌碌，会导致泌乳不足。奶量不足，婴儿吃的奶就少，肚子饿得快，就会引起啼哭，这样就形成了恶性循环。其二，过度频繁地让婴儿吃奶(每日10次以上)，可使乳头破裂，最终因疼痛而导致授乳不能继续。 　　母乳的确不足的母亲大多因为上述两种原因而改喂牛奶。但母乳充足的母亲也有的在生产后两周内，不得不停止给婴儿喂奶的情况。这主要出现在乳头出现小的裂口时。这时不要婴儿一哭就喂奶，可先喂30~50毫升加糖的温开水(100毫升水加5克糖)，让婴儿多坚持一会儿。这样可使两次喂奶的间隔时间达到2个小时以上。 　　间隔超过两个小时后喂1次奶，如果婴儿每隔20分钟或30分钟就哭1次，即使抱起来也哭闹不止，并且总是这样，甚至夜里也哭个不停。几乎不怎么睡觉，这也许是真正的母乳量不足。但在生后两周内，母乳稍缺一点也无关紧要。母亲可在婴儿生后第15天称一称体重，只要比出生时增加了200克就可以算作泌乳正常。如果此时的体重与婴儿刚出生后相同，则应加用牛奶(并不是换成牛奶)。 　　啼哭是婴儿惟一的表达思想的方式。婴儿啼哭时，尽早做出应答可使其获得一种安全感，这是不使婴儿长时间哭闹的办法之一。无论婴儿怎么哭都置之不理的话，啼哭就会变成愤怒的表现。有报道说，如果让婴儿啼哭1分半钟以上不加以理睬，则哭闹的时间可延长10倍。 　　 5、母乳喂养方法 　　母亲应采用最舒服的体位抱着婴儿。剖腹产或会阴切开者卧位时舒适，此时可躺着给婴儿喂奶。不管采用什么体位，母亲喂奶都应看着婴儿的表情。初次给婴儿喂奶的母亲共同的特点是，为了便于婴儿含住乳头，只将乳头塞进婴儿嘴里。用母乳喂养过两三个孩子的母亲却大都不这样做，她们不仅把乳头塞进婴儿嘴里，连乳头下面的乳晕部也都塞人嘴中，把婴儿的嘴塞得满满的。从两侧观察，好像婴儿不是在用舌头吸吮，而是用两颊在吸吮。所以要想把婴儿的嘴塞满，母亲不能只把乳头塞人嘴里，同时还必须用手指夹住乳房的前部，在婴儿张嘴时，把乳房深深地放入婴儿口中。因为母亲要用手指夹住乳房，所以喂奶前应将手洗净。既可用酒精棉球消毒，也可用热毛巾将手擦干净。这个时期母亲一般不能人浴，所以也可用毛巾擦洗乳房。到了能洗澡的时候，乳房也就不用每次都消毒了，而且不要用酒精或消毒剂浸湿的脱脂棉用力擦洗，不然容易使乳头受伤破裂。 　　一般母亲可盘腿坐着或坐在椅子上给婴儿喂奶。婴儿在3个月前采用过去所采用卧位哺乳方式是不安全的。这是因为婴儿吸吮母亲乳房时，母亲会感到很舒适，一旦迷迷糊糊睡着了的话，乳房就有可能堵住婴儿的鼻或嘴，造成婴儿窒息。婴儿4个月以后，才会出现抵抗动作，而使母亲醒来。 　　上述个性出现的时候，不要马上考虑为疾病，可以认为：正常的婴儿，这一时期是不会患病的，当然没有治疗的必要。另外，不提倡每天给婴儿量体温，每天抱几次婴儿贴贴脸颊，自然会感受到婴儿的体温。 　　这一时期还会发现，“足位”分娩的婴儿，在颈部的左侧或右侧，可以触到质硬的、活动的肿物，而且婴儿躺着的时候，颈部总是朝向一侧(见92斜颈)。 　　出院回家之后，婴儿有时会出现少量的眼眵，一侧较重，另一侧较轻或几乎没有，睫毛没有被粘上，白眼球也没有变红。仔细观察，就会发现，靠近外眼角的部位，睫毛粘在眼球上，这就是轻度的倒睫，用消毒棉擦拭就可以了(见160出眼眵)。 　　不论是男婴还是女婴，有时都会出现乳房肿胀，中间有肿块，一按就会流出白色的乳汁，在2个月内会自然消退，所以不要去碰。 　　育儿配图5-6个月的婴儿体操，与4个月到5个月提到的体操相同，但是各种运动的次数可稍微加些。让婴儿练习站的运动时，如果婴儿的脚好像往前迈了，就应接着让婴儿向前走二三步。 　　很多母亲都想在婴儿过周岁生日前，好好地对婴儿进行一番排便方面的训练。但是，一般婴儿能告诉大人排便是从1岁半到2岁。即使是看准了婴儿小便的时间，婴儿尿到便盆中了，也不能说是婴儿能告诉大人排便了。可能你常能听到婴儿在满1周岁前，能告诉大人大便这样的话吧，其实那不是真的能告诉母亲大便了。大便硬的婴儿“嗯一、嗯一”地用劲，做着排便的准备，母亲发现了，就取下尿布把孩子放在便盆上了。因为大便硬，需要一些时间才能排出来，可是母亲却把它解释为婴儿在忍着等便盆。即使是这样的婴儿，如果吃多了或患感冒时，便的次数增多，也不再发出“嗯一、嗯一”声就便出来了，因而母亲也就来不及让他蹲便盆，不知不觉间婴儿就便在尿布上了。 　　因此，即使婴儿就要满周岁了，也不能急于对他进行排便训练。并且在气温偏低的时候，尿的次数多，婴儿又讨厌换尿布，所以定时地让婴儿小便是近乎不可能的。每天中能有两次用好便盆就算是成功的了。 　　虽然母亲很想让婴儿坐便盆，但是在寒冷的季节里，这也是做不到的。因为便器的边儿很凉，所以婴儿不愿意坐，不能用强制的办法训练他做不喜欢做的事，这样婴儿会只要一看到便器，就会哭闹着抵抗。在炎热的夏季，体内的水分以汗的形式排出，所以尿量减少，尿的次数也就减少了。勤快的母亲每隔1小时或1个半小时，就把婴儿1次尿，也有时整天都不湿1块尿布。但一般的婴儿，一让他蹲便盆。

松田道雄教授1908年生于日本茨城县，1932年毕业于日本京都大学医学部小儿科专业，卒于1998年6月。一生主要著作有《我是婴儿》、《我两岁》、《老人和孩子》、《发挥你们的天赋》、《幸运的医生》、《日本知识分子的思想》等。王少丽，女，中国吉林省人，生于1962年9月。1984年长春中医学院中医系学士，2001年长春中医学院中医基础理论硕士。曾经多次赴日研修学习，包括：日本富山县黑部市民病院内科研修，{竹+世}川医学奖学金制度研究者日本东京顺天堂大学研究生，以及{竹+世}川医学奖学金制度特别研究者日本茨城大学外国人共同研究者。

2-3岁的孩子 第十五讲 口吃这个年龄出现口吃的孩子是很多的，特别是男孩儿居多。刚开始孩子并没有在意，而母亲则吃惊不小，慌忙给孩子纠正或批评孩子，这样一来，孩子也开始紧张起来。口吃的原因，有的也很清楚。如：本来是左撇子，硬想让孩子改成右撇子，让孩子拿勺子左手为右手，或把左手拿着粉笔抢过来，严厉批评了孩子；尿床以后；恩爱的夫妻忽然不和打起架来；在朋友或姐妹里有个非常能说的人，本人想说点儿什么事儿被他们抢先说了；下边又多了个宝宝等等这些情况都可以导致口吃的发生，但大多数都不管怎么也寻找不出引起孩子的情绪障碍的原因。这个年龄孩子出现的口吃，即使不做矫正，有的快点，有的慢点，早晚都是能治好的，最重要的是父母的乐观态度，父母对孩子的口吃必须像是没事儿一样，对待孩子说话时，不管是口吃不口吃，最忌讳的是战战兢兢地看孩子说话的嘴巴。领孩子去医生那儿，在众多人中，让孩子实际表演口吃，对孩子来说真是莫大的耻辱，这样孩子还没等发音就已经忐忑不安了，当然要口吃了，本来三个月就能治好，这样用半年的时间也治不好。不要让孩子吃特殊的药物，领三岁的孩子到口吃矫正学校去，只会使孩子强烈地意识到自己是口吃。

《定本育儿百科》（[日] 松田道雄）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1kKkav6ErlZsUKFH7QZJOeg 提取码: aebg书名：定本育儿百科作者：[日] 松田道雄译者：王少丽 主译豆瓣评分：8.6出版社：华夏出版社出版年份：2002-9页数：934内容简介：《定本育儿百科》从婴儿诞生前一直写到孩子上小学，共分651章。

　　定本育儿百科(精装)　　作者:(日)松田道雄 译者:王少丽　　http://www.amazon.cn/mn/detailApp?qid=1247462561&ref=SR&sr=13-1&uid=480-4057594-3795815&prodid=zhbk007203　　是日本人写得，翻译的人是女的。这是日本最著名的育儿书。　　定本育儿百科》一书从婴儿诞生前一直写到孩子上小学，共分651章。以孩子的年龄段为单元划分，各部分相互独立，内容包括这个年龄段的孩子喂养方法，环境，异常情况，集体保育等，详细解答了育儿时遇到的各种问题，细致入微，全面周到，父母只需阅读孩子同年龄段的部分即可，使用方便，实用性强。　　《定本育儿百科》致力于梳理育儿理念，示人给婴儿爱而不仅仅是喂养；从孩子立场出发，尊重孩子、尊重孩子的选择。这是松田老人育儿理念中最精华的部分。松田老人强调站在孩子的立场上考虑问题，强调尊重孩子的选择权利；教育孩子，注重创造力的培养；以读者为中心，从父母的角度来考虑问题。　　尤其是松田老人为了支援焦虑的母亲们，专门设立了“孩子的疾病”篇，更为重要。孩子生了病看医生是理所当然的事，任何育儿书籍都不可能成为医生的代用品。遗憾的是医生们太忙了，无暇向母亲们详细解说、解释病情。“孩子的疾病”篇即担负起了替医生向病人说明病情这一角色，这样使患儿父母在理解了病情的基础上接受治疗，避免了以病患无知为前提的盲目治疗，也避免了从医院经营的角度出发无视患者立场、漠视患者痛苦的治疗。　　作者松田道雄，穷其毕生的精力，不断吸收现代医学科学知识及几代母亲的育儿经验，一遍又一遍地修改和充实《育儿百科》，使其在日本成为家喻户晓的一部名著，被作为礼物赠给即将当妈妈的人；在泰国、韩国、中国等东方国家广为流传，据不完全统计，自它面世以来，拥有的读者已逾千万。　　另外，曾经有读者问，这本书是定本育儿百科吗？还是只是育儿百科？为什么封面上没有“定本”两个字呢？我们这里的这本书确实是定本育儿百科，是第三次，也就是最后一次的修订本，是最完整的那个版本。有些印次封面上没有“定本”两个字，但是书脊上是有“定本”两个字的。　　解析：《斯波克育儿经》与《定本育儿百科》的区别　　两本书侧重点不同，内容也不重复，而育儿观念因为东西方的差异，也有不同。　　育儿百科的编排是按照月龄讲述了父母必须常识，儿童发展特点，养育要点，注意事项，本月可能患的疾病等，每个主题都有一个编号，当有重复内容或参见其它主题时，就给出相关主题的编号。特别适合孕期妈妈，遇到问题可以对着目录翻书，尤其是书中不光写了什么时候给孩子吃什么、玩什么、注意什么、会有哪些异常和类似异常的正常，还经常给一些其它方面的建议，比如专门有一节写跟邻居的关系（书中其它地方也有），说应该坚信自己比世界上任何人都更了解和熟悉孩子。他在分析各种异常情况时，经常会考虑各种不同环境。说到某些谬误时，会分析产生这种谬误的原因。　　而斯波克对于西方的育儿理念阐述更多一些，心理培养方面略胜一畴 。　　另外，斯波克的印刷很精美，而育儿百科的印刷质量更象是一本现代汉语词典。　　作者简介　　松田道雄教授1908年生于日本茨城县，1932年毕业于日本京都大学医学部小儿科专业，卒于1998年6月。一生主要著作有《我是婴儿》、《我两岁》、《老人和孩子》、《发挥你们的天赋》、《幸运的医生》、《日本知识分子的思想》等。　　王少丽，女，中国吉林省人，生于1962年9月。1984年长春中医学院中医系学士，2001年长春中医学院中医基础理论硕士。曾经多次赴日研修学习，包括：日本富山县黑部市民病院内科研修，{竹＋世}川医学奖学金制度研究者日本东京顺天堂大学研究生，以及{竹＋世}川医学奖学金制度特别研究者日本茨城大学外国人共同研究者。　　媒体推荐　　译者的话　　1999年深秋，我到重庆去参加一次全国学术会议，与华夏出版社医学科学部主任陈玉琢先生不期而遇。参加会议的还有一些日本学者，就一些学术问题大家进行了交流。回到单位后不久，接到了陈先生邀请翻译《育儿百科》这都80多万 字巨著的信函。作为从事医学专业工作的女性，一位母亲，能在育儿方面作一些事情我感到很高兴，但同时我也感到了压力。事情明摆着，一位刚刚辞世不久的饱经世纪沧桑的老人毕生心血的结晶，30多年采多次修订再版，在日本家喻户晓的一部名著，由我这样一个只养育过一个孩子，几乎没有经受过育儿方面的真正考验的人来主持承担翻译任务，其间的困难可想而知。　　当真正地接触到这本书时，我切实感到了震憾。松田道雄先生的人格魅力强烈地吸引了我。他一遍又一遍地修改和充实《育儿百科》，把新的育儿经验和育儿理念不断地注入本书，尤其是他对东方民族的生理特点和风俗习惯的深入研究；对现代职业女性育儿方面遇到的问题所作的精辟分析；对传统育儿方法与现代育儿意识冲突的得当处理；对常见小儿疾病的处理方法通俗准确的讲述，使我一边读一边感叹：如果初为人母时，有这本书该多好啊!那会少遭受多少担惊受怕的折磨呀!孩子会少受多少不该受的委屈呀!……　　松田老人的育儿理念中，有一点深深地打动了我。他强调尊重孩子的选择权利，从饮食嗜好到技艺学习，主张依顺孩子的兴趣爱好，充分发挥孩子的天赋，这种充满人性、培养个性的主张，对于我们这些动辄纠正限制孩子，甚至包办代替的为人母、为人父者，不是一剂良药吗?　　松田道雄先生1908年生于日本茨城县，1932年毕业于日本京都大学医学部，专业是小儿科学，卒于1998年6月。一生主要著作有《我是婴儿》、《我两岁》、《老人和孩子》、《发挥你们的天赋》、《幸运的医生》、《日本知识分子的思想》等。《育儿百科》于1967年11月初版，1980年9月全面修订后新版发行，1987年9月以《最新·育儿百科》之名发行，1999年3月以《定本·育儿百科》名称发　　行。这次翻译的是1999年的《定本·育儿百科》。　　与我共同翻译这部《定本·育儿百科》的还有6位分别在白求恩医科大学、长春中医学院、东北师范大学、北京中医药大学工作的同仁，7人中有5名博士，分别为儿科学博士、心理学博士、儿童学前教育学博士，另外2名是医学硕士。年龄都在35岁至40岁之间，有6位孩子母亲，1位孩子父亲。我们7人之中有5名是卫生部公派的世川医学奖学金归国留学生，两名是其他项目奖学金归国留学生，都有一段在日本学习生活的经历，也算是一种同窗之谊吧!　　我们7个人的儿科临床和育儿经验加在一起也不见得能赶上松田道雄先生。要把这部融进他毕生情感、体验、哲理的著作纤毫不爽地译成中文，传递给中国母亲们，实在不是一件轻松的事情。尤其是日本语有许多表达方式迥异于中文，可意会而不可言传之处，须仔细体察品味。这方面我们虽然都有较长时间的口译、笔译经历，但在遣词造句上还是费了许多工夫，反复推敲，不敢懈怠。　　当然，我们虽作了多方的努力，但还是有些不尽人意的地方，因此，还请母亲们和本书的读者能提出好的建议，以利于我们今后改进。　　在本书的翻译过程中，得到了各方面专家的支持和帮助，在此深表感谢。　　现在，厚厚的书稿即将付梓，感慨良多，惟愿中日两国人民世代友好，让受惠于这本《定本·育儿百科》的孩子们在和平的阳光下茁壮成长。　　王少丽　　2002年4月

如果只读一本育儿书，我会读《无条件养育》。这本书像我们解释了我们在孩子相处过程中最重要的一点，要对孩子有无条件的爱。这本书教会了我如何与孩子相处，当孩子哭闹的时候，当孩子无理取闹的时候，当孩子情绪不好的时候，我都知道应该以一种什么样的态度去对待她，不至于溺爱孩子，同时能够保证给予她足够的安全感，满足她的需求。现在很多家长都会把一些诸如“你不听话我就不喜欢你了”“你表现好的话，我下班回来给你买好吃的，表现不好就没有了”等等这些话，这样的对待孩子的方式，都会给孩子造成一种错觉就是，我只有在特定的条件下才能够得到父母的爱，父母对我的爱并不是无条件的。我在书中也学会了，奖励和惩罚也是“有条件的爱”的表现形式，礼物不应该作为好的表现好的成绩或者其他任何行为的动力，要培养孩子没有礼物和奖励的状态下依然能够做到这些好的行为。如果孩子在去公园之前表现不好，也不要将“不带你去公园”这样的方式作为控制孩子的工具，因为这样的方式无法作为你表达对孩子的爱的机会。真正的奖励是对孩子行为的关注，真正的夸赞是对孩子行为的描述和引导他正向的思考，而不是仅仅评价你真棒。这本书我已经读了3遍不止，随着孩子的年龄的不同，每次我读的时候都会有新的体会，常读常新，也推荐你来阅读。

‍‍《西尔斯亲密育儿百科》西尔斯博士是美国最具影响力的育儿权威。他的《西尔斯亲密育儿百科》出版近20年来畅销不衰，至今仍高居美国各大书店育儿类图书销售排行榜榜首，美国妈妈几乎人手一本。西尔斯博士根据近40年的儿科临床实践，以及与妻子玛莎共同养育8个子女的经验，结合发展心理学的“亲密理论”，总结出了一套“亲密育儿法”。即通过母乳喂养、与宝宝同睡、用背巾背着宝宝、及时回应宝宝需求等方式，使父母与幼儿及早建立亲密关系，让孩子在充满关爱的环境里长大。‍‍

备孕指南，十分畅销的育儿书籍，值得一看美国儿科学会育儿百科《美国儿科学会育儿百科》，是北京科学技术出版社于2012年6月出版的图书，作者是谢尔弗。该书提供给读者的是从孩子的孕育到健康身心成长的全面可靠的科学育儿建议。美国儿科学会拥有全美最优秀的儿科医生、育儿领域最前沿的研究水平和最丰富的实践经验。由该学会75名儿科专家共同创作的《美国儿科学会育儿百科》：0-5岁婴幼儿的基本护理方法；各生长期体格、情感、语言、运动和认知发育的标准；各种常见疾病、意外伤害及其他健康问题的识别和护理；保证孩子在各种环境中人身安全的具体措施；亲子间感情交流的重要性及其方法。我们相信，这本书将为中国所有希望给宝宝最佳养育的父母提供全拳的、科学的育儿指导。斯波克育儿经《斯波克育儿经》被公认为20世纪最可信的育儿手册，凝结了“育儿之父”斯波克医生经60年考验行之有效的育儿经验。《斯波克育儿经》将传统的育儿方法彻底更新。它告诉父母“你知道的比你想象的多”，应该勇敢地去照顾自己的孩子，培养孩子的创造力，并把育儿和儿童心理发展结合起来。这些理论在初版当时前所未有，由此开创了儿童教育史的新时代。育儿百科《育儿百科》是2002年华夏出版社出版的图书，作者是 [日] 松田道雄 。该书写给新任父母，对宝宝的成长过程进行全面解读，给予新手父母全程育儿指导。想新手父母之所想，急新手父母之所急，广集早教、育儿专家之精华，博采婴幼儿营养师之良方。涵盖孩子各年龄段在育儿时遇到的各方面问题，分为651个专题叙述，侧重育儿方法和育儿技巧，并编创了30节婴儿体操，描写细致入微，内容丰富，全面周到。以孩子为本位，不以家长为本位：站在孩子立场指导父母科学育儿，尊重孩子个性，培养创造性，培育健壮的、身心健康的孩子。。西尔斯怀孕百科《西尔斯怀孕百科》是2009年3月1日南海出版社出版的图书，作者是(美)威廉u2022西尔斯。该书是一本孕育新生命的权威百科全书。书中按照怀孕的月份一步步展示了子宫内发生的神奇变化，总结了准妈妈应知的所有事项。怀孕是自然而美好的生理过程，只要掌握了相关知识，放松心情，就应该能拥有一次美好的怀孕与分娩经历！

①尤·哈贝马斯：《公开活动的结构变化》，1962年德文版。②同上作者：《理论与实践》（1963），1974年英文版。③同上作者：《走向合理的社会》（1968），1970年英文版。④同上作者：《知识与人的利益》（1968），1971年英文版。⑤同上作者：《合法性的危机》（1973），1976年英文版。⑥同上作者：《交往和社会的演变》，1976年英文版，1979年再版。⑦同上作者：《交往的理论》，1981年德文版。⑧大卫·赫尔德：《批判理论介绍——从霍克海默到哈贝马斯》，1980年英文版。⑨托马斯·麦卡锡：《尤尔根·哈贝马斯的批判理论》，1978年英文版。⑩约翰·汤普森和大卫·赫尔德编：《哈贝马斯——批判性的辩论》，1982年英文版。

