庐山西海名人诗句

海灯法师是真的。释海灯（1902年－1989年），出生于四川省江油市，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯，中国著名武术家、禅宗上师。1928年在少林永化堂武僧释贞绪门下皈依习武，得赐法名素稔；1937年在智光法师门下剃度出家学佛，得赐法名海灯； 1956年在虚云老和尚门下接沩仰宗法脉，得赐法名宣明。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

一 写下这篇文字之前，我先申明：我不认为海灯法师是一代顶尖的武林高手，也不认为海灯法师欺世盗名。他的传奇，被各种演绎，再到最后被各种打假，可能都不是他自己希望看到的。 二 释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 以上是百度百科里关于海灯法师的简介。 海灯法师曾经是上世纪70、80年代的一代传奇，传说他精神三门绝技“梅花精拳”、“童子功”、“二指禅”。我相信不少七零后，八零后都曾经看过上世纪有关海灯法师的两部电视剧吧。在多少七零后，八零后的曾经里，海灯法师就是一代身怀绝技的武林高手，一代大侠，可惜最后遁入空门。 事实上，实于描写海灯法师的两部电视剧《海灯法师》和《海灯传奇》为了戏剧性，对海灯法师的生平进行了编造，让整个故事架构看起来跌宕起伏，不过是为了好看，为了收视率而己。 海灯法师当年的地位，正如今日的胡主编，都是万千普通人心中膜拜的神。只是一文，一武而己。 事实上，海灯法师的前半生是比较平淡的。 三 上世纪八十年代有一个叫刘孟洪的作家，他也是《北京晚报》的编辑。他亲自登门拜访了海灯法师，与海灯法师相处了一段时间，与法师同睡一张床，由海灯法师亲自口述，写下了一本传记性文学作品《海灯传奇》，曾在《北京晚报》连载。据作者在自序里介绍，此书的顺利面世之前，他曾一字一句地读给过海灯法师听过，征得同意之后，才发表的。应该来讲，这本书的真实性是比较高的。这本书我在读书的时候曾在一个旧书摊上有幸淘到过，如获至宝。虽然已经遗失了，但是对书里的内容还是记得比较全面的。 那就请大家跟随我回顾一下海灯大师范无病的生平吧。 海灯法师，原名范无病。生于四川江油，其母在他幼年时不幸病逝，其父是一名裁缝。因为得罪了当地的一名大地主，被其一脚踢在腹部，倒地不起。踢倒其父的是一位练家子，一脚踢下去的力道极重，加上其父身体本来就不好，后来卧病不起，时间不长，竟然一命归西。 这位大地主也是当地团练，有权有势，手底下又有不少人，范家只好忍气吞声。 十一二岁的范无病便跟随他的舅舅学习武术，并在他幼小的心灵里立下志愿，誓报杀父之仇。范无病在舅舅的教导下，很长一段时间都是扎马步。有一次，范无病流露出厌倦之意，舅舅教育他：扎马步是基本功，练的是下盘稳当的功底。你想想，你父亲连敌人的一脚都经不起，可见这一脚的力量有多大。 范无病听到此言，从此认认真真地练起基本功，扎起马步。 （作为一个学习过跆拳道和自由搏击的人来说，我个人是比较质疑扎马步的效果的。如果要锻炼下肢的力量，完全可以负重长跑，蛙跳，深蹲这些科学的方法可能更好。可能扎马步在传统武术里是一项被认为很重要的基本功吧！） 范无病一天一天的长大，舅舅担心他的杀父仇人会来寻仇，也认为自己能教的都教给他了，建议他到考取省城的学校，将来做了大官，有了权势，自然就可以报了仇了。 14岁的海灯法师以第一名的成绩考入绵阳南山师范学校。 1918年，16岁的范无病考入四川法政学校（后来并未入学），因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。范无病之所以选择这个学校，很重要一个原因是这个学校不收学费，还补贴伙食费。 警监学校里有不少热爱武术的同学，范无病平时也很留心这些同道中人，希望在互相学习和切磋中提高自己的武术水平，好回乡报仇。范无病曾看见过一个同学每天早上起来，对天打太阳；还曾见过一个同学每天端一盘水，空击水面，利用空气的力量让水波荡漾……这些同学都认为自己练的是绝世功夫，只是自己火侯未到，没有练出真本事。 （我没有学习现代格斗术之前，也觉得这世上肯定有绝世神功。） 范无病和这些个怪异的同学交流之后，认为这些都不是他要学的能复仇的武功。于是，他将目光放到了大街上。他每天早上习武，下午上课，一有时间就外出寻访。 终于有一天，他遇到了一位对他一生十分重要的人物。 他在大街上看到一个卖药的大哥，打了一套拳法。于是诚心上门请教。大哥看他诚心学艺，表示自己会得也不多，怕误了范无病。大哥看他瘦弱不堪，面有菜色，知道他过得不好。于是提出，自己精通药理，会治病救人，表示愿意带着范无病，传授他医术。管他两顿饭。 虽然学校管吃，但是只管一顿饭。范无病长期吃不饱，于是跟了卖药大哥。后来竟然学了一身医术。有一天，范无病去客栈找大哥，大哥早已退房离开。客栈小二将一包东西交给范无病，说是大哥让他转交的。 范无病打开包袱，竟然是几十枚大洋。 再之后，范无病在街上看到了一个疯疯颠颠的和尚，这和尚跑起来，身后的人竟然一个都跟不上。不一会，就被所有人甩得无影无踪。练家子的范无病察觉出来，这个和尚有些本事。便留了个心眼。下次遇到时，他对和尚紧追不舍。追到和尚的落脚地，他的出现让和尚惊叹不己。 原来，这位老和尚便是少林武僧。因为少林在战火里被焚毁，不少少林弟子流落各地。 少林寺在1928年被烧确有其事。民国时期的少林寺，拥有大量的土地，这些土地都是租给附近的农民耕种。靠着这些土地，少林寺的日子过得还是不错的。当时，军阀混战，少林寺为了保护自己的财产，购置了枪支，组成了“少林寺保卫团团总”。 有一次，吴佩孚的下属樊钟秀无意路过少林寺见寺中房屋破旧不堪，于是慷慨捐助400大洋用作维修费。少林寺同吴佩孚的关系在后面越来越好，而吴佩孚看中了少林寺的力量，便收了少林寺的武僧妙兴出任团长一职。后来，少寺林协助吴佩孚作战，伙同樊钟秀趁敌人冯玉祥不备便将巩县和偃师县拿下了。后来被冯玉祥手下石友三打败，樊只能落荒而逃，之后还被少林寺的人藏在寺中。石友三一怒之下放火将少林寺烧个精光。 四 范无病遇见的流落四川的和尚自称是少林武僧，汝峰大师。之后，他拜在汝峰大师门下，学习了“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等。同年随师应回龙寺邀请，向 云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路。 1930年农历腊月初八，在成都昭觉寺内，投智光法师膝下，由智光法师剃度为僧，赐法名“海灯”。在此之前，范无病就被有缘之人点破他有一段佛缘，但是他没有放在心上。自认为不会遁入空门。最终机缘巧合，进了佛门。 1937年，日军侵华，己是海灯法师的范无病主张“念佛不忘救国”，为抗日大计奔走，并结识张大千。张大千亲作“水月观音佛像”，并在作品上题写“念佛不忘救国”六个大字。 1938年，海灯法师受师命，到梓潼县七曲大庙山出任主持。 1942年，应省主席张群邀请，前往成都青羊宫参加全省擂台比武，表演“少林六通罗汉拳”和“二指禅”等功夫，表演长达五分钟，引起轰动。 建国之后，海灯法师原本以为新中国的建立不过只是改朝换代而己。他并未放在心上。之后，他听说踢死他父亲的恶霸黄团练被新政府审判后枪决，内心隐隐有些触动。 再之后，有人找到海灯法师，请他担任政协委员等一些职位。海灯法师这才觉得，新中国的建立不同于以往数千年的改朝换代，而是一个全心全意为人民谋福利的新政权诞生。 此后，他积极为推广佛学和中国武术四处奔走。 五 海灯法师的武艺究竟有多高强？ 这方面其实我没有找到相关的实战资料。在海灯法师口述的自传里，他有过两次出手的经历。 第一次，是他赶路途中，想找一户人家借宿一晚。那家人说，他家里有一条恶犬，已经咬伤数人了。恐怕会伤了范无病。 范无病说，不怕，表示想要替这家人除掉这条恶犬。 那家人看范无病身材瘦弱矮小，起初很是犹豫。看他言辞恳切，于是放出恶犬。叮嘱他要是打不过就赶紧跑。 那恶犬长得膘肥体健，见到范无病便扑了上去。范无病避开这一扑，一脚将那恶犬踢了出去，之后在那恶犬颈部一点，那恶犬便一命呜呼。 第二次出手经历，范无病路过一个渡口，遇到了一群拦路抢劫的匪徒。匪徒的首领看范无病面无惧色，表示除非范无病能打败他，就可以放他安全过去。否则得留下身上的财物。 范无病和那会些拳脚的青年首领打了几回合，两人胜负难分。首领低头之际，发现自己身前的衣扣不知道什么时候被人全部解开。登时明白，眼前这位瘦弱的青年，其实功夫远在他之上，之所以没有让他难堪是为了给他在众人面前留个面子。 首领抱拳认输，让手上放他过去。 海灯法师自述的实战经历，根本没有和他相关的两部电视剧里描写的那样，经历了多场生死之战，大败诸多高手，杀手，还打败了自己的师兄，夺回了师门信物。也没有电视剧里经历了刻骨的恋情。 即使海灯法师自述的这两段实战经历，我个人也很怀疑有夸大之嫌。 首先，很多武侠小说要刻画一个高手有多厉害，都会将打死老虎黑熊什么的场景添加到这个主角身上。所以，我认为海灯法师将轻松打死恶犬的经历加到自己身上，怕是借鉴了江湖惯用的锦上添花之法。可能海灯法师真打死过恶犬，但肯定不是这么简单。因为一个即使是格斗高手，第一次面对恶犬，根本不熟悉恶犬咬人的方式，以及犬科类动物的灵活性远胜于人类，不太可能一脚，一点，就让恶犬一命呜呼了。 第二，学过格斗的人都知道，两人交手，在拳脚可以触及到对方的距离，一旦打起来，就瞬息之间的事情，一拳一脚都有可能结束打斗。什么招式，什么思考，都不管用。纯粹 就是电光火石，力量，爆发，速度决定着成败。 可能一拳就能KO对方，也可能一记低扫就扫断了对方的腿……根本不可能有时间在打斗途中去解开对手全部的衣扣。 海灯法师的自述确实有借鉴小说影视，抬高自己之嫌。但凡学过散打，搏击这些格斗术的人都是不会相信的。 另外，海灯法师还曾在自述里提到自己只身回乡复仇的事。他有一次恨意难挡，腰里揣了一把刀，偷偷潜回江油。趁着夜色，他爬 上仇家的墙头，刚一探头，就听到深墙大院里有人大喝一声：是谁。紧接着，就是几声枪响，子弹带着风声从他头顶上飞过。 火器时代，拳脚功夫早已不是决定胜败的关键了。他跃下墙头，一路急跑，离开家乡再也没有回来。他知道，在这样一个乱世里，有枪就是爷。他报仇怕是没有了希望，加上他对这世道的绝望，就此遁入空门。 六 当然，海灯法师也不是完全没有功夫。相反，他学习武艺数年，参加了海内外无数次武术表演。1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。 有人肯定要问，这就奇怪了，有说说海灯法师是一代宗师，身怀少林绝学，有人说他是骗子，是一个欺骗了全国人的假武林高手。 究竟是怎么回事？ 请听我慢慢道来。 海灯法师真正闻名全国，缘于1979年，香港长城影业公司和峨眉电影制片厂准备合作拍摄大型新闻记录片《四川奇趣录》。来到四川西部名刹宝光寺取景。为了给导演助兴，宝光寺邀请来海灯法师表演了“二指禅”、“梅花桩”等少林绝学，受到现场观众的热烈鼓掌。导演为此为海灯法师专门拍了一段，片中海灯法师表演的二指禅功惊呆了观众，自此名声大震。 在那个《少林寺》风靡全国，全国掀起一场武术热的年代里，海灯法师很快就成了年轻人的偶像。因此也有了两部和海灯法师相关的电视剧《海灯法师》，《海灯传奇》。海灯法师一时成了反抗旧 社会 地主恶霸，招高手不断追杀，又不断拜师学艺，打败杀手。后来还成了为国为民走上革命之路，打败日寇的民族英雄。 事实上，电视剧里的情节和海灯法师自述的自传相去甚远，甚至根本没在什么关系，就像是两个人的故事。一个拥有几百人队伍，几百条枪的黄团练，会怕一个赤手空拳的范无病？更是犯不着派杀手去追杀他了。 海灯法师在《四川奇趣录》里表演的二指禅被后人揭穿，是摆拍的。他的双脚上吊有绳索。细想一下，一个76岁高龄的老者，体能也不可能支持他表演二指禅功了。据有观看海灯法师年轻时表演真实二指禅的人回忆，海灯法师先是以拳支撑起身体，身体斜靠在墙上，然后慢慢 收回手指，直到以两指支撑起身体。 而且有人也说，有练过武术的朋友，也能做到这一点。只是做到得人不多而己。 我个人认为，我国的传统武术里表演的成分特别多。为了在街头卖艺赚钱，为了震住场面，传武里的花架子不但多，而且漂亮。而国人就爱看这个。海灯法师四处表演，正是因为他有一套自我总结出来的表演套路，不但好看，而且能唬住人。这也是海灯法师为什么不但能在国内表演，还能表演到国外的原因，甚至能受聘上海武警总队，去指导军人习武的原因。 海灯法师的武功，究竟有多大的实战作用，可能真要打个问号。个人认为，海灯法师练的功夫，偏重表演，如果真是对散打王，泰拳王，即使海灯法师正值盛年，怕也是招架不住。 所以说，海灯法师绝对是习过武的，有真功夫的，不过他习的是传武里的花拳绣腿，表演大于实战型的功夫。 这也是为什么我国的传统武术能飞能遁，能四两拨千斤，能杀人十步之外，能以气伤人，以拳锋伤人，虽然我国的传统武术在小说和影视里风头无俩，但在国际的实战大赛里少有中国格斗高手胜出的原因。即使有，也没有学习传统武术的。 如果你们还不明白，我再说清楚一些。 黄飞鸿知道吧？名列晚清十大高手之一。事实上，真实的黄飞鸿一生并没有多少实战经历，更没有电影里的那么多传奇经历，什么保家卫国，打败洋人。其实都是电影编造出来的。黄飞鸿一生倾尽心血经营的宝芝林还在暴乱里付之一炬，晚年郁郁而终。有人说，死后的黄飞鸿比活着的黄飞鸿还要风光。就是这个意思。 另一个就是叶问。真实的叶问没有打过日本人，更没有远涉重洋，打败拳击高手，还打进了美国陆战队军营，打败了军队里的高手。这么说，如果叶问真有机会走进美国陆战队，就算叶问正值盛年，对战军人里的格斗高手，百分之百会大败而归。没有意外。因为军人学习的是徒手杀人技，讲究的是一分钟之内杀死对手。而咏春拳的拳法是比较僵化的，学习传武的叶问不可能比得过每天都军训的军人。身手上可不可能打得过学习杀人技的军人。 但是这些并不妨碍叶问在影视剧的塑造下成为民族英雄，一路打败日本军官，到支身闯美军军营。这些都不过是现代的传媒、影视行业造神的结果。 这么一讲，大家应该理解了，海灯法师之所以成为了一代宗师，一代大侠，不过是那个文化匮乏的时代，好巧不巧《少林寺》的热播带动了武术热，海灯法师的出现正好迎合了那个时代的需要，受到了特定人群的崇拜，在各路媒体的推动下，被动的成了神。 造神，不过是国人千百年来孜孜不倦、顽固不曾改变的陋习而己。 当今的反西方的胡主编，其实也不过是当下造出来的神而己。只要有些思考能力的人，看他的文字，就能得出，他的文字空泛，圆滑，只有皮肉，没有实质的精神和解决问题的方法。而且，也不是为普通人代言的人。 不管海灯法师愿不愿意，各路媒体一起将他托上了神台。而他，已经无力去制止这种行为了， 他可能有点享受这种名誉带来的光环，小小地迎合了一下。但是，海灯法师的武术功底绝非后来墙倒众人推的时候所说的：他就是一个假的武林高手。 海灯法师习武也是属于那种刻苦型的人。早年，为报父仇的动力让他每日习武，不断寻访名师，直到遁入空门之后，对武学的追求成为一种习惯。何况，他需要四处表演，虽然是花拳绣腿，但也是需要时间练习，保持体能才不至于在表演的时候掉链子。 有一件事可以佐证，他的功夫还是具有一定的实战作用的。海灯法师在十年动乱里，受到了冲击。回到了老家江油。那些个戴着红袖章的年轻人听说这老和尚练过武功，开始不敢轻举妄动。后来见法师不理睬他们，竟然想将海灯法师抬走。结果几个人上来都挪不动法师分毫。 当然，这一情节又是武侠小说和电影惯用的情节。基本可以断定是假的。因为这一情节违反了物理规律。 法师的功夫吸引了两个戴着红袖章的年轻人，这两个十多岁的孩子不时给法师带点吃得来。原来，他们是想拜法师为师。其中一人叫范应莲，后来成为了法师的首席大弟子。 法师想将自己的所学找个传人，于是收了他们。在法师的自述里，有这么一个情节。法师在让两位徒弟对打的时候，范应莲一记飞踢踢向师弟。被法师喝住。 法师问他：为什么要用腾空踢法？ 范应莲说：我看电影里有飞身踢掉对方手里武器的片段，那样子很是漂亮。 法师教他：真的在实战里，都是低踢，腾空踢法是非常危险的行为。人一旦腾空，在空中会重心全失，想要调整身法也不可能。而且落地时间长，会被对手抓住机会一击必杀。在实战里，切忌腾空踢法，切忌高踢踢对方的头部。这一理念得到了现代各个格斗流派的认可。就算是学以腿法为主的跆拳道，教练也会教你：实战里不要踢对方头，一旦踢空会陷自己于危险境地。而且，高踢有可能会拉伤韧带。李小龙创立的截拳道里，连踢过腰的踢法都没有。 所以说，海灯法师的有功夫的，肯定不是假的武术高手。一些普普通通没有学过武术的人指责法师是假武林高手，是骗子，真的不应该。只是海灯法师没有传说中的那么神而已。他的功夫，应该三分是真实的，七分带有表演性质的。 七 事实上，海灯法师应该是一个不错的人。 海灯法师除了在建国后尽力推广武术，他其实更看重的是自己的医术。他钻研医学，经常为贫苦百姓治病，不收报酬。建国后，他和一代武术大师王子平私交甚好，两人曾交流过医学，武术。王子平就是一部电影里打败俄国大力士的东方旭的原型。 他一生俭朴，对徒弟们，他要求节约粮食，饭粒掉在桌上都要捡起来吃掉。他晚年去世，医生曾归结为，他一生吃素，导致营养不良。 成名之后，他接受了来自海内外的供养，他将钱物都用在了推广佛学和武术上。去世之后，清点遗物并没有什么值钱的东西。 一般人，出名是为了能带来实在的利益。海灯法师不贪图钱财，至少说明名对他来说也不是他拼命追求的东西。只不过他很享受名给他带来的好处而己。 还有人质疑他学的是否是少林功夫，是否是少林主持这些事，我觉得，这些没必要讨论了。海灯法师师承汝峰大师，而汝峰大师自称是少林武僧。他不过是从师傅那里沿袭了少林的传承而已。出自少林，或者只是海灯法师早年借少林的名义在江湖上宣扬自己而已。 江湖本来就是一个大染缸。真真假假，假假真真，听听就好。 海灯法师不是神，他之所以在特定的年代被推上神坛，不全是他的错。 他医术精湛，习武多年，真功夫肯定是有的。只不过他所学的传统武术，实战偏弱，表演性偏强。 至于一代宗师，民族英雄，那就更沾不上边了。当然，这不是海灯法师的错。试问，黄飞鸿，叶问，难道就担得起民族英雄的称号？民国数十年，真正的民族英雄都上了战场，与日寇以死相搏，为民族解放抛头颅洒热血，连名都没能够留下来。 论实战功夫，晚清也好，民国也好，怕是那些徒有虚名的民族英雄们，实战中还不如两把菜刀闹革命的贺龙元帅，不如许世友将军。

