一代大师海灯和尚的二指禅“风波”，到底能否倒立？

海灯法师是真的。释海灯（1902年－1989年），出生于四川省江油市，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯，中国著名武术家、禅宗上师。1928年在少林永化堂武僧释贞绪门下皈依习武，得赐法名素稔；1937年在智光法师门下剃度出家学佛，得赐法名海灯； 1956年在虚云老和尚门下接沩仰宗法脉，得赐法名宣明。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

一 写下这篇文字之前，我先申明：我不认为海灯法师是一代顶尖的武林高手，也不认为海灯法师欺世盗名。他的传奇，被各种演绎，再到最后被各种打假，可能都不是他自己希望看到的。 二 释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 以上是百度百科里关于海灯法师的简介。 海灯法师曾经是上世纪70、80年代的一代传奇，传说他精神三门绝技“梅花精拳”、“童子功”、“二指禅”。我相信不少七零后，八零后都曾经看过上世纪有关海灯法师的两部电视剧吧。在多少七零后，八零后的曾经里，海灯法师就是一代身怀绝技的武林高手，一代大侠，可惜最后遁入空门。 事实上，实于描写海灯法师的两部电视剧《海灯法师》和《海灯传奇》为了戏剧性，对海灯法师的生平进行了编造，让整个故事架构看起来跌宕起伏，不过是为了好看，为了收视率而己。 海灯法师当年的地位，正如今日的胡主编，都是万千普通人心中膜拜的神。只是一文，一武而己。 事实上，海灯法师的前半生是比较平淡的。 三 上世纪八十年代有一个叫刘孟洪的作家，他也是《北京晚报》的编辑。他亲自登门拜访了海灯法师，与海灯法师相处了一段时间，与法师同睡一张床，由海灯法师亲自口述，写下了一本传记性文学作品《海灯传奇》，曾在《北京晚报》连载。据作者在自序里介绍，此书的顺利面世之前，他曾一字一句地读给过海灯法师听过，征得同意之后，才发表的。应该来讲，这本书的真实性是比较高的。这本书我在读书的时候曾在一个旧书摊上有幸淘到过，如获至宝。虽然已经遗失了，但是对书里的内容还是记得比较全面的。 那就请大家跟随我回顾一下海灯大师范无病的生平吧。 海灯法师，原名范无病。生于四川江油，其母在他幼年时不幸病逝，其父是一名裁缝。因为得罪了当地的一名大地主，被其一脚踢在腹部，倒地不起。踢倒其父的是一位练家子，一脚踢下去的力道极重，加上其父身体本来就不好，后来卧病不起，时间不长，竟然一命归西。 这位大地主也是当地团练，有权有势，手底下又有不少人，范家只好忍气吞声。 十一二岁的范无病便跟随他的舅舅学习武术，并在他幼小的心灵里立下志愿，誓报杀父之仇。范无病在舅舅的教导下，很长一段时间都是扎马步。有一次，范无病流露出厌倦之意，舅舅教育他：扎马步是基本功，练的是下盘稳当的功底。你想想，你父亲连敌人的一脚都经不起，可见这一脚的力量有多大。 范无病听到此言，从此认认真真地练起基本功，扎起马步。 （作为一个学习过跆拳道和自由搏击的人来说，我个人是比较质疑扎马步的效果的。如果要锻炼下肢的力量，完全可以负重长跑，蛙跳，深蹲这些科学的方法可能更好。可能扎马步在传统武术里是一项被认为很重要的基本功吧！） 范无病一天一天的长大，舅舅担心他的杀父仇人会来寻仇，也认为自己能教的都教给他了，建议他到考取省城的学校，将来做了大官，有了权势，自然就可以报了仇了。 14岁的海灯法师以第一名的成绩考入绵阳南山师范学校。 1918年，16岁的范无病考入四川法政学校（后来并未入学），因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。范无病之所以选择这个学校，很重要一个原因是这个学校不收学费，还补贴伙食费。 警监学校里有不少热爱武术的同学，范无病平时也很留心这些同道中人，希望在互相学习和切磋中提高自己的武术水平，好回乡报仇。范无病曾看见过一个同学每天早上起来，对天打太阳；还曾见过一个同学每天端一盘水，空击水面，利用空气的力量让水波荡漾……这些同学都认为自己练的是绝世功夫，只是自己火侯未到，没有练出真本事。 （我没有学习现代格斗术之前，也觉得这世上肯定有绝世神功。） 范无病和这些个怪异的同学交流之后，认为这些都不是他要学的能复仇的武功。于是，他将目光放到了大街上。他每天早上习武，下午上课，一有时间就外出寻访。 终于有一天，他遇到了一位对他一生十分重要的人物。 他在大街上看到一个卖药的大哥，打了一套拳法。于是诚心上门请教。大哥看他诚心学艺，表示自己会得也不多，怕误了范无病。大哥看他瘦弱不堪，面有菜色，知道他过得不好。于是提出，自己精通药理，会治病救人，表示愿意带着范无病，传授他医术。管他两顿饭。 虽然学校管吃，但是只管一顿饭。范无病长期吃不饱，于是跟了卖药大哥。后来竟然学了一身医术。有一天，范无病去客栈找大哥，大哥早已退房离开。客栈小二将一包东西交给范无病，说是大哥让他转交的。 范无病打开包袱，竟然是几十枚大洋。 再之后，范无病在街上看到了一个疯疯颠颠的和尚，这和尚跑起来，身后的人竟然一个都跟不上。不一会，就被所有人甩得无影无踪。练家子的范无病察觉出来，这个和尚有些本事。便留了个心眼。下次遇到时，他对和尚紧追不舍。追到和尚的落脚地，他的出现让和尚惊叹不己。 原来，这位老和尚便是少林武僧。因为少林在战火里被焚毁，不少少林弟子流落各地。 少林寺在1928年被烧确有其事。民国时期的少林寺，拥有大量的土地，这些土地都是租给附近的农民耕种。靠着这些土地，少林寺的日子过得还是不错的。当时，军阀混战，少林寺为了保护自己的财产，购置了枪支，组成了“少林寺保卫团团总”。 有一次，吴佩孚的下属樊钟秀无意路过少林寺见寺中房屋破旧不堪，于是慷慨捐助400大洋用作维修费。少林寺同吴佩孚的关系在后面越来越好，而吴佩孚看中了少林寺的力量，便收了少林寺的武僧妙兴出任团长一职。后来，少寺林协助吴佩孚作战，伙同樊钟秀趁敌人冯玉祥不备便将巩县和偃师县拿下了。后来被冯玉祥手下石友三打败，樊只能落荒而逃，之后还被少林寺的人藏在寺中。石友三一怒之下放火将少林寺烧个精光。 四 范无病遇见的流落四川的和尚自称是少林武僧，汝峰大师。之后，他拜在汝峰大师门下，学习了“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等。同年随师应回龙寺邀请，向 云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路。 1930年农历腊月初八，在成都昭觉寺内，投智光法师膝下，由智光法师剃度为僧，赐法名“海灯”。在此之前，范无病就被有缘之人点破他有一段佛缘，但是他没有放在心上。自认为不会遁入空门。最终机缘巧合，进了佛门。 1937年，日军侵华，己是海灯法师的范无病主张“念佛不忘救国”，为抗日大计奔走，并结识张大千。张大千亲作“水月观音佛像”，并在作品上题写“念佛不忘救国”六个大字。 1938年，海灯法师受师命，到梓潼县七曲大庙山出任主持。 1942年，应省主席张群邀请，前往成都青羊宫参加全省擂台比武，表演“少林六通罗汉拳”和“二指禅”等功夫，表演长达五分钟，引起轰动。 建国之后，海灯法师原本以为新中国的建立不过只是改朝换代而己。他并未放在心上。之后，他听说踢死他父亲的恶霸黄团练被新政府审判后枪决，内心隐隐有些触动。 再之后，有人找到海灯法师，请他担任政协委员等一些职位。海灯法师这才觉得，新中国的建立不同于以往数千年的改朝换代，而是一个全心全意为人民谋福利的新政权诞生。 此后，他积极为推广佛学和中国武术四处奔走。 五 海灯法师的武艺究竟有多高强？ 这方面其实我没有找到相关的实战资料。在海灯法师口述的自传里，他有过两次出手的经历。 第一次，是他赶路途中，想找一户人家借宿一晚。那家人说，他家里有一条恶犬，已经咬伤数人了。恐怕会伤了范无病。 范无病说，不怕，表示想要替这家人除掉这条恶犬。 那家人看范无病身材瘦弱矮小，起初很是犹豫。看他言辞恳切，于是放出恶犬。叮嘱他要是打不过就赶紧跑。 那恶犬长得膘肥体健，见到范无病便扑了上去。范无病避开这一扑，一脚将那恶犬踢了出去，之后在那恶犬颈部一点，那恶犬便一命呜呼。 第二次出手经历，范无病路过一个渡口，遇到了一群拦路抢劫的匪徒。匪徒的首领看范无病面无惧色，表示除非范无病能打败他，就可以放他安全过去。否则得留下身上的财物。 范无病和那会些拳脚的青年首领打了几回合，两人胜负难分。首领低头之际，发现自己身前的衣扣不知道什么时候被人全部解开。登时明白，眼前这位瘦弱的青年，其实功夫远在他之上，之所以没有让他难堪是为了给他在众人面前留个面子。 首领抱拳认输，让手上放他过去。 海灯法师自述的实战经历，根本没有和他相关的两部电视剧里描写的那样，经历了多场生死之战，大败诸多高手，杀手，还打败了自己的师兄，夺回了师门信物。也没有电视剧里经历了刻骨的恋情。 即使海灯法师自述的这两段实战经历，我个人也很怀疑有夸大之嫌。 首先，很多武侠小说要刻画一个高手有多厉害，都会将打死老虎黑熊什么的场景添加到这个主角身上。所以，我认为海灯法师将轻松打死恶犬的经历加到自己身上，怕是借鉴了江湖惯用的锦上添花之法。可能海灯法师真打死过恶犬，但肯定不是这么简单。因为一个即使是格斗高手，第一次面对恶犬，根本不熟悉恶犬咬人的方式，以及犬科类动物的灵活性远胜于人类，不太可能一脚，一点，就让恶犬一命呜呼了。 第二，学过格斗的人都知道，两人交手，在拳脚可以触及到对方的距离，一旦打起来，就瞬息之间的事情，一拳一脚都有可能结束打斗。什么招式，什么思考，都不管用。纯粹 就是电光火石，力量，爆发，速度决定着成败。 可能一拳就能KO对方，也可能一记低扫就扫断了对方的腿……根本不可能有时间在打斗途中去解开对手全部的衣扣。 海灯法师的自述确实有借鉴小说影视，抬高自己之嫌。但凡学过散打，搏击这些格斗术的人都是不会相信的。 另外，海灯法师还曾在自述里提到自己只身回乡复仇的事。他有一次恨意难挡，腰里揣了一把刀，偷偷潜回江油。趁着夜色，他爬 上仇家的墙头，刚一探头，就听到深墙大院里有人大喝一声：是谁。紧接着，就是几声枪响，子弹带着风声从他头顶上飞过。 火器时代，拳脚功夫早已不是决定胜败的关键了。他跃下墙头，一路急跑，离开家乡再也没有回来。他知道，在这样一个乱世里，有枪就是爷。他报仇怕是没有了希望，加上他对这世道的绝望，就此遁入空门。 六 当然，海灯法师也不是完全没有功夫。相反，他学习武艺数年，参加了海内外无数次武术表演。1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。 有人肯定要问，这就奇怪了，有说说海灯法师是一代宗师，身怀少林绝学，有人说他是骗子，是一个欺骗了全国人的假武林高手。 究竟是怎么回事？ 请听我慢慢道来。 海灯法师真正闻名全国，缘于1979年，香港长城影业公司和峨眉电影制片厂准备合作拍摄大型新闻记录片《四川奇趣录》。来到四川西部名刹宝光寺取景。为了给导演助兴，宝光寺邀请来海灯法师表演了“二指禅”、“梅花桩”等少林绝学，受到现场观众的热烈鼓掌。导演为此为海灯法师专门拍了一段，片中海灯法师表演的二指禅功惊呆了观众，自此名声大震。 在那个《少林寺》风靡全国，全国掀起一场武术热的年代里，海灯法师很快就成了年轻人的偶像。因此也有了两部和海灯法师相关的电视剧《海灯法师》，《海灯传奇》。海灯法师一时成了反抗旧 社会 地主恶霸，招高手不断追杀，又不断拜师学艺，打败杀手。后来还成了为国为民走上革命之路，打败日寇的民族英雄。 事实上，电视剧里的情节和海灯法师自述的自传相去甚远，甚至根本没在什么关系，就像是两个人的故事。一个拥有几百人队伍，几百条枪的黄团练，会怕一个赤手空拳的范无病？更是犯不着派杀手去追杀他了。 海灯法师在《四川奇趣录》里表演的二指禅被后人揭穿，是摆拍的。他的双脚上吊有绳索。细想一下，一个76岁高龄的老者，体能也不可能支持他表演二指禅功了。据有观看海灯法师年轻时表演真实二指禅的人回忆，海灯法师先是以拳支撑起身体，身体斜靠在墙上，然后慢慢 收回手指，直到以两指支撑起身体。 而且有人也说，有练过武术的朋友，也能做到这一点。只是做到得人不多而己。 我个人认为，我国的传统武术里表演的成分特别多。为了在街头卖艺赚钱，为了震住场面，传武里的花架子不但多，而且漂亮。而国人就爱看这个。海灯法师四处表演，正是因为他有一套自我总结出来的表演套路，不但好看，而且能唬住人。这也是海灯法师为什么不但能在国内表演，还能表演到国外的原因，甚至能受聘上海武警总队，去指导军人习武的原因。 海灯法师的武功，究竟有多大的实战作用，可能真要打个问号。个人认为，海灯法师练的功夫，偏重表演，如果真是对散打王，泰拳王，即使海灯法师正值盛年，怕也是招架不住。 所以说，海灯法师绝对是习过武的，有真功夫的，不过他习的是传武里的花拳绣腿，表演大于实战型的功夫。 这也是为什么我国的传统武术能飞能遁，能四两拨千斤，能杀人十步之外，能以气伤人，以拳锋伤人，虽然我国的传统武术在小说和影视里风头无俩，但在国际的实战大赛里少有中国格斗高手胜出的原因。即使有，也没有学习传统武术的。 如果你们还不明白，我再说清楚一些。 黄飞鸿知道吧？名列晚清十大高手之一。事实上，真实的黄飞鸿一生并没有多少实战经历，更没有电影里的那么多传奇经历，什么保家卫国，打败洋人。其实都是电影编造出来的。黄飞鸿一生倾尽心血经营的宝芝林还在暴乱里付之一炬，晚年郁郁而终。有人说，死后的黄飞鸿比活着的黄飞鸿还要风光。就是这个意思。 另一个就是叶问。真实的叶问没有打过日本人，更没有远涉重洋，打败拳击高手，还打进了美国陆战队军营，打败了军队里的高手。这么说，如果叶问真有机会走进美国陆战队，就算叶问正值盛年，对战军人里的格斗高手，百分之百会大败而归。没有意外。因为军人学习的是徒手杀人技，讲究的是一分钟之内杀死对手。而咏春拳的拳法是比较僵化的，学习传武的叶问不可能比得过每天都军训的军人。身手上可不可能打得过学习杀人技的军人。 但是这些并不妨碍叶问在影视剧的塑造下成为民族英雄，一路打败日本军官，到支身闯美军军营。这些都不过是现代的传媒、影视行业造神的结果。 这么一讲，大家应该理解了，海灯法师之所以成为了一代宗师，一代大侠，不过是那个文化匮乏的时代，好巧不巧《少林寺》的热播带动了武术热，海灯法师的出现正好迎合了那个时代的需要，受到了特定人群的崇拜，在各路媒体的推动下，被动的成了神。 造神，不过是国人千百年来孜孜不倦、顽固不曾改变的陋习而己。 当今的反西方的胡主编，其实也不过是当下造出来的神而己。只要有些思考能力的人，看他的文字，就能得出，他的文字空泛，圆滑，只有皮肉，没有实质的精神和解决问题的方法。而且，也不是为普通人代言的人。 不管海灯法师愿不愿意，各路媒体一起将他托上了神台。而他，已经无力去制止这种行为了， 他可能有点享受这种名誉带来的光环，小小地迎合了一下。但是，海灯法师的武术功底绝非后来墙倒众人推的时候所说的：他就是一个假的武林高手。 海灯法师习武也是属于那种刻苦型的人。早年，为报父仇的动力让他每日习武，不断寻访名师，直到遁入空门之后，对武学的追求成为一种习惯。何况，他需要四处表演，虽然是花拳绣腿，但也是需要时间练习，保持体能才不至于在表演的时候掉链子。 有一件事可以佐证，他的功夫还是具有一定的实战作用的。海灯法师在十年动乱里，受到了冲击。回到了老家江油。那些个戴着红袖章的年轻人听说这老和尚练过武功，开始不敢轻举妄动。后来见法师不理睬他们，竟然想将海灯法师抬走。结果几个人上来都挪不动法师分毫。 当然，这一情节又是武侠小说和电影惯用的情节。基本可以断定是假的。因为这一情节违反了物理规律。 法师的功夫吸引了两个戴着红袖章的年轻人，这两个十多岁的孩子不时给法师带点吃得来。原来，他们是想拜法师为师。其中一人叫范应莲，后来成为了法师的首席大弟子。 法师想将自己的所学找个传人，于是收了他们。在法师的自述里，有这么一个情节。法师在让两位徒弟对打的时候，范应莲一记飞踢踢向师弟。被法师喝住。 法师问他：为什么要用腾空踢法？ 范应莲说：我看电影里有飞身踢掉对方手里武器的片段，那样子很是漂亮。 法师教他：真的在实战里，都是低踢，腾空踢法是非常危险的行为。人一旦腾空，在空中会重心全失，想要调整身法也不可能。而且落地时间长，会被对手抓住机会一击必杀。在实战里，切忌腾空踢法，切忌高踢踢对方的头部。这一理念得到了现代各个格斗流派的认可。就算是学以腿法为主的跆拳道，教练也会教你：实战里不要踢对方头，一旦踢空会陷自己于危险境地。而且，高踢有可能会拉伤韧带。李小龙创立的截拳道里，连踢过腰的踢法都没有。 所以说，海灯法师的有功夫的，肯定不是假的武术高手。一些普普通通没有学过武术的人指责法师是假武林高手，是骗子，真的不应该。只是海灯法师没有传说中的那么神而已。他的功夫，应该三分是真实的，七分带有表演性质的。 七 事实上，海灯法师应该是一个不错的人。 海灯法师除了在建国后尽力推广武术，他其实更看重的是自己的医术。他钻研医学，经常为贫苦百姓治病，不收报酬。建国后，他和一代武术大师王子平私交甚好，两人曾交流过医学，武术。王子平就是一部电影里打败俄国大力士的东方旭的原型。 他一生俭朴，对徒弟们，他要求节约粮食，饭粒掉在桌上都要捡起来吃掉。他晚年去世，医生曾归结为，他一生吃素，导致营养不良。 成名之后，他接受了来自海内外的供养，他将钱物都用在了推广佛学和武术上。去世之后，清点遗物并没有什么值钱的东西。 一般人，出名是为了能带来实在的利益。海灯法师不贪图钱财，至少说明名对他来说也不是他拼命追求的东西。只不过他很享受名给他带来的好处而己。 还有人质疑他学的是否是少林功夫，是否是少林主持这些事，我觉得，这些没必要讨论了。海灯法师师承汝峰大师，而汝峰大师自称是少林武僧。他不过是从师傅那里沿袭了少林的传承而已。出自少林，或者只是海灯法师早年借少林的名义在江湖上宣扬自己而已。 江湖本来就是一个大染缸。真真假假，假假真真，听听就好。 海灯法师不是神，他之所以在特定的年代被推上神坛，不全是他的错。 他医术精湛，习武多年，真功夫肯定是有的。只不过他所学的传统武术，实战偏弱，表演性偏强。 至于一代宗师，民族英雄，那就更沾不上边了。当然，这不是海灯法师的错。试问，黄飞鸿，叶问，难道就担得起民族英雄的称号？民国数十年，真正的民族英雄都上了战场，与日寇以死相搏，为民族解放抛头颅洒热血，连名都没能够留下来。 论实战功夫，晚清也好，民国也好，怕是那些徒有虚名的民族英雄们，实战中还不如两把菜刀闹革命的贺龙元帅，不如许世友将军。