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　《上甘岭》　　电影《上甘岭》讲的是志愿军在朝鲜战场上抗击美帝侵略者的一次战役。在这场战役中，八连已经在山上坑道里坚持战斗了一个月。由于敌人的封锁，部队严重缺水，战士们的嘴唇都干裂了。上级领导派来送水的小分队，队员们一个个牺牲。为了保存实力，八连战士们又得下山去抢水。但是，战士们刚装好水，就被敌人的流弹打中了。后来，师长派人历尽千辛万苦才送上一些萝卜，并特意送给连长两个苹果。虽然连长自己是那样干渴，却把两个苹果分成许多片，分别送到全连每个战士的手上……。　　看到这里，我的眼睛湿润了。战士们在那样饥渴的情况下，没有忘记自己的战友，这种阶级友爱是多么高尚。他们真正做到了“我们的干部要关心每个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。” 此时，我明白了一个道理，同学和同学之间一定要团结友爱，而像我平时那样------今天同这个吵嘴、明天同那个打架，根本谈不上团结友爱，互相帮助，就会没有朋友，会变成“离群之雁“。　　看完这场惊心动魄的电影，我的心里却久久不能平静，想起在社会上、学校里、家庭里，常常有人不关紧水龙头，造成“常流水”的浪费现象，我气从心头起。今后，我一定要同小伙伴们一起用自己的实际行动向志愿军叔叔学习，要珍惜每一滴水，因为它是用鲜血换来的。　　让我们重新捡回那些已经被我们忽视了的东西，让“上甘岭精神”一直发扬下去吧！　　谁没有年轻的生命？谁不珍惜这宝贵的年华？谁不渴望幸福的生活？可是在战场上，我们的英雄，却用他们年轻的热血与生命去换取了战斗的胜利。　　电影《上甘岭》讲的是志愿军在朝鲜战场上抗击美帝侵略者的一次战役。在这场战役中，八连已经在山上抗道里坚持战斗了一个月。由于敌人的封锁，部队严重缺水，战士们的嘴唇都干裂了。上级领导派来送水的小分队，队员们一个个牺牲。为了保存实力，八连战士们又得下山去抢水。但是，战士们刚装好水，就被敌人的流弹打中了。后来，师长派人历尽千辛万苦才送上一些萝卜，并特意送给连长两个苹果。虽然连长自己是那样干渴，却把两个苹果分成许多片，分别送到全连每个战士的手上……　　看到这里，我的眼睛湿润了。战士们在那样饥渴的情况下，没有忘记自己的战友，这种阶级友爱是多么高尚。他们真正做到了“我们的干部要关心每个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。”　　我静静地坐在电视旁观看。心里却久久不能平静，心好像被无数的钢针刺着一样疼。我想起自己平时对同学的态度不好，心里难受极了，感到自己脸红，羞愧。　　过去，我在班上算得上一个“吵架、打架王。”我不是找这个吵嘴，就是找那个打架，根本谈不上团结友爱，互相帮助。记得有一次，一位同学在跑步的时候不小心踩了我一脚，他一边跑一边说：“对不起！”我却故意刁难他，把他一推，大声说：“对不起值几个钱，你把我的鞋子弄脏了，你赔！”那位同学一边道歉，一边说：“我不是有意弄脏你的鞋，我帮你洗。行吗？”可我还是要他赔，并举起拳头要打他。旁边的同学听到我的叫骂声，围了上来。了解情况后，个个都不满意，眼睛怒视着我，好象说：“如果你再欺负这个同学，我们就去告诉老师。我一看这吓人的架势，不敢再说什么，只好偷偷地溜跑了。　　看《上甘岭》的英雄们互相关心、互相爱护、互相帮助的情景；我明白了一个道理，同学和同学之间要团结友爱，而像我平时那样，就会没有朋友，会变成“离群之雁“。　　电视演完了，爸爸和妈妈津津有味地谈论《上甘岭》电影中的精彩情节，可是我这个平时爱闹的人，却在一旁默默地思考着……　　《东京审判》　　东京审判，一九四六年五月三日到一九四八年十一月十二日，长达两年多的国际审判。而今年，这件历史事件再一次的引发了热潮，就是因为这部电影《东京审判》。而在本周二下午，我们学校组织全体师生一起去电影院观看《东京审判》。　　《东京审判》讲述了第二次世界大战结束后，盟国组成远东国际军事法庭，对日本战犯进行审判的那段历史。东京审判从1946年5月开庭，持续到1948年11月宣判终结，历时两年零七个月，最终把东条英机等7名战犯送上绞刑架。　　这部戏的很多镜头都让我难以忘怀。印象最深的应该就是开头,是因为法官的座次问题，梅汝敖坚持一定要按日本签定投降书的顺序排列法官的座次，因为这关乎中国的尊严，这是一个中国人的坚持,这是一个中国法官的坚持，铮铮铁骨,义正词严，最终,法庭长只能对梅汝敖说：you win……。还有一段对话让我印象很深：　　“中国会因为有你这样的斗士而自豪！”　　“我不是斗士，我是法官，中国的法官”　　这短短的两句话让我震撼，它表达了一个中国人的自豪和自信，让我为中国有这样的一个法官而感动。　　第二次让我震撼的是当进入判决阶段时，一句“至今思项羽，不肯过江东”，和一句极富湖南特色的地方方言“只要打不死我，老子就要站起来”，浓重的压抑，激昂的斗志充斥了荧屏，一个砰然摔碎的水杯，一个不大的投票箱，梅汝璈慷慨激昂的讲话，紧揪住了我的心。尽管早已经知道了答案，但我依然不知所措。 “NO”“NO”“YES”“NO”“NO”“YES”“NO”，我的心已经开始发凉了，失望，不，绝望已经开始浮现于眼前，11个法官如果按这个频率出现，中国将没有任何的机会，“YES”“YES”“YES”“YES”，MY GOD！我从未想过有一天有一刻我会喜欢英语。漫天的乌云突然消散了，心里别提多敞亮了，真有拨云见日，花开月明之感。痛快！他又赢得了胜利，他用对战争犯的正确判处,告慰了了百万被屠杀的中国国民的亡魂。　　这部电影提醒国人勿忘国耻家恨，真实比好看更重要，在法庭上的论战的撼人心魄。身体里流着中国鲜血的我，绝不会忘记。就像英达说的那样：“人家都没有忘记我们就更不能忘记了。”这部片值得我们铭记心头，一次次的观看。　　《狼牙山五壮士》　　《狼牙山五壮士》一文叙述了1941年秋，五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人、掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务，在弹尽粮绝，就要被敌人俘虏时，毅然跳崖，以身殉国，谱写了一曲可歌可泣的英雄乐章。　　我是含着热泪读完这篇文章的。文中这样一个片断令我最感动：五壮士高呼着“打倒日本帝国主义”！“中国共产党万岁”！然后昂首挺胸，迈开大步，相继跳下悬崖。这声音惊天动地、气壮山河，喊出了亿万中国人的肺腑之声。多么伟大的五壮士啊！他们毫不畏惧、不怕牺牲的崇高革命精神永远值得我们学习。　　每当回想起五壮士惊人的壮举，我就感到非常惭愧。我作为一名少先队员，二十一世纪的接班人，在学习上遇到难题就退却，有时干脆就放弃了。而狼牙山五壮士为了民族的解放事业，克服了重重艰难险阻，赴汤蹈火，为国捐躯。我遇到的这点困难与他们相比算得了什么？再说正是因为无数革命先烈抛头颅、洒热血，前仆后继，才换来了我们今天的幸福生活。如果今天我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓，那明天怎么去为祖国作贡献呢？我又怎么能对得起先烈们的英灵呢？我羞愧万分，不断地责备自己。我们作为新中国的少先队员应该以先烈们的精神为动力，勤奋学习，刻苦钻研，掌握科学文化知识，练就过硬的本领，做跨世纪的接班人，把祖国建设得更加美丽、富饶。　　五壮士是中华民族的脊梁，是中华儿女的楷模。他们浩气长存，永垂不朽。不知不觉，我心中耸立起一座雄伟而庄严的丰碑，上面镌刻着狼牙山五壮士的名字：马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才。　　忽然，“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”这雄壮而嘹亮的国歌声在校园庄严地响起，而此时，它竟是这样深深地震撼着我的心。　　五壮士，你们放心吧！我们一定肩负起振兴中华的神圣使命，让我们的祖国永远繁荣昌盛.　　《南征北战》　　《南征北战》相信大家都看过了。这部电影是新中国成立拍摄的第一部军事故事片，被列为“老三战”之首。　　这部电影主要讲的是1948年的时候战争故事，那时我们中国人民已经打败了日本鬼子，可是国民党想通过内战消灭我们的党和军队，所以，就发生了一场场战争。　　电影一开始主要介绍了解放区里的老百姓们的艰苦生活，刚开始是解放军的队伍在行军，他们和解放区里的老乡告了别，往后撤退。国民党的军队在后面追，后来他们之间的战斗便开始了，一路上打了好几仗。第一次他们打了5天，终于击退了国民党。第二次国民党卷土重来，带上了重量级武器——坦克，战场上战火纷纷，双方的战斗打得更激烈了，坦克直直向解放军开炮，解放军没有害怕，而是勇敢地去面对，他们先主动大踏步退却，然后，集中兵力把敌人一股一股地消灭了，一一把他们击破。战斗中，我看到有一个解放军趁一个国民党兵没注意的时候，用一根铁棍把敌人打晕了，这体现出了解放军的机智和勇敢。最后，终于把敌人彻底打败了。解放军的这种勇敢精神是值得我们好好学习的。就这样解放军们打了好多仗直到他们到了凤凰山，他们当急令下立刻强占了凤凰山和摩天岭，等待着国民党的到来，果然他们来了，在凤凰山上立即开始了一场恶战，战场上战火纷纷，解放军们奋力抗敌，机枪声顿时响满整座山，尽管敌人多么强大，但解放军不怕，有的不顾一切的抱住敌人在地上翻滚形式非常激烈，有的甚至拿起一个汤勺扣到敌人头上……终于经过了几回恶战解放军终于战胜了国民党，把敌人都消灭了，我们胜利了！战场上顿时传来一阵阵欢呼声，解放军们各各脸上笑逐颜开，高兴极了。　　看完这部电影后我深有感触，我更加佩服解放军叔叔了，更深刻地记住了敌人是多么的狡猾，解放军是多么的勇敢，他们真了不起！还有他们不仅勇猛，而且他们也非常伟大，他们为革命，为人民献出了他们的一切！我们现在这样美好的生活都是他们所造诣的，所以在这特别的日子——建军60周年，我要对解放军战士们表示深深的谢意，并要大家永远重视这个节日，永远学习他们不怕牺牲的革命精神。　　《平原游击队》　　今天，我第一次观看影片《平原游击队》，这部电影讲述了抗日战争期间的一支游击队，他们英勇善战，克服了艰苦条件，利用自己的聪明才智和敌人进行着艰苦的战斗，我被他们的勇敢精神感动。　　在这支游击队中有一位英雄---李向阳，尤其让我钦佩，作为游击队长，他精于指挥，善于作战，具有临危不惧的胆量和气魄。他带领李庄的游击队员和人民群众出生入死，浴血奋战，打得敌人丢盔卸甲。李向阳一个普通的名字，却令日寇闻风丧胆，谈之色变。我深深地被李向阳的英勇无畏的精神所震撼。　　在抗日战争的年代里，类似李向阳的指挥员举不胜举，他们带领群众英勇杀敌，不怕牺牲，不顾个人安危，和人民群众同甘共苦，共患难。那个时代。在老百姓的眼里，他们是正义的化身，是党的化身。是力量的化身。他们时刻不忘肩负民族解放大任。　　在改革开放的今天，也有许许多多像李向阳一样人，他们顽强拼搏，无私奉献，全心全意为人民，新时代的李向阳，我一样敬仰你！　　铁道游击队　　最近我读了一本书《铁道游击队》。影片成功地塑造了一系列抗日战争时期山东省微山岛上的游击队英勇抗击日本鬼子的英雄形象。　　1939年，日本鬼子为了尽快占领中国，加快了入侵的步伐，不断地把国内的枪炮运往中国，他们在中国烧、杀、抢，无恶不作，中国人民生活在水深火热之中。为打击日本鬼子，中国共产党便决定在微山湖地区组织了一支游击队，任务就是破坏敌人的铁路运输。因为他们来无踪，去无影，因此也被称为飞虎队。一场以洪队长为首的铁道游击队——飞虎队与日本鬼子在铁路线上打响了一场激烈的战斗。游击队经常活跃在铁路线上，巧妙地与敌人周旋。只要一发现鬼子的火车，游击队员们便飞快地跳上火车，打开车门，把敌人的弹药、粮食等统统扔下火车，然后神不知，鬼不觉地跳下火车，而埋伏在铁路周围的战士们迅速地把武器和供应物质运回根据地。这些使得鬼子小队长暴跳如雷。　　影片中的一个片断让人看了真佩服游击队员们的机敏大胆。游击队员经过乔装打扮，混进火车站，在火车上与敌人周旋，迷惑鬼子。当火车开到中途时，一部分战士们趁敌不备，悄悄地把车头和车身分开，而车厢里的游击队员则干净利落地把火车上的鬼子全部消灭掉。最后，让疾驶的车头和迎面驶来的货车剧烈地碰撞在一起，给日本鬼子沉重地打击。当看到鬼子头目恼羞成怒的样子时，我们禁不住拍手叫好。游击队还积极配合大部队，机智灵活地和敌人捉迷藏，充分利用周围熟悉的环境，破坏敌人的铁路运输。他们不是让敌人的火车相撞，就是使火车脱轨，要不就炸毁铁轨，使火车无法行驶。所有这些让鬼子们一时焦头烂额，无计可施。当影片结尾出现了日本鬼子无条件地投降画面时，同学们禁不住欢呼起来。　　看完影片，我也深深陷入了沉思，中国打了八年抗战，就是要把日本鬼子赶出中国。因为中国人民是不愿做奴隶的，只要大家团结一致，用自己的智慧和力量一定能打败一切敢于侵犯的敌人。从中我也懂得了今天的幸福生活是来之不易的，是无数革命先烈用他们的生命和鲜血换来的。没有他们的浴血奋战，就没有我们今天的幸福生活。我们应该努力学习科学文化知识，长大了建设祖国，让伟大的祖国变得更加美丽、富饶　　《地道战》　　在暑假期间，我又一次观看了电影《地道战》，它主要是讲：1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三光策略：“杀光、抢光、烧光”。冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，就创造了新的斗争方式----地道战。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。人们有了地道战，敌人的“扫荡”粉碎了，冀中人民最终取得了胜利。　　当我看到，电影中的人们那么英勇的对抗鬼子，电影中的人们面对生死还有国家民族的利益抉择时对国家的无条件奉献，我便被深深的触动了！因为，这部电影也只是一个历史的缩影，是一个民族在崛起时伟大的抗争。仔细看一看，在地道战的抗争中，中华儿女表现出了英勇无畏、顽强拼搏、机智努力的大国精神。看着老百姓们从容地面对着毒气与水淹，百姓们大胆的、机智的面对鬼子的花招，我的内心又再一次充起了对我们这个民族的无比自豪与骄傲。　　去年，10月1日，当庄严的国歌在天安门上空响起，看着五星红旗冉冉升起，看着军人们踏着整齐的步伐，歼8歼10飞过蓝天，想起中国艰难的60年峥嵘岁月，想起中国在60年的坎坷中艰难挺起，中国不容易！　　虽说现在我们还没有杰出的诺贝尔获奖者，还没有象美国人一样踏上月球，甚至在科技上还超不过曾经侵略过我们的日本，但是谁说这不可能，谁说这是中国人的空想。中国早已不是那头沉睡的雄狮，有朝一日，中国一吼天地也要颤三颤世界闻名的宝座终将被中国抢夺。这不是预言是无数炎黄子孙的期盼，无数龙的传人的梦想，不过请相信这种将成为现实，世界高端的科技终将被中国人掌握。　　看着地道战，中国儿女的团结也将我触动，团结就是力量团结永放光芒，这是中国千年不变的凯歌与法宝。看了【地道战】我更加深信，没有什么困难能打垮中国，团结的中国人民可以取得胜利。激昂的歌儿又响了起来，让我们齐声唱到“团结就是力量、团结就是力量…”　　《地雷战》　　暑假期间，妈妈给我买了一盘电影《地雷战》的VCD光盘。回到家里，我就迫不及待的在电视上放了起来。整整一个下午，我在反复的看着这部电影。电影那紧张动人的情节，深深地印在了我的脑海里。　　夜已经很深了，可是我躺在床上怎么也睡不着。我的思绪，仍沉浸在下午观看影片的一幕幕场景中……　　在我的眼前，浮现出了村民们顶烈日、冒严寒，辛辛苦苦造地雷的场景。我仿佛听见了村民们在高喊：“响了一个，又响了一个！”我仿佛又看见了一群鬼子被地雷炸得鬼哭狼嚎、血肉横飞……　　影片中有这样一段“顺口溜”:“鬼子少了咱就干，鬼子多了咱就转，躲在暗地打冷枪，埋好地雷远远看，鬼子挨炸又挨打，一个人影看不见”。这就是民兵们对付鬼子的最好办法。民兵们就是按照这种打法，和日本鬼子进行了一次又一次的战斗。在战斗中，村民们运用自己的智慧，制造了许多地雷，有踏雷、拌雷、飞雷、子母雷、蝎子雷等等。其中最厉害的地雷，要数“天女散花”了。这可是村民石大爷苦思冥想发明和制造出来的。这种雷，只要人一踩上去就会爆炸，爆炸时石头飞上天，落下来就会砸死日本鬼子。　　鬼子虽然一次次的挨炸，但他们并不甘心。他们先用“探雷器”去探雷，然后把雷起出来。但民兵们也有办法对付他们。他们发明了“蝎子雷”。这种雷，当鬼子去起雷时，就会有一个小小的铁夹子蹦起来引爆地雷，把鬼子炸得魂飞魄散、屁滚尿流。　　看了这部电影，使我了解了当年的抗日战争，了解了过去人民的智慧和抗日的艰苦。我知道，我们今天的幸福生活，是千千万万个抗日英雄用生命和鲜血换来的。那些人民英雄的聪明才智和高尚品格，将永远铭刻在我的心里。我们从现在起，就要好好学习，学好本领，成为国家的栋梁之材，将来建设好我们的国家。我们决不辜负先烈们的鲜血和希望，把我们的国家，在我们这一代人的手里建设得更加美好！

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【 #二年级# 导语】观后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文。以下是 整理的《二年级小学生观后感作文范文》相关资料，希望帮助到您。 【篇一】二年级小学生观后感作文范文 　　暑假里，我看了一部电影，名字叫《小兵张嘎》。它讲的是小英雄小兵张嘎的奶奶在战争中牺牲了，为了给奶奶报仇，他参加了八路军。小兵张嘎特别勇敢，小小的年纪跟着八路军打仗。他还特别聪明，假装扮演成卖西瓜的小贩，把胖翻译官抓住了，还和排长罗金宝一起给翻译官做工作，让他投诚了。后来通过翻译官里应外合，把敌人的炮楼炸了，救出了连长。 　　看完这部电影，我知道了在战争年代，有无数的英雄烈士为了保卫我们的国家不受外国人的侵犯，不顾生命危险，勇敢地和敌人做斗争。也有无数的八路军叔叔在斗争中牺牲了，用他们的鲜血和生命打败了侵略我们的日本人，换来了我们今天的`幸福生活。所以我们今天这种衣食的幸福生活，是多么的来之不易。小兵张嘎生活在吃不上饭的战争年代，他没有漂亮的家，没有玩具，也不能上学，还要带着枪去打仗。而我们现在每天吃着各种各样的饭菜，穿着漂漂亮亮的衣服，还可以坐在宽敞明亮的教室里学习。在学校里有老师关心我，回到家里还有爸爸妈妈照顾我。我感觉自己太幸福了，所以我要更加努力地好好学习，学习更多的知识，也去建设我们伟大的祖国。 【篇二】二年级小学生观后感作文范文 　　今天妈妈让我看了《地雷战》，这是一部抗战题材的电影。起初我对此类电影特别不感兴趣，可是当我看到村民们自制地雷炸日本鬼子的时候，我内心特别的激动，连声叫好。同时我也被村民们以智慧战胜日本军的故事所吸引。 　　本部电影讲述的是1942年抗战最困难的时候，村民们没有武器对付日本军，所以他（她）们就万众一心制造地雷，保卫自己的家乡。村民们利用大量的石块和其它材料制造地雷和炸药，开始是子母雷和连环雷等。子母雷就是把地雷和手硫弹连在一起，这样威力会更大，炸死的鬼子会更多。连环雷是把很多个地雷用绳子窜连在一起，只要一个被踩响那么这一窜都会跟着一起炸。鬼子们被炸得血肉横飞，寸步难行，无处躲藏，看到这儿我高兴的连蹦带跳。 　　让我印象最深的是，日本军一次次被打的落花流水。最后日本军的队长被地雷吓破了胆，眼前看到的东西都成了地雷，就连“镇妖石”也被变成了一个巨大的。地雷。最后所有的日本军都被村民自制的地雷炸死。 　　在本部电影中我要学习赵家庄的村民们不怕艰苦，不怕困难，积极勇敢用智慧打败日本军的精神。我生活在当今这种优越的环境下，我更要珍惜，好好学习，以后遇到困难都要用智慧和勇气去解决。 　　“少年强则国强”，我们是祖国的栋梁，我们长大后也要为祖国做贡献，把祖国建设的更加强大。 【篇三】二年级小学生观后感作文范文 　　今天我和叔叔。妹妹。婶婶。小弟弟。去电影城看《熊出没之夺宝熊兵》。叔叔给我们买上电影票和3D眼镜，这时我的快乐的不得了，我怀着万分激动的心情，期待电影的开演。 　　这次看的是动画电影，我原以为这部电影里的光头强是大反派，没想不到……却不是这部电影讲述的是两个人贩子在将一个名叫小嘟嘟的小女孩装在箱子里运往基地的过程中，不小心与老板送给光头强的电锯箱子调了包。于是，嘟嘟来到了光头强家。这两个有缘人开始一段搞笑、感人的生活。刚开始，光头强并不喜欢嘟嘟这个不速之客，因为嘟嘟天天给他捣乱，弄得他头疼。后来，光头强渐渐喜欢上了这个小不点，他悉心照顾小嘟嘟，感情也慢慢深起来。熊大熊二也不像当初那样以为她是光头强的武器，他们陪小嘟嘟嬉戏、玩耍。四个人像家人一样和睦相处，过着甜蜜幸福的生活……可好景不长，人贩子基地的老总派出了机车行动队抢夺嘟嘟，光头强几次为了救小嘟嘟都不顾生命危险，他千方百计地施救，与坏蛋展开生死搏斗。最后，真相暴露，嘟嘟竟然是老总的爹收养的孤儿，但他爹把所有的钱都捐给了孤儿院，还把密码设置成嘟嘟的指纹。老总为了得到这笔巨款，才不惜代价抢夺嘟嘟，但他的*计最终没能得逞，他被警察抓住了，做了监狱。 　　在这部影片中，光头强是个善良、勇敢，富有正义感的英雄。我看完这部电影之后，十分的感动。因为他们能为小嘟嘟付出一切，这可不是一般人可以做到的。而小嘟嘟的可爱，也感化了熊熊和光头强，让他们成为了好朋友。真是好精彩的电影啊！ 【篇四】二年级小学生观后感作文范文 　　看完《开学第一课》，我深受感动。里面有许多老师给我们上课，那一幕一幕总是浮在眼前。 　　章子怡姐姐不但人长得美，而且也有美丽的梦想。为了实现梦想她每天反复地复习英语，最后终于实现了自己的梦想。姐姐说：梦想是一盏明亮的灯，指引你成功的方向。梦想是枕边的一本书，为你开启黎明。 　　廖智姐姐也很伟大。她原本是一名舞蹈老师，可是在一次地震中让她失去了双腿和心爱的孩子。悲痛后廖智姐姐发誓要重新站起来，走向舞台。经过不断的努力，最后终于走出了黑暗，走向了光明。 　　郎朗哥哥更帅气。三岁时从动画片里看到猫穿着燕尾服弹琴，便开始迷恋钢琴，十五岁时去美国当替补钢琴手，现在成为一名的钢琴家。最让我惊讶的是他可以用水果和胳膊弹琴，真是太神奇了。我也是学钢琴的，跟哥哥比我很惭愧，我一定要向哥哥学习坚持不懈的精神。 　　还有很多很多值得我感动和学习的故事，这些故事让我懂得；有梦就有追求，有梦就有奋斗，只要我们坚持走在实现梦想的路上，就可以超越现实，创造奇迹。让无形的翅膀带着我们在人生广阔的天空自由地飞翔吧！ 【篇五】二年级小学生观后感作文范文 　　今天，我和姑姑、表弟一起去百花洲电*观看了《孝女彩金》的电影，电影的内容深深地感动了我。 　　电影《孝女彩金》真实地描写了梅州一个小山村学生彭彩金孝顺父母、自强不息的动人故事。电影内容主要写彭彩金刚出生没多久就被亲生父母遗弃在祠堂，后来被养父养母收养。 　　每天，彩金在课间的时候，都会偷偷地抽出时间回到家里照顾养父养母，给下肢瘫痪的养父倒屎倒尿。放学后，在家里还忙着做家务，烧火煮饭，洗衣洗碗，年纪轻轻的彩金撑起了担当整个家庭的重任。对养父母始终不离不弃，毫无怨言。长大后，她对养父母十分孝顺。因为家庭事务太多，彩金每次上学都迟到。可是，老师并不知道事情的原因，每次彩金迟到都惩罚她。终于有一天，老师发现彩金的家庭真实情况，得到了老师谅解和帮助，并把彩金的事迹发表在了网上。引起了社会各界人士的关注，大家都很乐意帮助彩金，彩金也终于走出了生活的困境。彩金更加发愤读书，学习不断进步，考上了大学，还成为了2010年亚运会光荣的火炬手呢！ 　　鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。从彩金身上，我看到了中华民族孝顺父母的传统美德！看到了面对困难和挫折坚强的意志和勇气！看到了对生活和未来无限的憧憬和希望！我也要像彩金一样孝顺父母，在家里，多做家务，体谅父母的"辛劳，长大后一定要好好报答父母！