江油的名人较多，以下是对其中一些的介绍： 1、释海灯。释海灯生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、禅宗上师，先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等； 2、王银山，中国人民解放军少将，曾参加过二万五千里长征、夜袭阳明堡、百团大战等著名战役，曾任西南军区队政治部副主任，云南军区兵役局局长，云南省军区参谋长，副司令员等职； 3、王右木烈士，四川江油县武都镇人。在成都创办了马克思主义读书会，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织，1924年到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家； 4、白举纲，四川江油人，中国内地男歌手。 曾荣获2013年音乐风云榜最具潜力新人奖、2013新浪微博之夜微博年度星光奖、酷狗音乐10周年盛典90后人气歌手奖。

喜欢看中国武术影视剧的网友肯定知道这么一句话，那就是“天下武功出少林”，这句话的意思就是说少林寺的武功的地位是非常超然的，而且在金庸武侠小说中也多次提到过这句话，可想而知少林寺武功的正统性。图片我们今天要来介绍的这个人是少林寺著名的武僧，而且也是中国近代史上争议性的少林武僧，他就是已经离世30年的海灯法师，相信大家对海灯法师肯定也是非常熟悉的，海灯法师的真名叫做释海灯。海灯法师出身浙江四川，家境也是非常清贫，7岁的时候就跟着舅舅学习武术了，后来因为父亲被人打死，海灯法师发誓要为自己的父亲报仇，之后海灯法师不仅学习了医书，还练习武术，特别是武学方面，海灯法师的造诣非常的高。图片相信大家应该听说过海灯法师的三门绝技吧，有二指禅、梅花桩拳和童子功，这三门功夫哪一门都是威震武林的，特别是海灯法师的童子功，那真的是从小就开始练习，所以这么武功的造诣更是登峰造极。其实海灯法师真正成名的原因还得感谢李连杰主演的电影《少林寺》，因为电影《少林寺》的爆红，武功在当时的中国掀起了很大的热潮，很多年轻人都开始追逐学习武功，而这时候本就在业内武功堪称一流的海灯法师自然就被推了出来。但是谁能想到的是海灯法师后来却遭受了非常大的争议，比如当时的少林寺当家师释行正非常的不开心，因为海灯法师出了大风头，为此还对其海灯法师和几个弟子给逐了出去，可是海灯法师毕竟威名远扬，此处不留爷自有留爷处，很快海灯法师开起了武馆，自己担起了主持，后来还被邀请成为了第七届全国政协委员。但是这只是海灯法师的一个争议，要说最大的争议还当属后来一个叫做敬永祥的记者，敬永祥曾经说海灯法师其实就是一个大骗子，还在各大报纸上揭露了海灯法师的谎言，说海灯法师的二指禅其实是假的等等嘛，不过真的假不了，假的真不了，9年后，也就是在1998年，四川法院亲自为海灯法师正名了，并要求敬永祥对其行为作出道歉。图片可惜的是海灯法师早在1989年就病逝了，再也听不到自己被正名的那一刻了，只能说这个社会黑子太多了，别轻易否定我们的中国文化，不然只是仇人笑，自己人哭的结局。

释海灯（1902－1989）四川江油人。俗姓范，名靖鹤，字剑英，号无病道人，自号：常精进僧，法号：海灯。 师从全真道龙门派朱智涵道长，四川各军国术教官王体泉等。宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 著名诗人、武术家，禅宗上师 。精於：五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫，更练成三大绝技，尤以一指禅、二指禅而闻名海内。 先後就任七曲山大庙住持、梓漳县佛教会理事长、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》等受到广大爱好者的乐捧。 1989年1月10日亥时 在成都圆寂，终年八十六岁。 海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。 在云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。 逝世後江油市为海灯法师编写文史资料《海灯专集》，海灯法师的弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并且编辑出版《海灯法师画传》。

我们印象中的出家人多是面目和善，和颜悦色，超脱凡俗般的心平气和。他们看破红尘，与世无争，守护最纯净最温暖的一方天地。高僧不仅思想高超，境界高超，武功也是高超的。1989年以为僧人去世引起广大媒体的注意，他就是海灯法师，87岁圆寂的他，少林寺却无人前来追悼！所以有关他的方丈身份被外界质疑，他是否是冒牌货？寒门出生，为父报仇海灯法师，作为一位僧人又如何成为了一位名人呢？海灯法师原名范靖鹤，他的法号为海灯，出生于1902年。别看海灯大师是高僧，仿佛不经世事般洞明，但实际上海灯在未皈依佛门之前身世凄苦。他的原生家庭家境清寒，全家收入依靠父亲的裁缝生意，入不敷出。如此艰苦的生活条件，释海灯比同龄的小孩更加懂事，可五岁那年母亲去世，释海灯再一次被迫“长大”。雪上加霜的日子，释海灯拼命成长，和父亲相依为命，七岁，找到了自己一生的兴趣武术。他的舅父喜爱武术也略懂一二，于是释海灯跟着舅父讨教。同一年，他进入私塾读书，学文也学武。十二岁，噩耗突袭，释海灯的父亲被当街的恶霸毒打，不幸丧命。对于如此无理和蛮横的恶霸做法，释海灯怒不可遏，他发誓，来年一定会为父报仇。1916年，释海灯便参加了学校统考，是当时考场里面年纪最小，名次却最高的一个！他在绵阳南山师范学校就读，每一年成绩都保持第一，老师都对他赞不绝口。不过还是因为没有父母供给，他的学费以及生活费都要自己支出，所以他只好挤出时间帮老师批改作业或者写文章换取稿费来度日。两年以后他毕业，学校分配了教师的工作，可是释海灯还不想要这样平淡安逸却没有机遇的生活，所以继而辞职去了四川，考取公费就读国立警监学校。他好学，专业课以外还求教医学，拜师李药师。通常他的行程都是慢慢的，白日里上学，还要问诊切脉，晚间争分夺秒的背诗。他得到了高强度的充实，却也累垮了自己的身体。1920年，他改名为范无病，希望自己能无病无痛，踏实前行。多方拜师，一举成名十几年来的努力不懈让他受益颇多，替父报仇提上日程。只是靠文学、医学可能无法让恶霸一击毙命，所以释海灯转换了方向，拾起了往日的爱好——武术。他多处探问，最后拜教官王体泉为师，学了近七年的武功。出师以后，释海灯回了成都，偶然遇见高僧化缘，显露武功，他佩服至极，想要拜师，于是1937年皈依佛门，认真专心习武。那么，释海灯是怎样走入大众视野？释海灯专研武功技巧，又有名师指点，进步飞速，常年坚持下来，不仅掌握了不少经典武术，还练就了自己专属的本领——二指禅。虽然他的武术已经入木三分，不过海灯的技艺只是在寺里面有声望，在周围有名声罢了，真正走出家门是在1979年，一档纪录片想要在四川拍摄一些奇人异士，据当地人的介绍，他们找到了释海灯。《四川奇趣录》的开播给了释海灯展示自我的机会，因为二指禅的表演让他名声大噪，许多媒体抓住热度对他进行了全方面的报道，海灯法师火了。特别的是，北京晚报还曾连续刊登了海灯法师的小说，名为《海灯法师传》，把他的人人经历描写得淋漓尽致，也充分体现了他传奇的一生，大家对海灯法师的佩服也上升到了尊重敬仰。趁着热度，后续又推出了如《少林海灯法师》和《海灯法师》等电视剧与纪录片，海灯法师名利双收，还曾去讲学，国内国外都有他的粉丝。海灯法师还曾大张旗鼓的在家乡修建名为“海灯”的建筑物，可能因为名气正旺，也可能真的是因为漏洞百出，关于海灯法师的身份不少人开始质疑起来。身份质疑，遭人唾弃质疑的点便是海灯所说，自己是少林寺的弟子。少林寺，是中国武术的一大代表，如果出师于少林寺，那定是有利无弊的。海灯法师的确武术高超，不过一些对武术有研究有兴趣的观众还是看出了一些端倪，海灯法师所表演的武功根本不属于少林寺流派啊！而且据当初《四川奇趣录》的摄影师采访中所说，海灯法师最为出名的二指禅，在拍摄时其实是借助过威亚道具来完成的，所以他的武功也变得真真假假。当然因为海灯法师的热议，少林寺自然也有所耳闻，海灯自称自己当年拜师于汝峰大师门下，可是经过少林寺人员名单的查证，却并没有海灯此人，包括汝峰大师自己也否认了，没有印象。所以，海灯法师身份疑团重重。大家猜想，如果是海灯法师撒谎，那目的为何？显而易见的就是利益关系，相比较其他，贴上少林寺的标签肯定更加光辉，也利用了舆论和广大群众的心理作用，更适合捞取金钱。其二便是自尊心原因，据说当年海灯法师的确想要拜师汝峰大师，也学了一些皮毛，可是正式上少林寺时却被拒，所以海灯法师才如此固执的坚称自己出自少林寺。因为海灯法师在外风头十足，也敛了不少财，所以少林寺一直不愿和海灯大师来往，群众也很好奇双方的关系。海灯法师87岁圆寂时，四面八方来了不少人吊唁他，可是少林寺里没一个人前来，所以关于海灯法师是否是少林寺弟子也一目了然了。很多人觉得海灯法师用谎言欺骗了观众的情感，是虚假的成功，这也的确不错。相比起谎言，海灯法师本身的价值，故事和精神才是获得一致好评的根本，没有少林寺的头衔，他也能一举成名。善恶美丑中，唯自己定论。

释永信是少林寺第三十代方丈，自1987年他发起“少林寺武术队”以来，就四处带着“武僧团”在全国巡回表演，宣扬少林文化，甚至还应英国白金汉宫之邀，出席了英国皇家综艺晚会，受到了伊丽莎白二世的接见。如今少林寺在他的发扬下，已经走向现代化，2015年他支付澳洲2040万元购买了一块地皮，建设少林寺澳洲分寺，一所少林功夫学院，他的大手笔自然引起了一阵热议，甚至有人说他是第二位海灯法师。海灯法师，俗名范无病，又名释海灯，1902年出生，自幼家庭贫困，5岁丧母，12岁父亲被当地恶霸打死，他立志为父报仇，他跟着叔父苦练武学基本功，17岁时，他以第一名的成绩考入了国立警监学校，他早上习武、读书，晚上就学习诗词，并且跟着李药师四处问诊，以维持基本生活。1928年，少林寺毁于战火，两位身怀绝技的高僧前往四川化缘救灾，住在成都的释海灯在观看了他们的表演之后，想要拜入门下，追随数日，终于感化了他们，在两位高僧的指导下，释海灯学习了不少功夫。他痴心武学，杂门旁收，既学了少林拳，又有道家基本功，由于江湖气息太重，他在前往嵩山少林寺拜师时受挫，不过1937年，他经过佛泰长老引荐拜入智光法师门下授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。释海灯出家后常去宝光寺向贯一老和尚学习禅法，并教众僧武术，几十年来，他跟宝光寺一直都有联系，自从战争结束之后，他就被聘为国术教练，还多次参加了省、市的武术比赛。他的声望在佛界很高，就连虚云和尚都尊他为“大师”，济平法师原是虚云和尚的弟子，他让济平法师又拜海灯为师，就这样又过了几十年，1979年9月，释海灯迎来了人生的一个转折点。一个电影拍摄组得知了江油有个会武功的和尚，并请求了海灯参与他们了拍摄，释海灯带领弟子们表演了“二指禅”“童子功”等少林武功，释海灯知名度也随着这些电影传播，越来越大。释海灯弟子又将释海灯跟少林寺联系在一起，一本《海灯法师传》的出版更是将释海灯描写为少林方丈，一股少林热兴起了，释海灯没有公开声明，默认了少林方丈的身份，1989年1月10日，释海灯因癌症在成都圆寂，终年87岁。自他离世后，少林寺也没有为他追悼，这引起了很大的热议，少林寺给出了一些回应，一起轰动性报道引起了全国转载，《海灯现象-80年代的一场造神运动》和《海灯法师神话破灭》不断在全国传播。他的身份和武学都得到了质疑，有关部门进行了大量的调查，他们作出了如下报道：海灯法师全国出名后，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活，他去世后，没有任何贵重遗物。虽然说他少林寺方丈的身份不实，但他的成就并非一个名头就能够概括的。