江油的名人较多，以下是对其中一些的介绍： 1、释海灯。释海灯生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、禅宗上师，先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等； 2、王银山，中国人民解放军少将，曾参加过二万五千里长征、夜袭阳明堡、百团大战等著名战役，曾任西南军区队政治部副主任，云南军区兵役局局长，云南省军区参谋长，副司令员等职； 3、王右木烈士，四川江油县武都镇人。在成都创办了马克思主义读书会，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织，1924年到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家； 4、白举纲，四川江油人，中国内地男歌手。 曾荣获2013年音乐风云榜最具潜力新人奖、2013新浪微博之夜微博年度星光奖、酷狗音乐10周年盛典90后人气歌手奖。

喜欢看中国武术影视剧的网友肯定知道这么一句话，那就是“天下武功出少林”，这句话的意思就是说少林寺的武功的地位是非常超然的，而且在金庸武侠小说中也多次提到过这句话，可想而知少林寺武功的正统性。图片我们今天要来介绍的这个人是少林寺著名的武僧，而且也是中国近代史上争议性的少林武僧，他就是已经离世30年的海灯法师，相信大家对海灯法师肯定也是非常熟悉的，海灯法师的真名叫做释海灯。海灯法师出身浙江四川，家境也是非常清贫，7岁的时候就跟着舅舅学习武术了，后来因为父亲被人打死，海灯法师发誓要为自己的父亲报仇，之后海灯法师不仅学习了医书，还练习武术，特别是武学方面，海灯法师的造诣非常的高。图片相信大家应该听说过海灯法师的三门绝技吧，有二指禅、梅花桩拳和童子功，这三门功夫哪一门都是威震武林的，特别是海灯法师的童子功，那真的是从小就开始练习，所以这么武功的造诣更是登峰造极。其实海灯法师真正成名的原因还得感谢李连杰主演的电影《少林寺》，因为电影《少林寺》的爆红，武功在当时的中国掀起了很大的热潮，很多年轻人都开始追逐学习武功，而这时候本就在业内武功堪称一流的海灯法师自然就被推了出来。但是谁能想到的是海灯法师后来却遭受了非常大的争议，比如当时的少林寺当家师释行正非常的不开心，因为海灯法师出了大风头，为此还对其海灯法师和几个弟子给逐了出去，可是海灯法师毕竟威名远扬，此处不留爷自有留爷处，很快海灯法师开起了武馆，自己担起了主持，后来还被邀请成为了第七届全国政协委员。但是这只是海灯法师的一个争议，要说最大的争议还当属后来一个叫做敬永祥的记者，敬永祥曾经说海灯法师其实就是一个大骗子，还在各大报纸上揭露了海灯法师的谎言，说海灯法师的二指禅其实是假的等等嘛，不过真的假不了，假的真不了，9年后，也就是在1998年，四川法院亲自为海灯法师正名了，并要求敬永祥对其行为作出道歉。图片可惜的是海灯法师早在1989年就病逝了，再也听不到自己被正名的那一刻了，只能说这个社会黑子太多了，别轻易否定我们的中国文化，不然只是仇人笑，自己人哭的结局。

释海灯（1902－1989）四川江油人。俗姓范，名靖鹤，字剑英，号无病道人，自号：常精进僧，法号：海灯。 师从全真道龙门派朱智涵道长，四川各军国术教官王体泉等。宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 著名诗人、武术家，禅宗上师 。精於：五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫，更练成三大绝技，尤以一指禅、二指禅而闻名海内。 先後就任七曲山大庙住持、梓漳县佛教会理事长、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》等受到广大爱好者的乐捧。 1989年1月10日亥时 在成都圆寂，终年八十六岁。 海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。 在云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。 逝世後江油市为海灯法师编写文史资料《海灯专集》，海灯法师的弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并且编辑出版《海灯法师画传》。

我们印象中的出家人多是面目和善，和颜悦色，超脱凡俗般的心平气和。他们看破红尘，与世无争，守护最纯净最温暖的一方天地。高僧不仅思想高超，境界高超，武功也是高超的。1989年以为僧人去世引起广大媒体的注意，他就是海灯法师，87岁圆寂的他，少林寺却无人前来追悼！所以有关他的方丈身份被外界质疑，他是否是冒牌货？寒门出生，为父报仇海灯法师，作为一位僧人又如何成为了一位名人呢？海灯法师原名范靖鹤，他的法号为海灯，出生于1902年。别看海灯大师是高僧，仿佛不经世事般洞明，但实际上海灯在未皈依佛门之前身世凄苦。他的原生家庭家境清寒，全家收入依靠父亲的裁缝生意，入不敷出。如此艰苦的生活条件，释海灯比同龄的小孩更加懂事，可五岁那年母亲去世，释海灯再一次被迫“长大”。雪上加霜的日子，释海灯拼命成长，和父亲相依为命，七岁，找到了自己一生的兴趣武术。他的舅父喜爱武术也略懂一二，于是释海灯跟着舅父讨教。同一年，他进入私塾读书，学文也学武。十二岁，噩耗突袭，释海灯的父亲被当街的恶霸毒打，不幸丧命。对于如此无理和蛮横的恶霸做法，释海灯怒不可遏，他发誓，来年一定会为父报仇。1916年，释海灯便参加了学校统考，是当时考场里面年纪最小，名次却最高的一个！他在绵阳南山师范学校就读，每一年成绩都保持第一，老师都对他赞不绝口。不过还是因为没有父母供给，他的学费以及生活费都要自己支出，所以他只好挤出时间帮老师批改作业或者写文章换取稿费来度日。两年以后他毕业，学校分配了教师的工作，可是释海灯还不想要这样平淡安逸却没有机遇的生活，所以继而辞职去了四川，考取公费就读国立警监学校。他好学，专业课以外还求教医学，拜师李药师。通常他的行程都是慢慢的，白日里上学，还要问诊切脉，晚间争分夺秒的背诗。他得到了高强度的充实，却也累垮了自己的身体。1920年，他改名为范无病，希望自己能无病无痛，踏实前行。多方拜师，一举成名十几年来的努力不懈让他受益颇多，替父报仇提上日程。只是靠文学、医学可能无法让恶霸一击毙命，所以释海灯转换了方向，拾起了往日的爱好——武术。他多处探问，最后拜教官王体泉为师，学了近七年的武功。出师以后，释海灯回了成都，偶然遇见高僧化缘，显露武功，他佩服至极，想要拜师，于是1937年皈依佛门，认真专心习武。那么，释海灯是怎样走入大众视野？释海灯专研武功技巧，又有名师指点，进步飞速，常年坚持下来，不仅掌握了不少经典武术，还练就了自己专属的本领——二指禅。虽然他的武术已经入木三分，不过海灯的技艺只是在寺里面有声望，在周围有名声罢了，真正走出家门是在1979年，一档纪录片想要在四川拍摄一些奇人异士，据当地人的介绍，他们找到了释海灯。《四川奇趣录》的开播给了释海灯展示自我的机会，因为二指禅的表演让他名声大噪，许多媒体抓住热度对他进行了全方面的报道，海灯法师火了。特别的是，北京晚报还曾连续刊登了海灯法师的小说，名为《海灯法师传》，把他的人人经历描写得淋漓尽致，也充分体现了他传奇的一生，大家对海灯法师的佩服也上升到了尊重敬仰。趁着热度，后续又推出了如《少林海灯法师》和《海灯法师》等电视剧与纪录片，海灯法师名利双收，还曾去讲学，国内国外都有他的粉丝。海灯法师还曾大张旗鼓的在家乡修建名为“海灯”的建筑物，可能因为名气正旺，也可能真的是因为漏洞百出，关于海灯法师的身份不少人开始质疑起来。身份质疑，遭人唾弃质疑的点便是海灯所说，自己是少林寺的弟子。少林寺，是中国武术的一大代表，如果出师于少林寺，那定是有利无弊的。海灯法师的确武术高超，不过一些对武术有研究有兴趣的观众还是看出了一些端倪，海灯法师所表演的武功根本不属于少林寺流派啊！而且据当初《四川奇趣录》的摄影师采访中所说，海灯法师最为出名的二指禅，在拍摄时其实是借助过威亚道具来完成的，所以他的武功也变得真真假假。当然因为海灯法师的热议，少林寺自然也有所耳闻，海灯自称自己当年拜师于汝峰大师门下，可是经过少林寺人员名单的查证，却并没有海灯此人，包括汝峰大师自己也否认了，没有印象。所以，海灯法师身份疑团重重。大家猜想，如果是海灯法师撒谎，那目的为何？显而易见的就是利益关系，相比较其他，贴上少林寺的标签肯定更加光辉，也利用了舆论和广大群众的心理作用，更适合捞取金钱。其二便是自尊心原因，据说当年海灯法师的确想要拜师汝峰大师，也学了一些皮毛，可是正式上少林寺时却被拒，所以海灯法师才如此固执的坚称自己出自少林寺。因为海灯法师在外风头十足，也敛了不少财，所以少林寺一直不愿和海灯大师来往，群众也很好奇双方的关系。海灯法师87岁圆寂时，四面八方来了不少人吊唁他，可是少林寺里没一个人前来，所以关于海灯法师是否是少林寺弟子也一目了然了。很多人觉得海灯法师用谎言欺骗了观众的情感，是虚假的成功，这也的确不错。相比起谎言，海灯法师本身的价值，故事和精神才是获得一致好评的根本，没有少林寺的头衔，他也能一举成名。善恶美丑中，唯自己定论。