爱笔(北京)智能科技有限公司联系方式：公司电话60609699，公司邮箱wllv@aibee.com，该公司在爱企查共有8条联系方式，其中有电话号码2条。公司介绍：爱笔(北京)智能科技有限公司是2017-11-09在北京市海淀区成立的责任有限公司，注册地址位于北京市海淀区北清路81号二区1号楼12层1201室。爱笔(北京)智能科技有限公司法定代表人林元庆，注册资本5,004.8214万(元)，目前处于开业状态。通过爱企查查看爱笔(北京)智能科技有限公司更多经营信息和资讯。

可以干吃，但最好是喝一口水吃一口压缩饼干，一般压缩饼干每百克含有热量450-500千卡，比一顿米饭高出大约100-150千卡。也可以泡着吃，一边沾水一边吃，这样吃不会太干，也容易下咽。 压缩饼干怎么吃才是正确的方法 压缩饼干的热量是非常高的，一块压缩饼干大概是100g作用，热量大约400-500千卡，相当于一碗米饭的热量，甚至高于它，这也是为什么压缩饼干能迅速增加体能的原因。 如果是吃完没多久要运动的，吃一片就够了，如果只是当做零嘴来吃，那么就不要吃太多，半块就可以。吃压缩饼干的时候，最好是能一口水一口压缩饼干，这样才不会噎住。 压缩饼干是以小麦粉、糖、油脂、乳制品为主要原料，经冷粉工艺调粉、辊英烘烤、冷却、粉碎、外拌，可夹入其他干果、肉松等辅料，再压缩而成的饼干。

截止到2023年4月22日，张国伟跳高世界第1。2022年11月26日，张国伟曾经以2米32打破朱建华保持27年的全国室内跳高纪录，重新出现在跳高赛场。在澳大利亚悉尼举行的treloar shield田径赛上，张国伟以2米15夺冠。12月2日，澳大利亚堪培拉张国伟第二场比赛，以2米20的成绩再次夺冠。张国伟的性格是他的一大特点，但是其专业成绩也非常优秀，他的个人室内最佳成绩2.33米为中国室内纪录，室外最好成绩为2.38米。自2011年全国田径锦标赛南京站初次亮相便获得冠军，为他今后的体育生涯打下了一个良好的基础。2013年在全国室内田径锦标赛以2米32打破了朱建华保持了27年的室内全国跳高纪录，在中国跳高界具有里程碑式的意义。2015年11月，他以2.38米的成绩刷新了个人室外记录；同年11月，他以2米36的成绩获得国际田联钻石联赛奥斯陆站男子跳高比赛冠军，让世界见证了中国高度，这也是他首次获得钻石联赛赛事冠军，在这段时间里张国伟创造了很多荣耀，并且凭借这些成绩当之无愧地成为了中国跳高界的一哥，当然这些辉煌成绩的取得和他的自身努力密切相关。张国伟的介绍：张国伟，1991年6月4日出生于山东省烟台市，中国男子跳高运动员。张国伟年幼酷爱运动，较为擅长足球和乒乓球，他曾在学校的乒乓球比赛中获得前三名，在区级赛事中也有不俗表现。小学毕业后，张国伟开始练习跳远和三级跳远。出色的身体条件引起了教练的注意，在一次城市运动会中，张国伟教练无意中调侃叫他练习跳高，就此开启了他的跳高生涯。2010年4月16日，全国青年田径锦标赛在河北省石家庄市开幕。19岁的张国伟在男子青年组跳高决赛中以2米15的成绩与浙江队选手金其超并列获得亚军。2020年4月5日，张国伟在微博宣布退役。2021年8月20日，张国伟在抖音发表动态，开启新的跳高生涯。9月29日，张国伟在社交平台称自己因为训练过于疲劳导致骨折。2022年8月11日，张国伟在个人社交媒体上宣布，他已经收到国外赛事的邀请函，会在9月底左右前往国外参加比赛。这已是张国伟在2020年退役以来，第二次宣布即将复出。2022年9月22日，前中国跳高名将张国伟在个人社交媒体透露自己即将“复出”的消息：“签证已经办下来了，不出意外的话将在11月中旬左右出国比赛。”以上内容参考百度百科-张国伟

9月8日，第七届2021联想创新科技大会，以直播的形式盛大开启。本届大会以“新IT新引擎为主题，全方位向全球观众展示了联想在智能变革时代的前沿创新技术和实践成果。在以“边缘智能赋能智慧零售为主题的零售行业分论坛上，联想与技术大咖、行业专家、合作伙伴共话零售行业智能化转型最新成果，全维度展现联想新IT赋能零售业，推动行业转型升级的领先实践。联想集团副总裁、中国区商用大客户业务群总经理王立平，联想商用解决方案中心总经理王磊，联想集团副总裁、联想中国首席数字转型官李时，联想研究院人工智能实验室资深架构师虞文明，以及合作伙伴代表，NVIDIA亚太区开发者发展总监李铭博士，Aibee爱笔智能副总裁周_，出席分论坛并发表主题演讲。联想IoT生态=ISV+EdgeAI+硬件+服务当下大数据、人工智能、云计算、5G等新兴技术突破式发展，零售行业迎来了智能化升级的历史性机遇。一方面，随着移动支付和物联网等普及，消费行为逐步变迁，使得零售业开始思考新的商业模式和流程去拥抱变化。另一方面，在当前零售商业模式创新的大环境下，企业正在加速应用大数据、人工智能，传感器等技术重构以消费者为中心的商业模式，优化商业流程，挖掘新的应用场景，提升企业效率。新的商业逻辑在一定程度上推动各种技术的应用落地，在这种双轮驱动下，零售行业不断演进，效能不断优化。联想集团副总裁、中国区商用大客户业务群总经理王立平联想集团副总裁、中国区商用大客户业务群总经理王立平介绍，联想作为为数不多的深耕商用领域的品牌，正在加速布局“端—边—云—网—智新IT架构，为传统零售行业的智能化转型赋能。在边端，联想拥有丰富的边缘设备，如边缘计算网关、触控一体机、智能化云终端等助力零售门店全场景智能化落地的产品，可以实现视觉、语音、推荐算法、数据分析等多个模型的有效运行。在云端，联想大脑EdgeAI平台基于智能推荐算法，为客户提供最优的AI模型和硬件的匹配方案，针对零售连锁门店这种大范围部署的场景通过多通道、云端协同技术，将AI模型规模化部署到边缘设备端，并提供连锁门店AI方案的全生命周期管理。在应用侧，联想协同零售行业解决方案合作伙伴，提供面向客流分析、互动体验、品控管理、入侵检测、能耗采集等多个场景的应用解决方案。联想致力于打造商用IoT生态，联合行业方案合作伙伴，利用联想边缘计算硬件定制化能力、EdgeAI平台算法能力和强大的服务体系，以更快、更好、更低成本的方式加速零售及全行业智能化升级。以消费者为中心，联想输出智慧零售最佳实践构建以消费者为核心的智慧零售，已成为零售行业内的共识。在联想看来，“以消费者为核心就是利用“客户旅程方法，对业务进行端到端的梳理，包括了解、体验、购买、使用、服务、代言等环节，覆盖客户购买和使用产品的全过程，通过采用智能化手段，实现精细化客户运营，从而创造全天候、全渠道、全覆盖的、无缝的消费体验。联想集团副总裁、联想中国首席数字转型官李时联想集团副总裁、联想中国首席数字转型官李时，分享了联想在数字化门店方面的核心能力。联想智慧新零售涵盖了从数字化营销平台到智慧门店，如智慧展陈、门店微商城、客流分析、智能安防、零售助手等方案，并搭建了联想会员体系和智能物流等关键能力。通过这些能力应用，联想智慧新零售在业务层面收获了非常好的效果，联想在全国有超过1万家门店、几十万台样机，平均单店费用节省可以超过60%，坪效提升超过了30%。联想商用解决方案中心总经理王磊在提升自身门店运营能力的同时，联想联合合作伙伴落地餐饮零售行业等大型连锁企业客户，不断开拓行业应用场景。会上，联想商用解决方案中心总经理王磊，详细介绍了联想在智能连锁以及连锁行业的智能化转型解决方案。在触点类解决方案中，联想提供了自助结算终端以及商业显示设备，结合联想EdgeAI平台算法，可以有效减少消费者排队等候时间，提升结算效率，降低人员成本，提高运营效率；同时收集客户行为习惯，定向推送应用产品，实现精准营销，提升客户购买体验，最终支持整个连锁门店的坪效提升。在智能技术类解决方案中，联想将视觉技术与智能终端相结合，有效助力门店实现了规范管理、安全布防、品质管理和排产优化，提升客户购买体验，帮助门店实现降本增效。在能耗管理方面，联想利用智能网关，结合大数据分析，统一管理门店的音频、视频、灯光以及炉具等耗能设备，根据业务流程、客流量等变化，实时调整，有效降低门店能源损耗，实现节能减排，提升运营效率。生态联动，挖掘智慧零售变革新边界以边缘智能赋能零售行业的智能变革，离不开生态伙伴的支持。联想集团副总裁、中国区商用大客户业务群总经理王立平表示，联想正在通过品牌赋能，营销支持和发挥整个大联想合作伙伴体系的覆盖优势来加速智慧零售方案的落地。目前联想已携手100多家业界领先的合作伙伴，共同打造出面向零售行业的智能化解决方案。NVIDIA亚太区开发者发展总监李铭博士Aibee爱笔智能副总裁周_分论坛上，来自NVIDIA亚太区开发者发展总监李铭博士，以及Aibee爱笔智能副总裁周_作为联想合作伙伴代表，也分享了AI技术、AR/VR视觉等零售行业先进技术的前瞻性观点与应用，并表示未来将基于自身的能力优势，结合联想完善的软硬件布局，不断打磨零售行业应用与解决方案，共同推动零售行业的发展变革。为了更有效地落地生态合作，会上联想正式发布了商用IoT生态计划以及优选伙伴计划，面向所有的软硬件合作伙伴、开发商以及客户，开放技术平台，分享能力经验，共同开拓更丰富的零售行业智能化应用场景，引领零售行业的智能化转型发展。联想ThinkSystemSR650[经销商]京东商城[产品售价]32062元进入购买联想YOGA14s2021酷睿版第十一代英特尔酷睿i5，性能级2G独显，IPS显示屏，背光键盘赠[经销商]京东商城[产品售价]6699元进入购买联想小新潮7000-14[经销商]京东商城[产品售价]5099元进入购买

一开始知道红色电影跟动画片是完全不一样的，黑白的片子，也没有字幕，心想这有啥好看的，可看着看着就被吸引了。社区搞活动我一连去看了三场电影，一部是《烈火中永生》，一部是《地雷战》，还有一部是《鸡毛信》。我最喜欢看的是《地雷战》，因为我喜欢看打得敌人满地开花的场面，电影讲的是村子里的民兵们用各种地雷战胜敌人，保卫自己的家乡的故事，我觉得他们聪明又团结，由于他们缺少武器，所以他们就用山里的石头等东西做了好多种地雷，我记得最牢的是“天女散花”，好像还有“蝎子雷”、“连环雷”、“子母雷”等，鬼子每次进村都被打得落花流水。 我现在慢慢知道了原来革命胜利是无数英勇战斗换来的。妈妈说我们现在这么好的生活条件就更应该好好学习，真没想到爸爸妈妈小时候爱看的电影我也喜欢看。麻烦采纳，谢谢!

被法老的女儿收养摩西（希伯来语：u05deu05b9u05e9u05b6u05c1u05d4u200e）是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教（Judaism）的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经便是由其所著。出埃及记中记载，摩西受耶洛因之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶之地:迦南地。经历40多年的艰难跋涉，他在就要到达目的地的时候去世了。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，学会遵守十诫，并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族。法老吩咐他的民众说：以色列人所生的男孩，你们要丢在河里；一切的女孩，你们要留存她的性命。 就是在这第一次迫害犹太人的背景中，婴孩摩西出生了。摩西出生后，摩西的父母见他俊美，因着信就不顾法老的命令，暗暗的把他藏起来（希伯来书11:23），藏了三个月，后来不能再藏了，因为孩子哭声渐大，容易被人察知，不但孩子终须被丢在尼罗河里，就是父母的性命恐也难保，且要连累左邻右舍。其母亲为保其性命“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，暗中把箱子搁在法老的女儿素常游泳的河边芦荻中；吩咐孩子的姐姐远远看守，要晓得这孩子的结局到底怎样。当时，谁也不敢救养希伯来人的男孩，因为那是违反王命的事。后来被来洗澡的埃及公主发现，认出他是希伯来人的孩子，依然决定收养他，如同自己的孩子。孩子的姐姐对公主说：「我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？」公主说：「可以」。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思（出埃及记2:10）[10] 当摩西在孩童时期，长在母亲怀里，可以从母亲的膝盖认识上帝；从母亲的言语听到上帝的声音；从母亲敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他伟大人生的基础。

没有意思AIbee 这个英文不是个词找不到翻译

根据哈贝马斯的观点，以下哪一项是人类言谈的界定性特征：（） A.为了操纵的策略行动 B.为了操纵的交往行动 C.为了理解的策略行动 D.为了理解的交往行动 正确答案：D