释海灯（1902－1989）俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病。 幼年出身贫寒，父亲是个穷裁缝，勉强度日。 1906年5岁丧母。 1908年7岁随舅父习武。聪慧勤学，酷爱文学和武术。入私塾，成绩优异。 1916年秋，参与绵阳南山师范学校统考，其年龄最小，但以第一名成绩为录取，在校两年时间，总保持第一。为帖补生活，以帮老师改作业和投稿糊口度日，但还是以绵阳十二县第一名成绩毕业，后分到梓潼一所新学校任教，之后辞职到成都深造。 1918年17岁考取四川法政学校（后并于四川大学）文学院文学系，因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。从此，早上习武，白天上学，晚学诗词，生活渐趋稳定，追随李药师问诊切脉，为人看病行医，由于长期生活清贫，体质单薄。 1920年19岁正式改名范无病，意无灾无难之意。因为父报仇心切，到处访求名师，结识了川军28军教官王体泉，拜其为师，学习钻研武功。 1927年回成都，借宿同学处，以<<新新新闻>>写文章糊口度日。 1928年两位身怀少林绝技的少林寺护寺高僧，因祖庭被军阀所毁， 前往四川化缘救灾，住成都昭觉寺（详见：汝峰大师之迷）海灯法师在成都五岳宫街观看汝峰大师（即贞绪大师）表演少林绝技时，想习之，追随数日，但汝峰大师（即贞绪大师）告知：“本绝技概不外传，必须是我少林弟子方可习之”。以示虔诚，要求以其胸燃32盏油灯，燃灯供佛， 皈依佛门拜师入佛习武，海灯遂拜二位高僧为师，学习少林武功。开始练“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等，二位少林高僧苦心教导下，范无病学得不少功夫。每天凌晨三更闻鸡起舞，勤学苦练，终练得四大绝技： 一、面壁坐禅：入定几天，轰动一时。 二、二指禅功：就是用二指撑地，翻身倒立可达二分锺。 三、童子柔功：须从少年学起，终年不辍，终生不娶，才能练得全身柔软如棉，能头套进腰鼓桶，运用软功，利索落地。 四、梅花椿拳：脚踏梅花椿，步法稳健，分寸不乱，才能在十一根高约三尺左右的梅花木椿上如履平地，表演梅花拳法。开始练低椿，再逐步提高。 范无病武功精进：特别是五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 1928年随师应回龙寺邀请，向云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路，为日后少林武术奠定良好的根基。 1929年由川军28军教官王体泉引见拜山东朱智涵道长学习少林拳和道家功等。 登登州嵩山少林寺，请贞俊法师（(1865～1939)）纠正拳脚，贞俊法师认为海灯有江湖气，不愿指点。不久,海灯离去。 1932年海灯法师考入成都北较场军官教育团读书深造。 1937年暮秋，五岳宫，佛泰长老引荐成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师， 进大殿范无病顶礼膜拜礼师，智光法师为范无病披剃，授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。 1937年初冬，到昭觉寺智光法师处受具戒，正式成了和尚，自号“常精进僧”。 担任昭觉佛学院国文教师和武术教师。宝光寺与昭觉寺齐名同为佛教禅宗丛林，寺内方丈贯一老和尚禅学精深、德高望众，他在任方丈前与佛泰长老同为宝光寺的“四大班首”之一。任方丈後，智光法师和曾任中国佛教协会副会长的能海法师都是贯一老和尚的受戒弟子。所以出家前後常去宝光寺向贯一老和尚学禅法，兼教宝光寺众僧武术。几十年来，海灯与宝光寺一直保持着联系。 1938年海灯法师就任梓潼县七曲山大庙住持、及梓漳县佛教会理事长。 1946年河南省嵩山少林寺被聘为国术教授 。住云水堂，而後进达摩祖师面壁洞坐禅，入定七天七夜，轰动一时。 1949年解放後，海灯法师多次参加省、市和全国性的武术比赛及表演，担任上海市体育宫武术教练。在习武的同时，坚持研究佛学、医学和文学。同时对中国古典文学兴趣浓厚，特别对旧体文坛造诣更深，向为海内外名家所称道，出版《少林云水诗集》等。 1952年海灯法师在上海杨浦区榆林路西方莲社，讲经弘法授课。 1953年，中国佛教协会名誉会长虚云大师主持江西云居山真如禅寺组织重建工作，虚云大师以其百岁高龄率僧众开荒垦地，躬耕陇亩，打地抛砖，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。 1956年里，鉴于寺中僧众日增，为提高大众的佛法知识水平，虚云多次同大家商量在寺中创办佛学院，却因没有合适的讲经人选而搁浅。 1956年6月，释海灯（海灯法师）自上海来到云居山亲近虚云，即为虚云大师留下常住于此。 1956年7月15日，原住持性福和尚退居，释海灯（海灯法师）升座就任方丈。 不久，虚云与海灯和尚共同主持了寺中的讲经法会。法会上，由海灯法师为僧众讲《楞严经》，前后长达四个月之久。参加听讲的除了本寺和云居山及周围小庙的僧尼外，还有专程从香港及内地其它省市赶来的四众弟子，海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以每堂课大伙都听得津津有味。 1956年十月为续佛慧命，弘扬沩仰宗风，虚云边重建边考察座下学子，考察毕，虚云在真如寺向释海灯（海灯法师）、性福和尚数人传授沩仰宗法印（详见云居山挂沩仰宗钟板）。尊为沩仰宗九世海灯宣明。侍者济平法师本为虚云和尚座下弟子，但虚云老和尚告诉他：会有一位密宗大师来，你要拜他为师，故济平法师转拜海灯法师座下。（济平法师转看简介） 1957年初，好事者欲占据真如寺僧众55-57年所开垦的田地，甚至竞将虚云所住茅蓬也划入迁出范围之内。虚云求助李济深又把此信转至周恩来总理才得以为保全。 1957年夏，虚云继续安排海灯法师在真如寺为僧众讲《法华经》，到十月才结束。期间，虚云与海灯法师一道在寺中创办佛学研究苑。择有高小文化程度以上的青年比丘近十人就学其中。学僧釆取不脱产学习制度，每日于早四点早课后即听讲两小时，晚六时又听讲两小时。要求听过讲课之后进行自习，然后覆小座。这一年主要由海灯法师讲课，学僧则要求背诵《楞严经》《法华经》及《四分律比丘戒本》等。 海灯法师讲《楞严经》写了一首名为“云居山讲楞严经”的诗：“农事泯诸相，勤耕第一荣。饱温既有得，闲坐话无生。” 诗既写了当时在寺中讲经的情形，又体现出他十分推崇禅宗的“农禅并重”之家风。这首诗现已收录在1985年由四川巴蜀书社出版的海灯法师所著《少林云水诗集》之中。） 1957年的上半年，海灯法师用了4个月的时间，讲完大经《法华经》。不讲经时，每天坚持练武和放牲口。庙里常住僧众有120多人，听海灯法师讲经的除本寺和山上山下周围小庙的僧尼之外，还有从香港和国内各地来的僧尼和男女居士等，人数最多时达300多人，一般情况也有200人左右。海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以大家每堂课都听得津津有味，非常愿意听他讲经。 为了提高寺中青年僧人的文化修养，海灯法师在讲经之馀，还以《古文观止》、《唐诗三百首》等古典名籍为教材，给大家讲授中国古典文学知识，使青年僧众受益非浅。 1957年九月十五日虚云大师便请摄影师上山，拍摄全山风景，举凡大雄宝殿佛像、藏经楼、法堂、晦山与戒显和尚塔，明月湖、赵州关、飞虹第五编 当代中兴志桥、海会塔，以及所住茅蓬一一拍照。又自摄坐像一帧，共计三十九张。相片冲冼出来之后，虚云亲自安排分送给有关捐助功德的善信。 江西云居山真如禅寺属於我国佛教八大宗派中的禅宗一派，一般不习武，而以参禅为主，所以庙里基本上没有什麼人专门跟海灯法师习武，海灯每天清晨一个人单独练习，有时也和弟子济平一道对练。在真如寺期间，海灯法师曾为大家表演过几场武功，给寺庙常住的僧人留下了极为深刻的印象。其中有拿手绝技“二指禅功”，三节棍、九节鞭、罗汉拳、梅花掌、空中射箭等等。海灯法师打的三节棍能摔成一条直线，变化多端；空中射箭则更是令人叹服不已。特别是“二指禅功”更是令人叫绝。 海灯法师在真如禅寺主要主持修建：锺楼和鼓楼两座建筑。（文革后重新修复的锺鼓二楼就是在之前的基础上重建。登上真如禅寺的锺楼和鼓楼，便见正中大梁上一行醒目文字：“佛历二八八四年(公元1957年)岁次丁酉夏四月初八主持海灯皆两亭大众同建”。） 1957年10月济平法师跟随海灯法师到上海研习法华、楞严等经典。在上海期间除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。同年应邀请海灯法师在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。客似云来，反响极大。 （（据导游回忆：海灯法师在上海的时候，住淮海路，我一前辈道友当年还年轻，海灯法师教他练武，他不喜，后来海灯法师竟把密法传授于他。文革时代，正是此道友保存了海灯法师的诸多法本法宝，实在是法师之先见之明。 海灯法师晚年，竟被人请去拍一指禅，故脚上绑了绳子。后又被最早宣传海灯法师的记者倒头一棒，成了一大冤案。法师黯然圆寂，留下云居山那沩仰宗九世祖塔，明月清心，岂劳分辨。 2012年吾曾拜见海灯法师高徒济平法师，济平法师已界八十，尚生龙活虎，金刚面目，我曾问他本门传法的事情，他说师父传我大法，不能随便传人，可见法师传承之严格，据我相识的一位法师才得亲传，居士们学得多是皮毛耳。）） 1959年，海灯法师就任苏州吴县石公寺住持，随後赴山西省忻州市五台山问道、修行、…… 1967年深秋，海灯法师从上海返回四川。在故乡江油县重华镇的山边结了一间简陋的茅逢，取名“本愿精舍”。定居下来。并写诗抒怀：占得恒河一点沙，半瓢白水过生涯；海滨抛却名人社，山麓结成开士家。 海灯是个苦行僧，生活极为简朴，他回到家乡后，以教武为生，吸引了不少青年人。 海灯在重华镇时，不仅教人习武，还替老乡看病，很受当地人的尊重。他一直过着平静的日子，终年隐于山乡。 1968年初春，他怀首“古稀不作衰龄想，两脚犹堪踏九州”的雄心宏愿，带领徒弟四人到河南嵩山，探访了阔别三十年的少林寺。这是海灯法师第六次故地重游。来到寺内，但见雪飞鸟鸣，苍松依旧，忆及昔日“闻锺起舞”、苦练少林硬功的景况，不禁感从口来，随口吟诵道：雪花六出鸣啼鸟，海燕双飞忆卧龙。三十馀年唯好梦，百千万劫亦英雄。临行加顾少林径，益我难忘子夜锺。 归途中，又写了《重游少林四绝句》，其中一绝云：嵩山技击名中外，少室健儿遍九州；人日我来春正好，光景无边雪未休。表达了对少林武术的高度赞誉和对少林寺的深厚感情。 1976年9月9日粉碎“四人帮”後，海灯法师欢欣鼓舞，他又命笔写道：“冷坐十年成底事，但向人间作白牛”。愿在其有生之年，为振兴少林武术鞠躬尽瘁。 1979年9月，一个电影摄制组在四川拍摄奇人奇事，一个偶然的机会，导演龙腾辟谷论坛听说江油有个会武功的和尚，便请来了海灯，海灯就这样走上了银幕。香港长城影业公司和峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》，海灯法师带领弟子们，来到川西名刹宝光禅院，表演了精彩的“二指禅”、“童子功”等少林武术，赢得了“功深面壁、绝技惊天”的赞语。当时，宝光寺僧众和新都不少青年纷纷向海灯法师学习少林武术，法师尽心施教，不知疲劳。他在《宝光寺杂咏十首》诗中有云： 高山流水几经年，洗髓无能未敢眠；愿将所学传新学，玉宇澄清乐有年。 体现了海灯法师老当益壮、勤奋不辍、将自己的少林绝技传授给青年一代的可贵精神。 随着这部片子的公映，海灯的大名第一次得到传扬。此间，摄影组主创人与海灯法师过从甚密，曾向他学习剑术、求教诗法，并有《敬呈海灯法师》七绝四首相赠。海灯法师将离宝光寺时，乃回赠以《留别新都冯君》七律一首：　　云水光中洗眼来，风尘亦识谪仙才。青山娱目万千里，白月传心三五回。　　一剑有知增慧业，十年无语对秋崖。人间到处皆亲友，辅世不须问劫灰。 1982年，事缘当时少林寺的当家和尚释行正，送几个学僧到四川读佛学院，途经江油市。他与海灯是旧识，故友重逢，互叙友情，海灯称将再到少林参访，释行正表示欢迎。他回到河南後，未久海灯带了六名弟子，到少林挂单住下来…… 1982年11月海灯的弟子肖定沛写出了一篇将海灯与少林寺联系在一起的新闻并发表，正是少林热，且名声在外，又被冠以少林的美名，顿时名声大噪。被某位知名作家写成《海灯法师传》。（此後海灯法师也不得不默认为少林方丈，更何况由护寺和尚倾授少林武术，不是少林也是少林无从辩解。不料纸包不住火还是为之後的真假少林方丈风波埋下伏笔） 1982年底，海灯法师怀著强烈的爱国主义思想，为了继承和发展我国少林正宗武术，谢绝了国外的聘请，在耄耄之年，重返少林寺。“来到少林梦亦新，千峰挺秀见精神”。在这座充满生机的“天下第一古刹”，海灯法师不辞辛劳，课徒传艺，为振兴少林武术、振兴中华武术鞠躬尽瘁。当时，新都及四川各地的弟子曾不远千里，前往少林寺探望海灯法师，法师与他们合影留念并写《忆蜀》诗相赠： 万峰独逊此峰幽，满目榴红绝顶游。一片白云生足底，几多大事记心头。爱人以德真名宰，辅世忘功契上流。记得来时清静路，半钩新月映平湖。 诗中所吟的清静路，实指新都的宝光禅院，所吟的平湖，实指新都的升庵桂湖。 1983年北京晚报连载了“海灯法师传”长篇小说。使海灯成为媒体的焦点。1984年中央新闻电影制片厂摄制记录片《少林海灯法师》, 展示法师的三大绝技。1984年四月中旬，摄影组评价：海灯法师“得达摩正宗，怀惊人绝技”，为了让更多的人知道海灯法师传奇的一生，中央新闻电影制片厂决定拍摄《少林海灯法师》的彩色电影。摄制组陪同海灯法师一行回到宝光寺，与僧俗旧友及文武弟子们相聚。 1984年年底，摄影组刚在北京拍完这部电影，又应中央电视台和成都市外办的联合邀请，海灯法师冒著风雪严寒，带著高徒范应莲、李兴友等人赶到宝光寺，参加拍摄反映佛教徒生活、由笔者编剧的电视片《佛门生涯》。因此，笔者有幸又一次得到法师的赠诗，勉励之情，溢於毫端： 宝光妙意几人知，曾向峨峰礼导师；何期桂湖遇才子，此行端不枉游资。 同时，海灯法师在雨雪交加的黎明，去访问新都的弟子执教的武术训练班，海灯法师高兴地对正在练功的学员们说：“你们都是童男童女，‘童子练轻功，越练越上冲"，希望你们学好武术，练好本领，为‘四化"献力，为国家争光”。 1985年随中国电影代表团到美国访问，使当地华人社会掀起了一阵“少林旋风”，在新声戏院登台献技，弟子范应莲轻松击败一身高一米八五、体重一百六十英磅的美国青年拳手维克特。 1985年二月海灯法师应著名的度轮宣化上人邀请去美国万佛城传法，度轮宣化法师跪拜海灯宣明法师座下，以示为讲经说法者的尊重。 （海灯法师是九世宣明宣化上人为九世宣化）海灯法师也为万佛城僧众传授了度轮一生修持的密法。 海灯从美国回到四川後，一个以海灯名字命名的建筑物在他家乡破土动工，这便是之後的海灯法师武术馆奠基仪式。（1986年十月，正式晋任为少林寺方丈）因为海灯以少林寺“方丈”的名义大出风头，使身为当家师的释行正和尚大为不悦，就迁了海灯师徒七人的单（迁单），下“逐客令”。既然主人不留客，海灯也就带著六名弟子离开少林寺。 1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。中国人民解放军总参谋部。1986年 4月15日。聘字为2201号 1987年四川电视台在拍摄了二十集的《海灯法师》连续剧。记录了海灯的传奇事迹。在电视台播出後，更使海灯声名远播，中外皆知。 1988年海灯法师武馆在江油落成，并举行了盛大的开馆仪式，该馆没有练武厅，没有练武功房。海灯法师任第一任馆长。海灯武馆黄琉璃瓦、宫殿式建筑，武术馆哪能这样搞呢，明明是修的纪念馆，当时就有人这么认为。武馆里挂满了海灯的诗抄。江油某领导说修一个海灯法师武馆，发展地方经济和社会事业，打出名牌，利用名人效应。海灯法师是江油人，江油就要推出海灯法师。海灯法师随後发表《少林气功精要》引起武术节强烈反响。又整理撰写《少林云水诗集》为海内外名家所称道。由於他的名气很大，一般学武者趋之若鹜。 同年任观雾山极乐寺住持。 海灯法师一生除讲经、习武之外，还写了不少诗，用他自己的话来说就是：“馀舍俗被缁六十馀载，志在金经一卷、山芋两坛，长木妻兰若足矣，而积习未忘，禅馀偶有吟咏，亦聊以志所感。”(见《少林云水诗集》之“序言”)海灯法师晚年任中国佛教协会理事，第七届全国政协委员。 1989年海灯法师去世后，江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，海灯法师弟子范应莲写了《我的恩师海灯》，并编辑出版了《海灯法师画传》。

释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日）四川江油人，俗名范靖鹤、范无病。中国晚清武林十大高手之一，电视剧【海灯法师】的原型。他曾就读于四川大学附设中国文学院、四川警监专门学校。二十一岁出家为僧，随侍虚云、静权等法师学佛习禅。他自幼爱好武术，曾师事少林武僧汝峰、丹岩、云禅等习武，武艺高强，有二指禅等绝技，以武功名世。

海灯法师，又名范无病，四川江油重华人，生于1902年8月18日。原全国政协委员、中国佛协理事、省佛协常和理事、江油市政协副主席、原江油海灯武馆馆长、江油观雾山极乐寺住持。中国佛学高僧，中国武术泰斗。在80年代末90年代初，海灯圆寂了。他家乡的人民为了纪念曾经的武林高手海灯，为他在四川江油太白公园修建了海灯武官，虽然他去了，但是他的武术精神永远活在中国人民的心中。

大家都知道，少林武术博大精深，作为中国的国粹，曾享誉全世界。说道少林寺不得不提到释永信，少林寺传承至今释永信是第三十代方丈。从上世界八十年代，释永信创办了“少林武术队”至今，领着“武僧团”弟子在全国开展了巡演。不得不说释永信很有商业头脑，除了在国内带着弟子巡演之外，还领着“武僧团”走出了国门，在世界各地巡回演出。现如今，少林寺在释永信的发扬下，逐步走向正轨。释海灯为了弘扬中华武术的魅力，释永信甚至把少林寺建到了国外。2015年，他斥巨资在澳洲购入一块地皮，用来建设少林寺功夫学院。因当时花费高昂购入地皮建功夫学院，也是引得众网友一番热议。据说花费2040万元用于建设功夫学院，甚至有人说他是第二个海灯法师。海灯法师，又名释海灯，出生于一个贫寒的普通家庭，幼年的释海灯身世可怜，5岁母亲因病去世，12岁时，父亲和当地恶霸发生争执被打死，已经懂事的释海灯决定为父报仇，便跟着自己叔叔学习武术。释海灯17岁时，释海灯以优异的成绩考入国立警监学校，在校期间，每天时间都被他安排得满满当当，一边练武，一边读书识字。为了维持生计，释海灯还兼职跟随药剂师傅四处问诊。1928年，在那个战火硝烟的年代，少林寺也难逃于难毁于战火。沦落民间的两位少林高僧来到四川化缘，在一番表演之后，释海灯被两位高僧的少林功夫深深吸引，想要拜师学艺。高僧本就处于温饱卖艺，怎肯在带着一个拖油瓶。释海灯释海灯铁了心的想拜师，一直跟在两位高僧身边，最终释海灯的执着打动了高僧。在两位高僧的栽培指导下，释海灯得到了不少高僧的真传。对于痴迷武学的释海灯，由于年轻气盛，身上难免有些戾气，想拜入嵩山少林寺门下时受挫。1937年，经过佛泰长老的举荐拜入智光法师门下，法名为海灯。在少林寺期间，释海灯虚心学习钻研武学，对于禅法也颇有建树。抗日战争后，释海灯成为一名国术教练，还参加很多的武术比赛。释海灯随着释海灯声望越来越高，很多弟子都想拜他为师。之后的几十年，1979年，释海灯走上了人生巅峰。由于电影需要，邀请释海灯带着弟子表演少林武功。影片上映后，等到大众一致好评，释海灯也随之名声大噪。1989年1月10日，释海灯在因病在成都圆寂，终年87岁。释海灯在逝世后，少林寺方面也未对其追悼，这也引起大众一片哗然。民众开始质疑释海灯方丈的身份造假，在有关部门的调查后，得到以下结论：海灯法师虽因电影有了名气，但是生活上一直非常俭朴，在去世后，并未留下任何贵重的物品。释海灯虽然说他少林寺方丈的身份不实，但是不能因为一个名头就概括一个人的全部。第一，海登法师一直积德行善，甚至把信徒捐赠，都捐给寺庙来用于修建以及改善僧人的饮食。第二，也是由于一些误会，导致海灯法师一些不当言论。逝者已逝，追究这些，依然没有意义。在生活中只要心怀坦荡，又何须在乎别人的看法。最近很流行的一句话，只要自己不尴尬，尴尬的只能是他。