释永信是少林寺第三十代方丈，自1987年他发起“少林寺武术队”以来，就四处带着“武僧团”在全国巡回表演，宣扬少林文化，甚至还应英国白金汉宫之邀，出席了英国皇家综艺晚会，受到了伊丽莎白二世的接见。如今少林寺在他的发扬下，已经走向现代化，2015年他支付澳洲2040万元购买了一块地皮，建设少林寺澳洲分寺，一所少林功夫学院，他的大手笔自然引起了一阵热议，甚至有人说他是第二位海灯法师。海灯法师，俗名范无病，又名释海灯，1902年出生，自幼家庭贫困，5岁丧母，12岁父亲被当地恶霸打死，他立志为父报仇，他跟着叔父苦练武学基本功，17岁时，他以第一名的成绩考入了国立警监学校，他早上习武、读书，晚上就学习诗词，并且跟着李药师四处问诊，以维持基本生活。1928年，少林寺毁于战火，两位身怀绝技的高僧前往四川化缘救灾，住在成都的释海灯在观看了他们的表演之后，想要拜入门下，追随数日，终于感化了他们，在两位高僧的指导下，释海灯学习了不少功夫。他痴心武学，杂门旁收，既学了少林拳，又有道家基本功，由于江湖气息太重，他在前往嵩山少林寺拜师时受挫，不过1937年，他经过佛泰长老引荐拜入智光法师门下授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。释海灯出家后常去宝光寺向贯一老和尚学习禅法，并教众僧武术，几十年来，他跟宝光寺一直都有联系，自从战争结束之后，他就被聘为国术教练，还多次参加了省、市的武术比赛。他的声望在佛界很高，就连虚云和尚都尊他为“大师”，济平法师原是虚云和尚的弟子，他让济平法师又拜海灯为师，就这样又过了几十年，1979年9月，释海灯迎来了人生的一个转折点。一个电影拍摄组得知了江油有个会武功的和尚，并请求了海灯参与他们了拍摄，释海灯带领弟子们表演了“二指禅”“童子功”等少林武功，释海灯知名度也随着这些电影传播，越来越大。释海灯弟子又将释海灯跟少林寺联系在一起，一本《海灯法师传》的出版更是将释海灯描写为少林方丈，一股少林热兴起了，释海灯没有公开声明，默认了少林方丈的身份，1989年1月10日，释海灯因癌症在成都圆寂，终年87岁。自他离世后，少林寺也没有为他追悼，这引起了很大的热议，少林寺给出了一些回应，一起轰动性报道引起了全国转载，《海灯现象-80年代的一场造神运动》和《海灯法师神话破灭》不断在全国传播。他的身份和武学都得到了质疑，有关部门进行了大量的调查，他们作出了如下报道：海灯法师全国出名后，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活，他去世后，没有任何贵重遗物。虽然说他少林寺方丈的身份不实，但他的成就并非一个名头就能够概括的。

释海灯（1902－1989）俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病。 幼年出身贫寒，父亲是个穷裁缝，勉强度日。 1906年5岁丧母。 1908年7岁随舅父习武。聪慧勤学，酷爱文学和武术。入私塾，成绩优异。 1916年秋，参与绵阳南山师范学校统考，其年龄最小，但以第一名成绩为录取，在校两年时间，总保持第一。为帖补生活，以帮老师改作业和投稿糊口度日，但还是以绵阳十二县第一名成绩毕业，后分到梓潼一所新学校任教，之后辞职到成都深造。 1918年17岁考取四川法政学校（后并于四川大学）文学院文学系，因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。从此，早上习武，白天上学，晚学诗词，生活渐趋稳定，追随李药师问诊切脉，为人看病行医，由于长期生活清贫，体质单薄。 1920年19岁正式改名范无病，意无灾无难之意。因为父报仇心切，到处访求名师，结识了川军28军教官王体泉，拜其为师，学习钻研武功。 1927年回成都，借宿同学处，以<<新新新闻>>写文章糊口度日。 1928年两位身怀少林绝技的少林寺护寺高僧，因祖庭被军阀所毁， 前往四川化缘救灾，住成都昭觉寺（详见：汝峰大师之迷）海灯法师在成都五岳宫街观看汝峰大师（即贞绪大师）表演少林绝技时，想习之，追随数日，但汝峰大师（即贞绪大师）告知：“本绝技概不外传，必须是我少林弟子方可习之”。以示虔诚，要求以其胸燃32盏油灯，燃灯供佛， 皈依佛门拜师入佛习武，海灯遂拜二位高僧为师，学习少林武功。开始练“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等，二位少林高僧苦心教导下，范无病学得不少功夫。每天凌晨三更闻鸡起舞，勤学苦练，终练得四大绝技： 一、面壁坐禅：入定几天，轰动一时。 二、二指禅功：就是用二指撑地，翻身倒立可达二分锺。 三、童子柔功：须从少年学起，终年不辍，终生不娶，才能练得全身柔软如棉，能头套进腰鼓桶，运用软功，利索落地。 四、梅花椿拳：脚踏梅花椿，步法稳健，分寸不乱，才能在十一根高约三尺左右的梅花木椿上如履平地，表演梅花拳法。开始练低椿，再逐步提高。 范无病武功精进：特别是五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 1928年随师应回龙寺邀请，向云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路，为日后少林武术奠定良好的根基。 1929年由川军28军教官王体泉引见拜山东朱智涵道长学习少林拳和道家功等。 登登州嵩山少林寺，请贞俊法师（(1865～1939)）纠正拳脚，贞俊法师认为海灯有江湖气，不愿指点。不久,海灯离去。 1932年海灯法师考入成都北较场军官教育团读书深造。 1937年暮秋，五岳宫，佛泰长老引荐成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师， 进大殿范无病顶礼膜拜礼师，智光法师为范无病披剃，授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。 1937年初冬，到昭觉寺智光法师处受具戒，正式成了和尚，自号“常精进僧”。 担任昭觉佛学院国文教师和武术教师。宝光寺与昭觉寺齐名同为佛教禅宗丛林，寺内方丈贯一老和尚禅学精深、德高望众，他在任方丈前与佛泰长老同为宝光寺的“四大班首”之一。任方丈後，智光法师和曾任中国佛教协会副会长的能海法师都是贯一老和尚的受戒弟子。所以出家前後常去宝光寺向贯一老和尚学禅法，兼教宝光寺众僧武术。几十年来，海灯与宝光寺一直保持着联系。 1938年海灯法师就任梓潼县七曲山大庙住持、及梓漳县佛教会理事长。 1946年河南省嵩山少林寺被聘为国术教授 。住云水堂，而後进达摩祖师面壁洞坐禅，入定七天七夜，轰动一时。 1949年解放後，海灯法师多次参加省、市和全国性的武术比赛及表演，担任上海市体育宫武术教练。在习武的同时，坚持研究佛学、医学和文学。同时对中国古典文学兴趣浓厚，特别对旧体文坛造诣更深，向为海内外名家所称道，出版《少林云水诗集》等。 1952年海灯法师在上海杨浦区榆林路西方莲社，讲经弘法授课。 1953年，中国佛教协会名誉会长虚云大师主持江西云居山真如禅寺组织重建工作，虚云大师以其百岁高龄率僧众开荒垦地，躬耕陇亩，打地抛砖，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。 1956年里，鉴于寺中僧众日增，为提高大众的佛法知识水平，虚云多次同大家商量在寺中创办佛学院，却因没有合适的讲经人选而搁浅。 1956年6月，释海灯（海灯法师）自上海来到云居山亲近虚云，即为虚云大师留下常住于此。 1956年7月15日，原住持性福和尚退居，释海灯（海灯法师）升座就任方丈。 不久，虚云与海灯和尚共同主持了寺中的讲经法会。法会上，由海灯法师为僧众讲《楞严经》，前后长达四个月之久。参加听讲的除了本寺和云居山及周围小庙的僧尼外，还有专程从香港及内地其它省市赶来的四众弟子，海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以每堂课大伙都听得津津有味。 1956年十月为续佛慧命，弘扬沩仰宗风，虚云边重建边考察座下学子，考察毕，虚云在真如寺向释海灯（海灯法师）、性福和尚数人传授沩仰宗法印（详见云居山挂沩仰宗钟板）。尊为沩仰宗九世海灯宣明。侍者济平法师本为虚云和尚座下弟子，但虚云老和尚告诉他：会有一位密宗大师来，你要拜他为师，故济平法师转拜海灯法师座下。（济平法师转看简介） 1957年初，好事者欲占据真如寺僧众55-57年所开垦的田地，甚至竞将虚云所住茅蓬也划入迁出范围之内。虚云求助李济深又把此信转至周恩来总理才得以为保全。 1957年夏，虚云继续安排海灯法师在真如寺为僧众讲《法华经》，到十月才结束。期间，虚云与海灯法师一道在寺中创办佛学研究苑。择有高小文化程度以上的青年比丘近十人就学其中。学僧釆取不脱产学习制度，每日于早四点早课后即听讲两小时，晚六时又听讲两小时。要求听过讲课之后进行自习，然后覆小座。这一年主要由海灯法师讲课，学僧则要求背诵《楞严经》《法华经》及《四分律比丘戒本》等。 海灯法师讲《楞严经》写了一首名为“云居山讲楞严经”的诗：“农事泯诸相，勤耕第一荣。饱温既有得，闲坐话无生。” 诗既写了当时在寺中讲经的情形，又体现出他十分推崇禅宗的“农禅并重”之家风。这首诗现已收录在1985年由四川巴蜀书社出版的海灯法师所著《少林云水诗集》之中。） 1957年的上半年，海灯法师用了4个月的时间，讲完大经《法华经》。不讲经时，每天坚持练武和放牲口。庙里常住僧众有120多人，听海灯法师讲经的除本寺和山上山下周围小庙的僧尼之外，还有从香港和国内各地来的僧尼和男女居士等，人数最多时达300多人，一般情况也有200人左右。海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以大家每堂课都听得津津有味，非常愿意听他讲经。 为了提高寺中青年僧人的文化修养，海灯法师在讲经之馀，还以《古文观止》、《唐诗三百首》等古典名籍为教材，给大家讲授中国古典文学知识，使青年僧众受益非浅。 1957年九月十五日虚云大师便请摄影师上山，拍摄全山风景，举凡大雄宝殿佛像、藏经楼、法堂、晦山与戒显和尚塔，明月湖、赵州关、飞虹第五编 当代中兴志桥、海会塔，以及所住茅蓬一一拍照。又自摄坐像一帧，共计三十九张。相片冲冼出来之后，虚云亲自安排分送给有关捐助功德的善信。 江西云居山真如禅寺属於我国佛教八大宗派中的禅宗一派，一般不习武，而以参禅为主，所以庙里基本上没有什麼人专门跟海灯法师习武，海灯每天清晨一个人单独练习，有时也和弟子济平一道对练。在真如寺期间，海灯法师曾为大家表演过几场武功，给寺庙常住的僧人留下了极为深刻的印象。其中有拿手绝技“二指禅功”，三节棍、九节鞭、罗汉拳、梅花掌、空中射箭等等。海灯法师打的三节棍能摔成一条直线，变化多端；空中射箭则更是令人叹服不已。特别是“二指禅功”更是令人叫绝。 海灯法师在真如禅寺主要主持修建：锺楼和鼓楼两座建筑。（文革后重新修复的锺鼓二楼就是在之前的基础上重建。登上真如禅寺的锺楼和鼓楼，便见正中大梁上一行醒目文字：“佛历二八八四年(公元1957年)岁次丁酉夏四月初八主持海灯皆两亭大众同建”。） 1957年10月济平法师跟随海灯法师到上海研习法华、楞严等经典。在上海期间除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。同年应邀请海灯法师在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。客似云来，反响极大。 （（据导游回忆：海灯法师在上海的时候，住淮海路，我一前辈道友当年还年轻，海灯法师教他练武，他不喜，后来海灯法师竟把密法传授于他。文革时代，正是此道友保存了海灯法师的诸多法本法宝，实在是法师之先见之明。 海灯法师晚年，竟被人请去拍一指禅，故脚上绑了绳子。后又被最早宣传海灯法师的记者倒头一棒，成了一大冤案。法师黯然圆寂，留下云居山那沩仰宗九世祖塔，明月清心，岂劳分辨。 2012年吾曾拜见海灯法师高徒济平法师，济平法师已界八十，尚生龙活虎，金刚面目，我曾问他本门传法的事情，他说师父传我大法，不能随便传人，可见法师传承之严格，据我相识的一位法师才得亲传，居士们学得多是皮毛耳。）） 1959年，海灯法师就任苏州吴县石公寺住持，随後赴山西省忻州市五台山问道、修行、…… 1967年深秋，海灯法师从上海返回四川。在故乡江油县重华镇的山边结了一间简陋的茅逢，取名“本愿精舍”。定居下来。并写诗抒怀：占得恒河一点沙，半瓢白水过生涯；海滨抛却名人社，山麓结成开士家。 海灯是个苦行僧，生活极为简朴，他回到家乡后，以教武为生，吸引了不少青年人。 海灯在重华镇时，不仅教人习武，还替老乡看病，很受当地人的尊重。他一直过着平静的日子，终年隐于山乡。 1968年初春，他怀首“古稀不作衰龄想，两脚犹堪踏九州”的雄心宏愿，带领徒弟四人到河南嵩山，探访了阔别三十年的少林寺。这是海灯法师第六次故地重游。来到寺内，但见雪飞鸟鸣，苍松依旧，忆及昔日“闻锺起舞”、苦练少林硬功的景况，不禁感从口来，随口吟诵道：雪花六出鸣啼鸟，海燕双飞忆卧龙。三十馀年唯好梦，百千万劫亦英雄。临行加顾少林径，益我难忘子夜锺。 归途中，又写了《重游少林四绝句》，其中一绝云：嵩山技击名中外，少室健儿遍九州；人日我来春正好，光景无边雪未休。表达了对少林武术的高度赞誉和对少林寺的深厚感情。 1976年9月9日粉碎“四人帮”後，海灯法师欢欣鼓舞，他又命笔写道：“冷坐十年成底事，但向人间作白牛”。愿在其有生之年，为振兴少林武术鞠躬尽瘁。 1979年9月，一个电影摄制组在四川拍摄奇人奇事，一个偶然的机会，导演龙腾辟谷论坛听说江油有个会武功的和尚，便请来了海灯，海灯就这样走上了银幕。香港长城影业公司和峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》，海灯法师带领弟子们，来到川西名刹宝光禅院，表演了精彩的“二指禅”、“童子功”等少林武术，赢得了“功深面壁、绝技惊天”的赞语。当时，宝光寺僧众和新都不少青年纷纷向海灯法师学习少林武术，法师尽心施教，不知疲劳。他在《宝光寺杂咏十首》诗中有云： 高山流水几经年，洗髓无能未敢眠；愿将所学传新学，玉宇澄清乐有年。 体现了海灯法师老当益壮、勤奋不辍、将自己的少林绝技传授给青年一代的可贵精神。 随着这部片子的公映，海灯的大名第一次得到传扬。此间，摄影组主创人与海灯法师过从甚密，曾向他学习剑术、求教诗法，并有《敬呈海灯法师》七绝四首相赠。海灯法师将离宝光寺时，乃回赠以《留别新都冯君》七律一首：　　云水光中洗眼来，风尘亦识谪仙才。青山娱目万千里，白月传心三五回。　　一剑有知增慧业，十年无语对秋崖。人间到处皆亲友，辅世不须问劫灰。 1982年，事缘当时少林寺的当家和尚释行正，送几个学僧到四川读佛学院，途经江油市。他与海灯是旧识，故友重逢，互叙友情，海灯称将再到少林参访，释行正表示欢迎。他回到河南後，未久海灯带了六名弟子，到少林挂单住下来…… 1982年11月海灯的弟子肖定沛写出了一篇将海灯与少林寺联系在一起的新闻并发表，正是少林热，且名声在外，又被冠以少林的美名，顿时名声大噪。被某位知名作家写成《海灯法师传》。（此後海灯法师也不得不默认为少林方丈，更何况由护寺和尚倾授少林武术，不是少林也是少林无从辩解。不料纸包不住火还是为之後的真假少林方丈风波埋下伏笔） 1982年底，海灯法师怀著强烈的爱国主义思想，为了继承和发展我国少林正宗武术，谢绝了国外的聘请，在耄耄之年，重返少林寺。“来到少林梦亦新，千峰挺秀见精神”。在这座充满生机的“天下第一古刹”，海灯法师不辞辛劳，课徒传艺，为振兴少林武术、振兴中华武术鞠躬尽瘁。当时，新都及四川各地的弟子曾不远千里，前往少林寺探望海灯法师，法师与他们合影留念并写《忆蜀》诗相赠： 万峰独逊此峰幽，满目榴红绝顶游。一片白云生足底，几多大事记心头。爱人以德真名宰，辅世忘功契上流。记得来时清静路，半钩新月映平湖。 诗中所吟的清静路，实指新都的宝光禅院，所吟的平湖，实指新都的升庵桂湖。 1983年北京晚报连载了“海灯法师传”长篇小说。使海灯成为媒体的焦点。1984年中央新闻电影制片厂摄制记录片《少林海灯法师》, 展示法师的三大绝技。1984年四月中旬，摄影组评价：海灯法师“得达摩正宗，怀惊人绝技”，为了让更多的人知道海灯法师传奇的一生，中央新闻电影制片厂决定拍摄《少林海灯法师》的彩色电影。摄制组陪同海灯法师一行回到宝光寺，与僧俗旧友及文武弟子们相聚。 1984年年底，摄影组刚在北京拍完这部电影，又应中央电视台和成都市外办的联合邀请，海灯法师冒著风雪严寒，带著高徒范应莲、李兴友等人赶到宝光寺，参加拍摄反映佛教徒生活、由笔者编剧的电视片《佛门生涯》。因此，笔者有幸又一次得到法师的赠诗，勉励之情，溢於毫端： 宝光妙意几人知，曾向峨峰礼导师；何期桂湖遇才子，此行端不枉游资。 同时，海灯法师在雨雪交加的黎明，去访问新都的弟子执教的武术训练班，海灯法师高兴地对正在练功的学员们说：“你们都是童男童女，‘童子练轻功，越练越上冲"，希望你们学好武术，练好本领，为‘四化"献力，为国家争光”。 1985年随中国电影代表团到美国访问，使当地华人社会掀起了一阵“少林旋风”，在新声戏院登台献技，弟子范应莲轻松击败一身高一米八五、体重一百六十英磅的美国青年拳手维克特。 1985年二月海灯法师应著名的度轮宣化上人邀请去美国万佛城传法，度轮宣化法师跪拜海灯宣明法师座下，以示为讲经说法者的尊重。 （海灯法师是九世宣明宣化上人为九世宣化）海灯法师也为万佛城僧众传授了度轮一生修持的密法。 海灯从美国回到四川後，一个以海灯名字命名的建筑物在他家乡破土动工，这便是之後的海灯法师武术馆奠基仪式。（1986年十月，正式晋任为少林寺方丈）因为海灯以少林寺“方丈”的名义大出风头，使身为当家师的释行正和尚大为不悦，就迁了海灯师徒七人的单（迁单），下“逐客令”。既然主人不留客，海灯也就带著六名弟子离开少林寺。 1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。中国人民解放军总参谋部。1986年 4月15日。聘字为2201号 1987年四川电视台在拍摄了二十集的《海灯法师》连续剧。记录了海灯的传奇事迹。在电视台播出後，更使海灯声名远播，中外皆知。 1988年海灯法师武馆在江油落成，并举行了盛大的开馆仪式，该馆没有练武厅，没有练武功房。海灯法师任第一任馆长。海灯武馆黄琉璃瓦、宫殿式建筑，武术馆哪能这样搞呢，明明是修的纪念馆，当时就有人这么认为。武馆里挂满了海灯的诗抄。江油某领导说修一个海灯法师武馆，发展地方经济和社会事业，打出名牌，利用名人效应。海灯法师是江油人，江油就要推出海灯法师。海灯法师随後发表《少林气功精要》引起武术节强烈反响。又整理撰写《少林云水诗集》为海内外名家所称道。由於他的名气很大，一般学武者趋之若鹜。 同年任观雾山极乐寺住持。 海灯法师一生除讲经、习武之外，还写了不少诗，用他自己的话来说就是：“馀舍俗被缁六十馀载，志在金经一卷、山芋两坛，长木妻兰若足矣，而积习未忘，禅馀偶有吟咏，亦聊以志所感。”(见《少林云水诗集》之“序言”)海灯法师晚年任中国佛教协会理事，第七届全国政协委员。 1989年海灯法师去世后，江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，海灯法师弟子范应莲写了《我的恩师海灯》，并编辑出版了《海灯法师画传》。