　　当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇观后感好好记录一下了。想必许多人都在为如何写好观后感而烦恼吧，以下是我整理的地道战电影观后感作文800字（通用10篇），欢迎大家分享。 　　地道战电影观后感作文800字1 　　“地道战，嘿，地道战，埋伏下神兵千百万；地道战，嘿，地道战，埋伏下……”当电影里传来坚定、雄壮的旋律，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火纷飞，硝烟弥漫的抗战时期纷飞，硝烟弥漫的抗战时期…… 　　《地道战》这部影片讲述了旋律，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火1942~1944年间，日本鬼子在冀中平原上进行扫荡，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火“大扫荡纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……”，冀中人民团结一心，利用结合了冀中人民智慧与力量的地道战来消灭日本侵略军的故事。面对日本侵略军旋律，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火“杀光、烧光、抢光神兵千百万……”当电影里传来坚定、雄壮的”的旋律，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火“三光纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……”政策，他们毫不畏惧，利用百里长的地道和冀中人民的智慧、勇敢和力量，把鬼子打得惊慌逃窜、片甲不留。纷飞，硝烟弥漫的抗战时期…… 　　纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……小小的屏幕牵动着我的心，时而激动紧张、时而放松开怀。印象最深刻的是冀中人民用墙上的小眼儿左打一木仓，右放一炮，鬼子们在十字路口窜来跑去，我们捧腹大笑。此刻，我恨不得钻进屏幕，亲手扛起木仓，把鬼子打个稀巴烂！，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……百里的地道蜿蜒曲折，埋伏着的神兵充满了智慧。是什么让他们如此机智勇猛，赢得胜利？是他们必胜的信心，是他们机智的头脑，是他们团结的力量。虽然他们没有高科技的武器，但他们有最“地道战，嘿，地道战，埋伏下“聪明“地道战，嘿，地道战，埋伏下”的；《地道战》“沙土纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……”办法纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……——地道战。他们有共同的民族魂，我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火的时期。一个伟大的民族一定会为捍卫自己的尊严而不屈奋斗；不管敌人多么强大和残忍，只要团结坚持就一定能胜利！ 　　地道战电影观后感作文800字2 　　地道战是在抗日战争时期，在华北平原上，抗日军民利用地道打击日本侵略者的作战方式。 　　《地道战》这部电影，讲述了在中国抗日战争期间，高家庄在经历了日本侵略者的一次大扫荡后，损失惨重。村民们集体思考如何来对付日本侵略者的扫荡行动，从而研究并建设出了贯通于整个村庄的可防可攻的战略地道，利用地道的隐蔽性与侵略者周旋的方法。修筑好了地道后，村民们便不再担忧日本侵略者的再次扫荡了。 　　当日本侵略者再次扫荡村庄时，发现村中不见任何人、牲畜及生活物资，也没有发现村民们逃离出村庄及转移物资的迹象，日本侵略者便认为村民们一定是躲藏了起来，于是，组织人员在村庄内仔细搜寻。尽管村民们将地道入口做的很隐蔽，可日本侵略者还是发现了地道的入口。于是，日本侵略者便往地道内放毒气、灌水，迫使村民们出来，大部分村民从其他地道出入口逃了出来，小部分村民被日本侵略者抓住了，顿时，村民们又陷入了苦恼之中。 　　后来村民们对地道进行了改进，使地道具备了防水防毒气的防御功能，不再担心侵略者使用同样手段进攻了。由此，村民们也对地道的作用更加有信心了，大家决定，将地道一直挖到日本侵略者的炮楼基地中去，解救被抓捕的村民，使地道具备攻击与解救功能。 　　在村民们的努力下，地道已挖到了日本侵略者的炮楼基地，可碍于日本侵略者人数之多，村民们不敢贸然行动。正好此时，八路军武工队来帮助高家庄攻打日本侵略者了。于是，村民们和武工队商量出了一个声东击西的攻打策略。先假装攻打西平（日本侵略者的另一个根据地），等到驻守在炮楼基地的日本侵略者去救援西平基地时，武工队及村民们利用已挖好的地道，迅速攻占炮楼基地，解救被捕村民，当侵略者返回炮楼基地时，再一举歼灭。 　　办法成功了，村民及武工队共同取得了这场战斗的胜利。 　　《地道战》这部电影告诉了我们，好好利用地理环境、抓住有利时机，我们就能做到许多看似不能完成的事。如果我们勤于思考，充分利用各种资源及优势，就没有我们不能完成的事。 　　地道战电影观后感作文800字3 　　提起冉庄地道战遗址，我们部队的战友大都印象很深，因为我们部队驻保定，每年新兵训练，部队都把组织新兵参观地道战遗址作为传统教育的重要内容，所以我的战友们大都钻过冉庄的地道。最近几个老战友来保定，根据他们的日程安排，我带战友重游了冉庄地道战遗址。为让更多的博客战友也一饱眼福，我还专门带了照相机，没想到我的摄影技术不佳，照片难以拿出手，只好转载几张供各位好友欣赏啦。 　　冉庄地道战遗址，位于河北省保定市西南30公里处，是第二次世界大战中，中国共产党领导下的华北抗日斗争中一处重要的战争遗址。 　　1937年“七·七”事变后，冉庄人民为保存自己、抗御外侮，于1938年春开始挖地洞，并由单口洞逐步发展成为双口洞、多口洞，最后挖成长达32华里的地道网。整个村落设有各种构思巧妙的地道口，并筑有多处战斗工事，构成一个立体火力交叉网。形成能打能藏、可攻可守、进退自如的地下长城。冉庄民兵利用地道优势，在抗日战争和解放战争中，配合武工队、野战军对敌作战157次，歼敌2100余名，曾荣获“地道战模范村”称号。 　　冉庄地道战遗址现仍保留着三、四十年代冀中平原村落的环境风貌。还保留着当年构筑的地道及各种作战工事，且在附近修复日寇侵华炮楼一处。展厅内珍藏着大批宝贵的地道战文物，辅之以声光电等现代化展览手段展现当年情景，多处旧址复原陈列，使人如置身于战争岁月。1959年8月建冉庄地道战纪念馆，聂荣臻元帅题写馆名，杨成武将军为展厅题写牌匾。1961年3月4日冉庄地道战遗址被确定为全国重点文物保护单位，1994年8月，被列为河北省爱国主义教育基地，1995年1月26日，被共青团中央确定为全国青少年教育基地，江泽民为基地题写牌匾；1997年6月，被中宣部列为全国爱国主义教育示范基地。《地道战》、《烈火金刚》、《敌后武工队》、《平原游击队》等影视片都曾在此拍摄。特别是拍摄于一九六五的《地道战》，拷贝次数达十亿人次。 　　冉庄地道战遗址是融爱国主义教育、国防教育和旅游于一体的、独具特色的理想参观地，也是为后人留下的一处永恒的、宝贵的历史财富。 　　地道战电影观后感作文800字4 　　在寒假期间，我又一次观看了电影《地道战》，它主要是讲：1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三光策略：“杀光、抢光、烧光”。冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，就创造了新的斗争方式————地道战。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。人们有了地道战，敌人的“扫荡”粉碎了，冀中人民最终取得了胜利。 　　当我看到，电影中的人们那么英勇的对抗鬼子，电影中的人们面对生死还有国家民族的利益抉择时对国家的无条件奉献，我便被深深的触动了！因为，这部电影也只是一个历史的缩影，是一个民族在崛起时伟大的抗争。仔细看一看，在地道战的抗争中，中华儿女表现出了英勇无畏、顽强拼搏、机智努力的大国精神。看着老百姓们从容地面对着毒气与水淹，百姓们大胆的、机智的面对鬼子的花招，我的内心又再一次充起了对我们这个民族的无比自豪与骄傲。 　　去年，10月1日，当庄严的国歌在天安门上空响起，看着五星红旗冉冉升起，看着军人们踏着整齐的步伐，歼8歼10飞过蓝天，想起中国艰难的60年峥嵘岁月，想起中国在60年的坎坷中艰难挺起，中国不容易！ 　　虽说现在我们还没有杰出的诺贝尔获奖者，还没有象美国人一样踏上月球，甚至在科技上还超不过曾经侵略过我们的日本，但是谁说这不可能，谁说这是中国人的空想。中国早已不是那头沉睡的雄狮，有朝一日，中国一吼天地也要颤三颤世界闻名的宝座终将被中国抢夺。这不是预言是无数炎黄子孙的期盼，无数龙的传人的梦想，不过请相信这种将成为现实，世界高端的科技终将被中国人掌握。 　　看着地道战，中国儿女的团结也将我触动，团结就是力量团结永放光芒，这是中国千年不变的凯歌与法宝。看了地道战我更加深信，没有什么困难能打垮中国，团结的中国人民可以取得胜利。激昂的歌儿又响了起来，让我们齐声唱到“团结就是力量、团结就是力量…” 　　地道战电影观后感作文800字5 　　这次看的电影《地道战》是一部1965年的经典老电影了，讲述了抗日战争时期中国民众并没有向残忍扫荡的鬼子屈服，他们这群“土八路”用自己强烈的爱国情操和一种你能够为玉碎不为瓦全的精神，运用自己的智慧，团结一致，不断改进他们的地道战战略，就像电影中说的“他们有他们的一套打法，我们有我们的一套打法。”事实也证明了，这精妙的地道战让鬼子进来了，一个也出不去。 　　正如我们在电影中所看到的，地道战这个方法并不是一开始就有如此神奇和令人惊叹的效果的，第一次地道战是失败的，被进村的鬼子弄得一塌糊涂。可是村民们并没有因此而气馁，反而他们越挫越勇，经过改良和设计，终于完成了进可攻退可守，地上地下都能作战，从单一的躲藏成为了能打能躲、防水防火防毒的地下工事，并逐渐形成了房连房、街连街、村连村的地道网，形成了内外联防，互相配合，打击敌人。冀中地区高家庄人民，在党支部书记高老忠和民兵队长高传宝的带领下，和日寇巧妙周旋，终于打得日军节节败退，落花流水，最终成功占领黑风口据点。 　　电影中最让我感动的人物是高老忠，虽然他在整部电影中出现的时间很短，可他的大义凛然，无惧生死深深的震撼了我。在夜晚独自一人去散步的高老忠意外发现了来偷袭高家庄的日军，他奋力奔跑，只为了摇响警钟，告诉村民日军来了，快躲进地道。即使被日军发现，即使知道自己会死，他也那么毫不犹豫地，用力地去敲响警钟。身中数枪的高老忠依旧没忘向日军掷去一枚炸弹，死得何其悲壮，何其令人动容。 　　电影中提到一句话，“分不清哪个是百姓，哪个是八路军。”这句话是汉奸对日军首领说的，这句话应证了军民一家，这也正是共产党的特点。全国民众都在毛泽东思想的带领下，勇敢地迎击敌军，发挥自身的优势来对抗对方的劣势。哪个时候的中国并不强大，也没有先进的作战武器，但是我们有全民一心的意志力，精神的强大使得八路军最终战胜了日军，赢得了胜利。 　　这部电影使我对于抗日战争，对于当时的“土八路”有了更深刻的理解。中国抗日战争的胜利是用所有爱国军民的血和汗，还有决不放弃的精神和智慧换来的伟大胜利，每一个流淌着中国血液人的炎黄子孙都应位置深深骄傲，我们有了不起的先人！ 　　地道战电影观后感作文800字6 　　地道战，描述的是战争时期的一段经典故事。 　　一开片，黑白画面和嘹亮的红，深深地吸引了我。黑白之间，透露着闪亮的，是现在缺少的一种淳朴的韧劲；嘹亮红，唱响的是那一代的风貌，将我们引领进那段岁月，感受那段岁月人们经历的过往，或沧桑，或澎湃，或凄凉，或美好。但，那一段剪影却让我们看到了彼时中国的朝气蓬勃，看到了中国的勇敢与团结。 　　这是在1942年，高老庄的群众为了祖国，集智集勇，最终歼灭了敌人。在消灭敌人的过程中，高老庄的在战争中学习，在战争中进步，虽然经历了许多困难，但是，就是胜利的支撑着他们，勇敢的力量在支持着他们。 　　最初，高老庄为了藏身，开始挖地道。村里了全村男女老少的力量，初建成了地道。刚建成没多久，黑风口的日军就来袭击高老庄的，老村长为了全村人的安全去敲警钟而了自己。这正是祖国，，把自己放第二位的思想的体现。老村长是勇敢的，的。 　　但是，由于地道工作不够完善，战术不够成熟，地道被。区长及游击队的及时赶到让幸免于难。通过这次教训，高老庄的吸取了经验和教训，采用了地上打和地下藏相结合的战术，来攻打和防御。 　　让我感触最深的是，团结起来，集中智慧和力量，勇敢地面对比自己武装力量强大的敌人，即便一开始不会打，但是在战争中学习，在战争中进步的思想是可贵的，是值得敬佩的，我们应该好好学习这种勇敢面对的思想和勇气。 　　后来，高老庄来了自称是武工队的几个人，不过，细心敏锐的高传宝看出了倪端，索性将计就计，将带入了地道，来个措手不及。当真正的武工队来后，他们带领高老庄的歼灭黑风口的敌人。 　　黑风口的敌人在和高老庄交战后，被狠狠地打击了。在这之后，黑风口的日军又想偷袭高老庄。高老庄的联合游击队和武工队，有勇有谋地歼灭了来袭的敌人，还消灭了黑风口的所有敌人。打了漂亮的一仗。 　　这是团结的力量，也是团结的智慧，更重要的是一种，一种祖国，的。正是这种，让能够在武装力量超过自己好几倍的敌人面前，依然勇猛和坚强，并且战胜敌人。这是我们应该牢记在心，并且学习的。 　　地道战电影观后感作文800字7 　　今天，我闲着没事看了一部动画电影便是《地道战》。虽然是动画片，可讲的并不是像普通的幼稚的动画片一样。主人公有麦包、麦米以及其他的十几个刚上小学的孩子。讲的是，一天小朋友们高高兴兴的去上学的时候，老师提醒他们不能再打闹了。因为这是他们的最后一课。。。。鬼子来了说着，只听见“嘭”的一声，守卫村庄的八路军叔叔倒下了，老师带着教室里的孩子们跑到了事先准备好的地道里。可是村庄里剩下的孩子和大人都被鬼子抓进了大牢。。。在地道里老师和同学们想了很多的办法救村民们，在这之中也发生了很多的笑话；可是老师也差点被鬼子弄死。幸好老天有眼，有一句话这莫说“邪不压正”，也就是说最后村民赶走了鬼子。 　　其实，我就是想说我们每一个都必须谨记国耻。可恶的日本人对我们做的一系列可怕，可恨，可耻的事我们一件都不能忘记。南京大屠杀死了多少个无辜的人，可是真的记得到这些的人有多少个。 　　现在的同学们不好好学习，每天想到的都是玩。觉得自己很聪明。是的，玩确实要玩，但是是要讲方法的，不能只是玩。有人说：“学习的.时候要拼命去学习，玩的时候就疯狂地去玩”这也是一种方法。那些天生就聪明的人，你不学习，那么你就会落后，有一篇课文讲的就是：一个天生聪明的人没有后天的学习就会从聪明人变成一个普通人，甚至是一个连普通人都不如的“智障”。 　　忘记是谁告诉我：“聪明是前提，智慧更重要”。我同样认为只有学习是我们打败敌人的方式。小学的语文老师说：“落后就要挨打”我一直记住这句话，是为了提醒自己只有自己强大才不会被排斥；才不会落后；才不会被人瞧不起；才不会被人欺负。每一个人都得有一种意识在脑袋里。这样才能时时刻刻提醒自己，这样我们的国家才能越来越好。 　　说到这里，我想到我们学校的种种情况，我觉得有很多我们做的很不好，难道我们应该这样吗？同学们，醒醒吧！要记住：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年”。 　　“少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球泽国雄于地球”。 　　同学们！我们一起加油！ 　　地道战电影观后感作文800字8 　　他们是冀中平原上一群普通的抗日儿童。他们机智英勇，为人善良，调皮可爱，主人公高小铁、臭娃、妞妞和小狗来福主演的《地道战之英雄出少年》。 　　高小铁机灵聪明，十分敏捷，上树下河样样精通，打得一手好弹弓，善良，专程仗义，愿意保护弱者（臭娃）？。妞妞村庄里的巨匠闺秀，家景比其他村家景略富裕，对臭娃的学识很爱慕，经常找他去学字？，也是最明白、同情臭娃的人。臭娃以前是大户人家的孩子？，家庭变故前上过若干年学，有必然的文化，由于战争失落去双亲，一路乞讨飘泊到高庄，被村？长收容，吃的是百家饭，跟高小铁关连比拟铁，头颅灵动，经常给高小铁出谋献策？，是高小铁的智囊人物。来福是高小铁一手养大的，与高小铁形影相随，机智，通人性？，能听懂高小铁妞妞他们的话。还有敌后武工队队长，马玉海，他每每按兵不动。两把驳壳枪在手，若干仇人都不敢靠拢，是让鬼子闻风丧胆的英雄人物。 　　地道战是能打能躲、防水防？火防毒的地下工事，并逐渐形成了房连房、街连街、村连村的地道网，形成了内外联防，？互相配合，靠团结打击敌人，无坚可守的冀中平原成为阻击日本侵略军的重要地段，日军？对冀中平原中的高家村实行了“三光”计划：“杀光、烧光、抢光”。条条地道，场场？战斗，时而让人紧张万分，时而让人拍手叫快。让我印象最深刻的是用墙上的小？眼儿左打一枪，右放一炮，让鬼子们一个个摸不着头脑，在村子里东奔西跑，抱头鼠窜，高小铁他们一个个趾高气扬。神秘？的地道里埋伏着神出鬼没的游击队战士，他们虽然没有先进的武器，但有最聪明的“土”？办法——地道战，有着最强大的后备军——老百姓。他们之所以能赢得胜利，靠的是中？国那股正义的力量，靠的是他们机智的头脑和老百姓坚定的支？持。最终高小铁、臭娃、妞妞还有小狗来福一起发挥聪明才？智，？协助游击队和民兵们利用地道战战术打败了大反派山本为首的鬼子，取得？胜利。 　　看完《地道战之英雄出少年》以后，我心里有一种令人久久不能平静的感觉，既对日本鬼子的残暴感到无比的憎恨，又为冀中人民的机智勇敢感到无比的骄傲！ 　　地道战电影观后感作文800字9 　　寒假到了，为了让我了解过去、了解历史，爸爸带我一起观看了《地道战》这部电影。 　　电影故事发生在1942年，当时日本侵略中国华北，展开了大扫荡，我国八路军领导人民群众，利用地道战联合抗日，取得了很大的胜利。 　　当日军来扫荡，八路军提前探知了消息，积极组织大家准备作战。八路军看见日本的武器先进，而且人很多，再加上伪军，几乎没什么胜算，但是撤退也来不及，只能硬拼。敌人有七八门大炮，一门大炮的威力很大，甚至可以轰掉一座房子，而八路军只能用枪和手榴反击，最终寡不敌众只能后撤。 　　八路军撤退以后，队长和大家先想出了一个办法，他提议说：“我们可以挖地道，把每个村子的地道都连起来，这样日本鬼子无论搜多少次，人们只要一钻进地道，就可以躲过日本人的搜捕。”说干就干，大家立刻开始行动。 　　地道挖好后，没过多久日本人又来扫荡，人们全都躲进了地道里，日本人没有任何收获，只能气急败坏地把村里的房子都烧光了。后来有一次，日本人发现了地道，就往地道里放毒气；幸好人们早有防备，用被子堵住了入口，把毒气引到了水沟，人们都活了下来。 　　可是这样被动也不是办法，队长想出了一个计策：“我们可以把村里的每个房子都挖一个地道，再在房子的方砖上打几个小洞，当作射口和瞭望口，要把地道隐藏好。”布置完一切，大家决定把鬼子引进村，歼灭他们。八路军和当地百姓一起团结一致，最后消灭了扫荡的日本鬼子。 　　地道战是我国抗击日军侵略的一个战术，还有许多许多的战术应用在抗日前线，如地雷战、麻雀战等等，最终使我们中国人民在没有先进武器的情况下打败了强大的日本侵略者。这是中国人民的无穷智慧，更是他们坚韧不拔的抗战精神才换来今天的和平与幸福。 　　这部电影深深地让我震撼，我看到了咱们中国人的智慧，他们团结一致，想出了许多办法把侵略者杀个片甲不留。再加上人民的勤劳和顽强，保卫了家乡，也保卫了祖国，我想说：“这些战争中的人们都是英雄，中国是永远不会被打倒的！”生活在和平的今天，我觉得自己要更加珍惜来之不易幸福生活，同时我也深深地体会到：没有强大的国家，就要挨打；我更加崇敬那些为我们付出生命和热血的烈士，我想对他们说，我一定会认真学习报效祖国，让祖国更加繁荣昌盛。 　　地道战电影观后感作文800字10 　　最近，我迷上了战争题材的影片，《平原枪声》《闪闪的红星》《上甘岭》《铁道游击队》《地道战》《地雷战》……一部部激动人心的影片把我带回了那战火纷飞的年代，当年的金戈铁马依稀回荡在耳边。中华儿女那一幕幕可歌可泣的斗争诗篇都深深的刻在我的记忆深处，无数战士把自己留在一个个战场，无数英魂守卫着祖国的土地。看着看着，我觉得热血沸腾！特别是《地道战》，让我百看不厌。看着影片，我时而揪心紧张，时而开怀大笑，时而义愤填膺，时而欢呼雀跃。冀中人民的勇敢智慧令人振奋，他们谱写了动人的爱国篇章！ 　　《地道战》这部影片讲述了1942—1944年间，日本鬼子在冀中平原上进行“大扫荡”，施行臭名昭著的“三光政策”，以搞垮中国人民的抗日武装。为了粉碎敌人的“扫荡”，高家庄的乡亲们在党的领导下，团结一心，同心协力，创造了新的战斗方式——挖地道。他们在平原的地下开凿地道，家家相连，户户相通，地上地下连为一体，为鬼子布下天罗地网。地道可神奇了，可以防水淹，防毒气熏，要是哪个地道被敌人发现了，那它就变成了敌人的坟墓——敌人一进入地道，不是掉到深深的水坑被淹死，就是摔落到插满锋利竹签的土坑被刺死，或是被埋伏在旁洞的游击队员杀死，那个场面真是让人好开心。 　　看了影片，我想说，冀中平原下那一条条四通八达的地下巷道是我们抗日战争时期以少胜多，以弱制强的最有力的见证。它们是劳动人民的智慧结晶，是敌后根据地人民群众的辛劳的结果。他们凭借自己的双手，一锹一锹地挖，一担一担地挑，一寸一寸地推进，硬是在地下创下了如此宏伟的抗敌工程，这让我们肃然起敬――他们明知强敌当前，明白敌人装备精良，但他们却巧妙地利用自己的力量给敌人予以迎头痛击。 　　影片中智勇双全的高全宝，一片忠诚的老钟叔，还有那个民族败类汤司令以及那个穷凶极恶的日本山田队长，都给我留下深刻的印象。电视中的情节牵动着我的心，有时激动紧张，有时放松开怀。印象最深刻的是冀中人民用墙上的小洞眼左打一枪，右放一炮，鬼子们在十字路口窜来去窜，我和家人捧腹大笑。此刻，我恨不得钻进屏幕，亲手扛起枪，把鬼子打个稀巴烂，好好过把“打仗瘾”。 　　一个个勤劳淳朴，手无寸铁的庄稼汉，在战火的洗礼下，凭着满腔的爱国情，把自己塑造成一位位坚强勇敢的钢铁战士。在影片中，我看到了敌人的残忍，看到了团结的力量，知道了正义必定战胜邪恶！更感受到了可贵的民族魂爱国情！

军用压缩饼干一次吃62.5克-125克，即可满足正常人一顿的需求，不宜食用过多，会导致消化不良。一般压缩饼干是100克左右装，热量有450千卡-500千卡，比一顿饭（2两米饭，一些青菜和肉）高出大约100千卡-150千卡。压缩饼干是用膨化粉、白糖、花生油、食盐、芝麻、水制作而成，具有香酥脆、不易吸水变软的特点；由于膨化时经高温高压灭菌消毒，适宜长期保管和运输；多用于紧急情况下的救急之用。现代压缩饼干多为真空包装。压缩饼干这一方便食品，可谓是一古老而又具有生命活力的产品，已从昔日用于充饥的方便食品不断朝口感风味宜人营养均衡，并能适应在特殊的环境下食用的方向发展。

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昆仑山脉（昆仑山），又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。该山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。以下是几种不同的观点：观点一1、泰山只是五岳独尊，而万山之宗是昆仑山，昆仑山也被称为龙之祖脉、龙祖之脉、众神之乡、万山之祖。2、 赫赫我祖源自昆仑，汉族源于昆仑崛起于华山显赫于泰山，泰山地位和华山不相上下甚至更重要，但绝不能超过昆仑山。3、道教是中国本土宗教，其所有神圣都居住于昆仑山。4、黄白人群5万年前离开非洲在伊朗分家向北形成白人，向南于3.5万年前到达缅甸形成黄色人种，黄色人种的一支随着冰川北上到达昆仑山无法继续向北呆了几千年，前后挨冻两万多年形成古羌，继而形成羌系民族，汉族是羌系民族是古羌向东农耕而形成的，赫赫我祖来自昆仑。5、昆仑崇拜自古以来都是中国至高崇拜，汉人的玉石崇拜也是因为昆仑产玉，黄金有价玉无价，玉石在汉人是高贵血统的标示。观点二昆仑山是外星人耶洛因部分科学家和艺术家在地球的一处居所。应是在中国地区行科学研究，生命创造之所。山海经中所描述相关内容皆为真实写照，只不过被修辞化了，领先人类数万年的科技又岂是古代人民能轻易理解？举例，昆仑山上某种鸟炙树，树必枯萎，莫过于具备小型原子杀伤力核武器的鸟型机器人罢了。昆仑山是通天的山，是联系人类与外星人耶洛因的山。观点三昆仑山向东顺过来就是就是祁连山脉，向南就是横断山脉，祁连山继续向东就是秦岭，连太行山都算是昆仑山的余脉，以古代中国黄河文化发源来讲，离的最近的也就是秦岭，太行，那顺着秦岭追上去，就是祁连，昆仑，如果把山当成河流来看，那昆仑就是源头，甚至于秦岭东和南方向的山脉也都可以算作昆仑余脉，那昆仑自然就是万山之祖了。万山之祖，就是万山的源头，不是万山里最大，而是最老，最早的意思观点四印度洋板块撞击亚欧板块，造成了青藏高原隆起。 青藏高原隆起，带动了周边形成褶皱，这些褶皱就是山脉。 亚欧大陆所有的山，包括海中的岛屿，都是青藏高原隆起导致的褶皱。 以上看亚洲地形图就能很轻易的看出来。 青藏高原就是昆仑。 所以昆仑是万山之祖！