提起少林寺，我们想到的往往是诵经念禅间蕴含着的绝世武功，那苍劲有力的功夫总带着除恶务尽的正义精神，令无数人为之神往。上世纪七八十年代，少林寺的一位武功高手海灯法师在现实中掀起一股少林功夫热潮，一度成为炙手可热的功夫偶像，备受人们推崇和敬仰，也让更多人对少林武学心生神往。但物极必反的是，现实中渐渐地就有了对海灯法师的质疑声音，开始了一场二指禅能否倒立的“风波”，并一度将这位万众瞩目的武学高僧推向风口浪尖。那么，海灯法师一生的经历是如何的呢？他的武术绝学又到底是真是假？困苦年少释海灯原名范靖鹤，1901年出生于四川江油一个贫寒家庭，父亲是裁缝，靠着那一针一线勉强养活全家人，因为贫困，范靖鹤自小就养成了吃苦耐劳的品性。5岁时，范靖鹤不幸丧母；7岁时，他开始跟随舅父习武。聪明勤学的他对什么动作总是上手得很快，打下了良好的武术基础。而也是在这时候起，他深深爱上了武术和文学。12岁时，父亲被当地的恶霸打死，范靖鹤变成了一个孤儿。他幼小的心灵蒙上了一层阴影，他立志苦练武功，有朝一日为父报仇。范靖鹤无论是在私塾还是在学校，都保持着勤学好问的态度，一路考入了绵阳南山师范学校，成为年龄最小，成绩却最优异的一名学生。在校期间，他为了赚取生活费和学费，以帮老师改作业和为报社写稿度日。在繁忙的学业和清苦的生活中，他都不忘习武。1918年，范靖鹤以第一名的成绩考入四川省国立警监学校公费学校。大学期间，范靖鹤早上练武，白天上课，晚上研习诗词，此外还师从李药师学习医术，生活逐渐稳定。但他因为一贯过着清贫生活，所以体质单薄。后来，范靖鹤改名为范无病，寄托着无灾无病的期望。因为向往强健体魄，加上为父报仇心切，到处访求名师，偶然结识了川军教官王体泉，拜其为师，学习更高阶的武术。几年后回到成都，住在同学家，以写文章维持生计。海灯的年少时光，就如同一片在海上漂浮着的落叶，但纵使惊涛骇浪也无法将这片落叶撕碎，叶的纹理处，往往蕴含着巨大的能量。皈依佛门日子就像绵延不绝的路，望不到尽头是何方，但有时候人生的转折就是来得措不及防。1928年，范无病在四川偶然遇见了身怀少林绝技的大师，被其表演的武术深深吸引，追随其数日想拜其为师，但汝峰大师告诉他，必须是少林弟子才可学习少林武术，要他在胸上点燃32盏油灯供佛，皈依佛门才可随他习武。范无病照做，就此跟随以及另一位大师学习少林功夫。在高僧的苦心指导下，他的功夫有了许多长进。随后，范无病想从回龙寺进入嵩山少林寺，学习正统的少林绝学，但少林寺贞俊法师认为他江湖气重，并不肯接纳他。几年后，范无病受引荐进入昭觉寺，正式受戒成为和尚，法名海灯，在寺中教授众僧国文和武术，并跟随方丈学习更高深的禅法。昭觉寺原方丈圆寂后，海灯成为新一任的方丈。海灯访遍名山，教授武学，写下许多诗篇，每日结印持咒，坚持练武，佛界众僧皆知海灯法师是位文武双全的高僧，对他很是敬仰。1946年，海灯再次进入嵩山少林寺，这时是担任国术教授，在少林寺中入定七天七夜，轰动一时。他在少林期间写下诗集，主持了许多讲经大会，为众僧传道解惑，更坚持研究文学、医学、佛学，在这些文化上的造诣都很深。同时，一边坚持练武，将“二指禅”、罗汉拳、梅花掌等许多功夫都练得登峰造极，让许多人叹服不已。因为在武术上的建树颇深，海灯常受邀参加许多武术比赛和表演，名气逐渐积累。多年间，他问道、讲经、传武、修行，为传承禅道和少林武学竭尽心力。风靡一时1979年，已77岁高龄的海灯在一次偶然间走上了电影银幕。他受一个电影摄制组的邀请，带领众弟子到宝光禅院，在镜头前表演了“二指禅”、“童子功”等少林绝学，引得寺中众人都纷纷向其学习武术。而电影纪录片上映后，人们看到这位年事已高的少林法师能以二指轻松倒立，皆惊叹不已，社会上因此掀起了一股少林功夫热潮，前来向海灯法师学武的人络绎不绝。海灯法师瞬间成为媒体们报道的焦点，各界媒体纷纷到寺庙中采访法师，对其大幅，海灯法师成为了少林武学的标志，风靡一时，几乎无人不知晓。因为名气大增，他还曾在军中担任教职，进行武术指导。1987年，两部以海灯传奇故事为蓝本的电视剧《海灯传奇》和《海灯法师》应运而生。后来更有人撰写书籍《海灯法师传》，“记录”其生平传奇。影视和文学将海灯的名气推向顶峰，使其声扬海外。还有国外媒体邀请他出国任教，但被他拒绝。出名之后的海灯仍是继续宣扬佛学，教授武术，直到1989年因癌症去世，一代大师的人生就此落下帷幕。骂声涌动然而，海灯法师圆寂后，对他的质疑之声翻涌而来，在他风光的背后不断发出谩骂，试图打破他武学高僧的形象。首先，是著名记者敬永祥在知名报刊和杂志上发表了长篇报告文学，说海灯是一个包装出来的骗子，一下子国内数十家媒体争相转载，引起轰动，真实的海灯法师究竟是个怎样的人变得扑朔迷离。敬永祥指出，海灯拍摄《四川奇遇录》时已77岁高龄，并且身体羸弱，已不可能完成二指禅倒立。他摆出证据，说当时的摄影师作证，海灯在拍摄时的确是借助了威亚。他还说海灯生前巨富，皆是因包装炒作获利。其次，便是海灯所说的，自己的师父是少林寺的武僧汝峰大师这一说法，人们查出，少林寺历代僧人中，根本就没有汝峰这个人物，关于海灯的师承问题又变得扑朔迷离，这位德高望重的大师，完美形象在许多人眼中已经有所破灭。最后的风波是有人指出海灯根本不是少林寺的方丈，却以此炒作以谋名利，实属败坏僧人名声。对于种种涌动的质疑声和谩骂声，已逝的海灯早已无法现身说法，但他的弟子都对此气愤不已。弟子们将敬永祥告上法庭，称其诽谤家师名声。他们说师父当初拍纪录片时确实借助了外力，但的确是因为年事已高，二指禅的动作过于危险，但放在他年轻的时候完成这样的动作必定是手到擒来，他的武学造诣是有目共睹的。而师父一生俭朴，乐善好施，从未巨富，这是赤裸裸的诽谤……官司的拉锯战持续了十年之久，最终敬永祥败诉，在报上为海灯法师消除影响，进行道歉，海灯法师的名誉可算是有所挽回。关于少林寺方丈的问题，后来有人指出是因为海灯曾在少林寺暂住而引起的误会，有人在不明真相的情况下杜撰其是少林寺方丈，众人便信以为真，但他本人从来没这样说过。在当时，少林寺真正的方丈还因此不满，将海灯和他的弟子逐出少林寺。而对于海灯的师承问题，到如今则没有一个说法……到底海灯为何会在死后遭受这样的质疑，这和当初因一己私利肆意渲染炒作的媒体、作家不无关系，可大众却忽略了这些，而将重点放在追寻他们想要的“真相”上，实在是莫大的讽刺。对于风光一时的海灯法师，必定不是徒有其表的高僧，他对于传承武学和佛学的贡献，绝对是不可忽略的，只是，他晚年被人创造出的巨大光环，让人忘了他原本不过是一位安贫乐道，想将少林寺发扬光大的僧人。

虚云老和尚在1934年受李汉魂将军之请，在重修广东韶关南华寺期间，湖南沩仰宗祖庭沩山 禅师来到南华寺，至诚礼请老和尚前去恢复满目沧夷的沩山寺，因老人正在重修南华寺无暇分身，更重要的是老人家已推算出因缘还没成熟，但对沩仰宗一脉隐没失传几百年实为痛心，应各大名山大寺诸山长老之请，续接为沩仰宗第八世传人，并着手整理沩仰宗理论资料，同时也在思索以后如何传承下去等重大深远问题。 1953年虚云老和尚在江西庐山大林寺静养期间，云居山真如禅寺几位禅师来陈述云居山千年禅宗场，自1939年被日本侵略军炸毁以来庄严的大佛仍坐在废墟百草丛中，可怜的几个僧人在用生命守护着偌大的千人古道场。老和尚悲从心起，不觉潸然泪下，当时就决定前去云居山礼祖。达到后见如此清净的莲花佛国，真正是禅家的世外桃源，就建了七间茅蓬住下，发愿重建云居山。在此过程中，关于沩仰宗法脉传承问题，又时刻呈现在老人的脑海之中，云居山在其历史上虽属曹洞宗道场，但一直是十方选贤的大丛林，临济、云门、法眼、沩仰四宗也曾经在此弘扬过，如今沩仰宗刚续起，需要有个大道场作为弘扬的本山基地，于是决定在云居山挂沩仰宗钟板，边重建边考察座下的学子，至圆寂前，据不完全统计，有三十多人被传为沩仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法师、性福大和尚、海灯法师、心明法师、传印法师、一诚长老（再传法子）、戒全老法师（再传法子）等等一批当代佛教界的精英骨干。 1959年九月，老和尚示寂于云居山真如禅寺，据老一辈师父们讲，老和尚分身舍利不记其数，时值社会动荡，除了后人收藏和流传海外的，当时也有僧人曾经将一些舍利子悄悄藏于云居山某处山坡上，但当事人相继于圆寂文革期间，地点也随之失传。所以留传下来的已不多，其中最大的一颗舍利子现保存于云居山真如禅寺，为镇寺之宝，有些被老和尚所恢复的各大丛林请去建塔供养。 1958年岁次戊戌，真如寺僧众先后投入了「社会主义教育运动」与「反右派斗争」。虚云也受到波及，寺中有人写了他的【大字报】和【意见书】。五月三十日，虚云撰写了《云居山学习会示众》五言偈一首。其中有【政府爱人民】及【荷蒙赐良诲】，【感谢爱我厚】等句子。与此同时，虚老仍一如既往，严格要求自己。而且，认真教育弟子。十月，虚云在给弟子宽仁的信中，勉励他「希努力生产，于政府领导下，积极参加社会建设」。不仅如此，虚云对中国佛教的发展还是寄予满腔的希望。十月十九日，在对僧众方便说法时讲到：「现今大体已定，信教自由。这件大领衣保存了，戒律丛林规炬仍然照旧。」同年，在写给海外信众的信中，虚云认为「中国佛教在宗教政策保护下，提高了地位，纯洁了组织，大有发展气象。」 一九五八年中，虚云为响应政府「大炼钢铁」的号召，勉励僧众，烧木炭六万余斤、砍柴三十八万多斤支持国家。同时，捐献钢铁等金属材料数千斤。此外，在云山垦殖场修建云山水库，安装发电机的工程中，派出长于建筑的释一诚等献工献艺。虚云和寺中僧众为此项工程捐款五万元。年底，在虚云主持下，座落于赵州关外东南侧的云居山海会塔开工。 公元一九五九年春，虚云感到自己日渐衰迈，时浸疾病，却仍心系于真如寺的修复重建工程。到了四月，虚云的病况日深。（县官史料：照片记载是1957年九月十五，见右上） 一九五九五月，虚云抱病写了长达数千言的《申明事由》，上交省有关部门。在此文中，详细回顾了自一九五三年秋登上云居山以来的大致情况，并就其中的一些事实，特别是在头一年里出现的对他的一些非议加以澄清说明。七月，新建的云居山海会塔竣工。同月，皈依弟子汪宽慎、海灯法师等为表达对虚云一百二十岁寿辰的祝贺，献资请造地藏菩萨像。款子寄到云居山后，虚云立即安排在钟楼与海会塔各塑一尊。当即动工，月余即竣工。再者，七月里虚云收到岑学吕居上重新整理编辑的《云居山志》稿。虚云抱病亲自撰写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。 一九五九年秋，虚云感到自己病势日深，世缘将尽。农历八月初二日，将自己的法汇稿件五大册托交皈依弟子宽航，带至香港交岑学吕居士。 一九五九年农历八月初三，又将自己供奉的玉佛、所用的血珀等物品分赠给自广州、香港而来探望的宽定等几位弟子。到农历九月初的一天，真如寺住持和各寮职事多人来问候虚云。他对大家说：「我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年之间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶。」 一九五九年农历九月十二日，虚云的病情加重。当天中午，虚云又对真如寺方丈性福法师及各寮职事交代：今问我最后语，祇有『勤修戒、定、慧，息灭贪，瞋、痴。停了一会又说：「正念正心，养出大无畏精神，度人度世。」第二天中午十二时半，虚云对跟随他多年的侍者济平法师说：「你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了。十年含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。祇想为保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我拼命争回的。你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？祗有一字，遗嘱（请看虚云遗嘱）。 一九五九年农历九月十三日一时四十五分，虚云圆寂于云居山真如寺云居茅蓬内。世寿一百二十岁，僧腊一百零一夏。同日，寺中僧众在虚云住处砚台下发现其亲笔所书遗嘱一份，内曰： 一九五九年，虚云圆寂七天后，即九月十九日封龛，次日茶毗，参加仪式的有专程来山吊唁的中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈济广法师及四众弟子数百人。开窑时，得五色舍利百余粒。二十一日，骨灰奉安入云居山海会塔。 虚云法师圆寂后，性福、海灯法师相继担任真如禅寺住持。正如传印法师所述，僧人成立了僧伽大队，“耕云锄雾，打地抛砖，坐禅结七，讲经传戒，一派农禅景象，俨然百丈家风。” “文化大革命”中真如禅寺和其他寺庙一样，佛像被毁，殿堂被占，经书被烧，僧众四散。直到中国共产党十一届三中全会以来，我国的宗教信仰自由政策得到恢复和贯彻落实，真如禅寺重新交由僧人管理，成为全国重点寺庙和佛教活动的场所。 曰『戒』。吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油糖面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘，满吾所愿，感谢不尽。 偈日：虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。还债人虚云顶礼又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜，欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体视，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人。愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。」 ． 遗嘱吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘。 满吾所愿，感谢不尽。偈曰：虾惜蚁命不投水，吾慰水族身投江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。 还债人虚云顶礼*已刻碑立于真如禅寺祖堂廊下又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜。欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体现，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人?愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。

释净慧的虚云禅师十大弟子分别是：1. 戒忍法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为虚云老和尚及药师塔洒净时，由虚云老和尚指定为接班人。2. 佛源老和尚：临济宗第十四代传人，虚云老和尚的衣钵弟子，任中国佛教协会理事、广东省佛教协会常务理事和广东省政协委员。3. 净慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为禅宗沩仰宗第九代传人。4. 圣一法师：虚云老和尚的衣钵弟子，中国佛教协会原名誉会长，生在中国香港地区，年轻时于九华山大愿寺出家。5. 宣化法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1930年拜虚云老和尚为师，次年于广州华林寺受戒。6. 梦参法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1931年于福建鼓山涌泉寺依虚云老和尚受具足戒。7. 觉慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1935年依虚云老和尚受具足戒。8. 广仁法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1937年于福建建瓯万寿寺依虚云老和尚受具足戒。9. 隆莲法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1954年于成都爱道堂由昌圆法师代虚云老和尚剃度，赐法名隆莲。10. 圣智法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1956年依虚云老和尚受具足戒。以上就是虚云禅师的十大弟子，希望对您有所帮助。

济平法师（1930- ）1930年（庚午年）弥陀佛圣诞日生於今江苏省淮安市楚州区河下古镇。11岁依止宏莲法师出家，后又依南京赖融禅师参修佛学。 1955年於云居山真如寺受具足戒，得戒师虚云和尚，於座前得闻佛法，亲自证法印，承摄禅宗临济第47代传人。 不久聆听大德高僧海灯法师宣讲《法华经》、《楞严经》等大乘经典，参学四年有余，始得海灯法师器重，接法於座前，参悟天台教理，追随海灯法师，研习经教，参究禅宗，修学於苏、沪、川、陜等地古刹道场三十余载。 文革期间，经海灯法师指点许可，单身赴江西永修县杨岭山住茅篷、闭关、苦修实证，历时廿余载，尽管困难重重，仍入甚深禅定，转危为安，并借管竹林之名，将杨岭山崇圣寺(上寺)、苦慧寺(下寺)保存和重修。 1981年大地重辉，佛光普照。法师心系天下众生，身负如来家业，为实践佛陀教导，利济大众，遂出山到各地参学、弘法。 济平法师随缘建寺，广修道场，绩佛慧命。先后恢复、重建，在建了褔州妙峰寺、海灯法师纪念馆、香港虚云和尚纪念堂、大埔马嵩山定慧寺、四川回龙寺、极乐寺、海灯法师佛武馆、江苏淮安楚州闻思禅寺等，并不辞年高，亲临缅甸，求得近25吨重无价玉佛，正法久住，功德无量！ 法师住锡香港后，铭记爱国爱教，多次陪同美国、日本、香港、新加坡等地华侨信徒，回大陆名山大寺观光、游览、讲经，参加各种佛事及佛教活动，带领信众朝圣於印度、尼泊尔、泰国等地，两次作为观光团团长，参访了台湾的普门寺、佛光山、隆享寺、阿里山慈云寺，四次率团赴印度、日本、澳洲、柬埔寨、菲律宾、新加坡等地朝圣、参禅、讲学。 法师衣、食、住、行简单淡泊。对己刻苦自勤，怀济弱扶贫之心，经常号召徒众出世先修济世，积极参加振灾布施。为护持佛法，多次巡回各地设供万僧大斋，应供修褔。 正法眼藏，涅槃妙心，谓和谐人类，弘扬人间佛教，法师堪称天人师表，人格风范！ 济平法师大事纪　　现任虚云老和尚纪堂住持，兼任福州市妙峰寺住持及四川省江邮观务山极乐寺之住持。济平法师1955年於云居山真如寺受戒於虚云老和尚，又为海灯法师之传法徒，至1985年12月应香港诸位长老之邀，来港任纪念堂之住持。 1955年，济平法师当年25岁，受三坛大戒。那时济平法师已亲近虚云和尚四年多。虚老对济平话1956年会有大法师到来，要好好把握。 1956年，海灯法师到来升座真如寺住持宣讲楞严、法华，济平法师礼海灯法师为根本上师，亦为海灯法师的侍者，这便是济平法师学习秽积金刚传承之始。 1957年，济平法师跟随海灯上师到上海研习法华、楞严等经典。除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。 1959年，济平法师朝五台山，顶礼宣明海灯上师，除后便注心遮闩了20年关。 济平法师去港后，於西方寺担任维那，期后接任大埔定慧寺方丈一职。 2011年济平法师任虚云和尚纪念堂住持、四川回龙寺住持、四川极乐寺方丈、福建妙峰寺住持、江西苦慧寺住持、江苏省淮安楚州佛协会长、四川省江油市佛协会长。 济平法师一生专修秽迹金刚、瑜伽焰口，为信众解冤释结，尤其以回龙寺的牛精事件及杜居士的焰口事件最为人津津乐道。

　　江油市的名人：王佑木烈士，1887年--1924年，又名丕昌、燧，四川江油县（今四川省江油市）武都镇人。为寻求真理，他东渡日本；受陈独秀、李大钊等人委托，他在成都创办了“马克思主义读书会”，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织；1924年他到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家。释海灯（1902－1989），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，四川江油人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉。释海灯圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。白举纲，1993年11月2日出生于四川省绵阳市江油市，中国内地男歌手。2013年参加湖南卫视大型歌唱选秀节目《快乐男声》，荣获全国季军；荣获2013年音乐风云榜“最具潜力新人奖”；“2013新浪微博之夜”微博年度星光奖；“酷狗音乐10周年盛典”90后人气歌手奖；2015音乐风云榜年度盛典最佳新人奖。