释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日）四川江油人，俗名范靖鹤、范无病。中国晚清武林十大高手之一，电视剧【海灯法师】的原型。他曾就读于四川大学附设中国文学院、四川警监专门学校。二十一岁出家为僧，随侍虚云、静权等法师学佛习禅。他自幼爱好武术，曾师事少林武僧汝峰、丹岩、云禅等习武，武艺高强，有二指禅等绝技，以武功名世。

海灯法师，又名范无病，四川江油重华人，生于1902年8月18日。原全国政协委员、中国佛协理事、省佛协常和理事、江油市政协副主席、原江油海灯武馆馆长、江油观雾山极乐寺住持。中国佛学高僧，中国武术泰斗。在80年代末90年代初，海灯圆寂了。他家乡的人民为了纪念曾经的武林高手海灯，为他在四川江油太白公园修建了海灯武官，虽然他去了，但是他的武术精神永远活在中国人民的心中。

大家都知道，少林武术博大精深，作为中国的国粹，曾享誉全世界。说道少林寺不得不提到释永信，少林寺传承至今释永信是第三十代方丈。从上世界八十年代，释永信创办了“少林武术队”至今，领着“武僧团”弟子在全国开展了巡演。不得不说释永信很有商业头脑，除了在国内带着弟子巡演之外，还领着“武僧团”走出了国门，在世界各地巡回演出。现如今，少林寺在释永信的发扬下，逐步走向正轨。释海灯为了弘扬中华武术的魅力，释永信甚至把少林寺建到了国外。2015年，他斥巨资在澳洲购入一块地皮，用来建设少林寺功夫学院。因当时花费高昂购入地皮建功夫学院，也是引得众网友一番热议。据说花费2040万元用于建设功夫学院，甚至有人说他是第二个海灯法师。海灯法师，又名释海灯，出生于一个贫寒的普通家庭，幼年的释海灯身世可怜，5岁母亲因病去世，12岁时，父亲和当地恶霸发生争执被打死，已经懂事的释海灯决定为父报仇，便跟着自己叔叔学习武术。释海灯17岁时，释海灯以优异的成绩考入国立警监学校，在校期间，每天时间都被他安排得满满当当，一边练武，一边读书识字。为了维持生计，释海灯还兼职跟随药剂师傅四处问诊。1928年，在那个战火硝烟的年代，少林寺也难逃于难毁于战火。沦落民间的两位少林高僧来到四川化缘，在一番表演之后，释海灯被两位高僧的少林功夫深深吸引，想要拜师学艺。高僧本就处于温饱卖艺，怎肯在带着一个拖油瓶。释海灯释海灯铁了心的想拜师，一直跟在两位高僧身边，最终释海灯的执着打动了高僧。在两位高僧的栽培指导下，释海灯得到了不少高僧的真传。对于痴迷武学的释海灯，由于年轻气盛，身上难免有些戾气，想拜入嵩山少林寺门下时受挫。1937年，经过佛泰长老的举荐拜入智光法师门下，法名为海灯。在少林寺期间，释海灯虚心学习钻研武学，对于禅法也颇有建树。抗日战争后，释海灯成为一名国术教练，还参加很多的武术比赛。释海灯随着释海灯声望越来越高，很多弟子都想拜他为师。之后的几十年，1979年，释海灯走上了人生巅峰。由于电影需要，邀请释海灯带着弟子表演少林武功。影片上映后，等到大众一致好评，释海灯也随之名声大噪。1989年1月10日，释海灯在因病在成都圆寂，终年87岁。释海灯在逝世后，少林寺方面也未对其追悼，这也引起大众一片哗然。民众开始质疑释海灯方丈的身份造假，在有关部门的调查后，得到以下结论：海灯法师虽因电影有了名气，但是生活上一直非常俭朴，在去世后，并未留下任何贵重的物品。释海灯虽然说他少林寺方丈的身份不实，但是不能因为一个名头就概括一个人的全部。第一，海登法师一直积德行善，甚至把信徒捐赠，都捐给寺庙来用于修建以及改善僧人的饮食。第二，也是由于一些误会，导致海灯法师一些不当言论。逝者已逝，追究这些，依然没有意义。在生活中只要心怀坦荡，又何须在乎别人的看法。最近很流行的一句话，只要自己不尴尬，尴尬的只能是他。

虚云老和尚在1934年受李汉魂将军之请，在重修广东韶关南华寺期间，湖南沩仰宗祖庭沩山 禅师来到南华寺，至诚礼请老和尚前去恢复满目沧夷的沩山寺，因老人正在重修南华寺无暇分身，更重要的是老人家已推算出因缘还没成熟，但对沩仰宗一脉隐没失传几百年实为痛心，应各大名山大寺诸山长老之请，续接为沩仰宗第八世传人，并着手整理沩仰宗理论资料，同时也在思索以后如何传承下去等重大深远问题。 1953年虚云老和尚在江西庐山大林寺静养期间，云居山真如禅寺几位禅师来陈述云居山千年禅宗场，自1939年被日本侵略军炸毁以来庄严的大佛仍坐在废墟百草丛中，可怜的几个僧人在用生命守护着偌大的千人古道场。老和尚悲从心起，不觉潸然泪下，当时就决定前去云居山礼祖。达到后见如此清净的莲花佛国，真正是禅家的世外桃源，就建了七间茅蓬住下，发愿重建云居山。在此过程中，关于沩仰宗法脉传承问题，又时刻呈现在老人的脑海之中，云居山在其历史上虽属曹洞宗道场，但一直是十方选贤的大丛林，临济、云门、法眼、沩仰四宗也曾经在此弘扬过，如今沩仰宗刚续起，需要有个大道场作为弘扬的本山基地，于是决定在云居山挂沩仰宗钟板，边重建边考察座下的学子，至圆寂前，据不完全统计，有三十多人被传为沩仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法师、性福大和尚、海灯法师、心明法师、传印法师、一诚长老（再传法子）、戒全老法师（再传法子）等等一批当代佛教界的精英骨干。 1959年九月，老和尚示寂于云居山真如禅寺，据老一辈师父们讲，老和尚分身舍利不记其数，时值社会动荡，除了后人收藏和流传海外的，当时也有僧人曾经将一些舍利子悄悄藏于云居山某处山坡上，但当事人相继于圆寂文革期间，地点也随之失传。所以留传下来的已不多，其中最大的一颗舍利子现保存于云居山真如禅寺，为镇寺之宝，有些被老和尚所恢复的各大丛林请去建塔供养。 1958年岁次戊戌，真如寺僧众先后投入了「社会主义教育运动」与「反右派斗争」。虚云也受到波及，寺中有人写了他的【大字报】和【意见书】。五月三十日，虚云撰写了《云居山学习会示众》五言偈一首。其中有【政府爱人民】及【荷蒙赐良诲】，【感谢爱我厚】等句子。与此同时，虚老仍一如既往，严格要求自己。而且，认真教育弟子。十月，虚云在给弟子宽仁的信中，勉励他「希努力生产，于政府领导下，积极参加社会建设」。不仅如此，虚云对中国佛教的发展还是寄予满腔的希望。十月十九日，在对僧众方便说法时讲到：「现今大体已定，信教自由。这件大领衣保存了，戒律丛林规炬仍然照旧。」同年，在写给海外信众的信中，虚云认为「中国佛教在宗教政策保护下，提高了地位，纯洁了组织，大有发展气象。」 一九五八年中，虚云为响应政府「大炼钢铁」的号召，勉励僧众，烧木炭六万余斤、砍柴三十八万多斤支持国家。同时，捐献钢铁等金属材料数千斤。此外，在云山垦殖场修建云山水库，安装发电机的工程中，派出长于建筑的释一诚等献工献艺。虚云和寺中僧众为此项工程捐款五万元。年底，在虚云主持下，座落于赵州关外东南侧的云居山海会塔开工。 公元一九五九年春，虚云感到自己日渐衰迈，时浸疾病，却仍心系于真如寺的修复重建工程。到了四月，虚云的病况日深。（县官史料：照片记载是1957年九月十五，见右上） 一九五九五月，虚云抱病写了长达数千言的《申明事由》，上交省有关部门。在此文中，详细回顾了自一九五三年秋登上云居山以来的大致情况，并就其中的一些事实，特别是在头一年里出现的对他的一些非议加以澄清说明。七月，新建的云居山海会塔竣工。同月，皈依弟子汪宽慎、海灯法师等为表达对虚云一百二十岁寿辰的祝贺，献资请造地藏菩萨像。款子寄到云居山后，虚云立即安排在钟楼与海会塔各塑一尊。当即动工，月余即竣工。再者，七月里虚云收到岑学吕居上重新整理编辑的《云居山志》稿。虚云抱病亲自撰写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。 一九五九年秋，虚云感到自己病势日深，世缘将尽。农历八月初二日，将自己的法汇稿件五大册托交皈依弟子宽航，带至香港交岑学吕居士。 一九五九年农历八月初三，又将自己供奉的玉佛、所用的血珀等物品分赠给自广州、香港而来探望的宽定等几位弟子。到农历九月初的一天，真如寺住持和各寮职事多人来问候虚云。他对大家说：「我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年之间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶。」 一九五九年农历九月十二日，虚云的病情加重。当天中午，虚云又对真如寺方丈性福法师及各寮职事交代：今问我最后语，祇有『勤修戒、定、慧，息灭贪，瞋、痴。停了一会又说：「正念正心，养出大无畏精神，度人度世。」第二天中午十二时半，虚云对跟随他多年的侍者济平法师说：「你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了。十年含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。祇想为保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我拼命争回的。你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？祗有一字，遗嘱（请看虚云遗嘱）。 一九五九年农历九月十三日一时四十五分，虚云圆寂于云居山真如寺云居茅蓬内。世寿一百二十岁，僧腊一百零一夏。同日，寺中僧众在虚云住处砚台下发现其亲笔所书遗嘱一份，内曰： 一九五九年，虚云圆寂七天后，即九月十九日封龛，次日茶毗，参加仪式的有专程来山吊唁的中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈济广法师及四众弟子数百人。开窑时，得五色舍利百余粒。二十一日，骨灰奉安入云居山海会塔。 虚云法师圆寂后，性福、海灯法师相继担任真如禅寺住持。正如传印法师所述，僧人成立了僧伽大队，“耕云锄雾，打地抛砖，坐禅结七，讲经传戒，一派农禅景象，俨然百丈家风。” “文化大革命”中真如禅寺和其他寺庙一样，佛像被毁，殿堂被占，经书被烧，僧众四散。直到中国共产党十一届三中全会以来，我国的宗教信仰自由政策得到恢复和贯彻落实，真如禅寺重新交由僧人管理，成为全国重点寺庙和佛教活动的场所。 曰『戒』。吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油糖面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘，满吾所愿，感谢不尽。 偈日：虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。还债人虚云顶礼又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜，欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体视，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人。愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。」 ． 遗嘱吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘。 满吾所愿，感谢不尽。偈曰：虾惜蚁命不投水，吾慰水族身投江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。 还债人虚云顶礼*已刻碑立于真如禅寺祖堂廊下又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜。欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体现，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人?愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。