哈贝马斯交往行为理论及其借鉴　　一、交往行为概念及其合理性 　　交往行为概念是哈贝马斯交往行为理论的核心范畴，哈贝马斯指出“交往行为总是要求一种在原理上是合理的解释”。 　　在《交往行动理论》第一卷中， 哙 马斯把社会行为区分为四种类型：第一类是目的性行为，它是行为者权衡各种手段并选择一种最理想的达到目标的手段，比如，“劳动”就是这种工具性的“目的一手段”式的行动；第二类是规范调节的行为，这种行为一般只能发生在一个受共同价值约束的群体内，群体内各成员以群体的共同价值规范作为行为的取向，规范严格控制行为并满足“普遍化的行动要求”；第三类是戏剧性行为，这种行为重在表现自己，“行动者在他的观众面前，以一定方式进行自我表述u2026u2026想让观众以一定的方式看到和接受到自己的东西”；第四类是交往性行为，即行为主体之间使用语言或非语言的符号相互协调，通过对话达到行动上的一致，相互理解是交往行为的核心。 　　哈贝马斯认为，在上述四种类型的行为中，只有交往行为是最为合理的，因为交往行为较之于其他三种行为来说具有“世界”的普遍性。哈贝马斯把“世界”区分为三个不同的层面，即“客观世界”、“社会世界”和“主观世界”。“客观世界”即“外部世界”、“客体世界”；“社会世界”即合法化的个人关系的“总体”；“主观世界”是人的自发的经历总汇成的世界。在上述四种类型的行为中，只有交往行为作为不同主体间的关系是在主体与“客观世界”、主体与“社会世界”、主体与“主观世界”三种关系的背景下发生的，交往行为相对于其他几种行为而言，吸收了其他三种行为的优点，是一种世界性的、多方位的行为，本质上更具有合理性，哈贝马斯把交往行为组成的世界称为“生活世界”。 　　二、生活世界 　　哈贝马斯的“生活世界”概念源自于胡塞尔的现象学和海德格尔的解释学。哈贝马斯认为，交往行为运作于生活世界之内，生活世界是主体间从事交往活动的历史舞台，“它不是行为者与三个世界中的任何一个世界的关系，而只是行为者之间通过对三个世界的解释而达致相互理解，取得一致意见的关系”，“可以把生活世界的概念首先作为理解过程的关系而引入进来”。生活世界包括三个层次即文化、社会、个体，这三个层次相互联结，形成一个复杂的意义关系网，是交往行为者的“信念储存库”，“信念储存库”就是它为交往行为主体在交往互动中提供思想“信念”的源泉。在这三个层次中，文化知识以符号形式体现出来——体现在使用对象和工艺中、体现在格言和理论中、体现在书籍和文件中(还不少于体现于行为中)；社会体现在制度化的秩序、法律规范或规范调整的实践活动和使用的交织物中；个性结构体现在人的有机体的根基中。由此看出，生活世界的本质是由知识构成的，交往主体通过共同的生活世界理鳃和表达存在于客观世界、社会世界和主观世界的事物。 　　系统是与“生活世界”相对应的.一个概念，它是一种技术性的事物，是物质再生产总体的总称，如社会的政治系统、经济系统哈贝马斯认为，生活世界和系统的双重发展推动着社会的进化，一方面，生活世界的理性化是系统一体化的新的机制组织化的必要条件；另一方面随着生活方面理性化的发展，不同社会成员间不协调的因素也越来越多，这就造成西方社会生活世界与系统严重分化甚至脱节，于是产生了生活世界的殖民化即由于技术、科学及一些中介性媒介造成物质生产的进一步发展。当这些中介因素(如金钱、权力)进一步渗入到政治、经济和家庭关系中从而造成生活世界的交往行为受到严重侵占，抵消了生活世界对于社会整合应起的作用。正如哈贝马斯所说：“自主的子系统的要求从外渗人生活世界，就好像殖民主义者侵入一个部落社会，并强迫其同化。” 　　三、走向交往合理性的路径选择 　　怎样解决生活世界的殖民化问题呢?哈贝马斯提出交往合理性这一解决办法，他认为只有实现交往合理性，使理性在社会生活中变为现实，在与目的合理性的抗衡中，阻止系统借助金钱和权力媒介对生活世界的侵蚀，才能使人们的生活世界走向合理性。哈贝马斯试图借助团结和正义进行自由的交往与对话来建立一个美好的理想社会。 　　首先、交往主体要建立一套规范准则，承认和重视一定的规范准则才能有效地达到相互理解的目的，才能顺利地开展对话与交流。这些规范准则影响和约束交往主体的行为，便于维持正常的社会关系。哈贝马斯强调规范的普遍性，他说：“每个有效的规范都必须满足如下条件，即：那些自身从普遍遵循这种规范对满足每个个别方面的意趋预先可计产生的结果与附带效果，都能够为一切有关的人不经强制地加以接受。”这里的普遍性有效规范必须是大家都能自愿接受的，“普遍性”是与商谈和论证结合在一起的，要通过商谈和论证，容许一切参与者发表不同的见解并最终找到能代表大多数人的意志的观点，规范准则是人们相互理解的重要基础。 　　其次、交往主体应选择合适的语言。哈贝马斯认为：“我把交往行为视为以语言为中介的互动行为，在那里所有行为者都致力于调节他们的交往行为，都追求以言行事的目的，并且只追求这些目的。”哈贝马斯认为语言成了促成“交往合理化”的关键因素，有交往行为的地方就会有语言的出现，语言行为受阻或被歪曲的地方便不会有合理的交往行为。交往对话的时候，交往双方必须选择一种能让对方了解自己的正确的语言表达自己。 　　哈贝马斯认为：“把语言理解成所有社会制度都得依赖的一种元制度具有重要意义，因为社会行为形成于日常的语言交往中。”他把交往行为变成了交往主体通过符号协调的相互作用，是以语言为中介的主体间的沟通，他进而指出“语言运用中的四种有效性要求，即可理解性、真实性、真诚性和正确性，保证了语言理解的主体间性，体现了植根于生活世界的交往结构的理性内涵。”这说明在交往过程中，主体要尽量满足这“四种有效性要求”，才能实现交往行为的合理化。

　　五官端正协调已经不能够满足爱美人士自身的需求了，她们不仅要求自己的五官完美，而且还希望有一口健康洁白的牙齿，这样才可以让一个人的形象有所提升，而且还会给人们留下好的影响。可是生活中往往存在这一些人，她们的牙齿不美观，给她们的形象造成了严重的影响，很多人为了改善牙齿的缺陷，选择了钴铬烤瓷牙整形手术。钴铬烤瓷牙齿手术的优势是手术时间短，手术快，缺点是护理不好，很可能伤害到牙龈的健康，伴有疼痛感。　　优点：　　钴铬烤瓷牙色泽更逼真：镍铬烤瓷牙属于最低端的烤瓷牙，质量非常平庸。钴铬烤瓷属于中档瓷牙，技工中心更加重视，会选择更好的技师制作，形态颜色较镍铬烤瓷牙更逼真。　　稳定性好：出现牙龈黑线的机率低。钴铬合金具有较强的金属稳定性，耐腐蚀性较高，出现几率要相对低很多。只要牙医制作得当，一般情况下是不会出现黑色牙龈或者牙龈出血的现象。　　缺点：　　1.钴铬烤瓷牙仍然属于贱金属烤瓷牙，其最大的缺点就是仍然存在氧化变色的可能，如果牙医制作不够用心，就可能会出现牙龈变色的症状——牙龈灰线。　　2.生物相容性不如全瓷牙和黄金烤瓷牙，对牙龈的亲和力不如全瓷牙和黄金烤瓷牙，健康程度不如两者。　　其实任何手术它有优点就会有缺点，这个钴铬烤瓷牙也是如此，于是为了避免危害的存在，建议大家最好是选择一个经国家批准的正规的医疗整形医院，那里的医疗设备很先进，并且把危害降到了最低。

今天中午，我观看了一部电影《新地雷战--神勇小子》，我觉得非常感人。 这部电影主要讲的是：小男孩麦包和中国人一起反抗日本侵略军的故事。村民用地雷炸鬼子，把鬼子炸的鬼哭狼嚎、血肉横飞。最终，敌人被我们打败了。 看了这部电影，我了解了抗日战争，那些勇敢的战士们不怕流血、不怕牺牲来保卫我们的家园。他们不仅勇敢，而且很聪明，我也要多动脑筋，大胆发挥想象，才能在学习上取得成功。 作为小学生，一定要发奋图强，勤奋学习，把国家建设的更加美好！

工具材料笔记本电脑1、首先当电脑开机的时侯长按键盘上的“F2”键，进入Bios设置，如下图所示。2、接着会打开一个新的界面，如下图所示，设置为“Enabled”。3、在打开的界面中会弹出一个对话框，如下图所示，选择保存当前的设置。4、如下图所示，最后在界面中插入U盘，长按键盘上的“esc”健，就可以可看到U盘。

“爱神、太阳神”是电影《神战：权力之眼》。讲述了古埃及充满了魔法、妖怪、神仙。无情的黑暗之神赛特，夺取了原本属于天神荷鲁斯的埃及王权，并让曾经繁荣和平的国家陷入冲突与混乱。人类的存亡与世界的安定岌岌可危。一位年轻的窃贼贝克被神所眷顾，为拯救世界和自己的真爱踏上了一场惊险的奇幻旅程。为了成功，他必须寻求并得到强大的荷鲁斯神的帮助，与其组成一个看似不太可能的英雄联盟。随着人类生命的危在旦夕，两个英雄站了出来，开启了对抗邪恶的不归路，作为荷鲁斯与贝克强有力的敌人，赛特指派心腹为他们的对抗制造重重艰难险阻。扩展资料《神战：权力之眼》是由美国顶峰娱乐公司出品的冒险奇幻片。由亚历克斯·普罗亚斯执导，尼可拉·科斯特-瓦尔道、布兰顿·思怀兹、查德维克·博斯曼、艾洛蒂·袁、科特妮·伊顿、卢夫斯·塞维尔、杰拉德·巴特勒、杰弗里·拉什领衔主演。1、艾洛蒂·袁饰演哈索尔、爱神艾洛蒂·袁（Elodie Yung），1981年2月22日出生于巴黎，法国女演员。由于出演《暴力街区2》和《企业战士2》为国内观众知晓。2、杰弗里·拉什饰演太阳神1951年7月6日出生于澳大利亚昆士兰的图瓦巴，澳大利亚影视演员。1998年，拉什凭借在《莎翁情史》中的表演，在奥斯卡、金球奖及英国电影电视艺术协会奖等评选中获得最佳男配角提名。

以下是我根据平时所学和相关资料做的总结，有不周到的地方请见谅，哈贝马斯的哲学体系博大精深，我只懂些皮毛。首先需要辨明何谓目的理性（也有翻译为工具理性）： 首先是韦伯提出理性的两种形式，工具理性和价值理性。世界的理性化，主要讲的是工具理性对世界的理性化，它带来了效率，确立了专家对社会生活的权力。 再者，就是早期法兰克福学派对于工具理性的批判。霍克海默，阿多诺等早期法兰克福学派代表人物认为，无论是在纳粹德国还是在看似民主的美国，媒介都是统治阶级操控的的工具，是工具理性的典型代表。人处在被奴役的状态而不自知。目的理性行动和交往理性行动的关系： 1,哈贝马斯的行为理论与韦伯的行为类型关系最深，获自后者的启发，从方法上讲，一是从行为取向（如目的取向、情感取向等）和合理性类型（如目的理性和价值理性等）区分不同行为；一是从行为类型分析出两种协调机制，利益协调（如工具性行为），和规范协调（如价值性行为）。但哈贝马斯重新界定行为取向和行为语境，以目的/沟通之二分取向，和社会的/非社会的两种语境，发展出他自己的行为类型论。关系如下： 行为类型行为取向行为语境以目的为取向以沟通为取向非社会的工具行为---社会的策略行为交往行为 2,根据哈贝马斯，其行为类型理论有如下要点。 合理性行为有两大类：目的理性行为，以成功为取向；和交往理性行为，以人际间的沟通、达致理解和共识为取向。前者为利益协调行为，后者为规范协调行为。 目的理性行为又分两种，若从遵守行为规则的角度来考察，并从对状态和事件的干预程度来评价，可称为“工具行为”；若从合理选择规则的角度来考察，并从影响对手抉择的程度来评价，则可视为“策略行为”。简言之，工具行为旨在影响自然（世界），策略行为意图影响社会（对手）。工具行为可能与社会互动联系在一起，但策略行为本身就是社会行为。 交往理性行为，其行为计划既非斤斤计较，又非算计（或影响）他人，而是通过相互沟通获得协调，而“沟通是具有言语和行为能力的主体相互之间取得一致的过程”，因此，交往行为的合理性在于，它既是以语言为中介的社会互动，它必须是在行为当事人通过说理（协商）而共同确定的语境中来对互动行为进行协调，通过沟通而能达到的共识，不能是“强制的客观效果”，即屈服于外界影响或暴力，而必须是基于充足的理由，“共识的基础是相互信服”。意义： 哈贝马斯提出交往行为，代表着合理性分析范式的转变，他相信交往理性才是行为合理性进而社会合理性的核心，因此，从韦伯到阿多诺的仅以目的理性为行为合理性基础的观点是过于狭隘了，由此分析而对世界理性化的非理性结局的预言和批判也是有偏颇的。但哈贝马斯的立场仍然是中道的，他提出的是合理行为的两大类型，不是以交往理性否定目的理性，而是肯定了目的理性是人类合理性的一大源泉；他从目的理性中区分出控制客观世界的工具理性和影响社会世界的策略理性，是他对西方理性言说的一大贡献，更透露出他在理性行为分析上的方法论思考，即不是从行为者和行为本身来区分行为，而是在行为与世界的关联中来分析，他称之为以本体论为前提的行为分析。

　　地雷战是抗日战争时期海阳民兵最重要的作战方法之一，地雷是当时最重要的作战武器。抗战时期，海阳地雷大显神威，共毙伤敌人1025人，涌现出赵疃、文山后、小滩三个胶东特级模范爆炸村，并涌现出于化虎、赵守福、孙玉敏3名全国民兵英雄和13名胶东民兵英雄、99名胶东模范、11名胶东爆炸大王，不仅在海阳人民的革命斗争史上写下了光辉的一页，而且在胶东抗战史上涂上了浓重的一笔。　　地雷战的兴起。在山东境内，海阳民兵并非最早发明和使用地雷的，但海阳民兵却在实践中发明和制造了数十种地雷，海阳的地雷战在山东却是最有名气的，它在抗日战争和解放战争中发挥了巨大的作用。　　地雷战兴起的客观条件。地雷战的兴起和发展，有其客观必然性。中国的抗日战争，是全民族的战争，不仅军队要参与，民兵也是全民族抗战中的一支重要力量。由于当时民兵武器装备极差，几乎没有什么象样的枪支，容易制造的地雷自然就成了民兵打击日军的主要武器。而且，地雷本身也具有较强的杀伤力。在这种条件下，地雷的研制和大规模应用就成了顺理成章的事。　　十九世纪四十年代初期，海阳民兵并没有地雷，也没有用雷打击敌人的经验。1943年春，县人民武装委员会在小纪区南埠村召开各区武委会主任会议。县武委会主任栾进阶介绍了平度县大泽山区民兵摆地雷阵杀伤敌人的经验，参谋杨兆龙传授了埋雷方法，并发给各区数颗铁制地雷，海阳民兵才开始认识了地雷，并同地雷结下了不解之缘。同年5月，小纪区瑞宇村民兵副队长于凤鸣在瑞宇、东村庄之间公路上埋下两颗地雷，炸死炸伤从行村出来抢小麦的日伪军5名，揭开了海阳地雷战的序幕。　　与此同时，其它村的民兵也都积极行动起来，开始用地雷打击日本侵略者。同年秋，赵疃村民兵队长赵同伦从区武委会先后领来了两颗大地雷。回村后，他同赵守福等民兵凑在一起研究出拉线、绊线等几种埋雷方法。10月初的一天，赵同伦率领赵守福等在村西南山枣埠顶附近埋设绊雷两颗，炸死炸伤伪军5名。文山后村民兵得知行村的敌人到河崖、寨头、小纪一带“扫荡”，指导员李树梓和分队长于化虎就带领村爆炸组，在野虎山埋设地雷两颗， “扫荡”的敌人从小纪转回来，刚走上野虎山便踏响了一颗地雷，四五个鬼子飞上了天空。敌人慌作一团，刚转到前山坡，又踏响了另一颗地雷，又有3个敌人见了阎王。其余的敌人吓得胆颤心惊，逃回据点，一个多月没敢出动。大山区叶家村民兵基干队长叶洪福在谢家村埋雷一颗，毙伤日伪军5名；于凤鸣曾两次带领民兵用地雷毙伤日军3名、伪军8名，并炸死副官和翻译各1名，炸死战马1匹。　　初期地雷战的成功实践，大大鼓舞了全县民兵的抗日斗志，地雷战开始由点到面在全县普遍展开。起初，地雷战仅在靠近敌人据点的小纪、行村、大山等区开展，后来渐及全县，榆山、龙山、磊石、昌水、高家、徐家店等区一些村庄的民兵，把地雷战成功地运用到反“扫荡”中去，沉重地打击了日本侵略者。　　地雷战广泛开展后，地雷供应不足。为解决这个问题，文山后村民兵于化虎、李树梓、于希水、于进湖等爆炸骨干聚集在一起，共同商讨研究造雷问题。他们经过反复试验，先后研制出了石雷、绊雷等多种雷。此后，赵疃、“五虎村”、栾家、夏泽等村民兵也创造了石雷。　　1943年5月，文山后村民兵队长于化虎带领民兵埋了70余颗石雷，全部“开花”，一次炸死敌人17个。县区武委会总结推广其经验后，全县民兵普遍学习造石雷。　　自从开展地雷战以来，出来“扫荡”的敌人屡受挫折，不敢轻举妄动。各级党组织就抓住这个有利时机，发动群众“抗捐”、“抗粮”，切断敌人的供养之源，使敌人据点里粮断草尽。被困的敌人又恶虎般地窜出来“扫荡”。盆子山区的民兵就联合起来跟敌人进行斗争。　　赵疃、文山后、小滩村适宜打游击战，这三个村地雷战也开展的最为活跃。敌人几次要到内地“扫荡”，都被他们掐住了喉咙，打得狼狈不堪。三个村因此而被胶东军区誉为“特等模范爆炸村”。当时，赵疃的赵同伦、赵守福，文山后的于化虎、李树梓，小滩村的孙玉敏最为有名。孙玉敏虽是一个十五六岁的姑娘，却是一员杀敌虎将。她曾到五六里外的村庄去送情报，还只身深入虎穴，瓦解出当汉奸的舅父张贤斌。她曾教会了四十多名妇女埋雷、造雷。他们在雷坑里埋上一些石子、铜钱、碎锅铁之类的东西，使地雷的杀伤力倍增。赵疃民兵创造了空中绊雷，专炸敌人的指挥官和骑兵。这样，不仅打了“蛇头”，还对瓦解伪军起了一定的作用。当时，整个盆子山区成了广大民兵开展麻雀战和地雷战的用武之地。敌人每次出动都以大批的伤亡而败退。　　海阳地雷战在抗战中发挥了巨大的作用。抗日战争时期，海阳民兵运用灵活的地雷战，配合八路军作战，巧妙地和日本侵略者展开了生死争夺，使日军防不胜防，闻雷丧胆，海阳民兵因此而名声大震，在抗日战争中发挥了巨大的作用，成为夺取抗战胜利的重要保证。　　1943年冬，300多日伪军到赵疃村北的东村庄一带抢粮。赵疃民兵闻讯后，便埋伏于附近的仗子山上，并在大路上布好地雷阵。敌人走到离赵疃二三里远时，突然向西转去。这时，埋伏在山上的民兵队长赵同伦果断命令“麻雀组打枪，土炮手点炮，把敌人引过来！”顿时，枪炮齐鸣，人人喊杀。日伪军立即向民兵扑去。民兵们机警地转到雷区方向，继续打冷枪，敌人又朝民兵扑过去，正好陷入民兵布好的地雷阵，炸死炸伤敌人15人。　　狡猾的敌人吃过几次苦头后，便想出了一些对付地雷的办法。他们遇见了“踏雷”，就用石灰粉在其周围撒个圈，以防接触；遇见了“绊雷”，他们就远远地用铁钩子勾出来。为了防止敌人排雷，我们又研究出“子母连环雷”，敌人起出母雷，子雷跟着爆炸；敌人捉老百姓在前面踏雷，他们就研究出“拉雷”，把群众让过去，专炸鬼子的大队人马，；敌人无规律的走，他们就实施“飞行爆炸”。在不断的实践中，他们先后制造和改进了“丁子雷”、“水雷”、“梅花雷”等三十余种雷，使敌人防不胜防，屡遭雷轰。那时，赵疃、文山后、小滩是开展地雷战最活跃的村庄，是胶东军区有名的“特等模范爆炸村”。他们把大量的地雷埋到敌人的交通线和进攻地段上，敌人走大路大路炸，走小路小路炸，走崖头、山岭、海滩和庄稼地也难逃挨炸。有一次，敌人出洞到文山后，发现路上埋着地雷，仍然依照旧例，用铁钩子把地雷钓好，然后急忙卧倒，可是一钓却是假的，真雷却在敌人卧倒处爆炸了，汉奸队长和几个鬼子被一同炸上了天。为了对付敌人的扫雷组，民兵们又四处扒出新土，故意露出可疑的痕迹，把雷埋在没有新土的地方，使敌人上当受骗。当敌人发现没有新土的地方设有地雷的秘密后，民兵们又在新土处埋上地雷，在新土旁插上草人，草人身上写着“打倒日本鬼”的标语，敌人一见，必然气愤地上前拔，即遭雷炸。为了麻疲敌人，民兵们还研究了一种在地雷腹中自动点火的“慢雷”。有一次鬼子把起出来的地雷，小心谨慎地带回去研究，忽然轰的一声，地雷爆炸了，把屋子里的敌人炸得粉身碎骨。日伪军走到那里，地雷就响在那里，敌人每次“扫荡”均遭杀伤。当时在群众中曾流传着一首歌谣：“海阳的铁西瓜，威名传天下。轰隆隆，轰隆隆，炸的鬼子开了花。”　　为了避免踏雷，敌人又想出了一条更毒辣的手段，这就是让老百姓在前面开路。有一次，敌人要出来抢粮，就从驻地附近抓了一些老百姓，强迫他们牵着牲口在前面踏雷开路，敌人尾随在后面。为了不伤害无故的群众，民兵发明了一种“长藤雷”，等前面的群众走过以后，埋伏在旁边的民兵迅速扯动长线，随着几声巨响，敌人被炸的血肉横飞，而老百姓却安然无恙。　　由于敌人连遭打击，兵力损伤很大。为了苟延残喘，便将其外围的日伪军全部集中在行村据点内，强迫周围的群众往里面给养。赵守福、于化虎等民兵就深入到东山、鹏化庄、南泊子等村，发动群众掐断敌人的供给，并组织他们建立武装，学习埋雷技术。据点里的敌人坐吃山空，只好用汽车从青岛往这边运输。我民兵就在敌人汽车经过的青威公路上埋下丁子雷，炸毁了跑在前面的一辆汽车，其余三辆汽车慌忙掉头逃走。民兵们一拥而上，从车上卸下许多大米、白面，全部上缴了区委会。　　敌人陆路运粮失败，又改从海上运粮。轮船开到何家村以南，那儿没有码头，船靠不上岸，日军便叫伪军下水扛粮。赵守福、于化虎等通过调查，摸请了敌人下水扛粮的往返路线，便提前把水雷埋在敌人往返的路上，等敌人扛着粮食靠近岸边时，水下的连环雷一齐爆炸，敌人大批倒毙在水中，民兵们趁机把粮食抢走了。以后敌人改用飞机运粮，但狼多肉少，根本满足不了需要。因而只能向“西寺”日军那边丢。但飞机飞的太低要挨打，飞的太高又投的不准，投了三次东西，结果只丢进“西寺”一包罐头，其余的全掉在围墙外边，倒成了民兵们的慰劳品。被困守的敌人坐立不安。　　1945年5月19日，日伪军500余人侵扰“五虎村”，陷入地雷阵，五小时走了不足五华里，踏响地雷20多颗，炸死30多人。同年被胶东军区授予“战斗模范村”光荣称号。　　1945年5月，日伪军2000余人占据了盆子山区。海阳民兵对敌展开了规模空前的地雷爆炸战，取得了重大胜利。　　5月18日，行村据点的敌人偷袭赵疃。赵同伦、赵守福等预先获取了这一情报，即率民兵在村里摆下地雷阵。敌人闯进村北的树林里，碰响了绊雷；转而扑向十字街口，又踏响“箱子雷”，共毙伤日伪军16名，炸死战马1匹。同月19日，日伪军500余人侵入“五虎村”， 从上午10点到下午3点，走了还不足5里路，踏响地雷20多颗。26日下午，索格庄据点日伪军600余人，分三路南撤。文山后村民兵队长于化虎带领爆炸组速摆地雷阻敌。伪军200余人先抵村西，接连踏响三颗地雷，不敢挪步。日军200余人随后赶到，在村西北头踏响一颗地雷，在河边踏响连环雷，死伤甚重。敌军四周皆布有地雷，进退两难，只得抬着40多个死伤者绕路逃到夼里、孙家夼村据点。5月下旬，日伪军在孙家夼村、夼里村安设据点，对民兵活动和群众安全威胁很大。大山区作战指挥部抽调叶家、修家、代格庄、槐家泊等村的20几名爆炸能手，由区武委会主任于东山率领，夜间摸上黄山顶埋设地雷。此后，民兵便夜夜上山埋设地雷，敌人天天挨炸，死伤累累。　　地雷战的观后感　　国庆节期间，妈妈给我买了一盘电影《地雷战》的VCD光盘。回到家里，我就迫不及待的在电视上放了起来。整整一个下午，我在反复的看着这部电影。电影那紧张动人的情节，深深地印在了我的脑海里。　　夜已经很深了，可是我躺在床上怎么也睡不着。我的思绪，仍沉浸在下午观看影片的一幕幕场景中……　　在我的眼前，浮现出了村民们顶烈日、冒严寒，辛辛苦苦造地雷的场景。我仿佛听见了村民们在高喊：“响了一个，又响了一个！”我仿佛又看见了一群鬼子被地雷炸得鬼哭狼嚎、血肉横飞……　　影片中有这样一段“顺口溜”:“鬼子少了咱就干，鬼子多了咱就转，躲在暗地打冷枪，埋好地雷远远看，鬼子挨炸又挨打，一个人影看不见”。这就是民兵们对付鬼子的最好办法。民兵们就是按照这种打法，和日本鬼子进行了一次又一次的战斗。在战斗中，村民们运用自己的智慧，制造了许多地雷，有踏雷、拌雷、飞雷、子母雷、蝎子雷等等。其中最厉害的地雷，要数“天女散花”了。这可是村民石大爷苦思冥想发明和制造出来的。这种雷，只要人一踩上去就会爆炸，爆炸时石头飞上天，落下来就会砸死日本鬼子。　　鬼子虽然一次次的挨炸，但他们并不甘心。他们先用“探雷器”去探雷，然后把雷起出来。但民兵们也有办法对付他们。他们发明了“蝎子雷”。这种雷，当鬼子去起雷时，就会有一个小小的铁夹子蹦起来引爆地雷，把鬼子炸得魂飞魄散、屁滚尿流。　　看了这部电影，使我了解了当年的抗日战争，了解了过去人民的智慧和抗日的艰苦。我知道，我们今天的幸福生活，是千千万万个抗日英雄用生命和鲜血换来的。那些人民英雄的聪明才智和高尚品格，将永远铭刻在我的心里。我们从现在起，就要好好学习，学好本领，成为国家的栋梁之材，将来建设好我们的国家。我们决不辜负先烈们的鲜血和希望，把我们的国家，在我们这一代人的手里建设得更加美好！