曾仕强不是虚云的徒弟。虚云禅师十大弟子：释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯

　80年代，有关海灯法师种种神话般的传言席卷全国并成为一个热点。之后，这个热点在中国愈演愈烈并成为无数电影、电视、报纸等传媒关注的焦点。之后，「海灯神话」被塑造了出来——「一指禅，二指禅，童子功，铁布衫，少林活佛，少林真传」。这些都是经历过这场热点的人们耳熟能详的。　　海灯喜用照相方式自吹自擂，背景经常是锦旗，有些是他自己[献]给自己的。　　虽然自那时起，就有人对「海灯神话」提出质疑，甚至有人因此打了近10年的官司。但是此后，「海灯神话」依旧在无数人的心中占了一席之地，海灯也成为许多人心中的偶像甚至神话的主角。　　那么，有关海灯的种种传言到底是真是假？对此中央电视台《新闻调查》于今年3月开始了有关的采访。其中包括海灯故乡－－四川江油市重华镇的居民，海灯生前弟子、好友、少林寺住持等多位相关人士。　　当地居民仍视海灯为偶像　　据介绍，海灯俗名范无病。出生时家境贫寒，少年时的海灯拜其舅父为师并随其习武多年。青年时代的海灯离家至成都削发为僧。60年代，他回到老家并在重华镇开了一间武馆以教武为生。　　重华镇是四川山区一个普通的小镇。镇上的火炮街是海灯生前生活的地方，当地的居民至今仍对海灯留有深刻的印象。据当地的一位居民介绍，海灯在重华一带的知名度很高，而且他们还将海灯视为心中的偶像，「海灯很有名，而且他是我们心目中武术高超的偶像，我们本地人都很佩服他。」至于佩服海灯的原因，居民们介绍说：「我们佩服他的功夫，而且他为人处事也很好。」 据了解，海灯在重华镇教武期间吸引了不少附近爱好武艺的年轻人。那时的海灯过着平淡的生活。　　海灯因为「少林热」而成名　　1979年，在一部名为《四川奇趣录》的电影纪录片中海灯应邀表演了「二指禅」功并因此声名大噪。80年代李连杰主演的《少林寺》轰动全国。少林功夫也因此受到全国的关注。之后，海灯徒弟肖定沛的一篇新闻报道将海灯与少林功夫紧紧地联系到了一起。也正是因此海灯才得以在全国真正扬名。 这篇文章称海灯乃是正宗的少林武功，「海灯的师傅是一位名叫汝峰尚人的少林和尚，而且海灯的武功也是这位汝峰尚人所授」。从此，各路媒体便将海灯的武功冠以「少林绝技」的帽子，海灯也因此与少林结下了不解之缘。　　之后，海灯以少林和尚的身份出席各种社会活动。此时海灯身价倍增迅速成为媒体关注的焦点。与此同时，海灯在媒体上的身份也不断发生着变化－－从最初的少林和尚到后来的少林住持再到神话了的少林活佛。然而这不但没有引起人们的任何怀疑，而且1985年海灯还被推荐为第六届全国政协委员。 通过这一系列爆炸似的宣传之后，海灯一下子成了中国反帝反封建的典范，甚至成了人们心目中除暴安良、抗击倭寇的英雄。　　终于有人对海灯提出了质疑　　1983年，中央新闻纪录电影制片厂在少林寺拍摄少林与海灯，图为海灯法师的[一指禅]。　　正在此番炒作愈演愈烈之时，终于有人对海灯现象提出了质疑。质疑者敬永祥是《四川日报》的一名记者。1988年，他对海灯法师的种种宣传提出了异议。这也是中国第一位公开质疑海灯的人。　　敬永祥认为有关海灯法师的报道太过失实，在接受采访时敬永祥说：「这些宣传太过分了，和我采访时目睹的现状完全不一样。这些宣传中有百分之九十都严重失实。」并表示，「《四川奇趣录》中海灯表演的二指禅是假的。而且汝峰尚人也不是少林弟子。」 记者找到当年《四川奇趣录》的摄影师李震寰。李震寰承认了当时海灯在拍摄二指禅时的确做了手脚，「1979年在拍摄这部片子的时候，海灯法师实际上身体已经不行了－－他脑血管硬化，连走路都得有人搀扶。而且手脚抖得也很厉害。所以拍时便用了一根绳子吊住了他的脚，这样他手指上其实已经不用什么力了。」　　虽然由此并不能表明海灯并不会二指禅功夫，但至少证明了在此片中海灯向世人表演的二指禅乃是造假之作。那么有关海灯少林真传的说法又是真是假呢？对此，记者找到了少林寺第30代住持－－现年78岁高龄的释素喜高僧。　　释住持否认了海灯的师傅汝峰尚人是少林弟子：「少林寺根本没有出现过汝峰这么一个人，」并解释说，「少林和尚的辈分都是有严格排序的，汝字属第67辈，但目前为止少林和尚的辈分才延续到第34辈。如果汝峰出现的话也应该是300年后的事情。」　　同门师兄弟两种不同的答案　　在对海灯提出质疑后不久，海灯的徒弟范应莲以名誉侵权将敬永祥告上了法庭。并且双方展开了长达10年的争论。双方争论的焦点是海灯在《四川奇趣录》中表演的二指禅到底是真是假。　　虽然这点摄影师李震寰给予了证实，但是范应莲却一再声称二指禅乃是他亲眼所见。那么，海灯其他的徒弟们对此怎么看呢？　　周传鑫，1970年拜海灯为师，是公认的海灯高徒。在接受采访时周传鑫说：「当时拍《四川奇趣录》时我在现场，由于师傅（海灯）年事已高而且又有病，所以当时二

海灯法师的大徒弟是寂诚法师，截止至2018年12月11日仍健在。寂诚法师，释寂诚，字常忍，号衍勤，俗名缪学贵。1931年农历十二月初八出生于江苏泰州凤凰城。1947年伊始，寂诚法师为了深入学习佛法，来到上海佛学会深造。有幸遇到海灯法师，成为海灯法师的弟子。1957年8月25日，海灯法师在江西云居山真如禅寺举行隆重的传法大典,寂诚法师接法成为沩仰宗第十代接法人。1990年，寂诚法师发扬佛教慈悲济世的优良传统，协助四川省三台县大佛寺住持寂明法师成立大佛寺红十字会。寂诚法师任中华宗教慈善基金会名誉主席、江苏省扬州市古悟空寺住持、浙江省诸暨市三德寺住持。扩展资料：海灯法师嫡传弟子：文学、佛学、武学、医学弟子：果忍法师(已故)、济平法师、定德法师、源清法师(已故)、寂诚法师、衍智法师、寂明法师、隆庆法师(已故)、大恩法师、常明法师、寂善法师、寂钦法师等。海灯法师再传弟子(第二代)：1、师承果忍法师(已故)：常明法师、常顺法师。常煊法师，常静法师、常印法师、常成法师等。2、师承济平法师：照一、照如、照悦、照星、照心法师等。3、师承寂诚法师：丁山、徐泰生、王才喜、照亮法师、邹建国、缪卫东、谬学文、陈荣海、王玉林、赵峰等。绵阳市海灯文化研究会于2013年5月18日在绵阳圣水寺成立。泰州海灯武学研究会派出代表团前往祝贺并赠送了锦旗，代表团由海灯法师大弟子寂诚法师、徐泰生及再传弟子缪卫东、王玉林、刘国、侯再勇组成。参考资料：百度百科-释海灯

1931年春，范无病（海灯法师）厌於省城的喧嚣，经友人安排，来到成都新都县城南六里的镇静庵。镇静庵是宝光寺的脚庙，建於明代，占地二十馀亩。此庵的中轴线上，有山门殿、天王殿、大雄殿、观音殿和定秀山，两边为厢房，周围是林园，环境清静秀美。镇静庵的住持为佛泰长老，这位年逾花甲的高僧，曾作过新都县佛教会会长，宝光寺都监，因精於修持，在四川佛教界深孚众望。佛泰长老也喜好武术，但涉猎不深。他有一个名叫源清的徒孙，年方十一、十二岁，常喜舞拳弄棍，却苦於没有高明的教师引导。无病的到来，使佛泰长老欣喜万分，遂待以上宾之礼并叫源清拜无病为师。每天晨锺前、暮鼓後，在庵後定秀山的柏树林中，无病坚持不懈地教授源清的武艺，使这位出家不久的小沙弥很快掌握了五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 范无病练武之馀，还在庵内东花园的客寮中读书习字，作赋吟诗。他在《闻锺》诗中写道：清影穿帘月色高，此心未肯负良宵；蒲牢频助发深省，幽梦惊回驷马桥。 同时，由於范无病长期居住寺庙，接触僧人，对佛经中的哲理也产生了浓厚兴趣，遂萌动了出家做和尚的念头。佛泰长老原打算收范无病为徒，但深感自己年事高迈，学识浅薄，不能使范无病得到更多的教益。正踌躇间，他忽然想到成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师作范无病的师父最适合。但又考虑，昭觉寺是十方丛林，不是子孙庙宇，按佛门规矩，智光法师是不能在昭觉寺收徒弟的。於是，佛泰与智光商议，把收徒地点定在成都五岳宫。 石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯法师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。 在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。 绵阳市海灯文化研究会隆重成立绵阳市海灯文化研究会于2013年5月18日在绵阳圣水寺成立。泰州海灯武学研究会派出代表团前往祝贺并赠送了锦旗，代表团由海灯法师大弟子寂诚法师、徐泰生及再传弟子缪卫东、王玉林、刘国、侯再勇组成。 绵阳市海灯文化研究会是集海灯法师文学、佛学、武学、医学弟子联合组成的爱国团体，继承祖国优秀传统文化，振兴武术和佛教事业，发扬海灯爱国尚武，利国利民精神，弘扬武德，强我民族，推动中国武术事业走向世界的社团组织。 在海灯法师弟子税清成、李兴友、邓文金、陈加培，邱兴洪等陪同下，泰州海灯武学研究会代表团前往江油，参观了海灯法师武馆和海灯法师的故居并祭拜了海灯法师的灵骨塔。 由四川省绵阳市佛教协会举办的纪念海灯法师诞辰110周年活动暨学术研讨会于2012年10月4日在绵阳市举行，盛市相关领导以及全国各地近万名弟子参加了活动。 海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

海灯师徒离寺後，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说： 韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼　　赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先後任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。 元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了後世传宗不乱，特拟出七十个辈号。後世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。　　周洪普广宗，道庆同玄祖。　　清净真如海，湛寂淳贞素。　　德行永延恒，妙本常坚固。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德颺、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。 布带栓脚表演 海灯是不是一个被造出来的神话呢？（根据调查笔者）我们决定对其中的两个核心问题进行调查。我们先来到了成都的宝光寺。 宝光寺离成都18公里远，在长江流域是一个很有名的禅院。1979年《四川奇趣录》第一次将海灯的二指禅介绍给世人，那个二指禅就是在这个寺院里拍摄的。 影片的摄影师李震寰直接把我们带到了当时的拍摄地点——宝光寺后院。告诉我们，拍二指禅时，海灯年事已高，年龄很大，而且有病，两手抖得很厉害，做不了。后来就采取一个补助的办法，拿一个布带子给他吊在窗户上。把布带栓住脚，力量就分散到上面去了，而不在两个指头上了，照片拍下来就看不出来了，如果没有绳子就肯定做不了。因为当时导演一定要这个镜头，再加上海也要坚持记录他一生中的辉煌。没办法，才采取这种办法。 个中原因值得回味。 海灯的徒弟肖定沛认为，海灯出名并走向神坛，海灯本人和他的徒弟也包括一些新闻单位都有一定的责任。 周玉乾是海灯的老朋友，曾任江油市体委主任，他向我们回忆起60年代海灯第一次在江油作公开表演的情形说，在表演之前，海灯在剧场门口摆了个地摊，就把他一些聘书、奖状、奖旗挂在墙壁上，当时我就有这个印象，这个是江湖做法。我佩服他是苦行僧，但是他是好名，严格说来和尚应该万物皆空，他就恰恰把名看得很重。 海灯弟子范应莲也说海灯不贪吃，又不贪穿，但看中名声。 也有人认为，海灯被弄得那么热火朝天，这中间有社会的原因，那是一个百废待兴的年代，包括佛教界，包括武术界都待兴，这种情况下，必然有人要出来。 也有人说当时有信仰危机。 海灯法师1989年，记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》，全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实，在1989年8月把敬永祥告上了法庭，“诽谤原告（范应莲）和海灯法师人格，故意侵害名誉。”1991年一审法院判决，海灯法师出生於1902年8月，去世於1989年1月，有户口档案为据，不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题；海灯法师作为出家人士，终身从事宗教职业，先後担任多处寺庙方丈、住持，在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时，有关部门对其身世、经历作过大量调查，因此，海灯并非无工作、无档案，身世都是自己说了算；海灯法师在全国出名後，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活。海灯法师去世後，经有关部门清理，没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。 敬永祥不服提起上诉，1998年，四川省高级人民法院终审结果：敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害，於判决生效後一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上，为海灯消除影响，恢复名誉，并赔礼道歉。 海灯法师"二指禅"功为真：前山西大学教授曾观看2014-06-11 16:15:00|来源：羊城晚报|字号：关於海灯法师，是是非非已多，尤其是他的“二指禅”(以二指撑地倒立)，前些年弄得沸沸扬扬，颇有争议。 马斗全1979年摄制的电影《四川奇趣录》中，有海灯法师表演“二指禅”的镜头，央视2001年4月的《新闻调查》说那是假的。海灯弟子诉央视的官司，最终又没有结果。所以在许多人看来，海灯法师的“二指禅”功似不可信。而海灯法师的弟子范应莲一再强调说，其师确实有“二指禅”功，当年的目击者还都在。据笔者所发现的资料，已故山西大学历史系教授罗元贞先生说他曾亲见海灯法师表演“二指禅”。在他的遗稿中，有1982年年底所作《寄嵩山少林寺住持海灯法师》诗，序为：“一九五四年夏，我避暑於五台山，约匝月。因识海灯法师，知其精通武术﹔有童子功，筋骨柔软﹔夜不卧床，坐而达旦，且亲见其以两指支起全身，倒立片刻。别后将三十年不知行踪。今读八二年十二月十九日《中国青年报》之《海灯法师出川记》，始知法师本月十四日离故乡四川，至少林寺任住持……”据此序可知，分别近三十年后，罗先生从《中国青年报》看到海灯法师的消息，即赋诗寄之。诗共四首，第三首后二句为：“犹记五台碧山寺，指撑倒立俗僧惊。”诗序中明确无误地说，他在五台碧山寺“亲见”海灯法师“以两指支起全身”倒立。翻检罗先生1954年暑期之稿，有《赠海灯法师》二首。序云：“海灯法师，四川人，自幼习武，遍访名师，精少林拳及各种兵器，至嵩山少林寺重整家风，亦能诗。近年云游各地，曾居五台碧山寺，与轩智法师尤友善。轩智师云必使吾二人能相见。因书二绝句，嘱转投嵩山。”诗有“寻来无杖无童子，唯听山人说异僧”、“他时我续高僧传，文武圆明记海灯”句。罗先生所记不应有误。看来，应是云游各地的海灯法师重到五台山时，在五台山住了约一月的罗先生尚未离开，两人得相见。海灯法师在碧山寺让罗先生观看了其“二指禅”功。罗元贞教授在五台山所闻所见海灯事及两次赠海灯诗，应为有关海灯法师的重要资料。今予披露，以供参考。 (来源:羊城晚报)

绵阳，古称“涪城”、“绵州”，自古有“蜀道明珠”、“富乐之乡”之美誉。在这座城市里培养出了许多名人。下面我们就来看看绵阳极具代表性九大人物。李白唐太宗李世民的同辈族弟诗仙李白，字太白，号青莲居士、谪仙人，别名李十二，唐代诗人，与杜甫并称为“李杜”。李白有《李太白集》传世，代表作有《静夜思》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》等；创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高；风格豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。王涣办事雷厉风行王涣，字稚子，东汉广汉郡郪县（今四川三台）人，其父王顺曾任安定郡太守。青年时期的王涣，其实是个纨袴子弟，他性情乖张，不受约束，常打架斗殴，甚至与一些不良子弟-。后来，王涣浪子回头，改恶从善，专心于坟典，钻研历代律令。但京师这个人人犯难的位置上，却留下了两位名人，一个是东汉初期的强项令董宣，另一个就是“神算”王涣。哀章新莽四辅之一哀章，梓潼人，西汉末年太学生，后为新朝时期王莽幸臣。王莽死后，他和太师王匡共降更始政权，皆被杀。西汉末期，哀章是在太学读书的学生。当他看到王莽做了摄皇帝后，把符瑞视若神明，迟早要做真的皇帝，于是他决心来一次政治冒险。他偷偷做了两检铜匮，一检上写着“天帝行玺金匮图”，另一检上写着“赤帝行玺某传予皇帝金策书”。王崇梁、益二州有代表性的俊杰王崇，字幼远，广汉郪人。东汉将作大匠王堂后裔。祖父王商，字文表，州牧刘璋时担任蜀郡太守，有懿德高名，名在《耆旧传》。父王彭，字仲，官至蜀汉巴郡太守。王崇兄弟四人，年轻时并有令望，名闻益州。崇博闻广识，学识渊博，性格高雅广弘，被称为贞士。蜀汉时，王崇官至东观郎，负责国史修撰，校定文字。清了禅师杭州径山寺第十五代主持清了禅师（1088—1151），俗家姓雍，四川左绵人。襁褓时抱入圣果寺，一见佛像，喜动眉睫。北宋元符元年（1098），出家圣果寺，依清俊大师为小沙弥。崇宁五年（1106），登坛试讲《妙法莲华经》，说理圆融，听众称善。从此受戒得度，即往成都大慈寺学习天台经论，修持止观法门。次年，经湖北沔口、汉阳，直奔河南丹霞山，拜谒子淳禅师。姚希得江东安抚使姚希得，宋宁宗嘉定十六年（1223）进士。授小溪县主簿。改知蒲江县。再改通判太平州、福州。居官抑强扶弱，政声著闻。理宗初立，召为国子监丞。迁太府寺丞。擢著作郎。复除秘书少监。入对，言君子小人之辨，至为详审。未几，迁宗正少卿，兼国史院编修、实录院检讨，寻以论罢。后知庆元府，为沿海制置使，广募水军，造战舰，蓄粮食。释海灯七曲山大庙住持释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。杜微道德品行极佳杜微，字国辅，梓潼涪县人。年少时跟随广汉任安学习经学。东汉末年，担任益州从事，但不久后辞职。杜微装作耳聋，隐居于山野之中。后来诸葛亮想要任命杜微为益州主簿，杜微推辞，诸葛亮便派遣车辆去迎接杜微。二人见面后，诸葛亮又连写两篇文章劝说杜微，希望杜微能够辅佐后主，最后诸葛亮任命杜微为谏议大夫。尹默蜀汉有名的经学家尹默，字思潜，蜀汉涪县（今绵阳市区）人。蜀汉益州士人重视当时流行的经学，而忽视对古文经学的研究，尹默认为这种学风会造成知识不够广博。于是游学荆州，拜经学家司马徽、宋忠为师，广泛地吸取知识。他博通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，特别精研《左氏春秋》。

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网传“晚清十大高手”是董海川、王正谊、黄飞鸿、霍元甲、王子平、杜心武、韩慕侠、李景华、孙禄堂和释海灯等十人，这明显是兼顾影响较大的各个门派的“利益”，而选出的其中1个代表，而不是真正武功高低的实力对比，所以不必较真！如杨露蝉，在这名单中，创始孙氏太极拳的孙禄堂等于代表太极门列入了，所以没列入同样擅长太极的杨露禅杨露禅作为杨氏太极拳的创始人，曾和董海川与李洛能3人进行过较量，结果不分胜负，说明他们都是1个水平线的，不存在无实力问题经查“晚清十大高手”的版本有十多个，几十人出现在不同名单中，杨露禅也曾被某个版本列入过，这个百度网页可搜到！客观的说，那时达到武学最巅峰的大师们不下百名以上，水平多在伯仲间，如果真较真，至少能挤掉上面名单所列举的1半人！

释传印照禅长老 一诚长老 释圣一 本焕长老 释净慧 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云 照禅长老（右）携弟子道给法师（左）看望法兄一诚长老（中）