释净慧的虚云禅师十大弟子分别是：1. 戒忍法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为虚云老和尚及药师塔洒净时，由虚云老和尚指定为接班人。2. 佛源老和尚：临济宗第十四代传人，虚云老和尚的衣钵弟子，任中国佛教协会理事、广东省佛教协会常务理事和广东省政协委员。3. 净慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为禅宗沩仰宗第九代传人。4. 圣一法师：虚云老和尚的衣钵弟子，中国佛教协会原名誉会长，生在中国香港地区，年轻时于九华山大愿寺出家。5. 宣化法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1930年拜虚云老和尚为师，次年于广州华林寺受戒。6. 梦参法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1931年于福建鼓山涌泉寺依虚云老和尚受具足戒。7. 觉慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1935年依虚云老和尚受具足戒。8. 广仁法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1937年于福建建瓯万寿寺依虚云老和尚受具足戒。9. 隆莲法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1954年于成都爱道堂由昌圆法师代虚云老和尚剃度，赐法名隆莲。10. 圣智法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1956年依虚云老和尚受具足戒。以上就是虚云禅师的十大弟子，希望对您有所帮助。

济平法师（1930- ）1930年（庚午年）弥陀佛圣诞日生於今江苏省淮安市楚州区河下古镇。11岁依止宏莲法师出家，后又依南京赖融禅师参修佛学。 1955年於云居山真如寺受具足戒，得戒师虚云和尚，於座前得闻佛法，亲自证法印，承摄禅宗临济第47代传人。 不久聆听大德高僧海灯法师宣讲《法华经》、《楞严经》等大乘经典，参学四年有余，始得海灯法师器重，接法於座前，参悟天台教理，追随海灯法师，研习经教，参究禅宗，修学於苏、沪、川、陜等地古刹道场三十余载。 文革期间，经海灯法师指点许可，单身赴江西永修县杨岭山住茅篷、闭关、苦修实证，历时廿余载，尽管困难重重，仍入甚深禅定，转危为安，并借管竹林之名，将杨岭山崇圣寺(上寺)、苦慧寺(下寺)保存和重修。 1981年大地重辉，佛光普照。法师心系天下众生，身负如来家业，为实践佛陀教导，利济大众，遂出山到各地参学、弘法。 济平法师随缘建寺，广修道场，绩佛慧命。先后恢复、重建，在建了褔州妙峰寺、海灯法师纪念馆、香港虚云和尚纪念堂、大埔马嵩山定慧寺、四川回龙寺、极乐寺、海灯法师佛武馆、江苏淮安楚州闻思禅寺等，并不辞年高，亲临缅甸，求得近25吨重无价玉佛，正法久住，功德无量！ 法师住锡香港后，铭记爱国爱教，多次陪同美国、日本、香港、新加坡等地华侨信徒，回大陆名山大寺观光、游览、讲经，参加各种佛事及佛教活动，带领信众朝圣於印度、尼泊尔、泰国等地，两次作为观光团团长，参访了台湾的普门寺、佛光山、隆享寺、阿里山慈云寺，四次率团赴印度、日本、澳洲、柬埔寨、菲律宾、新加坡等地朝圣、参禅、讲学。 法师衣、食、住、行简单淡泊。对己刻苦自勤，怀济弱扶贫之心，经常号召徒众出世先修济世，积极参加振灾布施。为护持佛法，多次巡回各地设供万僧大斋，应供修褔。 正法眼藏，涅槃妙心，谓和谐人类，弘扬人间佛教，法师堪称天人师表，人格风范！ 济平法师大事纪　　现任虚云老和尚纪堂住持，兼任福州市妙峰寺住持及四川省江邮观务山极乐寺之住持。济平法师1955年於云居山真如寺受戒於虚云老和尚，又为海灯法师之传法徒，至1985年12月应香港诸位长老之邀，来港任纪念堂之住持。 1955年，济平法师当年25岁，受三坛大戒。那时济平法师已亲近虚云和尚四年多。虚老对济平话1956年会有大法师到来，要好好把握。 1956年，海灯法师到来升座真如寺住持宣讲楞严、法华，济平法师礼海灯法师为根本上师，亦为海灯法师的侍者，这便是济平法师学习秽积金刚传承之始。 1957年，济平法师跟随海灯上师到上海研习法华、楞严等经典。除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。 1959年，济平法师朝五台山，顶礼宣明海灯上师，除后便注心遮闩了20年关。 济平法师去港后，於西方寺担任维那，期后接任大埔定慧寺方丈一职。 2011年济平法师任虚云和尚纪念堂住持、四川回龙寺住持、四川极乐寺方丈、福建妙峰寺住持、江西苦慧寺住持、江苏省淮安楚州佛协会长、四川省江油市佛协会长。 济平法师一生专修秽迹金刚、瑜伽焰口，为信众解冤释结，尤其以回龙寺的牛精事件及杜居士的焰口事件最为人津津乐道。

　　江油市的名人：王佑木烈士，1887年--1924年，又名丕昌、燧，四川江油县（今四川省江油市）武都镇人。为寻求真理，他东渡日本；受陈独秀、李大钊等人委托，他在成都创办了“马克思主义读书会”，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织；1924年他到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家。释海灯（1902－1989），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，四川江油人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉。释海灯圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。白举纲，1993年11月2日出生于四川省绵阳市江油市，中国内地男歌手。2013年参加湖南卫视大型歌唱选秀节目《快乐男声》，荣获全国季军；荣获2013年音乐风云榜“最具潜力新人奖”；“2013新浪微博之夜”微博年度星光奖；“酷狗音乐10周年盛典”90后人气歌手奖；2015音乐风云榜年度盛典最佳新人奖。

曾仕强不是虚云的徒弟。虚云禅师十大弟子：释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯

　80年代，有关海灯法师种种神话般的传言席卷全国并成为一个热点。之后，这个热点在中国愈演愈烈并成为无数电影、电视、报纸等传媒关注的焦点。之后，「海灯神话」被塑造了出来——「一指禅，二指禅，童子功，铁布衫，少林活佛，少林真传」。这些都是经历过这场热点的人们耳熟能详的。　　海灯喜用照相方式自吹自擂，背景经常是锦旗，有些是他自己[献]给自己的。　　虽然自那时起，就有人对「海灯神话」提出质疑，甚至有人因此打了近10年的官司。但是此后，「海灯神话」依旧在无数人的心中占了一席之地，海灯也成为许多人心中的偶像甚至神话的主角。　　那么，有关海灯的种种传言到底是真是假？对此中央电视台《新闻调查》于今年3月开始了有关的采访。其中包括海灯故乡－－四川江油市重华镇的居民，海灯生前弟子、好友、少林寺住持等多位相关人士。　　当地居民仍视海灯为偶像　　据介绍，海灯俗名范无病。出生时家境贫寒，少年时的海灯拜其舅父为师并随其习武多年。青年时代的海灯离家至成都削发为僧。60年代，他回到老家并在重华镇开了一间武馆以教武为生。　　重华镇是四川山区一个普通的小镇。镇上的火炮街是海灯生前生活的地方，当地的居民至今仍对海灯留有深刻的印象。据当地的一位居民介绍，海灯在重华一带的知名度很高，而且他们还将海灯视为心中的偶像，「海灯很有名，而且他是我们心目中武术高超的偶像，我们本地人都很佩服他。」至于佩服海灯的原因，居民们介绍说：「我们佩服他的功夫，而且他为人处事也很好。」 据了解，海灯在重华镇教武期间吸引了不少附近爱好武艺的年轻人。那时的海灯过着平淡的生活。　　海灯因为「少林热」而成名　　1979年，在一部名为《四川奇趣录》的电影纪录片中海灯应邀表演了「二指禅」功并因此声名大噪。80年代李连杰主演的《少林寺》轰动全国。少林功夫也因此受到全国的关注。之后，海灯徒弟肖定沛的一篇新闻报道将海灯与少林功夫紧紧地联系到了一起。也正是因此海灯才得以在全国真正扬名。 这篇文章称海灯乃是正宗的少林武功，「海灯的师傅是一位名叫汝峰尚人的少林和尚，而且海灯的武功也是这位汝峰尚人所授」。从此，各路媒体便将海灯的武功冠以「少林绝技」的帽子，海灯也因此与少林结下了不解之缘。　　之后，海灯以少林和尚的身份出席各种社会活动。此时海灯身价倍增迅速成为媒体关注的焦点。与此同时，海灯在媒体上的身份也不断发生着变化－－从最初的少林和尚到后来的少林住持再到神话了的少林活佛。然而这不但没有引起人们的任何怀疑，而且1985年海灯还被推荐为第六届全国政协委员。 通过这一系列爆炸似的宣传之后，海灯一下子成了中国反帝反封建的典范，甚至成了人们心目中除暴安良、抗击倭寇的英雄。　　终于有人对海灯提出了质疑　　1983年，中央新闻纪录电影制片厂在少林寺拍摄少林与海灯，图为海灯法师的[一指禅]。　　正在此番炒作愈演愈烈之时，终于有人对海灯现象提出了质疑。质疑者敬永祥是《四川日报》的一名记者。1988年，他对海灯法师的种种宣传提出了异议。这也是中国第一位公开质疑海灯的人。　　敬永祥认为有关海灯法师的报道太过失实，在接受采访时敬永祥说：「这些宣传太过分了，和我采访时目睹的现状完全不一样。这些宣传中有百分之九十都严重失实。」并表示，「《四川奇趣录》中海灯表演的二指禅是假的。而且汝峰尚人也不是少林弟子。」 记者找到当年《四川奇趣录》的摄影师李震寰。李震寰承认了当时海灯在拍摄二指禅时的确做了手脚，「1979年在拍摄这部片子的时候，海灯法师实际上身体已经不行了－－他脑血管硬化，连走路都得有人搀扶。而且手脚抖得也很厉害。所以拍时便用了一根绳子吊住了他的脚，这样他手指上其实已经不用什么力了。」　　虽然由此并不能表明海灯并不会二指禅功夫，但至少证明了在此片中海灯向世人表演的二指禅乃是造假之作。那么有关海灯少林真传的说法又是真是假呢？对此，记者找到了少林寺第30代住持－－现年78岁高龄的释素喜高僧。　　释住持否认了海灯的师傅汝峰尚人是少林弟子：「少林寺根本没有出现过汝峰这么一个人，」并解释说，「少林和尚的辈分都是有严格排序的，汝字属第67辈，但目前为止少林和尚的辈分才延续到第34辈。如果汝峰出现的话也应该是300年后的事情。」　　同门师兄弟两种不同的答案　　在对海灯提出质疑后不久，海灯的徒弟范应莲以名誉侵权将敬永祥告上了法庭。并且双方展开了长达10年的争论。双方争论的焦点是海灯在《四川奇趣录》中表演的二指禅到底是真是假。　　虽然这点摄影师李震寰给予了证实，但是范应莲却一再声称二指禅乃是他亲眼所见。那么，海灯其他的徒弟们对此怎么看呢？　　周传鑫，1970年拜海灯为师，是公认的海灯高徒。在接受采访时周传鑫说：「当时拍《四川奇趣录》时我在现场，由于师傅（海灯）年事已高而且又有病，所以当时二

海灯法师的大徒弟是寂诚法师，截止至2018年12月11日仍健在。寂诚法师，释寂诚，字常忍，号衍勤，俗名缪学贵。1931年农历十二月初八出生于江苏泰州凤凰城。1947年伊始，寂诚法师为了深入学习佛法，来到上海佛学会深造。有幸遇到海灯法师，成为海灯法师的弟子。1957年8月25日，海灯法师在江西云居山真如禅寺举行隆重的传法大典,寂诚法师接法成为沩仰宗第十代接法人。1990年，寂诚法师发扬佛教慈悲济世的优良传统，协助四川省三台县大佛寺住持寂明法师成立大佛寺红十字会。寂诚法师任中华宗教慈善基金会名誉主席、江苏省扬州市古悟空寺住持、浙江省诸暨市三德寺住持。扩展资料：海灯法师嫡传弟子：文学、佛学、武学、医学弟子：果忍法师(已故)、济平法师、定德法师、源清法师(已故)、寂诚法师、衍智法师、寂明法师、隆庆法师(已故)、大恩法师、常明法师、寂善法师、寂钦法师等。海灯法师再传弟子(第二代)：1、师承果忍法师(已故)：常明法师、常顺法师。常煊法师，常静法师、常印法师、常成法师等。2、师承济平法师：照一、照如、照悦、照星、照心法师等。3、师承寂诚法师：丁山、徐泰生、王才喜、照亮法师、邹建国、缪卫东、谬学文、陈荣海、王玉林、赵峰等。绵阳市海灯文化研究会于2013年5月18日在绵阳圣水寺成立。泰州海灯武学研究会派出代表团前往祝贺并赠送了锦旗，代表团由海灯法师大弟子寂诚法师、徐泰生及再传弟子缪卫东、王玉林、刘国、侯再勇组成。参考资料：百度百科-释海灯