不要把神想得和人一样，受造物和造物主能一样吗？瓦工和自己所建筑的房子会一样吗？木匠和木凳会相同吗？神没有老婆。

二十世纪八十年代末，东欧巨变、苏联解体使冷战的国际态势成为历史， 一场迅猛而深刻的全球化变革也随之而来。这其中包括经济过程的全球化，即自由市场经济的迅速扩展；也包括政治的全球化，即以美国的自由民主观念为主导的价值观在全球的扩展。美国一直是这场全球化浪潮背后的一个主导力量。然而，市场和民主的推进并非一帆风顺，它们虽然顺利地进入了苏联、东欧等国家的肌体，但在其他一些地区却遇到了阻碍，于是，美国的决策者转向了武装干涉。针对美国的全球主义外交政策，一些国际政治思想应运而生，其中包括当代西方马克思主义的主要代表人物哈贝马斯的普遍主义思想。 哈贝马斯通过评述美国发动的1999年的科索沃战争和2003年的伊拉克战争，展现了他的普遍主义国际政治思想。哈贝马斯对这两次看起来相似的战争发表了不同的看法，从中可以看出他所主张的普遍主义的内涵。 1999年3月24日北约轰炸南斯拉夫后，世界舆论哗然。哈贝马斯在德国的重要报刊《时代周刊》上发表了《兽性与人性：一场法律与道德边界上的战争》一文，明确表示自己支持这场战争。文中的基本观点是：在二十世纪末，国际社会应普遍尊重基本的人权，这是任何国家统治合法性的底线。现代国际社会在力所能及范围内应不受民族国家主权至上的约束，以阻止大规模人道悲剧的发生。哈贝马斯认为，科索沃战争是具有合法性的。 首先，以美国为首的北约虽然没有得到联合国安理会的授权，但“它的干预是作为对一个被迫害的少数种族（以及少数宗教群体）的紧急救援而进行的”。也就是说，战争手段虽不可取，但在事态紧急且无其他更佳选择的情况下，它作为迫不得已的办法可视为正当。他指出，在空袭前几个月，科索沃大约有三十万人受到了残酷的杀戮、恐怖和驱赶。种种迹象表明，在南联盟进行的是对种族的清洗，而美国和欧盟中富有政治责任的成员国有义务保护阿族人的人权不受侵犯。他认可美国干涉的动机，否认战争背后有任何利益的驱动；认为南联盟严重地践踏人民的人权，国际社会可以越过其国家主权进行直接干预。 其次，他为战争提出了第二个合法性理由，即盟军的“空中打击”不同于以往的战争，“外科手术般精确的”空袭可以有效地保护平民不受伤害。然而，用这些为战争辩护显然不具说服力，因为战争必然会造成人民的苦难。此外，他还担心世界强国会以人权为借口而肆意侵犯他国内政，因此，他需要从学理上为此次战争的正当性进行求证，并阐明他所主张的人权政治前提和条件。

中国绘画艺术博大精深，绘画类别之多。有壁画、岩画、彩陶画、帛画、木简画、年画、版画等画种。中国画最具民族特点，中国画可分三大类，有人物、山水、花鸟。中国画又可分工笔、写意二大类。还分重彩、淡彩、水墨等。中国画与文学、道学、佛学、书法及篆刻艺术之间的关系较为密切。唐代画家张彦远早已提出“书画同源”的理论。中国画在世界美术领域中是自成独立体系的中国民族绘画。老祖宗留下来的东西实在是太丰富了，如真正去研究中国画艺术是我们一辈子做不完的功课。　　中国山水画自魏晋时兴起，这是个概念性的说法。很有可能因年代久远，有些优秀的山水画作品已淹没在历史的年轮中，而没有流传下来。现在只留下晋朝画家顾恺之的人物带山水画为早期作品的代表。东晋画家戴逵，他擅画山水、人物。谢赫在《古画品录》中评其画云山精韵连锦，风趣巧拨，百工所范，博学多才。南朝画家宗炳，性好山水、人物。他首创“小中见大”的画法，著《画山水序》，中云：“竖划三寸，当千仞之高;横墨数尺，体百里之迥。”论述了远近法中形体透视的基本原理和验证方法。对后世山水画创作及理论影响极大。南朝时期还有许多山水画家，如王微、萧贲、张僧繇等。很可惜没有作品流传下来。但他们永远在中华民族的文化史册中占据着重要的一席。　　隋代画家展子虔是个擅画人物、车马、山水的大家。对唐代山水画影响很大，写山水远近，有咫尺千里之势。存世作品有《游春图》，是中国最早最完整的山水画作品，后世称其为“唐画之祖”。对后来山水画发展起了一定作用。　　唐代画家李思训、李昭道父子，世称为大、小李将军。青绿山水是唐代山水画的主流，以其金碧辉煌的色彩、古朴典雅的气息，彰显了唐代博大开阔、华贵高雅的审美特征。李思训、李昭道作为唐代青绿山水画的代表人物，在中国的绘画史上占有重要地位，后人推李思训为“北宗创始”。王维，字摩诘，盛唐时期的著名诗人，他也是唐代山水田园画派的代表。苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”他擅画人物、水墨山水。他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。后人称为王维南宗“文人画”之祖。说明了在中国美术史上的重要地位。唐代还有许多优秀山水画家，如吴道之、卢鸿、郑虔、王宰、张操、王洽等。对后来中国山水画艺术发展有很大影响。　　五代、南北宋时期，中国山水画已达到了巅峰，为中国山水画建立了丰碑。最有代表性的山水画家之多，有荆浩、关仝、同为北方山水画派创始者，并称“荆关”北派山水。北派山水气势浑厚，当时荆浩已提出了“气、韵、思、景、笔、墨”为内容的六要，以及笔有筋、肉、骨、气四势之说。“荆关”的山水画风为北派代表。　　董源、巨然是中国山水画南派典范。“董巨”的中国山水画开创江南真山实景为本，独创“披麻皴”山头卵石法，山势平缓，风雨溪谷，用笔严精，水墨明洁。“董巨”成为中国南方山水画之祖。　　五代、北宋时期还有许多杰出的山水画家。卫贤、郭忠恕、李成、范宽、郭熙、张择端、米芾、燕文贵、许道宁等。各自有山水画造诣。董源与李成、范宽并称为“北宋三大家”。 董源、荆浩、关仝、巨然并称“五代、北宋间四大山水画家”。当时还产生了许多“风俗画”也可称工笔山水画。最为典型的是张择端的《清明上河图》。它反映当时现实社会生活写照，作者功底深厚，技艺高超，真实自然，是杰出的代表。　　南宋画家有李唐、刘松年、马远、夏圭，并称“南宋四家”。各自形成了自己面目的山水画，开创南宋一代画风。对明代的浙派和院体山水画影响很大。这时期还有许多有成就山水画家，如米友仁、赵伯驹，王希孟、阎次平，梁楷等。南宋时期还有许多无款山水画佳作留世、佳作“佚名”确为遗撼。　　元代山水画最为成熟，已达到最高境界，受五代、宋代山水画风的影响 ，也有几位很有实力并自成一格的山水画家。有赵孟頫、黄公望、唐棣、吴镇、倪云林、王蒙等等。黄公望、倪云林、王蒙、吴镇称“元四家”对中国山水画发展有所创造性的突破。元代时期也有许多优秀山水画家有所造诣。有些山水画家没有留下名来。但对中国山水画发展也具有一定的贡献。　　明代时期，江浙一带有许多影响的山水画家。有王绂、戴进、吴伟、江肇、王世昌、徐渭、谢时臣、监瑛、陈洪绶、董其昌、沈周、唐寅、文徵明、仇英等。后称“沈、唐、文、仇”明四家，为吴门画派。明初，戴进为代表开创浙江画派，还有浙派支流“江夏派”。明时期还有许多画派形成，武林画派。杭州地区山水画家蓝瑛为代表，嘉定画派、停云派、松江画派嘉兴画派等等　　清代，继承传统复古山水画的有“四王”。王时敏、王翚、王鉴、王原祁、加吴历、恽寿平、亦称“清六家”。还有清初“四高僧”， 即弘仁(江韬)、髡残(刘介丘)、八大山人(朱耷)、石涛(朱若极)。皆明末遗民，均深通禅学，寄情书画，各有独特造诣。他们的山水都有自己强烈的风格，造就之深，另后人不能所及。清代还有好多有成就的山水画家，龚贤、樊忻、邹喆、吴宏、谢荪、高岺、胡慥、叶欣为金陵八家。扬州画派、新安画派、姑苏画派、袁氏画派、江南画派、浙西画派、京江画派、黄山画派、岭南画派、松壶画派等等。　　这个时代还有像梅清、戴本孝、吴历、袁江、袁耀、戴熙、任熊等优秀的山水画家。　　近代有一批高水准的山水画家，如黄宾虹、潘天寿、傅包石、张大千、李可染、吴湖帆、石鲁、陆俨少、陈子庄、黄秋园等等都很有成就。他们是当代艺术家的典范，人品造就艺品。我们应该深刻地去理解、学习他们的人品、修养、学识、精神。　　中国画山水画之境界，追求自然造化之美，融合万象为一，山水画与大自然密切相关的。日、月、星、晨、风、雨、雪、露、晴、阴、阳等四时气候景象以及气象、物象等等天地万物息息相关。有此理念，中国山水画更有情趣，更加丰富多彩。　　画文人画都要有丰富广博的艺术修养，以诗、书、画、印熔为一炉，更为丰富中国绘画艺术。还要有“气韵”。加之画家的思想、精神、文化、人品、天赋、悟性，勤奋多方面修养造就的作品，更有韵味，绘画的最高境界是神韵。　　中国绘画历来已有很多优秀论著。唐代张橾语“外师造化，中得心源。”之理念，意为画必须以天地造化为师，以气韵求其画，以着力于传神。至所神韵关通之要。　　唐人张彦远提出“书画同源”之理论、文人画家作画多强调书画用笔的法度和功力相通。正因为用笔的方法和功力相通，徐渭以草书笔法作大写意。郑板桥以“六分半书”画兰、竹。吴昌硕以石鼓文书写花卉。黄宾虹、潘天寿以“折钗股，屋漏痕”书法入画。都获得了名具情性的笔墨韵味。张彦远称赞顾恺之用笔“紧劲联锦、循环起息，调格逸易，风起电疾”。“意存笔先，画尽意在”称吴道之，“守其神，专其一，合造化之功”之说。　　唐人书家李邕所说: “学我者生，以我者死。”近代著名画家齐白石也借用此句。学书画师承和突破的必要性。搞艺术到一定(程度)成度需要有自己的强烈的个性。还有“读万卷书， 行万里路”，本意是强调画家的画外功夫，元代山水画家黄公望云：“不读万卷书，不知道理之渊博。不行万里路，不知天地之广大。”显然，画家需要有广博的见闻、知识和开阔的胸襟。　　元代，赵孟頫题画诗“石如飞白木如籀,写竹还应八法通;若还有人能会此，须知书画本来同。”这是说书法无论篆、隶、行、草，其用笔之法到画法上，当画用笔是一致的，正因为如此，历史上不少著名画家同时也是书法家，如米芾、赵孟頫、董其昌、文徵明、郑板桥、吴昌硕等等事实上书法功底的深浅对于一位中国画家艺术成就的高低是起关健性作用的。　　明代画家文徵明语出：“人品不高”则“用墨无法”。画家人品很重要，人品与画品的关系，是人品有多高画品就有多高，技法与人品的修养至关重要。　　还有清代革新派画家石涛“师古人之心。”之说。“师古人之迹，而不师古人之心”的含意所在。石涛还认为“有法必有化”， 凡事有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权，一知其法，即功于化。”意即任何事物都有准则(即所谓“经”)，也有变通(即所谓“权”)。绘画应有法度，也应有变化的灵活性。因此一幅好画应该法在其中，化美其外，达到有而无法的演化，郑板桥称赞石涛画竹：“好野战，略无纪律，而纪律自在其。”正是“有法必有化”的最好说明。　　清代程正揆对宋元山水画下笔用意迥异的鉴别，“宋人无笔不简，元人无笔不繁”，宋画迹繁密，元画则相反，疏疏笔法却很丰富，山水画大家黄宾虹先生认为，称宋画“千笔万笔，无笔不简”称之元画三笔两笔，无笔不繁，而意味无穷。”　　清人，郑板桥提出，“未画之前，不立一格，既画之后，不留一格”，与石涛所谓“至人无法”是一个意思，高明的画家，在未画之前，总是不为成法所拘，在既画之后则达到有法而又无法的化境，即具有自然天成神韵。古人对中国山水画研之深优秀画论著作之多，优秀的山水画作品丰富多彩，我们今人应该去值得深思。

这是正常现象,红三角是主板的标记,华硕板是蓝色,还有技嘉等都会有自已的标记的

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通过观看此部电影我知道了麦包是一个爱国的人，他不会为了大日本首领王八给那一点利益而被诱惑，反而运用他的聪明才智暗的告诉爸爸敌人的信息，让爸爸做好充分准备对付敌人。我好敬佩麦包的机智、勇敢的精神以后我要想向麦包学习做爱国又聪明的人。

钴铬合金烤瓷冠（牙），其全称是钴铬合金不锈钢内冠金属熔铸烤瓷冠。如果说出全称其实就可知道其本质，优质的钴铬烤瓷冠主要是钢的选择，瓷粉（瓷粉已经很统一，被国外品牌所垄断）的烧灼技术，医生的制备水准，你所在的地域，就诊的装潢情况和医院级别。一线城市的钴铬烤瓷冠费用在800-1500不等。其差价主要来之与医院的级别、地理位置、运营成本。所以没必要非要选择最贵的，关键是选择医生的细致程度，如果您没法自己判定医生的细致程度，一般从医生的笔迹，理论的透彻程度，还有一颗牙齿的制备时间（一颗前牙在30分钟左右，一颗后牙在40-50分钟才够精细）来断定。钴铬内冠可见其隐藏处的金属边缘，您也可从直观上看出金属的质地如何。这个金属边是必须要有的，这是防止崩瓷的金属瓷体分隔线。

我能接受的一些理解:1：效果史原则——既非主观也非客观，而是主客观的融合境界，但过分强调了传统的凝固化影响，偏见能对现在批判，正说明了传统是偏见能发挥作用的重要和唯一场所，传统需要反思，正是反思诞生传统（同意）！2：解释学绝对化语言科学，（我不赞同此观点）——语言是唯一的桥梁（存在走向思的桥梁），没有语言就没有存在之思，有的可能只是事物图像的逻辑或事实联结！3：历史真实在理解中达到是唯心主义（我不赞同），历史正是在理解中创造的！4：最后一点，解释学与意识形态批判的问题（我认为他们都不完全正确）应该是：它们互为来源互为归宿是一体两用。结论：1：解释学摧毁的所谓实证科学的客观性；2：社会科学很不如自然科学精确；3：解释学把一切科学信息转换为社会生活世界的语言即（之于”我“的意识）；4：“不理解”。

跳高是田径所有项目受欢迎程度排前列的一个，男子跳高世界第一人毫无争议是古巴名将索托马约尔，保持着2米45世界纪录，世界第二人则来自亚洲，卡塔尔名将巴尔希姆，年纪轻轻打破了中国朱建华创造的亚洲纪录，目前总共11次跳过2米40高度，仅次于索托马约尔，巴尔希姆成为本世纪前20年最出色的跳高巨星。巴尔希姆出生于1991年，从血统而言并非纯正的亚洲本土选手，父母来自非洲国家苏丹，因而巴尔希姆是一名从非洲入籍到卡塔尔的归化选手。巴尔希姆19岁时开始在国际赛场冒尖，蒙克顿世青赛上跳出2米30夺得冠军，职业生涯首次突破2米30，广州亚运会上巴尔希姆以2米27摘得金牌。从2011年开始，巴尔希姆竞技实力不断得到提升，晋级到世界级名将行列，大邱世锦赛巴尔希姆首次闯进决赛最终以2米32收获第七，一年后的伦敦奥运会，21岁巴尔希姆以2米29夺得铜牌，一举成为世界跳高希望之星。巴尔希姆此后用超凡的天赋和超强的实力证明了自己。2013年尤金钻石联赛，巴尔希姆跳出2米40好成绩夺冠，打破中国名宿朱建华保持29年的亚洲纪录，这也是他首次突破2米40大关，迅速进入世界顶尖高手行列，莫斯科世锦赛上巴尔希姆夺得银牌，这是他首枚世锦赛奖牌，此后7年里，巴尔希姆赢得里约奥运会银牌，伦敦、多哈世锦赛2金，大赛荣誉（奥运会+世锦赛）总计斩获奥运1银1铜、世锦赛2金1银，大赛奖牌荣誉仅次于索托马约尔的奥运会1金1银，世锦赛2金2银排在历史第二。田径运动员不单单只追求大赛奖牌，还着重追求成绩的突破，从2013年到2018年，巴尔希姆每个赛季都成功跳出超过2米40的好成绩，最巅峰的一年为2014赛季，巅峰的巴尔希姆撞上了巅峰的邦达连科，两人都奔着打破索托马约尔2米45世界纪录而去，为体育迷们奉献了纽约、布鲁塞尔两场钻石联赛超高水平的顶级对决。纽约站比赛，巴尔希姆与邦达连科均跳出2米42，双方冲击2米46新高度失败，邦达连科凭借高成功率险胜巴尔希姆；布鲁塞尔站比赛，巴尔希姆2米40、2米43均成功一次性过，邦达连科2米40一次过，两人再次向着2米46发起冲击，可惜均未成功。巴尔希姆最后一次挑战2米46高度是在2018年匈牙利大奖赛，差一点点成功，功亏一篑的同时巴尔希姆付出了韧带撕裂的伤病代价，提前结束赛季养伤。巴尔希姆截至目前总共11次跃过2米40高度，2米43、2米42、三次2米41、六次2米40，次于索托马约尔的17次排名历史第二，明年东京奥运会时巴尔希姆将满30岁，奥运会金牌是他最大的追求目标，至于能否再向索托马约尔2米45世界纪录发起冲击，看巴尔希姆能否积极调整重返巅峰状态。