释传印一诚长老 释净慧 释圣一 本焕长老 照禅长老 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云

照禅长老 释宣化 释圣一 释具行 释体光 传印长老 本焕长老 释佛源 释海灯 释净慧 一诚长老 释绍云

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯，生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与

海灯法师释海灯http://baike.baidu.com/link?url=p9MYQqZtt-KeW9SmHjL38e2LmGmCSCQG2ZaFHie1jTvxbtBVvbjuxzSDS5O28LYcRHse0fAzORSzSZbK26CaVmiwaghHOc7ej_1H3qlK8QpWV1yfjqEaNBDjSG37K1_jZpJvkqA31xvvu9iVfI4qgvpjWCqOtc5QSpgitfJKtSTyQBy8UhqnO8sLfmXRF0Bu

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武...生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。2、成就：__中_武学传统_承中_医学事业中国当代的传奇人物。

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武... 生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。 2、成就：发扬中华武学传统传承中华医学事业中国当代的传奇人物。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师 宣明。1师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉等， 2宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。3接智光老法师传 临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。4先後就任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，四川省政协委员，中国佛教协会理事，梓漳县佛教会理事长。56出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。5海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。51989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。6逝世後江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并编辑出版《海灯法师画传》。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。[1] 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。[2] 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。[3-4] 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。[3] 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。[3] 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。“身与名俱空，流传中国功”。中文名释海灯别 名范靖鹤、范无病、海灯法师、无病道人、常精进僧国 籍中华人民共和国民 族汉出生地四川江油出生日期1902年8月14日逝世日期1989年1月10日职 业诗人、武术家、禅宗上师毕业院校四川大学、成都法政学院、警监专科学校信 仰佛教主要成就发扬中华武学传统 传承中华医学事业代表作品《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》《海灯法师画传》《海灯专集》师 傅智光法师皈依弟子师 傅虚云大师沩仰宗九世宣明法子 宗 派临济宗、沩仰宗

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德_、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

庐山西海赋淦家凰庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。尔其雄踞江右，处四城之交汇。北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。庐山西海，六景斑斓。青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）！欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。昔骚人无数，独爱云居。真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌！何其幸哉，浩浩西海！何其乐哉，滔滔修江！ 乙未年正月初八日于鄱西斋【注 释】①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。②浔城，指九江。豫章：南昌的别称、古称。璀璨：形容光彩夺目。③匡庐：庐山别称。嵒嵒（yányán），高峻的样子。葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。④永武：永修、武宁。通衢：四通八达的道路。⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。⑥醇醇，朴实敦厚的样子。依依：形容依恋不舍的样子。怡怡：安适自得貌。夭夭：绚丽茂盛的样子。百湾宫：指百湾迷宫。迷迷：不明貌。盈盈：形容清澈。⑦艾邑：永修古称艾地。海昏：海昏县。根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。二邑：永修、武宁。⑧太白，李白。李白写有《之彭蠡经松门》诗。⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。字休文。吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。历仕南朝宋、齐、梁三代。助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。（11）东坡，苏轼，号东坡。东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。（12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。（13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。（14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个/立方厘米，属国家一级水质一级空气。湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。冠首：首位。（15）澹澹：水波微微荡漾的样子。（16）水母：世界濒危野生动物。在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。（17）伫：长时间地站着。宫瀛：瀛，瀛台。瀛台是位于中南海南海中的仙岛皇宫。（18）空濛：指细雨迷茫的样子。（19）巘（yǎn）：山，山顶。蹑（niè）：踩，踏。欧峰：古称欧山，云居山。（20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。真如：云居山真如寺。（21）巅：山顶。氤氲：指湿热飘荡的云气。（21）莲花城：此指云居山莲花城。明月湖，云居山明月湖。（22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。”。（23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。五潭，五龙潭。（24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺中共同主持讲经法会，时间长达4月之久。同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴"。正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。（25）了元：了元禅师，云居山僧。曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。（26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。终年不竭，颇为壮观。天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。形同古代朝臣之笏。（27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。（28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。（29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。（30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。生于明洪武十五年。源自幼好读书，习礼节，13岁能文。永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。（31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。（32）续之，即南北朝（宋）周续之。周续之，字道祖，永修人。精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。（33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。李氏山房：李常读书处。常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。（34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。（35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。原籍四川洽州。弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。吴白上书谏之。因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。自此淡意仕途，后隐居峡坪。白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。后遭废，现两处仅存遗址。近年吴氏在峡坪建一纪念堂。（36）泱泱：形容深远广大的样子。汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。

释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯 释绍云

释圣一 释宣化 照禅长老一诚长老 净慧长老 本焕长老 释海灯 释具行 释体光 释传印 释佛源 释绍云

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的弘法高僧与护法居士，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚 、释传印 两位大德高僧还先后担任中国佛教协会会长。 释虚云释具行释宣化释圣一释一诚释传印释本焕释净慧释海灯释佛源释体光释绍云

释佛源 释具行 照禅长老本焕长老 一诚长老 传印长老 释净慧 释圣一 释体光 释宣化 释海灯 释绍云

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　　日本文学的基本特征　　日本经历了漫长的史前发展，于公元初进入文明阶段。中国《后汉书》记载，公元57年倭国王入贡后汉，得光武帝“汉委奴国王”印缓。《魏志·侯人传》记载公元146——188年间倭国动乱。邪马台女王卑弥呼统一国家，公元239年派使臣至中国带方郡。公元645年，经大化改新开始确立以古代豪族为基础的天皇专制主义。公元1192年源赖朝创立镰仓幕府，使日本走上封建社会道路，一直延续至1868年明治维新。在第二次世界大战失败之．前，日本天皇号称“万世一系”，从未受到异国异民族的统治。日本是亚洲第一个走上民族独立的资本主义道路的国家。日本的地理条件、社会条件和历史条件，决定了它的文学特征。　　第一，日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。从古代开始，短歌形式的文学最为发达，后来发展为连歌、俳谐、俳句等，迄今不衰。日语音节、古调单纯，诗的形式不具备押韵的条件，因而日本诗歌极易与散文混同，形成散文诗化。日本随笔、日记文学，都很讲求文体的优美。散文的发展促进了短篇小说形式的物语的发达。十一世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。在日本，即使长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。江户时期井原西鹤的浮世草子《好色一代男》等长篇小说，也都是由短篇故事组合而成的。现代作家川端康成的长篇小说《雪国》，明显地具有《源氏物语》的那种结构和描写方法。日本作家在短小、单纯的结构中追求精炼的艺术表现手法。短短三两句的短歌或俳句，往往能准确地表达日本歌人、俳人的感情世界。随笔和物语中的情节描写，也极少有长段落。　　第二，文学性格纤细、含蓄。自古以来日本自上而下的改革，对文学产生深刻的影响。明治维新以前，在日本文学中几乎听不到强烈的社会抗议的呼声。古希腊悲剧的那种雄伟崇高的观念，也不是日本作家追求的对象。他们追求的多是感情上的纤细的体验，表现的主要是日常的平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本文学除很少例外，与激烈的阶级冲突一般都没有联系。即使是少数例外，作家的表现方法往往也是含蓄的，曲折的。　　第三，日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。从“真事”始，平安时期的“物哀”，镰仓、室町时期的“幽玄”，江户时期的“闲寂”，主要是在和歌的基础上发展和提炼出来的。这些理论都是和作家向往的优美境界联系在一起的。而“余情”论为这种优美的境界提供了广阔的天地。日本短小的文学形式，最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。　　第四，长于摹仿，变革迅速。大化革新后，日本全面向中国大陆开放。汉字、汉语乃至汉诗、汉文，原样移至日本，形成日本文学的重要分支——汉文学。在吸收中国文学的同时，日本创造了变体汉文、假名、和汉混体文，大量吸收中国词汇，创作了独具民族形式的文学作品。大化革新后经过近百年时间，日本文学有了飞跃的发展，相继出现了奈良平安文学及江户元禄文学。明治维新在资产阶级文学没有成长起来的条件下发生，在不到一个世纪的历史里，为日本资产阶级文学的产生和发展创造了条件，日本终于跻身于资本主义世界文学发达国家的行列。　　日本文学史的分期　　日本历史经历了大和（三世纪至七世纪）、奈良（710—794）、平安（794一1192）、镰仓（1192一1333）、南北朝(1334－1392）、室町（1392—1600）、江户（1600～1868）、明治（1868—1912）、大正（1912一1926）、昭和（1926—1988）、平成（1989－）等朝代。　　古代文学．包括奈良时代和平安王朝时代的文学。这一时期古代处于奴隶制的社会条件下，经历了大和时代的口头文学，奈良时代确立起借用汉字汉文的书面文学。氏族时代的英雄故事和传说说，在《古事记>》、《日本书纪》、《风土记》中被记录下来，同时创作了开日本汉诗文先河的《怀风藻》和《凌云集》等。《万叶集》集录长歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表现了大化革新前后日本社会变革的状貌，成为奈良文学的顶峰。延历十三年（794），京城由平城京迁至平安京，文学随之进入王朝时代。《古今和歌集》确立了日本短歌的基本形式，成为敕撰集之始。除短歌外，物语在这一时代也有长足的发展、出现了《竹取物语》、《落洼物语》、《字津保物语》等“虚构物语”和《伊势物语》、《大和物语》等“歌物语”，以及集两者大成者的《源氏物语》。这一时代随笔、日记文学也很发达，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日记》等。　　中世、近世文学，包括镰仓、室町时代和江户时代的文学。日本中世纪是武士阶级登上历史舞台的时代。武士阶级的兴衰也决定了这一时期的文学特征。日本称镰仓、室町时代为“中世”，称江户时代为“近世”，前者以日本封建社会的确立与发展为标志，后者以封建社会由鼎盛走向衰落为标志。镰仓、室阿时代表现武士阶级战斗历史的军纪文学流传甚广，出现了《平家物语》、《义经记》、《太平记》等。随笔、纪行、日记文学受隐遁思想影响，代表作有鸭长明的《方文记》、吉田兼好的《徒然草》等。镰仓时期在后鸟羽院主持下完成的《新古今和歌集》，表达了“余清”、“妖艳”的美。其后和歌诗坛出现了二条、京极、冷泉三家的长期对立。室町时代和歌衰落，连歌兴起，出现了宗砌、心敬、宗祗、宗长等杰出的连歌师。世阿弥的出现，推动了戏剧能的迅速发展。出现于镰仓时代的五山文学，创造了中世汉文学的黄金时期。江户文学始于十七世纪，延续二百余年。这期间町人阶级成长起来，商品经济对文学的影响是深刻的。井原西鹤的浮世草子《好色一代男》、《好色五人女》等，深刻地描绘了町人世界的生活状貌。其后小说出现了洒落本、黄表纸、人情本、滑稽本、会卷、谈本等多种形式，杰出作家作品有上田秋成的《雨月物语》、山东京传的《江户产风流烤鱼串》、曲亭马琴的《南总里见八大传入十返舍一九的《东海道徒步旅行记》、式亭三马的《浮世澡堂》等。俳谐经贞门、谈林两派，至芭蕉达于顶峰。芭蕉死后，蕉门衰落。其后与谢芜村、加藤晓台发动中兴俳谐，一度使俳谐恢复青春。小林一茶、夏目成美扩大了俳谐的题材。在俳谐流行的过程中，川柳与狂歌也发展起来。和歌在江户前期出现了下河边长流、契冲、荷田春满等代表人物，后期有贺茂真渊、小泽芦庵等改革派及香川景材的桂园派。江户戏剧的代表人物为近松门左卫门，在他推动下，净琉璃、歌舞伎发展成为最完备的古典戏剧。镰仓、室町时代怫教影响最大，而江户时期儒家思想的影响最广。藤原惺窝、新井白石的朱子学，中江藤树的阳明学，伊藤仁斋、获生祖徕的古学等，均对日本文学产生广泛的影响。对儒学采取批判态度的国学在江户后期有很大发展，主要代表者为本居宣长。　　近代文学，即明治时代的文学，始于明治维新，止于第一次世界大战结束。维新后最初二十年，文学处于启蒙阶段。福泽谕吉、西周、中江兆民等最早将资本主义文明介绍到日本。丹羽纯一郎的译著和矢野龙溪的《经国美谈》、末广铁肠的《雪中梅》等政治小说，在这一时期影响颇大。1885年坪内逍遥发表《小说神髓》，1887年二叶亭四迷发表长篇小说《浮云》，表明了写实主义理论与创作开始在日本生根。同期尚有尾崎红叶、幸田露伴、樋口一叶创作的写实主义小说。1890年森鸥外发表浪漫主义小说《舞姬》，其后北村透谷发表的评论《内部生命论》、岛崎藤村发表的新诗《嫩菜集》等，都对浪漫主义的高涨起了很大的推动作用。明星派及其诗人与谢野铁干、与谢野晶子等，也为浪漫主义的发展作出了贡献．泉镜花的观念小说，系浪漫主义的晚期佳作。日俄战争(19O4－1905）结束后，浪漫主义消退，自然主义崛起。岛崎藤村的《破戒》、田山花袋的《棉被》，奠定了自然主义的基础。此后自然主义向私小说发展．出现了正宗白鸟的《向何处去》、德田秋声的《新家庭》、岩野泡鸣的《放浪》等。晚起的广津和郎等形成的奇迹派，为自然派的支脉。与自然主义相联系的，尚有正冈子规的写生论，石川啄木、上歧善麻吕等人的和歌。明治末期，反自然主义的作家与流派开始流行。为首者为森鸥外与夏自漱石。具有浪浸性格的鸥外创作了长篇小说《青年》、《雁》和历史小说《阿部一族》，表现了清醒的理智主义。漱石发表了《我是描》，对资本主义文明提出了批评。以后他又创作《三四郎》、《从此以后》、《门》等小说。在第一次世界大战前夕，白桦派文学步入文坛。武者小路实笃的《幸福者》、志贺直哉的《在城崎》、《暗夜行路》、有岛武郎的《该隐的末裔》等，表达了强烈的人道主义。新思潮派兴起于第一次世界大战期间，延续至二十年代初。代表作家作品有芥川龙之介的《罗生门》、《鼻子》、《河童》，菊池宽的《父归》、《恩仇必报》，山本有三的《杀婴》等，一方面追求理智，一方面讲求技巧。唯美主义作家也是和自然主义敌对的，诗歌方面的代表有木下(上木下工)太郎、北原白秋等，小说方面的代表有谷崎润一郎、永井荷风、佐藤春夫等。　　现代文学，始于第一次世界大战的结束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文学。在十月革命影响下，二十年代和三十年代初日本工人运动很发达，从而推动无产阶级文艺运动走向高潮。叶山嘉树的《海上的人们》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的诗集，德永直的《没有太阳的街》等，极大地鼓舞了广大革命群众。与无产阶级文艺对垒的新感觉派，主要作家作品有横光利一的《太阳》、《机械》、川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》等。其后新兴艺术派的井伏缚二、林芙美子等人，一度很活跃；新心理主义文学出现了堀辰雄、伊藤整等新人。1937年日本发动全面侵华战争后，曾使很多作家卷进鼓吹能争的歧途。侵略战争的失败，使日本获得了民主改革的机会。战后初期阶段，民主主义文学发展很快。宫本百合子的小说受到欢迎。四十年代末五十年代初、对战争采取批判态度的战后派作家野间宏、椎名麟三、梅崎春生、中村真一郎、武田泰淳等登上文坛，其后尚有三岛由纪夫、大同升平、安部公房等第二次战后派登场。五十年代中期，吉行淳之介、安冈章太郎、小岛信夫、庄野润三、远藤周作等第三代新人，以其城市生活题材引起人们注意。五十年代后期，石原慎太郎、大江健三郎、开高健等人的反传统道德的小说开始流行起来。在经济高度发展的六十年代，有吉佐和子、水上勉、北杜夫、丸谷才一、清冈卓行等的作品受到欢迎。七十年代前期在《作人》杂志周围，团结了关心社会问题的作家高桥和已、小田实、真继伸彦、柴田翔等。七十年代和八十年代，被称为“内向的一代”作家开始崭露头角，主要有古井由吉、后藤明生、黑井千次、阿部昭、小川国夫等人。之后，“空虚的一代”登上文坛、代表作家有村上龙、三田诚广、立松和平、高桥三千纲、中立健次等。战后，推理小说有很大发展，五十年代开始，松本清张以社会派推理小说赢得了广大的读者，其后出现了佐野洋、三好彻、森村诚一等众多推理小说作家。在大众化的文学中，将纯文学和通俗文学统一起来的井上靖，创作了被称为“中间小说”的《斗牛》、《冰壁》等，受到欢迎。战后大众文学中著名作家尚有大佛次郎、山本周五郎、新田次郎、立原正秋、五木宽之、星新一等。　　中日文学交流　　中日两国远在两千年前就有文化联系。公元一世纪至二世纪，中国的铁、铜、纺织技术传入日本，带有汉字的铜镜、铜剑、铜铎也被日本人用作宝器和祭器。据传中国的《论语》和《千字文》地早由阿直歧、王仁传入日本。　　日本进入律令制国家的和铜五年（712），太安万侣奉命完成 《古事记》。是为日本第一部书面大作，和中国文学有着密切的联系，全书使用汉字写作。在汉字的基础上形成“假名书”（一字一音）、“宣命书”（以汉字作音训，中间加助动词、动词、形容词语尾等）和纯汉文体、准汉文体等。其后《日本书纪》袭用中国《汉书》等史书，用纯汉文体写作。《常陆民土记》的文笔也为流畅之纯汉文体。《怀风藻》（751）、《凌云集）（814）、《文华秀丽集》（818）、《经国集》（827）等，均为日本最早的汉诗集，显示了由五言向七言律诗发展的作诗技巧。　　《万叶集》为古代和歌的结晶，反映了中国文学影响的另一面。全书使用汉字为音训的万叶假名，编排学习中国《诗经》等书，作者中的山上忆良等人曾留学中国，颇受中国文学影响。中国儒家、老庄及佛教思想，对《万叶集》也有很深影响。　　平安时代，由于遣唐使的频繁往还，学习中国形成热潮。随着日本向中国派出大量的留学僧、学问生，中国各种书籍大量传入日本。中国文学的影响向更深更广的方向发展。李白、白居易的诗深入至后宫和有文学优养的贵族家庭。《游仙窟》等唐人小说，广为流传，并影响了物语、说话的发展。紫氏部受过很好的汉文学教养，所著《源氏物语》明显地受《史记》和《白氏文集》的影响，其中桐壶卷足见《长恨歌》的影响。　　镰仓时期的军记物语，随处可以找到与中国说话文学的联系。《平治物语》里有许由的故事、楚汉相争的故事、吴越之战的故事；《源平盛衰记》里有周成王臣下的故事和王莽、武则天、褒姒、苏武、季札、勾践、来买臣等人的故事等。《平家物语》以和汉混合文体写作，引用中国史话颇多，也使用中国的很多成语及词汇，出典最多的是《史记》、《白氏文集》及《春秋》、《论语》、《汉书》等。《太平记》中中国文学的影响，特别是《史记》的影响尤为显著。在《太平记》中也可以找到《李娃传》的影子。　　汉诗文发达的五山文学，最早来自留学中国的荣西。宋僧一山、一宁归化日本后，培养了虎关师鍊、雪村友梅等五山文学的先驱。在二百五十余年的历史中，五山文学一直同中国文学有着密切的联系。　　江户小说的发达，同宋话本、明清小说的关系甚大。假名草子的《棠阴比事物语》即为中国宋代桂万荣《棠阴比事》的翻译与改写。江户时代将这种翻译加改写的方法称“翻案”，一时成为风气。浅并了意的《伽婢子》即为明代瞿佑、李昌祺《剪灯新话》等的翻案。《狗张子》即为《续玄怪录》、《唐人说荟》、《剪灯新语》等的翻案。上田秋成的《雨月物语》翻案于中国《古今小说》、《醒世恒言》、《警世通言》、《剪灯新话》等。都贺庭钟的《英草子》也翻案于《警世通言》、《古今小说》等。曲亭马琴的《南总里见八犬传》翻案于《水浒》。徘谐大师芭蕉学习过杜甫、李白、苏武、黄庭坚等人的诗，其中尤爱杜甫，蕉风的形成有赖于汉诗。　　江户时代儒学有了长足的发展，出现了朱子学、阳明学、古学、折衷学、考证学等学派。江户时代汉诗也极为发达。十七世纪，藤原惺窝、木下顺庵等汉诗以经学为主；十七世纪末至十八世纪中叶，获生徂徕、新井白石、服部南廓等尊崇唐诗；十八世纪中叶至十九世纪前叶，释六如、市河宽斋、山本北山等由鼓吹唐诗风格转向宋诗；中叶，梁川星严等重视清诗，尤爱袁枚、蒋士铨等。　　明治维新以后，日本转而向西方开放，但仍保留着同中国文学交流的传统。至今日本大中学校仍设有汉诗汉文课。日本著名文学家大都具有高深的中国文学素养。夏目漱石受陶渊明、王维、杜甫影响，创作了众多出色的汉诗。正冈子规曾说：“俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与汉诗相似之处尤多，盖因俳句得力于汉诗之故。”　　日本近现代还出现了不少研究中国文学的学者。青木正儿对元曲、水浒的研究，吉川幸次郎对杜甫的研究，竹内好对鲁迅的研究等，受到广泛的好评。　　近代以前，中国文学对日本的影响是深远的、广泛的。而近代以后，由于日本较早吸收资本主义文明，开始更多地影响中国。鲁迅称他最爱读夏目漱石、森鸥外的作品。郭沫若、郁达夫、夏衍、田汉、成仿吾等都在日本渡过他们的学习时代，并开始文学创作。