1931年春，范无病（海灯法师）厌於省城的喧嚣，经友人安排，来到成都新都县城南六里的镇静庵。镇静庵是宝光寺的脚庙，建於明代，占地二十馀亩。此庵的中轴线上，有山门殿、天王殿、大雄殿、观音殿和定秀山，两边为厢房，周围是林园，环境清静秀美。镇静庵的住持为佛泰长老，这位年逾花甲的高僧，曾作过新都县佛教会会长，宝光寺都监，因精於修持，在四川佛教界深孚众望。佛泰长老也喜好武术，但涉猎不深。他有一个名叫源清的徒孙，年方十一、十二岁，常喜舞拳弄棍，却苦於没有高明的教师引导。无病的到来，使佛泰长老欣喜万分，遂待以上宾之礼并叫源清拜无病为师。每天晨锺前、暮鼓後，在庵後定秀山的柏树林中，无病坚持不懈地教授源清的武艺，使这位出家不久的小沙弥很快掌握了五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 范无病练武之馀，还在庵内东花园的客寮中读书习字，作赋吟诗。他在《闻锺》诗中写道：清影穿帘月色高，此心未肯负良宵；蒲牢频助发深省，幽梦惊回驷马桥。 同时，由於范无病长期居住寺庙，接触僧人，对佛经中的哲理也产生了浓厚兴趣，遂萌动了出家做和尚的念头。佛泰长老原打算收范无病为徒，但深感自己年事高迈，学识浅薄，不能使范无病得到更多的教益。正踌躇间，他忽然想到成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师作范无病的师父最适合。但又考虑，昭觉寺是十方丛林，不是子孙庙宇，按佛门规矩，智光法师是不能在昭觉寺收徒弟的。於是，佛泰与智光商议，把收徒地点定在成都五岳宫。 石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯法师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。 在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。 绵阳市海灯文化研究会隆重成立绵阳市海灯文化研究会于2013年5月18日在绵阳圣水寺成立。泰州海灯武学研究会派出代表团前往祝贺并赠送了锦旗，代表团由海灯法师大弟子寂诚法师、徐泰生及再传弟子缪卫东、王玉林、刘国、侯再勇组成。 绵阳市海灯文化研究会是集海灯法师文学、佛学、武学、医学弟子联合组成的爱国团体，继承祖国优秀传统文化，振兴武术和佛教事业，发扬海灯爱国尚武，利国利民精神，弘扬武德，强我民族，推动中国武术事业走向世界的社团组织。 在海灯法师弟子税清成、李兴友、邓文金、陈加培，邱兴洪等陪同下，泰州海灯武学研究会代表团前往江油，参观了海灯法师武馆和海灯法师的故居并祭拜了海灯法师的灵骨塔。 由四川省绵阳市佛教协会举办的纪念海灯法师诞辰110周年活动暨学术研讨会于2012年10月4日在绵阳市举行，盛市相关领导以及全国各地近万名弟子参加了活动。 海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

海灯师徒离寺後，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说： 韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼　　赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先後任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。 元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了後世传宗不乱，特拟出七十个辈号。後世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。　　周洪普广宗，道庆同玄祖。　　清净真如海，湛寂淳贞素。　　德行永延恒，妙本常坚固。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德颺、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。 布带栓脚表演 海灯是不是一个被造出来的神话呢？（根据调查笔者）我们决定对其中的两个核心问题进行调查。我们先来到了成都的宝光寺。 宝光寺离成都18公里远，在长江流域是一个很有名的禅院。1979年《四川奇趣录》第一次将海灯的二指禅介绍给世人，那个二指禅就是在这个寺院里拍摄的。 影片的摄影师李震寰直接把我们带到了当时的拍摄地点——宝光寺后院。告诉我们，拍二指禅时，海灯年事已高，年龄很大，而且有病，两手抖得很厉害，做不了。后来就采取一个补助的办法，拿一个布带子给他吊在窗户上。把布带栓住脚，力量就分散到上面去了，而不在两个指头上了，照片拍下来就看不出来了，如果没有绳子就肯定做不了。因为当时导演一定要这个镜头，再加上海也要坚持记录他一生中的辉煌。没办法，才采取这种办法。 个中原因值得回味。 海灯的徒弟肖定沛认为，海灯出名并走向神坛，海灯本人和他的徒弟也包括一些新闻单位都有一定的责任。 周玉乾是海灯的老朋友，曾任江油市体委主任，他向我们回忆起60年代海灯第一次在江油作公开表演的情形说，在表演之前，海灯在剧场门口摆了个地摊，就把他一些聘书、奖状、奖旗挂在墙壁上，当时我就有这个印象，这个是江湖做法。我佩服他是苦行僧，但是他是好名，严格说来和尚应该万物皆空，他就恰恰把名看得很重。 海灯弟子范应莲也说海灯不贪吃，又不贪穿，但看中名声。 也有人认为，海灯被弄得那么热火朝天，这中间有社会的原因，那是一个百废待兴的年代，包括佛教界，包括武术界都待兴，这种情况下，必然有人要出来。 也有人说当时有信仰危机。 海灯法师1989年，记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》，全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实，在1989年8月把敬永祥告上了法庭，“诽谤原告（范应莲）和海灯法师人格，故意侵害名誉。”1991年一审法院判决，海灯法师出生於1902年8月，去世於1989年1月，有户口档案为据，不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题；海灯法师作为出家人士，终身从事宗教职业，先後担任多处寺庙方丈、住持，在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时，有关部门对其身世、经历作过大量调查，因此，海灯并非无工作、无档案，身世都是自己说了算；海灯法师在全国出名後，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活。海灯法师去世後，经有关部门清理，没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。 敬永祥不服提起上诉，1998年，四川省高级人民法院终审结果：敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害，於判决生效後一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上，为海灯消除影响，恢复名誉，并赔礼道歉。 海灯法师"二指禅"功为真：前山西大学教授曾观看2014-06-11 16:15:00|来源：羊城晚报|字号：关於海灯法师，是是非非已多，尤其是他的“二指禅”(以二指撑地倒立)，前些年弄得沸沸扬扬，颇有争议。 马斗全1979年摄制的电影《四川奇趣录》中，有海灯法师表演“二指禅”的镜头，央视2001年4月的《新闻调查》说那是假的。海灯弟子诉央视的官司，最终又没有结果。所以在许多人看来，海灯法师的“二指禅”功似不可信。而海灯法师的弟子范应莲一再强调说，其师确实有“二指禅”功，当年的目击者还都在。据笔者所发现的资料，已故山西大学历史系教授罗元贞先生说他曾亲见海灯法师表演“二指禅”。在他的遗稿中，有1982年年底所作《寄嵩山少林寺住持海灯法师》诗，序为：“一九五四年夏，我避暑於五台山，约匝月。因识海灯法师，知其精通武术﹔有童子功，筋骨柔软﹔夜不卧床，坐而达旦，且亲见其以两指支起全身，倒立片刻。别后将三十年不知行踪。今读八二年十二月十九日《中国青年报》之《海灯法师出川记》，始知法师本月十四日离故乡四川，至少林寺任住持……”据此序可知，分别近三十年后，罗先生从《中国青年报》看到海灯法师的消息，即赋诗寄之。诗共四首，第三首后二句为：“犹记五台碧山寺，指撑倒立俗僧惊。”诗序中明确无误地说，他在五台碧山寺“亲见”海灯法师“以两指支起全身”倒立。翻检罗先生1954年暑期之稿，有《赠海灯法师》二首。序云：“海灯法师，四川人，自幼习武，遍访名师，精少林拳及各种兵器，至嵩山少林寺重整家风，亦能诗。近年云游各地，曾居五台碧山寺，与轩智法师尤友善。轩智师云必使吾二人能相见。因书二绝句，嘱转投嵩山。”诗有“寻来无杖无童子，唯听山人说异僧”、“他时我续高僧传，文武圆明记海灯”句。罗先生所记不应有误。看来，应是云游各地的海灯法师重到五台山时，在五台山住了约一月的罗先生尚未离开，两人得相见。海灯法师在碧山寺让罗先生观看了其“二指禅”功。罗元贞教授在五台山所闻所见海灯事及两次赠海灯诗，应为有关海灯法师的重要资料。今予披露，以供参考。 (来源:羊城晚报)

绵阳，古称“涪城”、“绵州”，自古有“蜀道明珠”、“富乐之乡”之美誉。在这座城市里培养出了许多名人。下面我们就来看看绵阳极具代表性九大人物。李白唐太宗李世民的同辈族弟诗仙李白，字太白，号青莲居士、谪仙人，别名李十二，唐代诗人，与杜甫并称为“李杜”。李白有《李太白集》传世，代表作有《静夜思》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》等；创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高；风格豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。王涣办事雷厉风行王涣，字稚子，东汉广汉郡郪县（今四川三台）人，其父王顺曾任安定郡太守。青年时期的王涣，其实是个纨袴子弟，他性情乖张，不受约束，常打架斗殴，甚至与一些不良子弟-。后来，王涣浪子回头，改恶从善，专心于坟典，钻研历代律令。但京师这个人人犯难的位置上，却留下了两位名人，一个是东汉初期的强项令董宣，另一个就是“神算”王涣。哀章新莽四辅之一哀章，梓潼人，西汉末年太学生，后为新朝时期王莽幸臣。王莽死后，他和太师王匡共降更始政权，皆被杀。西汉末期，哀章是在太学读书的学生。当他看到王莽做了摄皇帝后，把符瑞视若神明，迟早要做真的皇帝，于是他决心来一次政治冒险。他偷偷做了两检铜匮，一检上写着“天帝行玺金匮图”，另一检上写着“赤帝行玺某传予皇帝金策书”。王崇梁、益二州有代表性的俊杰王崇，字幼远，广汉郪人。东汉将作大匠王堂后裔。祖父王商，字文表，州牧刘璋时担任蜀郡太守，有懿德高名，名在《耆旧传》。父王彭，字仲，官至蜀汉巴郡太守。王崇兄弟四人，年轻时并有令望，名闻益州。崇博闻广识，学识渊博，性格高雅广弘，被称为贞士。蜀汉时，王崇官至东观郎，负责国史修撰，校定文字。清了禅师杭州径山寺第十五代主持清了禅师（1088—1151），俗家姓雍，四川左绵人。襁褓时抱入圣果寺，一见佛像，喜动眉睫。北宋元符元年（1098），出家圣果寺，依清俊大师为小沙弥。崇宁五年（1106），登坛试讲《妙法莲华经》，说理圆融，听众称善。从此受戒得度，即往成都大慈寺学习天台经论，修持止观法门。次年，经湖北沔口、汉阳，直奔河南丹霞山，拜谒子淳禅师。姚希得江东安抚使姚希得，宋宁宗嘉定十六年（1223）进士。授小溪县主簿。改知蒲江县。再改通判太平州、福州。居官抑强扶弱，政声著闻。理宗初立，召为国子监丞。迁太府寺丞。擢著作郎。复除秘书少监。入对，言君子小人之辨，至为详审。未几，迁宗正少卿，兼国史院编修、实录院检讨，寻以论罢。后知庆元府，为沿海制置使，广募水军，造战舰，蓄粮食。释海灯七曲山大庙住持释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。杜微道德品行极佳杜微，字国辅，梓潼涪县人。年少时跟随广汉任安学习经学。东汉末年，担任益州从事，但不久后辞职。杜微装作耳聋，隐居于山野之中。后来诸葛亮想要任命杜微为益州主簿，杜微推辞，诸葛亮便派遣车辆去迎接杜微。二人见面后，诸葛亮又连写两篇文章劝说杜微，希望杜微能够辅佐后主，最后诸葛亮任命杜微为谏议大夫。尹默蜀汉有名的经学家尹默，字思潜，蜀汉涪县（今绵阳市区）人。蜀汉益州士人重视当时流行的经学，而忽视对古文经学的研究，尹默认为这种学风会造成知识不够广博。于是游学荆州，拜经学家司马徽、宋忠为师，广泛地吸取知识。他博通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，特别精研《左氏春秋》。

庐山西海赋 淦家凰 庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。 尔其雄踞江右，处四城之交汇。 北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。 千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。 庐山西海，六景斑斓。 青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。 溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。 常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。 南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。 若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。 湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。 泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。 水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。 伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。 且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。 千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。 至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。 冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）！欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。 莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。 昔骚人无数，独爱云居。 真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。 虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。 至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。 莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。 摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。 盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。 魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。 续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。 巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。 借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌！何其幸哉，浩浩西海！何其乐哉，滔滔修江！ 乙未年正月初八日于鄱西斋 【注 释】 ①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。 2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。 庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。 距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。 由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。 ②浔城，指九江。 豫章：南昌的别称、古称。 璀璨：形容光彩夺目。 ③匡庐：庐山别称。 嵒嵒（yányán），高峻的样子。 葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。 ④永武：永修、武宁。 通衢：四通八达的道路。 ⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。 ⑥醇醇，朴实敦厚的样子。 依依：形容依恋不舍的样子。 怡怡：安适自得貌。 夭夭：绚丽茂盛的样子。 百湾宫：指百湾迷宫。 迷迷：不明貌。 盈盈：形容清澈。 ⑦艾邑：永修古称艾地。 海昏：海昏县。 根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。 二邑：永修、武宁。 ⑧太白，李白。 李白写有《之彭蠡经松门》诗。 ⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。 ⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。 字休文。 吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。 历仕南朝宋、齐、梁三代。 助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。 沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。 有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。 （11）东坡，苏轼，号东坡。 东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。 （12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。 （13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。 （14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。 为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。 景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个/立方厘米，属国家一级水质一级空气。 湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。 其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。 冠首：首位。 （15）澹澹：水波微微荡漾的样子。 （16）水母：世界濒危野生动物。 在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。 淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。 其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。 （17）伫：长时间地站着。 宫瀛：瀛，瀛台。 瀛台是位于 *** 南海中的仙岛皇宫。 （18）空濛：指细雨迷茫的样子。 （19）巘（yǎn）：山，山顶。 蹑（niè）：踩，踏。 欧峰：古称欧山，云居山。 （20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。 真如：云居山真如寺。 （21）巅：山顶。 氤氲：指湿热飘荡的云气。 （21）莲花城：此指云居山莲花城。 明月湖，云居山明月湖。 （22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。 只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。 ”。 （23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。 五潭，五龙潭。 （24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。 虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。 1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。 没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。 消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。 次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。 至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。 同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。 1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。 同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。 鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺 *** 同主持讲经法会，时间长达4月之久。 同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。 1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。 1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。 1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。 同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴"。 正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。 10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。 虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。 得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。 10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。 （25）了元：了元禅师，云居山僧。 曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。 （26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。 马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。 终年不竭，颇为壮观。 天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。 朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。 形同古代朝臣之笏。 （27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。 人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。 （28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。 （29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。 （30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。 生于明洪武十五年。 源自幼好读书，习礼节，13岁能文。 永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。 （31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。 他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。 （32）续之，即南北朝（宋）周续之。 周续之，字道祖，永修人。 精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。 隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。 荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。 江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。 （33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。 李氏山房：李常读书处。 常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。 皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。 苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。 （34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。 从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。 《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。 史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。 （35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。 原籍四川洽州。 弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。 后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。 吴白上书谏之。 因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。 自此淡意仕途，后隐居峡坪。 白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。 现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。 传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。 后遭废，现两处仅存遗址。 近年吴氏在峡坪建一纪念堂。 （36）泱泱：形容深远广大的样子。 汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。