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意象这个概念在中华大地上有着悠久的历史，它是我们祖先对自然万象审视精神和思维方法的总结，同时它也赋予我国审美、艺术构思和绘画表现的特色。意象，在现代汉语词典里是“客观形象与主观心灵的融合而带有某种意蕴与情调的东西”。《中华美学大辞典》中这样解释道：“意象，美学范畴。⑴指文艺家构思的意趣和物象的契合。梁刘勰《文心雕龙u2022神思》‘独照之匠，窥意象而运斤。"⑵指艺术形象。⑶指饶有意味、饱含情思、充满理趣的形象。‘言征实则寡味也，情直致而难动物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣。"（《王氏家藏集》卷二十八《与郭价夫学士论诗书》）”。①而西方人则认为“具象和抽象为两极，意象置于其中。根据物体表象特征减少和主观因素增多的趋势，由两极的具象和抽象确定一个尺度，中间部分就是意象范畴”。②概括来讲，意象是指客观事物反映到画家的主观意识里面，并经过一番处理的影象，是画家主观的意念、情感、创作手法和客观的事物包括一切人景物等形象的统一体，也就是“象”和“意”的融合。这样看来，中国画艺术确实最具“意象”特征。 传统中国画的审美特征用一个词来概括那就是“意象性”。虽然在传统中国画的发展过程中也出现过写实的表现形式，但终究没有形成主流，意象形态可以说是中国传统绘画的精髓，这也是中国传统绘画观念同西洋传统绘画观念本质上的差异。中国画重在表意，强调主体的特征，与西方绘画重在摹仿，强调客体，显然有别。追根求源，我们就不得不从中国先哲的思想谈起，因为中国画的精神、画理、思维方法以至表现手法无不受其影响，它可谓是中国画产生和发展的主要根基。自古以来有关的绘画理论虽然说法不同而宗旨都一样，中国画一直是主张意象创作的。 二 在中国先哲的思想中对中国画产生巨大影响的首推道家思想，意象之说中的所谓的“象”就是来自于中国道家的太极思想，中国画的艺术理论正是受到太极阴阳关系的影响，同时又融入了人的主观意识，才产生了中国画对“象”的认识。在中国古代儒家学派的经典著作《周易》中也强调“圣人立象以尽意”，法家代表著作《韩非子》中云“人稀见生象也，而得生象之骨案，其图以想其生也，故诸人之所以意想皆谓之像也”，从中我们已能体会到“意象”指的是人们对客观物象的主观意念和想象。到梁刘勰终于首次提出“意象”概念，指明了绘画创作中“物我感应”的关系。而东晋大画家顾恺之关于“迁想妙得”的艺术创作主张，可以说是对中国画“意象性”的最贴切的诠释了。“一幅画既然不仅仅描写外形，而且要表现出内在神情，就要靠内心的体会，把自己的想象迁入对象形象内部去，这就叫‘迁想"；经过一番曲折之后，把握了对象的真正神情，是为‘妙得"。颊上三毛，可以说是‘迁想妙得"了——也就是把客观对象真正特征，把客观对象的内在精神表现出来了。”③这种经过画家主观创造、反映物象内在精神的画面自然是具备意象趣味的。随后南齐谢赫提出了“六法”论几乎涉及了绘画的所有问题，中国画的“意象性”不言而喻。唐代张璪的“外师造化，中得心源”更是把画家胸中意象的产生描绘得精辟而独到。北宋苏东坡诗云：“论画以形似，见与儿童邻”，画家旨在以有限的形表达无限的神，追求一种“天人合一”的意象妙境。后来倪云林的“逸笔草草，不求形似”、黄宾虹的“惟绝似又绝不似于物象者，此乃真画”和白石老人的“妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”均指此意。④ 三 虽然中国先哲思想的宗旨和对绘画影响的方向性是一致的，但“意象”这一特质在中国画中的不同画种中的反映却是不尽相同的。其中的水墨画本身就是介于似与不似之间，这样的写意性自然就体现了意象趣味，而工笔画这一画种的特点是以其严谨的方式来表现对象、抒发性情，所以它主要是以其独特的装饰性来呈现其特殊的意趣，舍此便难以展现。 在中国水墨画的表现中，用笔用墨、构图中的留白、取景造型等等都是讲究意象性的。画家一笔画下去可称之为树干，再加上几笔即可成枝，点上一些墨点即可成叶。这完全是在“意”与“象”之间产生的一种艺术形象，中国水墨画的这种艺术表现形式体现出的完全是画家对客观事物的主观认识，同时有没有脱离客观物体的基本形状，即为“写意性”。所谓“墨分五色”、“水墨为上”完全体现了中国绘画艺术的意象色彩观，水墨画不仅把物象繁杂的明暗关系主观化，而且还把丰富绚丽的色彩转换为“随类赋彩”的意象黑白。中国水墨画自古以来就讲究“惜墨如金”、“计白当黑”，构图常常讲究留白，为了突出主体，省略其它东西，留出大片空白，这不能不说是中国画家的独到意象创作手法，以达到“意到笔不到”的妙境。如南宋的马远、夏圭，人称“马一角”、“夏半边”，他们在章法上大胆取舍，描绘山之一角，水之一涯的局部，画面上留出大幅空白，给人以丰富的遐想。中国画家的独到匠心不仅仅局限于章法上，画内景物的取材也往往不顾四季，仅凭兴致所为，可谓水墨山水的创始人之一的王维画花便时常不问四时，将桃杏芙蓉莲花等开放季节不同的花卉安排在同一副画面中。他还曾在《袁安卧雪图》中把皑皑白雪和翠绿芭蕉并置，后人所言的“雪里芭蕉”也正是源自于此。“‘雪里芭蕉"是画家的慧眼已不局限于具体的自然对象，而是经过自己的慧心重新感悟理解过的自然。”⑤其超乎寻常、别拘一格的创造性意象思维在这种“写意性”中得到了完全的外化。 中国工笔画的意象性则主要体现为它的装饰趣味，而装饰趣味又呈现在其绘画形式表现的各个方面：精练、富于韵律感的线条，平面化的构图处理，主观性的色彩和抽象化的造型。线条本身就具有主观意象性，是人们为了达到造型、传神的目的按照自身的主观意愿对物象进行的概括提炼。中国工笔画在线描运用方面，以线条的细密精到、连绵不断、悠缓自然表现客观物象的形神，已经达到了很高的艺术水准，富有很强的节奏感、韵律感和意象趣味。平面化的构图是工笔画装饰性意象的主要表现方法。“天人合一”、“心物统一”的传统哲学和美学思想，使得中国绘画在视觉上打破了时空的界限。工笔画的构图追求画面整体的气韵贯通、均衡饱满，不完全依照客观对象的现实状态来表现。它注重的不是如何去真实的再现客观现实，而是如何使客观现实来满足画面整体的需要，进而达到主观的意趣，由此便增强了画面的装饰趣味，也拓展了画面的意境。无论是以不同的时空关系构成画面的散点透视法，还是以主人公为中心来组织画面的构图，亦或是无视现实空间物象的大小关系的图式，无一不是主观意识的产物，这就体现了“以意立象”的原则。中国工笔画的色彩处理自由灵活，讲究主观化、单纯化的装饰性。“中国画虽然是‘随类赋彩"，表现对象的固有色，但不是纯客观的自然主义的描绘，为了强调对象的特征，或为了画面的艺术效果和主题思想的表现，在适当的场合可以进行变色。”⑥这就表面传统的工笔画不象西洋绘画那样强调在光源的照射下色彩所呈现固有色、环境色、光源色，而是根据画家的需要，结合描绘对象，自由的进行色彩组合，目的不在写真，而是为了起到一种装饰美化的作用，其用色主观的成分远远多于客观的成分，色彩效果上的装饰性就显得特别强。工笔重彩以强烈的色彩对比呈现出浓郁的民族个性的装饰趣味，工笔淡彩则呈现出清新、素雅、恬静的装饰趣味。在造型方面，中国工笔画不完全受对象的约束，其中包含主观性的因素较多，对自然形象作出取舍和强化的，把意象性因素与特定的自然形象融合起来，从而达到更加理想化的意象造型。这种经常趋于程式化的把主观情愫与自然形象相结合的艺术手法就更概括、巧妙的体现了工笔画的装饰性。比如由于明代仍然主张“士女宜富秀色婑媠之态”，唐寅笔下都是丹凤眼、瓜子脸、柳叶眉、樱桃嘴的美人，清代两位著名的人物画家改琦和费丹旭所作的仕女画也是唐伯虎类型的美人，只不过更加单薄瘦弱，很具装饰性。当然，无论是在人物画创作中，还是在山水花鸟画中，形象的程式化除了有很强的意象趣味性外也存在一些弊端，也即画家笔下的人物山峰花草树木个个雷同，缺少个性刻画。这也是我们在继承中需要加以改善的地方。但其对于类似形象的高度概括和提炼的优势仍然是我们要首肯并认真研究学习的。 四 中国画意象形态的发展经过了漫长的历程，其独特的审美与表现方式对当代中国画的发展有着深刻的影响。无论是工笔画还是水墨画从本质上讲都是意象性绘画，都与中国的哲学基础有着密切的关系。对中国画意象特质的认知和把握，有助于我们更加清楚中国画的独特性和内在性，并从更完善的文化高度来全面认识中国画，体味中国画的精深博大，继而寻找具有时代新意的外部样式的切入点，最终促进当代中国画的健康发展。中国画强调“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先，画尽意在”，强调融化物我，创制意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。由于书画同源，以及两者在达意抒情上都和骨法用笔、线条运行有着紧密的联结，因此绘画同书法、篆刻相互影响，形成了显著的艺术特征。 "意存笔九，画尽意在"一语，出于唐代张彦远《历代名画记》．是他赞扬顾恺之的人物画所作的评语说明画者的意图，包括着主题的构思，形象的刻划，笔墨的运用，在动笔之光，已经都考虑成熟，这样在落笔时才可以脱颖而出，画作完了，画者精密而深透的意图在画上也永存下来了。这句话还说明构思一经成熟，下笔后才能“意在笔先”，“不滞于手，不凝户心一”，"画尽意在，象应神全"。 “外师造化，中得心源”，这是唐代画家张躁关于画学的不朽名言。《历代名画记》记载说：“初，毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯副县长秃笔，或以手摸绢素，因问躁所受。躁曰：‘外师造化，中得心源。"毕宏于是阁笔。”“外师造化，中得心源”，这八个字概括了客观现象——艺术意象——艺术形象的全过程。这就是说，艺术必须来自现实美，必须以现实美为源泉。但是，这种现实美在成为艺术美之前，必须先经过画家主观情思的熔铸与再造。必须是客观现实的形神与画家主观的情思有机统一了的东西。作品所反映的客观现实必然带有画家主观情思的烙印。张躁一句话扼要地道破了艺术形象形成的全部秘密，乃至传诵至今，历万古而犹新。 “外师造化，中得心源”，指出艺术家必须向生活学习，向社会学习，向自然学习，方能有与“山川神遇而迹化”的美妙感受，才能领悟艺术的真谛与精髓。对于一个优秀的艺术家来说，读万卷书固然重要，行万里路却更为重要。“画”这个词是一个概念，一是意识的抽象理解，一是具体形象的理解，某种具体艺术可以创作、改造、或毁掉，如中国山水画、花鸟画、人物画等等；作为艺术这个抽象概念则不能改造、毁掉。艺术存在是永久的，它属文化层。老子说：“颓然吴名，充遍万物”，“无状之状，无物之象”，老子还说夷（无色），希（无声），微（无形）三者不可致诘，实又存在。具体的画是一种心技，“外师造化，中得心源”，“迁想妙得”。画家落笔则有，放笔则无，瞬间即成，瞬间即逝。从“画”这个角度看，成又非真成，逝又非真逝。它无完形，永远逝胎儿；它无定数，永远是一。又出于无，无存在有，画无画，于画者其所欲也，由画家自觉产生，自由把握。 画者其所欲也，心师造化二演万物，所谓“俯拾万物”，“从心所欲”，“万境由心造”。由心造，有一个物质的转化过程，还受理事的、时代环境的、文化层次的、人的个性的约束，物质与精神两者的促进。自古以来，中国画重临池、重游历、重学养、重继承。所以“行万里路，读万卷书”这种画外功的重要可以说成于斯，败于斯。 历史在变化，事物在变化，知识要变化，人的思想要变化，形式和内容都在变化重，今人与古人对照显然有区别。画没有固定不变的形象，画风无论时代、或一个具体的画家都有区别。这种变化结果，虽然可以设想，单不可以断言。是不以意志为转移的。中国画有始有终，生生不息。构成中国画的道，只要宇宙还存在它就同在，是不会消失的。 纵观美术史，远在张僧所画凹凸画、曹不兴画佛像到郎世宁时代，那时代不但情况产生了交流，而且有了一批知名的画家。艾启蒙以中西画法融合，受影响的有冷枚、唐岱、陈枚、罗福昱等。吴历晚年信奉耶稣教，有人说他的画参用西法，他反对如此说，他还有鄙视西画的意思。他说：“我之画不求形似，不落窠臼，谓之神逸；彼全以阴阳向背窠臼上用功夫——用笔亦不相同”。郎世宁虽然尽量吸收中国画写意，中国人不成人，外国人说背弃本源，使之进退维谷。那时中西画没有合二为一，那种画法现在也没有确立传统继承，这是一个历史记载的事实。 反思中国画历史，中国画事实存在确实又在不断变化，只不过千变万化都围绕着一根中轴线就是民族传统。魏晋南北朝时期，政治上不统一，各种学术思想相应显得活跃，绘画艺术由于佛教的促进，却成了一支生机勃勃的鲜花，产生了一批很有成就一直在历史、过程中大放光彩并受称道的画家，顾恺之就是其中最伟大、最具有代表形的划时代人物。他不但有不少山水画题材的作品，《画云台山记》这部构思文稿给后人留下了非常珍贵的启示。还有《洛神赋图》、《女史箴图》。包括敦煌壁画在内，正因为有很多山水创作，产生宗炳《画山水序》和《画叙》这类理论著作流传，提出了透视比例“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体万里之回”。“以一管之笔，拟太虚之体”。同时提出了“畅神”及“画之情”这类美学思想。这些对山水画独立成科起着鸣锣开道的作用。 隋是山水画走向完全成熟的过渡阶段。唐是我国历史上最强大昌盛的时代，绘画艺术空前繁荣兴旺。山水画的皱法有了发展，大小李父子的金碧山水为集大成者。吴道子、王维的水墨山水画法开创了一个新的发展方向。后期又有王洽的泼墨更发挥了水的性能。张操善用秃笔，创造新的渲染法，并提出影响深远的“师造化，中得心源”的学说，对中国画创作主客观关系作了辨证的依据。山水画标致成熟，独立成科。王维《山水诀》中的透视比例理论，体现中国画理论的完善。王维创画中有诗，诗中有画的艺术境界，给后来文人画开了先河。唐代在用笔、用墨、用色、用水、构成中国画精髓的这类技法齐全而成熟。“外师造化，中得心源”，“丈山尺树，寸马分人，远人无同，远树无枝，远山无石，隐隐如眉，远水无波，高与云齐”。这类既科学又实用的思想理论和技法理论对中国画发展道高峰的地位作了贡献。画中有诗，诗中有画的艺术境界为我国绘画确立了东方艺术的高大形象和崇高地位，唐以后千百年来，一直享受使用着丰富的宝贵遗产，凭借这些遗产奠定了深厚而坚实的基础，使花鸟画在宋代兴起并成熟起来。 五代由于政治上的分裂，影响中国画的部同风格，北方的荆浩以雄强之势影响深远，著有《笔法记》一书。提出“气、韵、思、景、笔、墨六要”，对“六法”有所发展，关？？是荆浩的继承人，以江南平淡水墨风格影响久远。巨然继承了董源的衣钵。他们一直影响到后来各各时代，以至发展成南北宗说。 郑振铎先生说，谈中国绘画史应以宋为中心，宋代中国画科目齐全，百花争妍，辉煌盛隆，空前绝后。宋徽宗开办画院，设立“画学”；是世界上第一所国家美术院校，院派思想，院派画风起了开端。 宋初的李成、关仝、范宽他们的画派统治画坛，中国画史评“三足鼎立，百代标程”。北宋中期，文人画家异军突起，提倡水墨写意画，与院体画对立。代表任务为苏轼、米芾。苏轼提出“论画以形似，见与儿童邻”。成为写神趣的意象画铭言影响到现在，这个观点和画法还对中国画的革新提供了革命的口号。苏、米两人的艺术思想又成为文人画的典范和指南。由于文人画和院体画的对立和忽布，南宋李唐，刘松年、马远、夏圭的画风形成，出现了梁楷的水墨大写意画。但苏、米没有研究和总结，只是提出了问题。《林泉高致集》、《山水纯全集》、这两部理论著作是由画院画家完成的。 元代文人画最重要人物是赵孟頫。他提出“书画同源”，并加以发挥，把书法的功力运用到绘画笔墨中，由此画家必能书，书家也能画的遗风流传书画界。有人还说，书从画中来，画理在书中。元代又是一个转折点，画风骤变，文人水墨画如雨后春笋生机勃勃。青绿重彩、工笔画界那时虽有绚丽机构之作，如精湛的永乐宫壁画，但以接近晚年。明代初，“浙派”曾在画坛一时活跃，后被吴门画家取代。董其昌因南北宗说引起画坛密锣紧鼓热闹了两百多年，虽有是非之争，也有一派认为他的成绩是主要的。陈淳、徐渭是划时代的人物，特别是徐渭影响既大又久远。郑板桥、齐白石也都钦佩他。从明到清，能书能画，宜书宜画，诗书画合壁；金石学大盛，诗、书、画、印章融为一体，中华民族这一伟大辉煌的艺术以其完备、宏大、精湛、文采、玄妙使世界其他画种莫及。 从历史看，发展到清乃是按文人画的道路继续往前走。虽说此时是按文人画的道路发展，但它是集大成的时代。那时社会内外关系发生变化，画家的生活、世界观、艺术观、技法、学术，给我们留下了既珍贵又现实是艺术瑰宝和经验的全面及丰富，流派分呈、艺术争妍。有数不清的大师如：“明四家”、“四王”、“四僧”、“八怪”、“金陵画派”、“黄山画派”、“扬州画派”，首创指墨画的高其佩等等大家，他们都是我们这个民族文化的奉献者、创造者、也有个人牺牲者，殉难者。 从历史看，中国画什么时候不再变化和发展？事物在不断变化和发展，运动，继往开来，然而新生事物中，又包含旧事物的许多因素。庄子说：“其分也，成也；其成也，毁也”。中国画的发展，传统总是起积极的作用。没有传统的东西，就没研究的根据，没有根据怎么说发展。在发展中优秀的、精华得到继承，另一部分被淘汰掉。“其成也， 毁也”。变有自然规律，规律在变化过程中，人们可以认识和运用。但是，中国画变成今天的大泼墨、大泼彩，王维、李氏父子、梁楷、徐渭他们提供了依据。这是不以人们的意志为转移的，是具体的。——“其分也，成也”。画作为实践，有形有象；作为概念，无形无象。有形无形，无形有形，在运动过程中转化，画家可以自由把握，“妙造自然”。运动结果，不期然而然，产生于无形，不以画家的意志为转移。“心中之竹不是手上之竹，手上之竹不是纸上之竹，纸上之竹不是心中原有之竹”。