楼主您好！ 《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。有这样一种说法：“600余部般若经典，浓缩为《金刚经》；《金刚经》再浓缩，就是《心经》”。 般若经典必须是悟后菩萨才有能力解说，末学是凡夫，仅对经名提供一点个人浅见。不足为凭，仅供参考： 《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》。略解如下： 金刚： 世间最坚固的东西，用来比喻永不坏灭的“金刚心”：一切众生人人本自具足的真心。正因为真心永不坏灭，所以才成为轮回三世的主体。 一切万法必然是“成住坏空”：包括一切有情的色身及觉知心，包括山河大地宇宙万有，无一不是无常败坏。故名“虚妄不实”。唯有这个真心，是唯一真实常住之法。十方诸佛合其威神力也不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫。如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。般若诸经所说的“心”，一般是指这个真心而不是众生能知能觉的意识心。比如：“一切唯心造”，就是说这个真心能生万法。这个真心，即是禅宗“开悟明心”所明之心，即是“佛法第一义谛”。 般若： 般若，直译为“智慧”，但却不是世间所说的“聪明伶俐”“博学多闻”“思辨敏捷”，而是专指大乘菩萨经由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因缘具足之时，意识心触证真心而发起“般若智慧”。下面这个帖子对此有较详细的说明：http://zhidao.baidu.com/question/394258726.html?oldq=1 发起般若智慧之后，就能现前观察到真心的体性，就能懂得《金刚经》里面貌似矛盾的表述：其实都是在说这个“金刚心”，并非是很多人的误解：“不过是为了让人破除文字的执着，所以故意摒弃是非人我”。 波罗密： 直译为“到彼岸”：生死轮回即是此岸，解脱生死名为彼岸。修行佛法，可以到达彼岸。有两种不同的道路： 一是“二乘解脱道”：灭尽一切法（“一切法”不包含真心，因为一切法都是由真心出生），断掉再次出生的因，唯余真心独存（真心不可坏灭故）。是为“无余涅盘”。取无余涅盘，则觉知心永断不起，因此不会知道自己已经涅槃，也不可能再做任何事，所以叫“灭度”。功德是：可以永远不受生死。 二是“大乘佛菩提道”：发无上菩提心，努力修行直到开悟明心，发起般若智慧，悟后起修无量数劫，直到究竟圆满的佛地。成佛之后，能够既处于涅槃，又不妨碍分身无量于无量世界度无量众生。是为不可思议解脱。 《金刚经》所说，是上述后一种。经名可以直译为：“触证金刚心，发起般若智慧，直到究竟圆满的彼岸”。 如果未证真心，以觉知心对世间万法的认知来理解《金刚经》，永远不会懂得其中真义。若是开悟明心成为大乘实义菩萨之后，阅读《金刚经》就会觉得很亲切。 作为凡夫，如果建立这个知见：“般若经典都是围绕真心宣说”，可能会有个入手处。 举一例说明： 比如《金刚经》里面，有一个著名的“三段论”：“如来说@@，即非@@，是名@@”。正所谓：“文字颠倒非破执，实有真义在其中”，其含义是： 如来说@@，即非@@（而是一切万法的根本：永不坏灭，能生万法的真实心），只不过由真心出生的，名字叫做@@的东西。 下面这个“偈”是末学对《金刚经》的一点浅见，仅供参考： 般若胜义谛，凡愚不能知。 思维如捉月，离念枉费心。 万劫深禅定，不解如来义。 蚊子咬铁牛，无缝隙可入。 金刚体不坏，远离无常过。 本来自在者，名为无所得。 所得皆坏灭，此法无生灭。 犹如虚空无，万法藏其中。 不动亦无为，无量功德生。 夜夜抱佛眠，莫向外驰求。 宣说真如体，金刚般若经。 愿一切见闻者早日触证“金刚心”。 南无本师释迦牟尼佛

　　日本文学一般分为上代(奈良时代)、中古(平安时代)、中世(鎌仓时代u30fb室町时代)、近世(江戸时代)、近代(从明治到昭和二〇年)、现代(昭和20年到现在)。日本文学名著有哪些的呢?本文是我整理日本文学名著的资料，仅供参考。 　　日本文学名著汇总 　　《雪国》 〔日〕川端康成 下载 (92KB) 　　岛村虽然研究一些欧洲 舞蹈 ，但基本上是个坐食祖产、无所事事的纨袴子弟。他从 东京来到多雪的上越温泉旅馆，结识在那里出卖声色的驹子，驹子对岛村表现了比较真挚 的感情;岛村则认为二人无非是露水姻缘，人生的一切均属徒劳。岛村一共来雪国3 次，同驹子厮混，两人之 间也流露了互相爱慕之情，最后挥手而别。岛村第二次前来雪国时，在火车上看到一位年轻貌美的姑娘，在精心照料一位患病 的男青年。姑娘名叫叶子，青年名叫行男。后来岛村得知叶子原来是驹子三弦师傅家的人，行男则是三弦师 傅之子。岛村风闻三弦师傅活着的时候，曾有意叫驹子和行男订婚，驹子也是为给行男 治病才当了艺妓的。但驹子对此表示否认，实际上对行男也毫无感情，甚至岛村二次离 开雪国，驹子送到车站时，叶子跑来 报告 行男咽气，哀求驹子前去看看，驹子也未予理 睬。岛村虽然欣赏叶子年轻貌美，但在第二次来雪国后的几次接触中，并未对她有爱的 表示：直到在他离开雪国之前，剧场失火，发现叶子从二楼上掉下来死去，也只是略表 同情而已。总括起来。《雪国》并无较多的情节，着重表现的是在雪国那独有的地方风光中， 岛村和驹子相互间的感情交流和性爱生活。 　　《伊豆的舞女》 [日]川端康成 下载 (3k) 　　是作者19岁那年的经历演变而成的短篇，描写了作家为摆脱孤儿的悲哀和青 春的悒郁，独自去伊豆漫游，路遇一江湖艺人便结伴而行所发生的青春恋情，本书是川端康 成的成名作，成为日本青春文学的杰作。 　　《花的 日记 》 [日]川端康成 下载(123k) 　　闪动在树梢上的阳光已与冬日的阳光大相径庭。天空是那么晴朗亮丽，恍若在庭院的对面便延展着一片湛蓝的大海。 　　《彩虹几度》 [日]川端康成 下载(223k) 　　描写异母异地的三姐妹如美艳华丽而又空幻无着的彩虹般的命运，委婉动人地展示了三姐妹的悲欢爱恋，浓墨重彩地描绘了京都古雅的风韵，是一部引人入胜的佳作 　　《风中之路》 [日]川端康成 下载(109k) 　　一位魅力依然不减的母亲宫子与三位成年女儿的情感经历。宫子因丈夫有外遇泯灭了情焰，心存死灰;大女儿惠子出嫁之后，跟母亲一样被传统的婚姻与家庭束缚;二女儿直子在两个男人的爱情小巷中彷徨不定;稚气的三女儿千加子为寻找自己的偶像而狂热u2026u2026 故事 明快流畅，深刻反映了日本女性的情感失落与现实的悲哀。 　　《生为女人》 [日]川端康成 下载(209k) 　　青春亮丽而野性不羁的大阪小姐阿荣，为了寻找真正的爱与温情而毅然离家出走。在东京，在她崇拜的温柔娴雅的市子、沉稳持重的佐山、风流倜傥的清野以及暗恋着市子的浪漫纯真的少年光一的身上，阿荣感受了爱的美丽与脆弱，并经历了为爱而迷茫而迷惑而迷失的种种冲击。年轻的心在爱的潮汐中渐渐成熟。 　　川端康成委婉而细致的笔触将女性纤柔多变的内心世界描绘得淋漓尽致，尤其是阿荣这一娇丽任性、妩媚动人的女性形象，更是显得鲜活而可信 　　《河边小镇的故事》 [日]川端康成 下载(183k) 　　年轻医生义三与三位女性的感情纠葛为主线展开故事。义三被贫孤的房子那双清纯美丽的眼睛深深打动;虽然热情开朗的同学民子暗恋于他、在他重病时守护他，虽然他的天真活泼的表妹桃子视他为初恋情人、对他无话不谈，然而孤苦的房子命运多舛，也使义三的爱情玫瑰花消玉殒u2026u2026 　　《玉响》 [日]川端康成 下载(183k) 　　是一部洋溢着日本古典美的古雅朴茂的苍劲之作。退休后到海滨度假的直木老人，怀揣日本古典神话《古事记》沉浸于 历史 的沉浑中，又遥思三个女儿的成长与婚嫁趣事，将历史与现实水乳交融地糅合在一起 　　《美好的 旅行 》 [日]川端康成 下载(123k)《再婚的女人》 下载367k《青春追忆》 下载149k《少女开眼》 下载249k 　　【川端康成】(1899～1972) 日本现、当代小说家。出生在大阪。幼年父母双亡，后祖父母和姐姐又陆续病故。孤独忧郁伴其一生，这反映在他的创作中。在东京大学国文专业学习时，参与复刊《新思潮》(第6 次)杂志。1924年 毕业 。同年和横光利一等创办《文艺时代》杂志，后成为由此诞生的新感觉派的中心人物之一。新感觉派衰落后，参加新兴艺术派和新心理主义文学运动，一生创作小说100多篇，中短篇多于长篇。作品富抒情性，追求人生升华的美，并深受佛教思想和虚无主义影响。早期多以下层女性作为小说的主人公，写她们的纯洁和不幸。后期一些作品写了近亲之间、甚至老人的变态情爱心理，表现出颓废的一面 　　《我是猫》 〔日〕 夏目漱石 下载392k 　　夏目漱石，一生才华横溢，只搞十年创作，却留下了一系列珍品。他的全部作品，大体反映了明治时期知识分子的一颗痛苦而不安的灵魂，反映了他在东方思维和西方文明、在虚幻理想与残酷现实、在迂腐守旧与拜金大潮之间的艰辛求探与惨痛折磨。《我是猫》，够得上日本的才子书之一，也是世界文学名著之一。 　　《三四郎》 〔日〕夏目漱石 　　小说《三四郎》描写青年主人公小川三四郎，由故乡熊本高中毕业后考入东京帝国大学，在同学校和社会上各方面人士交往的过程中，他对一切都感到新鲜，相比之下，自己过去的乡间生活显得多么闭塞而又贫乏。《三四郎》这部小说，反映了日俄战争后，日本 资本主义 大发展时期，资产阶级知识分子相对稳定的生活，以及他们在步入冷酷的社会现实之前那种犹豫不决的精神状态。 　　《失乐园》 〔日〕渡边淳一 下载 (205k) 　　这是当代日本著名小说家渡边淳一的作品。作品讲述的是一场悲剧性的婚外恋，从一个侧面反映了当代的都市生活。作品情节生动曲折，真切感人，是一部极好的生活写实小说。 　　《红》 〔日〕渡边淳一 下载(105k) 　　以医生的冷静剖析，作家的如火热情，讲述一人现代都市女性的——忘年恋、婚外恋、三角恋爱、同病相怜的同性暧昧u2026u2026 探讨一个独特的话题：一个被切除{子宫}的未婚女性重获性爱的欢愉u2026u2026 《红》继《失乐园》之后，已被改编为最新同名电视连续剧 　　《野蒿园》 〔日〕渡边淳一 下载205k 《异恋》 下载235k 《如此之爱》 下载235k 《不分手的理由》 下载175k 　　渡边淳一1933年出生于日本北海道，札幌医科大学毕业并曾在该 整形 外科 担任讲师。1965年以《死 化妆 》获新潮同人杂志奖：1970年以《光与影》获直木奖。1980年以《远方的落日》获吉川英治文学奖等著有50部长篇小说及多部散文， 随笔 集，为当今日本文坛的文学大家 　　《冰壁 》 〔日〕 井上靖 (230k) 　　《冰壁》取材于一九五五年发生在前穗高山的一桩遇难事件。井上靖采访了当事人 石原国利(小说主人公鱼津的原型)以及其他有关人员后，觉得事情的真相可能并不象 舆论界所传的那样，尤其不象尼龙 登山 绳制造厂商所揣测的那样。他决心通过小说的形 式来反映这一事件的真相，“要站在石原的立场上来写”。小说当然不是真实事件的复 制品，但它在相当程度上反映了作者的正义感和责任感。 日本的文学向来有纯文学和大众文学之分。及至第二次世界大战结束后，有一部分 作家提出了“让文学走出作家书斋”的 口号 。井上靖通过《冰壁》的创作，对纯文学和 大众文学的结合作出了可贵的尝试，得到了读者的好评。 　　《敦煌》 〔日〕 井上靖 下载140k 　　井上靖是日本当代著名作家，一九0七年生于北海道一个世代为医的家庭，京都大学毕业。一九七六年获日本 文化 勋章。是日本文艺家协会、日本 国际 笔会中心、日中文化交流协会的主要负责人。 　　井上靖曾在《每日新闻》社当过十多年的记者和编辑，从新闻采访中，他积累了大量的创作素材。一九四九年，井上靖发表了《猎枪》、《斗牛》后，开始了专业创作道路。主要的小说有：《天平之甍》、《苍狼》、《敦煌》、《冰壁》等。凡三十二卷。 　　《广岛札记》 〔日〕大江健三郎 下载134k 　　《广岛札记》汇集了作家六十年代初数访广岛的所见、所思，明晰显示出其“从边缘出发”的指向，是透视现代社会乃至现代文明，探索人类的未来命运。在这样的视野里，广岛原爆的受害者们的位置与意义即发生变动，他们不仅让人触目惊心地感到近代文明的痼疾，其自身还蕴藏着治愈核时代社会 疾病 的力量。 　　《生的定义》 〔日〕大江健三郎 下载171K 《新人呵，醒来吧 》〔日〕大江健三郎 下载82K 　　《个人的体验》 〔日〕大江健三郎 下载158K 《摆脱危机者的调查书》〔日〕 大江健三郎 下载255K 　　《同时代的 游戏 》 〔日〕大江健三郎 下载158K 《万延元年的 足球 队》 〔日〕大江健三郎 下载258K 　　《日常生活的冒险》 〔日〕大江健三郎 下载171K 　　大江健三郎(1935～)日本作家。出生在爱媛县森林中的一个小山村，1954年考入东京大学文科，热中于阅读萨特、加缪、福克纳和安部公房等人的作品，于1957年5月发表《奇妙的工作》。在这一年里，大江还相继发表了习作《死者的奢华》、《人羊》和《他人的脚》等短篇小说。自此，大江作为学生作家开始崭露头角，1958年又发表了《饲育》和《在看之前便跳》等短篇小说，其中《饲育》获得第39届芥川奖，使得这位学生作家被视为文学新时期的象征和代表;而稍后发表的第一部长篇小说《摘嫩菜打孩子》，则更是 决定 性地把他放在了新文学旗手的位置上。1959年3月，大江从东京大学法文专业毕业，同年，作者接连发表了长篇小说《我们的时代》和随笔《我们的性的世界》等作品，开始从性意识的角度来观察人生，试图表现都市青年封闭的内心世界。 《个人的体验》(1964)和《核时代的森林隐遁者》(1968)等一系列以残疾人和核问题为主要题材的作品，具有较浓厚的人道主义倾向。就其文艺特色而言，在更成熟地借鉴西方现代派文学技巧的同时，充分运用日本文学传统中的想象，把现实与虚构巧妙地结合在了一起。这一时期的主要作品还有《日常生活的冒险》(1964)、《洪水淹没我的灵魂》(1968)等长篇小说。此外，大江在随笔和文学评论领域也非常活跃，著有《广岛日记》(1965)、《作为同时代的人》(1973)和《小说方法》(1978)等作品和文论 　　《挪威的森林》 〔日〕村上春树 下载158k 　　村上春树，1949年生于日本兵库县，早稻田大学戏剧系毕业，1979 年以第一部创作小说《且听风吟》得到当年日本的群像新人奖。获得野间文艺新人奖和谷崎润一郎奖的作品-《挪威的森林》-迄今卖了超过700万本，使作者成为日本最畅销的作家。村上春树曾翻译F.scott.Fitzgerald,Paul Theroux,John Irving及Raymond Chandler的小说，九十年代在美国普林斯顿大学和Tufts大学任客座讲师 　　《舞舞舞》 〔日〕村上春树 下载427k 　　一个34岁离婚男人在北海道一家宾馆经历一段奇遇后，邂逅了已成为超级影视明星的高中同学五反田。晚饭后五反田打电话叫来两个女孩(高级应召女郎)。女孩一个叫咪咪，雍容华贵而又清逸脱俗，足以“唤起男孩永恒之梦”。想不到几天后咪咪被人用长筒袜勒死在一家高级宾馆里。因其钱夹中有“我”的名片而“我”被叫去警察署。“我”为庇护五反田而矢口咬定一无所知。后来“我”问五反田是否杀了喜喜，五反田则回答正在就此考虑：“我杀了喜喜，还是没杀?”翌日报载：大明星五反田驱“奔驰”车入海，自杀身亡。我于是离开东京，重返北海道那家宾馆寻找前一段奇遇的续篇 　　《寻羊冒险记》 〔日〕村上春树 下载249k 　　“我”与同伴合伙经营一家广告公司。在妻丢下一句“和你哪里也到达不了”的话离开家门以后，“我”同一个既是出版社校对员又是应召女郎同时兼做耳朵模特——耳朵漂亮得“摧枯拉朽”——的女孩相识。初次见面不到30分钟女孩便宣称“我们最好成为朋友”，之后不时来“我”宿舍同居。为时不久，一个右翼巨头的秘书限“我”在一个月内找到一只背部带星纹的羊。但日本偌多羊群，找一只羊谈何容易!但耳朵漂亮的女友却一口咬定此事必定顺利，催“我”速速起程。于是“我”同女友仅以一张绰号叫鼠的朋友寄来的照片为线索，开始了“寻羊冒险记”。在札幌海豚宾馆遇见羊博士。羊博士当年是农林省高级业务官僚，由于一次被羊进入体内而又离去遂变成性情古怪的“羊壳”。其后羊进入一个右翼头目即“先生”体内，使其构筑了一个暗中操纵整个日本的强大权力王国。由于羊博士的指点，“我”和女友找到那只羊出现过的牧场。原来这牧场有鼠父亲的别墅，鼠则不知去向。“我”几次追问羊男——一个形体酷似羊的人——都不得而知。最后在黑暗中“我”同鼠相见。鼠说他因羊进入自己身体而决意自杀以免受羊的操纵。当我完成任务下山乘上列车时，山上传来爆炸声，并腾起一道黑烟。 　　《奇鸟形状录》 〔日〕村上春树 《海边的卡夫卡》[日]村上春树 下载304k 　　《且听风吟》 〔日〕村上春树 下载64k 《世界尽头与冷酷仙境》 [日]村上春树 下载264k 　　《国境以南 太阳以西》 [日]村上春树 下载102k 　　《源氏物语 》〔日〕 紫式部 下载942k 　　《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在一○○一年至一○○八年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上也占有一定的地位。 　　日本文学史的文学作品 　　上代(大和、奈良时代)《日本书纪》——日本最古的书籍 　　《怀风藻搜索》——日本最早的汉诗集 　　《万叶集》——日本最早的歌集 　　中古(平安时代)《竹取物语》——日本物 语文 学的鼻祖 　　《枕草子》——日本随笔文学的先驱 　　《源氏物语》——世界最早的长篇小说、日本文学的最高峰 　　中世(镰仓时代)《新古今集》——歌集 　　《方丈记》——随笔(鸭长明) 　　《百人一首》——和歌集 　　《徒然草》——兼好法师的随笔 　　近世(江户时代)《好色一代男》《好色一代女》——井原西鹤的小说 　　近代 　　坪内逍遥《小说神髓》 　　二蝶亭四迷《浮云》 　　尾崎红叶《金色夜叉》 　　幸田露伴《风流佛》 　　夏目漱石《我是猫》《三四郎》《心》 　　森欧外《舞姬》 　　谷崎润一郎《春琴抄》 　　武者小路实笃《友情》 　　志贺直哉《在城崎》《暗夜行路》 　　芥川龙之介《罗生门》