释宣化 释圣一 释海灯 释佛源 传印长老 释本焕 释体光 释具行 释一诚 释净慧 照禅长老释绍云

网传“晚清十大高手”是董海川、王正谊、黄飞鸿、霍元甲、王子平、杜心武、韩慕侠、李景华、孙禄堂和释海灯等十人，这明显是兼顾影响较大的各个门派的“利益”，而选出的其中1个代表，而不是真正武功高低的实力对比，所以不必较真！如杨露蝉，在这名单中，创始孙氏太极拳的孙禄堂等于代表太极门列入了，所以没列入同样擅长太极的杨露禅杨露禅作为杨氏太极拳的创始人，曾和董海川与李洛能3人进行过较量，结果不分胜负，说明他们都是1个水平线的，不存在无实力问题经查“晚清十大高手”的版本有十多个，几十人出现在不同名单中，杨露禅也曾被某个版本列入过，这个百度网页可搜到！客观的说，那时达到武学最巅峰的大师们不下百名以上，水平多在伯仲间，如果真较真，至少能挤掉上面名单所列举的1半人！

释传印照禅长老 一诚长老 释圣一 本焕长老 释净慧 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云 照禅长老（右）携弟子道给法师（左）看望法兄一诚长老（中）

释传印一诚长老 释净慧 释圣一 本焕长老 照禅长老 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云

照禅长老 释宣化 释圣一 释具行 释体光 传印长老 本焕长老 释佛源 释海灯 释净慧 一诚长老 释绍云

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯，生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与

海灯法师释海灯http://baike.baidu.com/link?url=p9MYQqZtt-KeW9SmHjL38e2LmGmCSCQG2ZaFHie1jTvxbtBVvbjuxzSDS5O28LYcRHse0fAzORSzSZbK26CaVmiwaghHOc7ej_1H3qlK8QpWV1yfjqEaNBDjSG37K1_jZpJvkqA31xvvu9iVfI4qgvpjWCqOtc5QSpgitfJKtSTyQBy8UhqnO8sLfmXRF0Bu

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武...生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。2、成就：__中_武学传统_承中_医学事业中国当代的传奇人物。

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武... 生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。 2、成就：发扬中华武学传统传承中华医学事业中国当代的传奇人物。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师 宣明。1师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉等， 2宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。3接智光老法师传 临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。4先後就任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，四川省政协委员，中国佛教协会理事，梓漳县佛教会理事长。56出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。5海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。51989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。6逝世後江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并编辑出版《海灯法师画传》。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。[1] 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。[2] 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。[3-4] 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。[3] 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。[3] 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。“身与名俱空，流传中国功”。中文名释海灯别 名范靖鹤、范无病、海灯法师、无病道人、常精进僧国 籍中华人民共和国民 族汉出生地四川江油出生日期1902年8月14日逝世日期1989年1月10日职 业诗人、武术家、禅宗上师毕业院校四川大学、成都法政学院、警监专科学校信 仰佛教主要成就发扬中华武学传统 传承中华医学事业代表作品《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》《海灯法师画传》《海灯专集》师 傅智光法师皈依弟子师 傅虚云大师沩仰宗九世宣明法子 宗 派临济宗、沩仰宗

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德_、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

庐山西海赋淦家凰庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。尔其雄踞江右，处四城之交汇。北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。庐山西海，六景斑斓。青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）！欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。昔骚人无数，独爱云居。真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌！何其幸哉，浩浩西海！何其乐哉，滔滔修江！ 乙未年正月初八日于鄱西斋【注 释】①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。②浔城，指九江。豫章：南昌的别称、古称。璀璨：形容光彩夺目。③匡庐：庐山别称。嵒嵒（yányán），高峻的样子。葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。④永武：永修、武宁。通衢：四通八达的道路。⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。⑥醇醇，朴实敦厚的样子。依依：形容依恋不舍的样子。怡怡：安适自得貌。夭夭：绚丽茂盛的样子。百湾宫：指百湾迷宫。迷迷：不明貌。盈盈：形容清澈。⑦艾邑：永修古称艾地。海昏：海昏县。根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。二邑：永修、武宁。⑧太白，李白。李白写有《之彭蠡经松门》诗。⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。字休文。吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。历仕南朝宋、齐、梁三代。助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。（11）东坡，苏轼，号东坡。东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。（12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。（13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。（14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个/立方厘米，属国家一级水质一级空气。湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。冠首：首位。（15）澹澹：水波微微荡漾的样子。（16）水母：世界濒危野生动物。在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。（17）伫：长时间地站着。宫瀛：瀛，瀛台。瀛台是位于中南海南海中的仙岛皇宫。（18）空濛：指细雨迷茫的样子。（19）巘（yǎn）：山，山顶。蹑（niè）：踩，踏。欧峰：古称欧山，云居山。（20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。真如：云居山真如寺。（21）巅：山顶。氤氲：指湿热飘荡的云气。（21）莲花城：此指云居山莲花城。明月湖，云居山明月湖。（22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。”。（23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。五潭，五龙潭。（24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺中共同主持讲经法会，时间长达4月之久。同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴"。正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。（25）了元：了元禅师，云居山僧。曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。（26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。终年不竭，颇为壮观。天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。形同古代朝臣之笏。（27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。（28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。（29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。（30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。生于明洪武十五年。源自幼好读书，习礼节，13岁能文。永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。（31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。（32）续之，即南北朝（宋）周续之。周续之，字道祖，永修人。精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。（33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。李氏山房：李常读书处。常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。（34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。（35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。原籍四川洽州。弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。吴白上书谏之。因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。自此淡意仕途，后隐居峡坪。白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。后遭废，现两处仅存遗址。近年吴氏在峡坪建一纪念堂。（36）泱泱：形容深远广大的样子。汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。

释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯 释绍云

释圣一 释宣化 照禅长老一诚长老 净慧长老 本焕长老 释海灯 释具行 释体光 释传印 释佛源 释绍云

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的弘法高僧与护法居士，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚 、释传印 两位大德高僧还先后担任中国佛教协会会长。 释虚云释具行释宣化释圣一释一诚释传印释本焕释净慧释海灯释佛源释体光释绍云

释佛源 释具行 照禅长老本焕长老 一诚长老 传印长老 释净慧 释圣一 释体光 释宣化 释海灯 释绍云

日本古典文学著作有：《古今和歌集》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等等。1.《古今和歌集》《古今和歌集》是1983年6月复旦大学出版社出版发行的图书，作者是纪贯之。该书是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。《古今集》中有作者不详的歌。著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性。2.《土佐日记》由日本纪贯之于承平五年（九三五）成书，属日记文学体裁。《土佐日记》是日本假名文学的先驱作品，全文仅用真名（汉字）六十二字，大大开拓了日本假名文学的表现空间，并为之后高度繁荣的假名日记文学奠定了基础。《土佐日记》之前的日记作品，大抵都是记录宫中行事等公家性质的汉文日记，缺乏个人的感情色彩，文学性也很低。而纪贯之借用女性口吻而完成的这部作品，突破了之前的日记作品在内容上和抒情上的局限性，成功地将私人化和内省性的内容导入到作品当中，被认为是通常意义上的日本日记文学－－具有自我观照倾向和的高度自由的文艺作品－－的鼻祖，历来在学术界都受到高度的重视，是日本古典文学的代表作品之一。3.《蜻蛉日记》日本古代女作家道纲母用假名文字写成了不朽的名著《蜻蛉日记》.这部作品巧妙地运用了中国的故事、传说以及白居易等人的诗句，甚至把汉语的修辞方法也运用于其中，从而开辟并拓宽了日本假名文学的创作途径和方法。《蜻蛉日记》之所以印有中国文学的痕迹，不仅和作者幼时所受的教育有关，而且和她痛苦的身世有密切的关联。作者与白居易反对"嘲风雪、弄花草"的写实主义方法产生共鸣，促使了这一划时代作品的诞生。4.《枕草子》《枕草子》（まくらのそうし），是日本平安时期女作家清少纳言创作的随笔集，大约成书于1001年。《枕草子》开日本随笔文学之先河。《枕草子》与同时代的另一部日本文学经典《源氏物语》，被喻为日本平安时代文学的双璧。同时，与后来出现的鸭长明的《方丈记》以及吉田兼好的《徒然草》，并称为日本的三大随笔。5.《源氏物语》《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语”是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。参考资料百度百科-《源氏物语》百度百科-枕草子百度百科-蜻蛉日记百度百科-土佐日记百度百科-古今和歌集

真没白等！不足7万就能买国六SUV，被称“颜兽”，丐版160马力！大家好，我们今天的“主角”是新款比亚迪-宋，一款价格与实力兼顾的精品国产SUV。十年前，7万元基本上买不到SUV；五年前，7万元只能在小型SUV中做选择；现如今，7万元可以选择一款不管是外观内饰，还是空间性能都达到主流水准的精品SUV，比如新款比亚迪-宋。日前，比亚迪汽车“复活”了自宋Pro上市以来就一直处于停售状态的比亚迪-宋车型，并且成功凭借着出色的产品实力以及高性价比优势得到了许多国内消费者的支持与认可，一起来了解一下吧！外观方面，新款比亚迪-宋并没有因为降低消费门槛而胡乱应付，依然采用近几年备受好评的“Dagon Face”设计语言，整体造型大气时尚、年轻运动，符合当代消费者的审美。前脸部分，新款比亚迪-宋通过镀铬饰条将大尺寸多横幅式中网格栅与锐利大灯组、“宋”字车标巧妙的组合在一起，赋予了该车更好的视觉张力，并且增强了该车的层次感与精致气息，视觉效果非常出众。车身侧面，新款比亚迪-宋通过圆润舒展的车身主体搭配上动感轮毂以及锋利双腰线，营造出非常不错的运动特质，设计感十足。尾部方向，新款比亚迪-宋采用当下流行的贯穿式尾灯设计，点亮之后具有不错的辨识度。整体看下来，新款比亚迪-宋的外观设计还是很出彩的，无愧消费者冠以的“颜兽”称号。车身尺寸方面，新款比亚迪-宋定位于紧凑型SUV，长宽高以及车身轴距分别为4600mm*1830mm*1700mm*2660mm。从数据来看，新款比亚迪-宋的体型大小、车身轴距都达到了同级主流水准，车内空间还是比较宽敞的。内饰方面，新款比亚迪-宋同样没有因为降低消费门槛而降低设计水准。可以看到，新款比亚迪-宋的中控布局是我们熟悉的“比亚迪式”简约时尚、错落有致风格，符合当代消费者的审美。其次，新款比亚迪-宋车内多采用软性材料包裹覆盖，看起来具有不错的档次感。科技感营造方面，新款比亚迪-宋全系标配大尺寸悬浮式多媒体中控屏、液晶仪表屏，科技氛围十分浓厚。方向盘方面，新款比亚迪-宋采用皮质材料包裹的三幅式多功能平底方向盘，握感舒适且操作方便。动力部分，新款比亚迪-宋全系搭载符合国六排放标准的1.5T涡轮增压发动机，匹配上6MT/6DCT变速箱，最大输出功率可达160马力，峰值扭矩245N·m。从数据上看，新款比亚迪-宋的动力性能是比较强劲的，完全可以满足生活中的日常使用。价格方面，新款比亚迪-宋的官方指导价为6.99-8.99万元。作为一款丐版160马力的高颜值紧凑型SUV，新款比亚迪-宋相比其它竞品车型还是比较厚道亲民的，拥有一个非常不错的性价比优势。综合来看，新款比亚迪-宋完全符合消费者一直强调的“物美价廉”消费理念，各方面竞争力出色，性价比也高。最后，你对这件实力与价格兼顾的新款比亚迪-宋车型有什么看法呐？欢迎大家留言、讨论！本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。