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　　佛教在西元前六世纪，起源于印度，于东汉明帝时期传入中国，洛阳白马寺为中国第一座佛寺。佛教因其有严密的教理、戒律、仪典和组织，能过适应社会各阶层的精神需求和思想寄托，在南北朝时代已遍地开花，果实累累。佛教在印度时期与雕刻，画像类的美术已经存在很深的联系，特别是印度北部的犍陀罗式佛教造像艺术，受到希腊艺术的影响，是东西方艺术的结晶。佛教传到中国后，很快与传统的书画艺术相结合，书法用于写经，绘画用于佛画。并在这一过程中吸收印度的绘画技法，既推动了佛教的发展，又提升了书画艺术内涵，二相其美。下面分以下几个时期对佛教书画的流变作一阐述。　　一、魏晋南北朝的发端时期。魏晋南北朝是我国社会大动荡的时期，社会关系的急剧变化，使得上层建筑领域也产生了巨大变化，魏晋玄学的产生就是一例。特别是佛教轮回出世的思想，道家清静无为的思想与魏晋玄学相结合，为社会许多阶层所接受。书画家的艺术创作也同然，以描绘人物与故事为主的绘画，在内容与技法上受佛教影响较大。佛教绘画成为这一时期绘画的重要内容。如著名的佛画高手曹不兴根据康僧会带来的佛画仪范写之，其弟子卫协画七佛图；顾恺之尤其擅长佛画。相传在年轻时的江宁（今江苏南京）瓦官寺所画维摩诘像，形象极为逼真，出现了以十万钱争先一睹的局面。在技法上，张僧繇最早采用了印度佛画的表现方法。用不同颜色同时上画的方式来表现凹凸的立体效果，并且把这种方法融入到中国传统技法之中，创造了新的表现方法，世人称为“张家样”；曹仲达（北朝）所画佛像的衣服几近于印度笈多王朝式样。这些画风直接影响了隋唐五代、宋朝的佛教画家，如唐代的吴道子、周昉、宋代的高益等佛画高手。但这些佛画家受佛教启发的多是绘画的表现题材，并未把受佛理启发而来的心得落实到具体的创作实践之中。　　与绘画相反，在中国书画艺术史上，书法自我意识的觉醒要早于绘画。应该说，魏晋一代开创的书风在中国书法史上达到了顶峰，后人都以“晋书”、“唐诗”、“宋词”、“元曲”、“明清小说”来说明中国历史上每个时代所代表的文化艺术特征。魏晋在书法艺术上之所以有如此高的成就，就是与当时的玄学思潮有很大的关系。比如，当时的书法家王羲之（307—365）家族与佛教的关系就很密切。王羲之曾为印度来华佛僧达摩多罗舍宅建归宗寺，并与当时佛教“即色宗”的代表人物支遁（317—366）交往甚密，深受影响。此外，王羲之的士世孙智永（南朝陈至隋间僧）就是一位参禅学佛的高僧，后人尊称他为“永禅师”，在书法上有“退笔成冢”之说，他的《真草千字文》就是历代学书之人的必习法帖。因此，虽然当时玄学思潮对书法艺术的创作产生了很大影响，但是，佛教的印象也毋庸置疑。其二、在理论上开始注意采用佛教的义理来解释书法、绘画艺术。这一时期，书法理论方面出现了王羲之的《书论》、王僧虔（419—503）的《笔意赞》，瘐肩吾的《书品》等著作。这些理论的共同特点乃是把表达书家主体的内在精神气质作为书法创作的最高准则。这一点，与顾恺之在绘画理论方面最早提出的三篇论画文章中的“传神”和“迁想妙得”这两个概念，就已经注意到了画家主体精神对绘画创作成败的重要性。而这两个概念就与佛教思想有很密切的关联。此后，宗炳（375—443）在《画山水序》提出的“澄怀观道”在绘画史上首次从理论的角度对主体如何体悟山水之美作出了一些说明。在其思维方式上能够找到佛教的痕迹。　　在这一时期，还出现了很多僧人书画家。其中最有影响力的有释支遁（418—366）,释康法识（生卒年不详），释安慧（生卒年不详）、释保志（418—514）、释洪偃（504—564）等。因此，这一时期的书法和绘画与佛教有了某种内在契合。　　二、隋唐五代的发展时期。隋唐五代是佛教宗派最多且广泛流行的一段时期。书画家开试把禅意具体落实到山水画的创作中。而最先尝试的就是被后人尊称为“文人画”鼻祖的王维（701—761）王维能诗善画，对佛教尤为崇信，是当时最先对慧能（638—713）一派顿悟禅法有所领悟的文人士大夫之一。这为他把诗与画、禅结合在一起创造了有利条件。他在诗里所描述的物象，就是一幅幅山水画，而用诗描述出来的山水意向，具有一种禅境。他把禅宗“无我两忘”的超然境界、充分体现在他的山水画作品之中。所画的雪景、栈道、捕鱼、村墟等景物就充满了高远淡薄的禅意，加上他晚年隐居辋川时所进行的水墨画试验，都说明了王维已有意识地把“禅意”、“禅趣”融入到山水画的创作之中。因而，出现了一批以追求高远淡泊、表现主体情趣为主的画家。王维首次把“禅思”、“禅趣”引入到绘画艺术对中国绘画发展起到了的积极作用，及唐代以后对中国绘画与佛教关系的发展起到了极其重要的作用。　　隋唐五代的书画是“尚法”的最高时期。一大批有名望的书法家都与佛僧有著很深的关系。如颜真卿（709—785），怀素（725—785）就是代表人物。颜真卿与佛教关系密切，其与佛僧的交往，求佛法，写经书礼佛，参禅悟道的行为，使其书法创作与理论在内在上已经深受佛教的影响。可从其书法作品《麻姑仙坛论》中所表现的不计工拙，随形任运，以及《祭侄文稿》的那种不计法度，以表现自己感受为主的书风中得到印证。同样，我们也可以从怀素著名的《自叙帖》中体会到禅宗超越的精神追求。另外，虞世南的《笔髓论》、张怀瓘的《书断》以及唐代张璪提出的“外师造化、中得心源说。从其内容看，佛教的影响是存在的。此外，这一时期也出现了大批禅门书画家，入怀乍、齐己、大雅、高闲、亚栖、贯休、景云、辩光、楚龟、文楚等等。尤以高闲、亚栖、贯休、辩光最具代表性。在理论与创作实践上，都能身体力行地把书画艺术与禅悟有机地结合在一起。为北宋的书画艺术与佛教的深度融合创造了良好的契机。　　书画艺术的达情写意功能，北宋是中国书画艺术史上的一个转捩点。可以说，元明清乃至现在的书画创作实践与理论的发展，一直深受北宋的影响，这与北宋时期佛教深入到中国文化的各个领域，特别是禅宗思想以及士大夫们的参禅研佛有著密切的联系。从苏轼开始，还有黄庭坚、文同、米芾为代表。他们不仅同佛僧们保持著密切的关系，而且还以“居士”的身份参加学佛参禅的活动，希望从禅思，禅趣中获得感悟。例如，黄庭坚就直接把书法的最高意境与禅宗的闲澹无为，清虚空灵等同起来，指出参禅者可以领悟书法的意境。米芾则把表现书家主体的“趣”作为对上乘之作的最高要求，这种观点在内在上与禅宗的“心性”论有著相通的一面。并且宋代书法在中国书法史上被后人称为“尚意”时期，所指的“萧散简远”、“虚淡”、“飘逸”等书风。在内在上与禅宗追求的淡泊高远的禅意有著极为密切的联系。　　这一时期还出现了一批历史上著名的禅僧书画家，如被称为“南方山水画派”的代表人物之一的巨然，不仅是中国绘画史上一位非常重要的画家，而且也是中国佛教史上一位杰出的艺术大师。又如宋初著名的诗画僧卜惠崇就长于小景山水画，他的画还得到过苏轼的赞赏。而克勤（1063—1135），宗杲（1089—1163）是续隋唐智永、怀素、高闲之后，最为著名的宋代禅僧书法家。此外，黄龙派的南和尚及其嫡嗣真净禅师，因笔法深稳而著称于禅林。所以说，中国的书法与绘画发展史，北宋是一个极为重要和关键的时代。就书法而言，帖学盛行、重视“学识”、崇尚“情趣”的书风。这种书风的出现于当时帝王重视书法有很重要的关系。例如，宋太宗曾遣使搜求历代帝王名臣的墨迹，命侍书摹刻于枣木板上，拓赐大臣。因完刻于淳化三年（992），故称“淳化阁帖”，后来微宗又于大观三年（1109）重新摹勒上石。此后，不论官方、私家、皆刻帖成风，形成了一种以崇尚“二王”书风，临摹尺牍和信札为主的“帖学”。这种书风对于保存名人书迹、推动书法的发展起到了积极的作用。比如，此后的元明清书法就形成了专门的帖学派。同时，更为重要的是，书法的表现形式也发生了变化，由过去的碑板和墓志转为重视卷轴和尺牍、信札、题跋。这些无意识的信手而为之作，真是随心所欲，尽情尽兴，书风轻快活拨，恣肆放达。这一点，我们从当时被称为“宋四家”的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡蘘的一些作品中可以得到印证，如苏轼的《黄州寒食诗帖》就是用手绢形式，以烂漫不羁、达情显趣取胜。另外，自从唐代把“书法”作为一种专门的学科设立以来，书法除了“技艺”这一功能之外，又成了知识份子跻身仕途的一个阶梯，这使得书法的地位发生了根本性的变化。进入宋代，人们对书法也就有了新的认识，出现了由唐代注重的“法度”转为“尚意”的审美倾向，强调了书写者“学识”的重要性。也就是书法中所体现的“书卷气”。这就是说，书法作品的优劣，除了从书法的“技法”来考察外。更重要的是要把书作者本人的学识修养以及作品是否具有情趣作为欣赏书法作品的重要标准，比如黄庭坚就把书写者胸中的“道义”作为书法之“贵”的重要标准。苏轼在他的书论里多有所涉。由于重视书家的学识修养形成了以表现主体情趣为主的“尚意”书风。由于元明两代的书法直接接受宋代的影响，故宋元明的书法大多书卷气重，思想哲理性强。　　绘画方面，北宋初期就在宫廷内设立“翰林图画院”到徽宗时日趋完备，并将“画学”正式纳入科举考试之中。考入后有一定的职称，可以穿于朝官一样的服饰（即绣有“绯紫”和“佩鱼”），可以支取钱粮。此举既推动了绘画的发展，也提高了画家的地位。“宫廷画”与以前绘画不同的是，创作用的已经从传统的“助教化，成人伦”转为注重绘画的理解有了根本性的变化。同时，由于佛教的普泛化“众生皆有佛性”的观念深入到了各个阶层。于是佛画失去了原先的神圣庄严性，进一步世俗化。人物画在北宋亦有所发展，宫廷画院里就有一批写真名手，苏轼在《赠写御容妙善师》里的“妙善”就是一个为仁宗皇帝画“御容”的写真高手。此外，北宋后期朝至南宋前期，出现了以描绘社会中下层日常生活为主题的风俗画，这一类画介于人物画与山水画之间，但表现的主题是人事活动而不是山水风光。这是宋代人物画科中的一个新现象，如张择瑞（宋，生卒年不详）的《清明上河图》。除此之外，表现形式也多为卷轴画，以灵活轻便取胜。比较符合当时把绘画作为玩赏消遣的文人士大夫的口味。文人绘画的发展，是北宋绘画的另外一个重要特点。以苏轼、文同、黄庭坚、李公麟，米芾为代表，并以“士人画”作为他们这一派绘画的名称。并认为“士人画”高于画院画工的创作。强调作画要具有诗意，即所谓“画中有诗，诗中有画”，主张即兴创作，兴之所至取其意气所到，重在“传神”而不拘于物象的外在刻画，把表现主体的情趣作为绘画的最高准则。喜欢用简淡的水墨色感，北宋中后期兴起文人画潮流，对此后中国绘画的发展产生了深远的影响。北宋的“尚意”、“传神”、“情趣”正是禅宗思想在书法、绘画作品中的演义和写照。　　三、元代的超越期。13世纪在欧亚大陆崛起的蒙古草原帝国在中国历史上具有突出的意义。元朝统治者实行蒙汉二元政治制度，其最高统治者的思想意识形态还处在原始的萨满信仰上，因此各族统治者需要的种种努力来缩小这个文化差距，产生出许多意想不到的结果，这个文化冲突在视觉艺术领域中主要表现在两个方面。一是宋代社会政治制度保障下的文人优越性通过新的形式表现出来，发展出了脱离统治者控制的高度个性化的文人画艺术。二是蒙古和西域统治者实行的多元文化政策，使不同的艺术风格能够在元代得到自由的发展，其中喇嘛教的艺术更是独树一帜，成为和汉地文化相抗衡的特殊成就。赵孟俯是元代绘画革命的主将，他自称是“三教弟子”，在艺术创作中，运用释、道、儒三教文化的思想，渗透于笔墨间，特别是在人物画的精神面貌和寓意性方面作了深入的开掘。使他笔下的形象充满艺术感染力。赵孟俯在1304年所画的《红衣西域僧图》的主人公就是西域僧人胆巴喇嘛。“元四家”中的黄公望（1269—1354）以民间宗教的特殊精神，把佛教、道教等传统文化的精髓体现在视觉艺术上。在他的《写山水诀》中，专门讲了山水画的四种禁忌：“作画大要去邪、甜、俗、赖四个字”。他以僧俗式的生活，相容社会各种成分，极大地丰富了他的精神体验。使绘画创作保持了高尚的精神理念，闪耀出夺目的光芒。他创作的表现苏州景色的《天池石壁图》和《丹崖玉树图》以简略的勾勒之笔，造成了“景繁笔简”的艺术效果。用墨青墨绿混合皴染，在浑厚中形成了虚空灵动的艺术效果。开创了文人山水的新格体。在“元四家”中的另一大家吴镇，称为梅花道人，又是梅沙弥或梅花和尚。所画《墨竹谱》，把佛道思想融于画法实践的尝试，把画家对儿子的言传身教，用墨竹的形式表达出来，富于禅意。在元末四家中，个人面貌最突出的是倪瓒，他强调绘画的“清”“俗”对立。“俗”是作画的大忌。其性高洁，一生都在太湖一带过漂泊的隐逸生活。来往于寺观庙宇。类似出家人一样的生活，洁身自保，由于他在看待身外之物方面超凡脱俗的态度，保证了他在艺术方面的极大成功。倪瓒的出现，使中国文人画最重视的画家人品问题，有了新的典范，把画品和人品联系在一起，强调了画以人传，这就是元画之所以成为宋画之后又一个高峰的思想基础。在倪瓒所画的山水《六君子图》中把“无人山水”和“有我之境”的问题。表现得很精彩。六株不同品种的树木构成了画面的主体，隔著空矿的江面，和画面上方的远山相呼应。这是倪瓒最典型的构图。体现了“阔远”的特点。以松、桧、柏树等象征文人的性格，这比添上人物还要传神。　　四、明清的高峰期。明清绘画基本上是元代绘画的余绪，或者说，元代绘画是明清画家不断力图超越的物件。元人所经历的文化冲突及其化解冲突的方案，对后来的艺术家影响最为深远。　　1368年，由朱元璋建立的明王朝推翻了元朝政权，恢复了汉族的政治统治。成为中国后期封建社会经济文化发展的重要阶段。明代的绘画是一个流派纷呈的时期。所有的风格创造都有前代的样式可供参照。以钱塘戴进为鼻祖的浙派画家，在绘画的再现能力方面，吸收了南宋和北宋画家的多种成分。达到了很高的成就。以沈周、文征明为主的士大夫的吴门画派艺术实践继承了元末的文人画思想。特别是明末影响最大的松江画派。作为吴门派的变体，董其昌、陈继儒等人在理论和实践两方面掀起了一场规模空前的文化运动。这就是以“山水南北宗”来重新计画分艺术史的主张，将文为人画中特有的笔墨形式，推进到一个新的高度。成为此后三百年艺术界的主导思想。　　“浙派”和明代宫廷绘画的历史，是职业画家重整旗鼓，大展身手的辉煌时期。它沿袭了南宋画院的主导风格，掌握了基本的艺术造型本领。这些画家天才横溢，善于表现各种题材，像戴进、吴伟、张路等人，都擅长人物画，为吴门中大多数文人画家所不及。戴进、吴伟等从吴道子等民间画派中还掌握了壁画的能力，如戴画报恩寺，吴画南京昌化寺，题材有五百罗汉，其形象变化多端，令人赞叹。徐沁《明画录》中感叹:“近时高手既不能擅场,而徒诡日不屑,僧坊寺庑,尽污俗笔,无复可观者矣”。　　董其昌，陈继儒以禅宗的南顿北渐来为画派分野，认为，南宗画为士人画，缘自顿悟，格调高逸，萧散闲雅；北宋画为行家画。只重苦练，满纸匠气，燥硬繁冗。此一宗派理论使得水墨山水成为画坛正脉。用禅宗南宋的顿悟与北宋渐悟作为比喻，深刻地揭示了艺术创作中的基本规律，艺术的境界是渐悟和顿悟的互融而得以升华。这种升华，体现在书画艺术中，就是去俗、去尘、去浊，而得雅，得清、得灵。正象清秦祖咏《桐阴论画》中称董其昌的水墨写意山水“落笔便有潇洒出尘气概，风神超逸，骨格秀丽，纯乎韵胜。”松江画派的著名画家陈继儒在人物山水画中处处体现了禅家合一之相，此相就是象吴门画家之一的沈颢在画论中所说的“似而不似，不似而似”。这就是画中有禅。　　清初出现的“四王吴浑”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽格），“四僧”（弘仁、髡残、八大、石涛）的截然不同的艺术风格，从其承继的传统来讲，都是和董其昌的艺术认识论直接相关连的。“四王吴浑”偏重笔墨形式结构的抽象，而“四僧”则在创作的思想境界上更胜一筹。他们分别发展了“南北宗论“的精华，使笔墨和悟性成为古代文人画的基本特质。　　作为清初“正统派”首领之一的王时敏（1592—1685）其山水笔墨苍润，画运腕虚灵，布墨神逸。王翚（1632—1717）。“以人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成。”王原祁（1642—1720）主张作画介于“生、熟”之间，以“理、气、趣”兼列为佳，恽格（1633—1690）认为绘画境界“意贵乎远、境贵乎深”。“意远”在于“人人能见之，人人不能见”；“境深”在于“全不求似”，“独参造化之权”。如此才能创艺术之妙境。故，“远”、和“深”实是山水画之禅也。清初“四僧”中的弘仁（1610—1664）主张作画师天地造化，师自然山水，强调抒发个性和笔墨逸情。从所画的《黄山始信峰图》体现出画家独创的幽冷宁静的意境；山石线直而陡，多空勾而不加渲染，只点出丛树几簇，顿生疏密变化之奇。画面多作几何块面构图，见其傲岸之态，给人以超凡出尘的美感。髡残（1612—1673），经常闭关坐禅，户庭邃寂，不闻车马声，鉴古人书画，梦亦同趣。其作画“生辣古雅，直逼古风。”朱耷（1626—1705），号八大山人，明朝覆亡后出家为僧，常以作画传达亡国之痛，有深刻的寓意。画风简练雄奇，意趣冷傲。八大山人在领悟董其昌推崇董源的苦心孤诣而论，其程度远在“四王”之上，从某种意义上讲，真正在创作高度上达到南宋顿悟境界的，不是“四王”，而是八大山人，他的写意画法对后代绘画名家产生了极为深刻的影响。石涛(1643—1707)，是明朝皇室的后裔，在入清以后做了和尚。石涛所画山水青山盘旋，绿水缭绕，白云荡乎其间的景物，都用繁密的构图表现出来。用画家的心灵空间去融会自然的空间。领悟自然事物的形象和丰富的内涵。山川万物终归大涤。用作品有形的线迹来蕴含弥贯宇宙的生命之线。　　通过以上对佛教书画艺术流变的简述，从魏晋直到明清众多出众的书画大家，无不用心体悟佛理禅意，并把这种体悟渗透到笔墨间，形成了虚、空、静、远、圆的深厚佛文化内含。我认为当代书画家可以从创作心态，创作方法，创作构思三方面来加以提炼。　　一幅充分禅意的书画作品，总是妙不可言，意含深远，禅意的境界，来自于书画家自心的体悟。如何才能体悟，在于修心。修其清静心，修其干净之心。去其杂念欲望，也就是说去其名色之利。进入入禅之妙。在经过长期演变的书画流派中，尽管风格迥然，各有千秋，但其本心就是明心见性，一幅上乘的书画作品，其表达的内在意蕴都是一致的，只不过是表达的方式，表现的形式不同而已，参禅悟道同时具有不二性，禅宗的南派和北派，并不是对立的，而是统一的，禅宗的法门，从达摩到五祖弘忍，实际上到四祖道信手里就已经有了转变了。你看达摩传法的时候，开始是尊重《楞伽经》的，讲“壁观”，讲“二入四行”，理入、事入，到弘忍以后，就重《金刚经》了，禅就变了，在弘忍以前主要是渐门，到了慧能六祖以后变成顿悟了，因此就分南北了。石头和尚就看出这个问题，就说“人心有利钝，道无南北祖”。不应该分南北的。后来分南北，当然也有世俗的原因。（南宗）慧能的弟子神会，跟（北宗）神秀的弟子普寂，在西安大论战了一场。现在，我们总以为慧能南宗高，神秀北宗低，这对参禅者来说，完全是认识上的弊病。北宋的渐进正是宝塔的基础，慧能的证得是宝塔的尖子，没有前面神秀的基础，就没有后面慧能的尖子。没有基础，尖子就会跨掉。所以说参禅是渐悟中的顿悟，顿悟中的渐悟，顿悟只能是相对的。这就是说，书画艺术家的参禅画境，也不是一蹴而就的，而是渐悟中的顿悟。各种书画流派艺术的个体间应通融无碍，不是排斥的，应吸收相互的优长。故书画家的创作心志应是通融无碍的“圆融相”。心有所挂，刻意而为求佳，这样的“求”是创作不出佳作的。无意“求”，才能“求”、无意“佳”才能“佳”，不经意中的直达本心，才能流淌出“自然”的禅境。也就是要破除二相（有欲）认识的“表相”、“迷相”直达一相（无欲）的“本相”，无欲的“本相”，就是书画家的清净心，心清、心静，则艺清，“清”即出书画艺术的“虚空相”，故“清”即“气”生，“气”生即“动”，“动”则“活”，“活”则“真”，心浊不静，即画“迷”，“迷”则“惑”，“惑”则“乱”，“乱”则“假”，故参禅悟道，就是要修“因”，修好“因”则病毒难侵，就能得正果。无贪无欲才能出“佳作”，才能规避为了创作而创作的“执著相”。这就是我要说的无欲无得而修“清静心”的创作心态。　　遵循什么样的创作方法，这是书画家进入创作境界的法门，这个法门，就是先入法，后破法，于法中解脱而自在，什么是“法”，“法”就是“理”，我在前面讲到过，书画艺术的个体间应是“通融无碍”的，不能排斥和隔立，无有分别之相，万事万物都以“理”而存，以“理”而“兴”，以“理”而活，也就是万事万物都包含有“理”，而“理”的包含，又使书法艺术各个体间艺术风格的存在，就象篆书里包含著隶书，隶书中也有篆书，隶书与草书，草书与行书，隶书与楷书等等，都是即包容又各显其风。故说，艺术创作的方法应是追根溯源（入法）。然融古创新（破法）的创作观，也就是说，书画本无法，有法也非法，本来无一法，怎能被法困。书画家若被法所困，艺术就会失去个性和灵性，就会成为工匠。失去自我的本真，就会陷入造假的泥潭，故说破而法在，法在无碍中，法无造作，法无“我执”。也就是要立“大法”，破“小法”。法在万物间，观物化方能得书画之妙法，此为师法自然，留意于物而又不留于物。这才显现出法的本性。法的本质是具有不可学性与不固定性，这也就是大乘佛教的“不二法门”思想的“不二性”。　　书画家在创作构思中要先虚其心，去其浊，心“虚”即“空”，“空”即“广”，“广”则万相生，也就是心无其心，笔无其笔，无知无念。“无知”就是禅宗的“无念”。“无知”就是无思，无虚，虚静，“无念”就是不起执物（喜好憎恶）之念头。这才是达到了不为物执的“空相”，“空相”就是“于相而离相”，“念而不住”。这就是“般若智”这就是无心达而达，无心得而得，无心容而容，无心圆而圆，也就是说心静而物静，心动而物动，也就是说，创作构思是本心的畅意表达，真性情的自然流淌。尽其意，得其意，放其意。在这里特别要指出，乘著酒兴和烟兴的发泄，决不是艺术家本心的畅达，而是一种虚幌的我执和造假。自然而然的艺术之美，就是艺术的真谛所在，这个真谛就是“道”，这个“道”就是“理”，这个“理”就是天地万物的融合与互动，这样的融合与互动，才能真正表现人的思想美，情感美，天地美。这三美的互动，才是一种大爱，大美，这种大爱与大美又表达了社会美，自然美和人性美。大美得大和，人与天地间和谐共生，和谐发展，体现了书画艺术的和谐之美，这真是有意无意间，其趣无穷间。这就是不是“构思”的“构思”　　从以上论述中，我们可以明了，佛教的传入，特别是经过中国本土文化的融合后，禅宗思想渗透到了书画艺术创之中，使其创作题材、创作技法、创作心态、创作表达、创作构思、创作内含更为生动和丰富，对我国的书画艺术发展产生了巨大的影响

尽管他所从事的业务跟法兰克福学派是重复的，但他的思想却在一种跟该学派的主要代表人物（阿多尔诺、霍克海默、马尔库塞）所采用的迥然不同的框架中发展起来。例如，阿多尔诺认为认识和价值是没有最终的基础的，而哈贝马斯则坚持认为基础的问题（也就是为批判理论提供可靠的、标准的根据的问题）是可以解决的，他并且还很关心批判理论的哲学支柱的发展。这就牵涉到重新建设古典希腊哲学和德国哲学的若干中心命题，真理与道义的不可分割性，事实与价值的不可分割性，以及理论与实践的不可分割性。他的最终目的是要建立这样一个框架结构，它能够兼收并蓄社会科学研究中许许多多显然是互相匹敌的方法，其中包括意识形态批判，行动理论，社会制度分析以及进化理论等等。对于哈贝马斯来说，重新制订批判理论的必要性是由于20世纪历史的发展进程所决定的。俄国革命蜕化为斯大林主义，群众性革命迄今在西方的失败，无产阶级群众没有革命的阶级觉悟，以及马克思主义理论的经常性的瓦解——不是变成决定论的、客观主义的科学就是沦为一种悲观主义的文化批判，这一切，都被哈贝马斯看作是现时代的重要特征。此外，他还断言，资本主义社会正在发生许多根本的变化。国家干预在加强，市场得到维护并复原，资本主义变得越来越有组织，工具的合理性（这种合理性仅仅是指采取适当的手段来达到预定的目的）和官僚机构威胁着“公共领域”（指政治生活由公民公开进行讨论这一领域），以及新型的危机倾向正威胁着社会和政治秩序的合法性。为了对付这些问题，哈贝马斯发展了一种理论方针，一种可以跟社会科学与人文科学的形形色色的学科进行联系的方针。截至目前为止他所作的最基本的贡献有以下这些：对公共领域的形成和瓦解所进行的历史探讨，对资本主义社会中现代科学技术的地位所进行的考察，为批判理论制订一种哲学框架，对行动理论的发展，对资本主义社会的危机的类型所进行的分析，以及对社会进化论的重新建设。

50克压缩饼干相当于200克米饭。一块压缩饼干大约是100克左右，热量大约在450左右卡路里，而一碗100克的米饭的热量大概在115卡路里，大约在四倍左右，所以吃一块压缩饼干差不多等于吃了四碗米饭，这也难怪吃了压缩饼干的人，会有强烈的饱腹感，不会感觉到饥饿，这是因为热量已经充足了。制作方法：压缩饼干的制作通常有几种方法。第一种，压缩饼干是由酥性饼干粉碎后加入配料再压缩而成。通常按照酥性或甜酥性饼干的配方与生产工艺制作酥性饼干，然后将饼干粉碎成颗粒和粉末状的混合体，加入液体糖浆、油脂和清水等，搅拌均匀于模型中经机械压缩而成。第二种是在各种粉末原料中拌入液体油和糖浆等原料，搅拌成团粒状结构，再用气流或沸腾干燥设备烘熟，烘干再模压而成。