　　菊花之盟誓（与影片有关的日本历史） 这本书很全面对你有帮助　　《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作，也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢？　　由于古人的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍，而出于形似的缘故（？），菊花多用来喻指人体的“后庭”；这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代，而感情上最著名也最源远流长的故事，应该是日本《雨月物语》（上田秋成着，一七七六年刊行）中的《菊花之约》（《菊花の契》）一篇。　　故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此熟识，并结成义兄弟，即“众兄弟之契”。离别之时，两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前，只是，已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟惜与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉。”因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。　　左门为的究竟是“义”还是“爱”？记得在日本电影《御法度》末尾，英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中，对着土方吟咏了一次这个故事，在他看来，这就是男性之爱的极至体现吧？而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。　　据说在司马辽太郎的原著《新选组血风录》中并无此情节（《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编；附带一句，到底是“新选组”还是“新撰组”，史学界一直存在着分歧，书名《新选组血风录》从原文。），大岛渚强加的这一情节，恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。　　可以说，作为产生“菊花の契”的国度，日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。　　二　　相比日本在诸多方面的虚伪态度，古代日本在面对个人肉欲的时候，倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前（明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”），无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情（甚至柏拉图之恋），日本统统用一个词来概括：“色”。（附带想到，中国古代也一般很少用“爱”字，用的是“情”字 。）　　日本人井原西鹤有两本著名的著作，题名直书《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”，男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色，既非禁忌，也非败德，甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势，蔓延到庶民社会中，男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说，江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。　　本文要说的是日本古代的男色现象，这里的日本古代时期，大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中，最突出的男色现象即“众道”。　　按照人类学家R．巴莱的说法，文化中的大部份内容都是幻觉，而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现，也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化，从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来，诸般万事，日本人皆坚持“虽小道，必有可观者焉”，于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”（黑道）、“色道”（妓女）……等门道。“众道”，简单点说，就是好男色。　　日本男性少年在二十岁以前额前留前发（即“浏海”），这种少年正是被称为“若众”。但一般来说，能够参与修习众道并得到青睐的“若众”，首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——并不是人人都有资格当的。　　这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童（记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译），也称“小姓”。其实质地位即男宠，或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。　　三　　日本这种娈童风习的流传经历了一个自上而下的过程。　　据说这种现象的发生，最早是平安时代（《源氏物语》的时代背景就是平安时代，但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末）日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童还只是山门（即僧侣特权阶级）、贵族公卿间的上流时髦风气，是一件“风雅”的物事，可说是某种身份象征；普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。从日本著作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。　　到十五世纪中期狼烟四起的战国年代，处处刀光剑影，血冷风清，在这样一个全然男性色彩的特定时空中，男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童，不仅仅是一种风习，更成为必要。　　由于当时的男人（从大名到武士）大部份的时间是在战场上度过的，而女眷不被允许参战，金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。　　与此同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调，主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时，能最后护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。说实话，这不能不说是很有人情味的体现，在这里的娈童，也可称得上“情人”般的表现吧！（不由让人联想到古希腊军队中流行男同性恋，男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。）而且，娈童也是日本忍术中的一种，即用男色来对付敌人──翻译一下应该称为“美男计”吧。　　于是在战国时代，娈童之风可说是“忽如一夜春风来，千株万株菊花开”，娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高（甚至有人为此提出了“上杉女性说”），织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今，德川四天王里就有两个（井伊直政和本多忠胜）嗜好此调。　　当然，这种作为娈童的侍童，身份也并不是一成不变的，在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了，并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家，在他十四岁之时，作为乡童（乡下武士的庶子，出仕当地的守护）出仕斯波家（其实就是织田家），成为了织田信长的贴身侍童，由于年纪相仿、长相英武，与信长性格相近的缘故，利家很受信长的宠爱；后来利家由于屡立战功，而成为织田信长手下的大将，终成为万人之上的大名。　　四　　残酷的战争之后，随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下，德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府，江户时代开始了。在这段历史上，战国时代发达的特殊男色现象，自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。　　这种现象在武士道精神的影响下，也正式发展出了“众道”这一概念，并且逐渐卓然成家，无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中，强调的“忠”，这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》（山本常朝着，一七一六年）就强调说，这种关系至少要相处五年以上，才能正式敲定“盟兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。　　在此时期，上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军，家光直到二十二岁为止，始终对女人不屑一顾；而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。（在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度，全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任，这不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗？）　　随着天下一统的来临，经济力量代替战争力量成为时代的主流，日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来，于是武士社会中的娈童之风便流传到庶民社会。此时的娈童现象，已经不象战国时代军中的特殊癖好，正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说：“没有盟兄的若众，等同于没人来提亲的姑娘。”当时的开化社会风气，倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁，男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代男”所好的“色”中，是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时，通常会演变为情杀事件，反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该是众道“忠”的精神之体现吧！　　五　　此时的男色现象，已经绝不局限在主仆之间，井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是男色的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》（一六一四年刊行）中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣，这里把看到的故事引过来给大家看看。　　两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国（岛根县）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立下战功的堀尾吉晴，奉禄十二万石），当时正是十六、七岁的花样年华；一位是加贺金泽百万石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），时年如狼似虎的二十三、四岁。　　话说前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之后，秉以倾慕之心，他托了某位幕府旗本当“红娘”，向忠晴转达他的情意。　　面对大名之托，旗本自然是殷勤不已，于是终有一日，设了宴席，为双方把酒传情。宴席之中，旗本和另两位十分识趣，主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两个人居然都很羞涩，呆了半晌，两个人谁也没说话。利常没办法，他既是年长者，又是主动方，于是憋出了一句话来打破僵局：“今晚月亮很美。”──没什么话好说只好谈天气了，看来东西皆然也。不过想想，这话虽然平庸，也算是个不错的开始吧。　　猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的？　　忠晴冷着脸，立刻回答道：“看来尊兄特别喜欢月亮，那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了，免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场，弄了个大红脸！然后忠晴不顾旗本等人劝阻，拂袖而去。　　显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕，忠晴走后，他正是“辗转反侧，寤寐思服”，良人难求啊！　　终于忠晴那边有信了，说为了答谢上次的款待，要择日回访。利常狂喜，马上命人修筑迎宾室，提前三个月就开始望穿秋水。　　等终于到了约定的日子，利常一切准备就绪，满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右，突然使者来报：忠晴突然生病，不能践约。利常顿时近乎绝望，气急败坏地躲进被子里，连饭也不吃，对着送饭来的家童大声呵斥：“吃不下！”　　到了晚上六点左右，忠晴的使者又来了，这回使者表示，要当面向利常传递主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，这使者连马都没骑，衣着也寒碜的很，估计是个低微的武士，立刻起了轻视之心，就没让使者马上进去，但又不能不报，于是奏禀利常。　　利常一听，一个鲤鱼打挺从床上蹦下来，急急忙忙冲向玄关，家臣纷纷拦阻，一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄关，大喊：“使者在哪里？”结果使者身后跃出一位美少年，答道：“在这里！”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏！接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻值千金”……恐怕就是限制级的了。　　六　　在古代日本武士社会中，男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能，其地位也是很少被动摇的；另一方面，男色更多是被作为一种爱好、风习，而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动，这种感情也会发生转变。　　从现有的资料看，武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统，男人死的时候是不允许女子接近的，历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有女性接近病床。是被视为不祥吗？究其原因，当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的，娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、社会地位──最功利的目的，一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的，越高级的武士，其个人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶进门的老婆，对于武士来说，是“一荣俱荣，一损俱损”的。如果娘家发生什么变故，很难不影响武士的地位乃至升迁，严重的时候甚至会影响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显，弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。　　与此对照的，众道在日本当时极为流行，而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚，山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道，“众道”的核心精神正是一个“忠”字，为了对方，那是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道，正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中，很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时，纵使生前下令不准任何家臣家童殉死，却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了，想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的风习。　　与此同时，在武士社会中，各种角色的分工是很明确的，而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中，“里”、“外”的分别泾渭分明。“里”是女性社会，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会，将军、大名的身边琐事都由十四岁到十八岁左右的家童包办。在家“里”，夫人的地位是不容被动摇的，而外的世界则更有利于男色的发达。　　另一方面，这种男色现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方，随着年龄和社会地位的改变，不会一辈子沉溺于这种恋爱当中，娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。　　七　　到了幕府统治后期，武士社会的黄金时代走到了尾声，众所周知武士阶层的经济实力普遍下降，幕府时代慢慢走向了衰败（所以才有后来的倒幕、维新吧）。因为养家臣家童是需要极大的经济实力的，只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯，而在娈童方面，由于需要大大减少，男子们一到十五岁就剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。　　直到幕末至明治时代初期，这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行，是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿儿岛那一带，正是日本众道的发祥地。　　明治维新以后，日本进入近现代社会，在对传统封建行为进行批判的同时，人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多，在大众公开层面，都似乎活在了性道德的忏悔中（当然表面和实际是有大差别的），“众道”不复如古代一般流传。只是，我们不应忘记，耿耿丹青之中，“君子死知己，提剑出燕京”的男色激励出之义与爱，永在汤汤激勃。我们也不能忘记，在那遥远的激荡年代，埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。　　八　　细细观照日本古代的娈童现象，你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。　　日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义，在武士道精神的数百年浸渍下，男人与男人间（姑且不论其阶层如何）的奇特情义是超乎外人想像的。异姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神，往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”，而更多的表示为“忠”、“义”。就好像外国人看三国，总把刘备当同性恋，就是因为这家伙看到他欣赏的人物（当然是男人），为了表示亲密和尊敬，往往就“同榻而眠”。　　而在男色舞台上扮演主角的娈童，其实大多是由于经济原因而成为娈童，推本溯源，本身未必就好这口，算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说，他们是经济制度和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽，甘之如饴者也大有人在，这到底是弄假成真的传奇，还是本性使然的佳话，几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授实录”，恐怕就无从探究了。　　再退一步，即使那些钟情于男人之爱的娈童，其身份大都是仆从（家臣、家童），地位的不平等就很难真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业，只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当，当然无伤大雅，应该说更加平添风情、锦上添花吧。　　那么，历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢？我们很难以今天的情欲实践方式，来判断他们是同志，还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛，加之当时妇女在大男人眼中更多是实现“生育”职能和社会价值，感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置，以后不过是时尚风气的延续。不过毫无疑问的是，如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在，恐怕也是如鱼得水，闷头蒙被大做特做吧！又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当时娶妻生子、成家立业才是正途。　　九　　文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋（据说古印度也很盛行，但我不太了解），算是比较典型的国家。这里简单做一个比较。　　西方的古希腊流行成年男子与青春少男之间的爱恋，被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”，比如说苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的十七岁少年。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”，就全部由一对一对的男性同性恋人组成──因为人们相信爱情能够激发男人们的勇气。　　而教了日本娈童之风习的老师──中国，古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习：写的是太子弘与其娈童合欢间的爱情，后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际，男色之风尤盛。明末清初的世家子、著名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童，用来做什么的不问可知了吧。（不过有清一代男风的兴盛倒很大程度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼，憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。）　　究其共性，很明显的有三点，一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜，社会舆论也并不认为丑恶；二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子；三，往往男男之爱与男女之爱是并行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点：三个国家当时的妇女地位都不高。　　但现象上的相似并不等于实质上的一致。　　日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来，到后来江户时期则体现为一种社会喜好／风习，相互之间存在着感情、存在着性，在社会承认的模式中被定位为主／仆、盟兄盟弟，而且是有着特定阶段性的。（附带一句，看“若众”的画像，画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人，而且样貌的要求也很高，但从心理认同乃至外在体现，都并不像中国某些娈童（如某些旦角会发生性别错位）真的把自己／被别人当女人对待。）　　中国明清之际“相公”兴盛（中国古代男性同性恋最为兴盛的是魏晋南北朝时期，之所以这里引明清时期，是因为这段时期的男风现象是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期），但多颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色，玩的是假凤虚凰的故事，套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源，视男色为二奶，想“扶正”是不大可能的。（突然想起中国的一句古话：“婊子无情，戏子无义”，但在日本，男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。）　　古希腊的情形就好得多了，首先大家的主体地位是相互平等的，长／幼的定位是理想模式，但并非绝对。而且，在当时的希腊，人们把爱情分为尘世之爱与天国之爱，前者仅仅是肉欲的，可以用女人来满足，也可用少年来满足；而后者主要是精神之爱和肉体之爱的融合，仅仅限于男性之间。男女之间仅仅是为了肉欲和抚育后代，是不存在爱情的。在古希腊人眼中，作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神，而是美神，更是欲望之神，她所激发的，并非我们今天所认为的爱情，而是人类本能的欲望。　　作为西方思想的重要源头，古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念，那要一直等到中世纪，在那些尊贵的骑士和贵夫人之间，才玩起了男女恋爱的游戏（还往往都是婚外恋），并直到此时，才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。　　回过头看一下三个国家的同性恋现象，概括一下，或者可以说，古希腊的男子同性恋情是最神圣的，中国古代的同性恋情是最狭邪的（只有魏晋时期相对比较接近古希腊男人的同性恋文化一些），而日本古代的同性恋情是最暧昧的。　　关于日本男色中的特殊现象，还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”，准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料，仅仅揣测一下吧！　　歌舞伎兴起于十七世纪，即德川幕府时代初期，最早是“游女歌舞伎”时期，在日本，游女就是指妓女。宽永六年，幕府以伤风败俗为由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”，若众歌舞伎主要都是美少男，他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主，但也兼有娈童卖淫，所以承应六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。后来，因接受了剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件，于次年才被允许继续上演，此后则被称为“野郎歌舞伎”。　　以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展，到今天歌舞伎和能、文乐相同，在日本古典剧中占有重要的位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来，这点与中国京剧等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的（艺术家一类吧），所以并不象中国一样有很多恩客狎昵年轻男戏子；但由于这种社会角色的培养（歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等），这其中应该也会发生许多故事

这个东西反正是属于小巧型的，放在汽车后备箱里面也不占地方，一般直接拆开就可以了吧，我只不知道这玩意儿还可以折叠，看来回去得研究一下，注意就是在使用到它的时候，记得把汽车双跳给打开。看到这个问题我就放心了，原来打开后收不起来的不是我一个人，研究了很久，到处在摸索，真的就差把它砸开了，特别的无助，后来才知道按照安装的相反方向旋转一下，就可以折叠起来了，还有一种更简单是拼凑起来的，不用的时候拆开即可。各种三家架都还不同，有的三脚架是一个活扣，就是一个角落上面，用力扳一下就可以了，有的时候会分不清在哪个角落上面，只能用一个比较笨的方法，每个角都去试一下，保证管用，或者找找有没有按钮，往上用力推一下就可以了。

1、防御方面侵略者战机遭遇防空炮火时非常脆弱防御脆弱，黑鹰战机在防御方面要优于侵略者战机。2、战斗力方面侵略者战机用于扫射敌方建筑物及来袭人车威力惊人，黑鹰战机，生命力、攻击力、飞行速度优于入侵者战机，造价同入侵者战机，可以说是性价比非常高的一款战机。3、回机场补充方面入侵者战机拥有很高的渗入和偷袭能力，在一次攻击后返回空指部，主要用于打击地面重要单位和重伤回撤部队，拥有一定几率补充攻击。参考资料来源：百度百科-入侵者战机参考资料来源：百度百科-黑鹰战机参考资料来源：百度百科-命令与征服：红色警戒2

列宾，是19世纪俄国知名画家，是巡回展览画派的代表人物之一，创作出了大量的历史画、风俗画和肖像画，成为批判现实主义的画坛先锋。