北京。陈经纶中学帝景劲松分校毓秀校区位于北京市朝阳区利泽西街4号院二区，师资力量雄厚，教学设施完善，是非常好的学校。

第一品 法会因由分 如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。 尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。1、上乞法于佛，下乞食于一切众生 佛是三十一、二岁开始说法，舍利子年纪较佛大二、三十岁，目连也比佛大。所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是「乞士」。乞士是一个好听的名辞，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。2、平凡 这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。 洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，金刚经会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。 看了金刚经，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。第二品 善现启请分 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。 希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ 佛言，善哉善哉，须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。 唯然，世尊，愿乐欲闻。1、善护念 不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。 善，好好地照顾自己的思想、心念、意念。譬如我们现在学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，《金刚经》重点在哪里？就是善护念。大家要特别注意！念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。2、云何应住，云何降伏其心？ 须菩提讲得很坦然，替大家发问：“云何应住？”这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？“云何降伏其心？”心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。《金刚经》一开头，像我们这个照相机一样，什么灰尘都照出来，干脆利落，一点都不神秘。不管学哪一宗哪一派，第一个碰到的就是这个“云何应住”的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。“云何降伏其心”，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！这问题问得很严重。我们年轻的时候，经常有个感慨，读《金刚经》，读到这两句，千古高人，同声一叹！这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。譬如净土宗的念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就是专一在这一点上。3、香象渡河，截流而过 佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断地流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做工夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐地进修，生理、心理起各种变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。现在《金刚经》里还没有讲“定”，先讲“住”。4、止、定、住 “住”这个字，与“止”，与“定”是不一样的，而且很不一样。 先说这个“止”。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，那就是止的境界。 所谓“定”，等于小孩子玩的转陀螺，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个定的比方。 这个“住”呢！跟“止”、“定”又不一样。住是很安详地摆在那里。这些不是依照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。5、随遇而安 不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：“随遇而安”，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。6、如是住，如是降伏其心 须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。现在佛告诉他，就是你问的时候，已经住了；就是你问的时候，已经没有妄想烦恼了。这个意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时候，就在这个时候，我们的心是住的喔！像普通讲的愣住了。这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，受到突然刺激的时候，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象可以了解，心的住确实有“定”的道理。如何把烦恼降伏下去，佛答复得那么轻松：“如是住，如是降伏其心”，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时候，你的心已经没有烦恼了，就在这个时候，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。 譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时候，就是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。 再进一步的道理，《金刚经》的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就；这个智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。7、无所住即是住 所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。” 这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头的。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。 人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究《金刚经》了。应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远拉不回来了。第三品 大乘正宗分 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。 所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。1、如何修道？ 后来因为人家问他（谭峭），道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是金刚经的偈子一样，很简单的，有禅宗的境界： 线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边 蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前 他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起来，踢哩蹋拉拖起来走。靸鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在哪里啊？他说，只在谭生，就在我的手指，拿手杖这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，“应如是住，如是降伏其心”，就在这里，佛不在西天，就在你这里。2、发愿：度众生 一个学佛的人，首先要发愿，立一个志愿，救世界上一切众生。因为众生皆在痛苦中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷及生老病死等，也都是烦恼。讲恋爱有讲恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼，生孩子有生孩子的烦恼，总之，人生随时都在痛苦与烦恼中。所谓烦恼，比痛苦的状况轻一点，两个名称不同。一个学大乘佛法的人，没有先考虑自己，学佛是要成就，好去帮助众生，救度他们，使他们进入没有烦恼，没有痛苦，绝对快乐清净的境界。这个境界叫什么？就是“无余涅槃”。3、涅槃 有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境界，是非常彻底的。佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到“我”的成就一样，“令入无余涅槃而灭度之”。所以，学佛第一要发愿，大乘佛法如果没有这个愿力，学佛是不会成就的。如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因为这是消极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。佛的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。4、实无众生得灭度者 他说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。 佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切的众生，而心胸中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你自己的努力。5、布施：三轮体空 这一段，佛学有一个名称，叫做“三轮体空”。轮者不是车子的轮子。轮是形容词，指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。《金刚经》现在开始讲般若了，般若的第一个眷属，就是布施。刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。 布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。必须做到施者无此念，无人相、无众生相、无寿者相。受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完了以后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。6、放下 这里着重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到如何使心、妄想烦恼降伏下去！怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留地保持住。佛先答复他：就是这样。因为须菩提不懂，所以佛接着在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢得，就是痛苦丢不掉啊！ 实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时候丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。7、失意忘形 儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以，人做到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形，这种人可以在功名富贵的时候，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时候，就都完了，都变了，自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住，有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，《金刚经》还是归《金刚经》，你还是你，如此应无所住。8、着相 这个境界就是有愿力，一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外在行愿方面，内心修持更须这样。我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在静坐方面，都是在着相。 譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，实际上，已经都落入寿者相了。接着我相、人相、众生相也都跟着而来，学佛的成就当然不会大了。又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头或下意识中，附带有我相、人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。举凡这些，都是要修行人自己细心检查心念才会发现。9、定境 真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是绝不可能的。第四品 妙行无住分 复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。 须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。 须菩提，菩萨但应如所教住。1、放下：内布施 我们中国禅宗后来流行一句话——放下，这个话就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。做到了内布施就可以成就，就可以成道。这里佛告诉须菩提内布施的法门，复次，白话文就是其次的，次一等的告诉你。第一等的，佛怎么说我们还记得吧？须菩提问如何住？如何降伏其心？佛就告诉他，就是这样住，就是这样降伏其心。等于没有说，这是第一义。2、无所住 佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？“菩萨于法，应无所住”，就是这一句话。 此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。3、物来则应，过去不留 “应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。 譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。但是我们做不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，“无所住，行于布施”，布施就是统统放下。下面告诉我们所谓不住色的布施。4、智慧是人生最大的福报 布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，《金刚经》专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。5、放下 再说我们在身上做工夫，闭着眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好、念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里说要放下，放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻，受不了。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上，念头住在色身上。如果念头不住在色身上，感觉就可以空掉，感觉空了，两腿两脚发麻你也不会感觉了。所以一切众生都在住色修持，而菩萨所谓“不住色布施”，是不住于这个色身上面，一切都放下，身体也放下。“法”是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。6、无所住：风来竹面，雁过长空 一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。我们拿中国的文学形容它，就是：“风来竹面，雁过长空”。等于风吹过竹林子，竹林子飒……一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，要有这个境界，这叫做内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的： 人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥 雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西 他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，早把东南西北也一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。 人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东西啊？什么都没有了。这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说菩萨应不住于相。7、福德 刚才讲到不住于相这个重点，下面佛又说了：“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”这里突然冒出福德二字，他说假使一个修大乘菩萨的人，能够不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是积功累德，是工夫时间慢慢一点一点地累积起来的。就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所得的结果，就是德。 福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种：一种是人世间的福德，文学上称洪福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比洪福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是着相的关系，因为有人相我相的缘故。8、智慧的成就 如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能达到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧的成就。所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想象不到的程度。不可以思，不可以思想它；不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫做不可思量。9、义所当为 这是佛严重的吩咐，他又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住。为什么人要布施，要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是“义所当为”四个字，人生就应该这样做。利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得的福德果报，大得像虚空一样不可思量。须菩提啊，你要记住啊！一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当然不对，一天到晚住在散漫无所归的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。10、无所住不是空 所以禅宗五祖教六祖先看《金刚经》，就是走的这个法门，一切无所住，这就是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。可是有一点，大家要注意，我们看《金刚经》讲般若，常常有一个非常严重的问题，就是认为《金刚经》是谈空。《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，大家认为《金刚经》讲空法是一个错误。《金刚经》只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留地过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！这一点青年同学要特别注意。11、福慧双修 在第四品中，佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，无所住并不是放下，“菩萨但应如所教住”，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。 我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个——福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫做福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足——智慧具足，福德具足。《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。12、不住相而住 修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空其念，不住相而住，这才是真学佛。

念经之前，首先把手洗干净，把放经本的桌子擦干净。然后端坐、摄心，默念《开经偈》。一直端坐着认真念经，专注于经文本身即可。念完之后回向，用大白话说就行了。比如说，“愿以我念《金刚经》的功德、福报，回向我女儿，愿她幸福、快乐。”当然了，如果能回向一切众生都幸福快乐，效果更好。如果还有什么别的愿望，接着说就可以了。比如，“愿我和我爱人工作顺利，愿我舅舅的病早点好起来。”同理，如果真心回向一切众生工作顺利，没有疾病之苦，效果更好。念经的时候，就不要老是想着自己的愿望啦。否则就不叫“念经”，而叫“念愿望”了，对不对？欢迎追问，希望对您有帮助，南无普光佛！

还可以蛮好看的，大概意思就是，男主总是做一个人鱼的梦（人鱼很漂亮），后来度假就到了一个奇怪的岛屿，所有非岛上镇民都要成为异魔的祭品，男人被剥皮，女人要献给Dagon当妻子，为其繁衍半人半怪兽的后代。结尾时男主原来是Dagon的儿子和人鱼是兄妹，后来他老婆献给Dagon繁殖，他和人鱼一起游走了，可能有续集

量子通信概念股：　　一、三维通信　　公司是专业提供无线产品和网络覆盖解决方案的国家重点高新技术企业和软件企业。公司致力于为客户提供无线网络延伸覆盖、网络优化以及无线系统综合解决方案，跨越WCDMA、TD-SCDMA、GSM、CDMA等多个网络平台。业务领域涵盖小区、公路、铁路、隧道等大型公共设施的无线覆盖，以及数字电视地面广播网络覆盖等。　　二、中信国安　　公司是一家以信息产业为主营的高科技上市企业，主要从事信息网络基础设施业投资建设、信息服务业中的相应服务与应用软件开发，此外公司还从事盐湖资源开发、新材料的开发和生产等业务。公司先后投资了17个有线电视项目，投资总额超过25亿元，涵盖国内7省14个地市，网络覆盖人口面积近2亿。投资的硫酸钾镁肥工业化生产及推广项目”荣获青海省“科技进步一等奖”;“国安”牌碳酸锂、硫酸钾镁肥被评为“青海省名牌产品”。青海中信国安科技发展有限公司碳酸锂年产达到5000吨，位居国内首位。公司先后被社会媒体、有关权威机构评为“中国最具创新力企业”、“中国优秀企业公民”、“全球华商高科技500强”、“全球最具成长性华商上市公司”等荣誉称号。　　三、皖能电力　　积极推进新项目开发:(1)铜陵公司第二台百万千瓦机组项目路条已经上报国家能源局;(2)国安二期、霍邱电厂、和县电厂、长丰电厂积极开展前期工作;(3)和国电安徽分公司签订战略合作协议，共同开发、建设、运营安徽境内风电项目。新项目的开发将为公司带来后续增长。　　四、汉缆股份　　公司是一家从事电线电缆高新技术研发和生产经营的国家重点高新技术企业，是原电力部和机械部定点生产电线电缆的专业厂家、国家经贸委首批推荐的全国城乡电网建设与改造所需设备产品生产企业。公司重点新产品包括500 kV 交联聚乙烯绝缘电力电缆、220 kV 电缆附件、110 kV 海底复合光纤电缆，耐热及高强度铝合金导线 。公司拥有省级企业技术中心和市级科研机构——青岛电缆研究所;产品档次和综合效益位居同行业的领先水平。　　五、综艺股份　　综艺科技以2150万元的价格受让上海好炫信息技术有限公司55%的股权，是一家致力于彩票软件领域的高科技企业;综艺科技以16389万元的价格受让北京盈彩畅联网络科技有限公司60%的股权，北京盈彩成立于2007年，是国内较早开展互联网彩票业务的公司，旗下拥有彩票行业知名品牌“彩票大赢家”。　　增资综艺科技，打造移动互联平台:公司此次现金增资4亿元后，综艺科技的注册资本将增加至7亿元，大幅提升业务扩张能力，积极打造互联移动平台，符合公司战略方向。　　收购控股四家彩票公司，打造彩票全产业链，布局移动互联网。　　六、中天科技　　业绩超预期，主营仍有提升空间。公司Q1毛利率18.88%，同比下降3个百分点，费用率同比下降2.5个百分点。扣除投资收益大幅上升影响主营增速约11%左右。利润增长主要源于费用率下降以及投资收益的上升(减持光迅股权)。毛利下滑应主要由于光纤光缆价格下滑所致。但我们预计随着2014年公司预制棒的大幅扩产，未来光纤光缆业务的毛利将逐步恢复到合理水平。因此后续主营增速有望丌断改善。　　新业务订单超预期，未来有望全面打开市场。公司近期公布重大项目订单，向晶澳太阳能销售光伏背板，总价约1亿元，预计毛利率约在30%左右，且大部分都能在2014年确讣。晶澳太阳能属于光伏行业龙头企业，中天光伏自主研发的KPK、KPE 复合型光伏背板通过晶澳测试进入核心供应商序列，多项指标超出业内平均水平，标志着公司背板产品序列的完全成熟，预计未来将实现快速扩张。除光伏背板以外，受益于我国军工市场的发展以及省外光伏市场的逐步打开，公司海缆业务以及光伏发电业务将维持高速增长态势，我们讣为新业务将维持快速增长势头。　　七、永鼎股份　　公司是研制、生产和销售通信光缆、光器件、通信电缆、电力电缆、电力柜等系列产品，提供配套工程服务的专业公司。公司以“永恒创造，卓越追求”为理念，把诚信承诺在质量和服务全过程，严格完善ISO9001质量认证和ISO14001环境管理体系，主要产品通过国家免检。产品长期并稳定服务于电信、移动、联通、网通、广电、电力、航空、铁路、隧道、桥梁、海底工程等领域，还远销十多个国家和地区，公司作为我国最大的线缆生产基地之一，从市场占有率和综合实力来衡量，处于行业领先地位。

　　全本，童叟无欺　　—————————————————————————————————————————ufeff　　大正藏 第 08 册 No. 0235 金刚般若波罗蜜经　　No. 235 [Nos. 220(9), 236-239]　　金刚般若波罗蜜经　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译　　如是我闻：　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”　　“唯然。世尊！愿乐欲闻。”　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。"如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。　　“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”　　“不也，世尊！”　　“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”　　“不也，世尊！”　　“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”　　“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”　　须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。　　“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。　　“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"　　“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”　　须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”　　“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果。"不？”　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”　　“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果。"不？”　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”　　“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果。"不？”　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。”　　“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道。"不？”　　须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。"即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。"世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。"世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”　　“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”　　“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”　　“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”　　“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。　　“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”　　须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”　　“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”　　须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”　　“须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”　　须菩提言：“甚多，世尊！”　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。　　“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”　　佛告须菩提：“是经名为“金刚般若波罗蜜”。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”　　须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”　　“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”　　须菩提言：“甚多，世尊！”　　“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。　　“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”　　“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”　　“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”　　佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。"　　“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。"又说：‘一切众生，则非众生。"　　“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。　　“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。　　“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。　　“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。　　“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。　　“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。　　“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。　　“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。　　“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”　　佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。"何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。　　“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”　　“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”　　佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"何以故？如来者，即诸法如义。　　“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。"须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：‘一切法皆是佛法。"须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。　　“须菩提！譬如人身长大。”　　须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”　　“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。"则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。"须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。"是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”　　“如是，世尊！如来有肉眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”　　“如是，世尊！如来有天眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”　　“如是，世尊！如来有慧眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”　　“如是，世尊！如来有法眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”　　“如是，世尊！如来有佛眼。”　　“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”　　“如是，世尊！如来说是沙。”　　“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”　　“甚多，世尊！”　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。　　“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”　　“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”　　“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。　　“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”　　“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”　　“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”　　“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”　　“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。"莫作是念，何以故？若人言：‘如来有所说法。"即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”　　佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”　　须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”　　“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。　　“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。　　“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。　　“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。"须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。"须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。　　“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”　　须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。”　　佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”　　须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”　　尔时，世尊而说偈言：　　“若以色见我，　　以音声求我，　　是人行邪道，　　不能见如来。　　“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。　　“须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。"莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。　　“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”　　“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。　　“须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧。"是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。　　“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”　　“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”　　“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。　　“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。"须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”　　“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”　　“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。　　“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？　　“一切有为法，　　如梦、幻、泡、影，　　如露亦如电，　　应作如是观。”　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　　金刚般若波罗蜜经　　真言　　那谟婆伽跋帝　钵喇壤　波罗弭多曳　唵伊利底　伊室利　输卢驮　毗舍耶　毗舍耶　莎婆诃