海灯法师的大徒弟是谁 ？？

海灯法师是真的。释海灯（1902年－1989年），出生于四川省江油市，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯，中国著名武术家、禅宗上师。1928年在少林永化堂武僧释贞绪门下皈依习武，得赐法名素稔；1937年在智光法师门下剃度出家学佛，得赐法名海灯； 1956年在虚云老和尚门下接沩仰宗法脉，得赐法名宣明。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

一 写下这篇文字之前，我先申明：我不认为海灯法师是一代顶尖的武林高手，也不认为海灯法师欺世盗名。他的传奇，被各种演绎，再到最后被各种打假，可能都不是他自己希望看到的。 二 释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 以上是百度百科里关于海灯法师的简介。 海灯法师曾经是上世纪70、80年代的一代传奇，传说他精神三门绝技“梅花精拳”、“童子功”、“二指禅”。我相信不少七零后，八零后都曾经看过上世纪有关海灯法师的两部电视剧吧。在多少七零后，八零后的曾经里，海灯法师就是一代身怀绝技的武林高手，一代大侠，可惜最后遁入空门。 事实上，实于描写海灯法师的两部电视剧《海灯法师》和《海灯传奇》为了戏剧性，对海灯法师的生平进行了编造，让整个故事架构看起来跌宕起伏，不过是为了好看，为了收视率而己。 海灯法师当年的地位，正如今日的胡主编，都是万千普通人心中膜拜的神。只是一文，一武而己。 事实上，海灯法师的前半生是比较平淡的。 三 上世纪八十年代有一个叫刘孟洪的作家，他也是《北京晚报》的编辑。他亲自登门拜访了海灯法师，与海灯法师相处了一段时间，与法师同睡一张床，由海灯法师亲自口述，写下了一本传记性文学作品《海灯传奇》，曾在《北京晚报》连载。据作者在自序里介绍，此书的顺利面世之前，他曾一字一句地读给过海灯法师听过，征得同意之后，才发表的。应该来讲，这本书的真实性是比较高的。这本书我在读书的时候曾在一个旧书摊上有幸淘到过，如获至宝。虽然已经遗失了，但是对书里的内容还是记得比较全面的。 那就请大家跟随我回顾一下海灯大师范无病的生平吧。 海灯法师，原名范无病。生于四川江油，其母在他幼年时不幸病逝，其父是一名裁缝。因为得罪了当地的一名大地主，被其一脚踢在腹部，倒地不起。踢倒其父的是一位练家子，一脚踢下去的力道极重，加上其父身体本来就不好，后来卧病不起，时间不长，竟然一命归西。 这位大地主也是当地团练，有权有势，手底下又有不少人，范家只好忍气吞声。 十一二岁的范无病便跟随他的舅舅学习武术，并在他幼小的心灵里立下志愿，誓报杀父之仇。范无病在舅舅的教导下，很长一段时间都是扎马步。有一次，范无病流露出厌倦之意，舅舅教育他：扎马步是基本功，练的是下盘稳当的功底。你想想，你父亲连敌人的一脚都经不起，可见这一脚的力量有多大。 范无病听到此言，从此认认真真地练起基本功，扎起马步。 （作为一个学习过跆拳道和自由搏击的人来说，我个人是比较质疑扎马步的效果的。如果要锻炼下肢的力量，完全可以负重长跑，蛙跳，深蹲这些科学的方法可能更好。可能扎马步在传统武术里是一项被认为很重要的基本功吧！） 范无病一天一天的长大，舅舅担心他的杀父仇人会来寻仇，也认为自己能教的都教给他了，建议他到考取省城的学校，将来做了大官，有了权势，自然就可以报了仇了。 14岁的海灯法师以第一名的成绩考入绵阳南山师范学校。 1918年，16岁的范无病考入四川法政学校（后来并未入学），因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。范无病之所以选择这个学校，很重要一个原因是这个学校不收学费，还补贴伙食费。 警监学校里有不少热爱武术的同学，范无病平时也很留心这些同道中人，希望在互相学习和切磋中提高自己的武术水平，好回乡报仇。范无病曾看见过一个同学每天早上起来，对天打太阳；还曾见过一个同学每天端一盘水，空击水面，利用空气的力量让水波荡漾……这些同学都认为自己练的是绝世功夫，只是自己火侯未到，没有练出真本事。 （我没有学习现代格斗术之前，也觉得这世上肯定有绝世神功。） 范无病和这些个怪异的同学交流之后，认为这些都不是他要学的能复仇的武功。于是，他将目光放到了大街上。他每天早上习武，下午上课，一有时间就外出寻访。 终于有一天，他遇到了一位对他一生十分重要的人物。 他在大街上看到一个卖药的大哥，打了一套拳法。于是诚心上门请教。大哥看他诚心学艺，表示自己会得也不多，怕误了范无病。大哥看他瘦弱不堪，面有菜色，知道他过得不好。于是提出，自己精通药理，会治病救人，表示愿意带着范无病，传授他医术。管他两顿饭。 虽然学校管吃，但是只管一顿饭。范无病长期吃不饱，于是跟了卖药大哥。后来竟然学了一身医术。有一天，范无病去客栈找大哥，大哥早已退房离开。客栈小二将一包东西交给范无病，说是大哥让他转交的。 范无病打开包袱，竟然是几十枚大洋。 再之后，范无病在街上看到了一个疯疯颠颠的和尚，这和尚跑起来，身后的人竟然一个都跟不上。不一会，就被所有人甩得无影无踪。练家子的范无病察觉出来，这个和尚有些本事。便留了个心眼。下次遇到时，他对和尚紧追不舍。追到和尚的落脚地，他的出现让和尚惊叹不己。 原来，这位老和尚便是少林武僧。因为少林在战火里被焚毁，不少少林弟子流落各地。 少林寺在1928年被烧确有其事。民国时期的少林寺，拥有大量的土地，这些土地都是租给附近的农民耕种。靠着这些土地，少林寺的日子过得还是不错的。当时，军阀混战，少林寺为了保护自己的财产，购置了枪支，组成了“少林寺保卫团团总”。 有一次，吴佩孚的下属樊钟秀无意路过少林寺见寺中房屋破旧不堪，于是慷慨捐助400大洋用作维修费。少林寺同吴佩孚的关系在后面越来越好，而吴佩孚看中了少林寺的力量，便收了少林寺的武僧妙兴出任团长一职。后来，少寺林协助吴佩孚作战，伙同樊钟秀趁敌人冯玉祥不备便将巩县和偃师县拿下了。后来被冯玉祥手下石友三打败，樊只能落荒而逃，之后还被少林寺的人藏在寺中。石友三一怒之下放火将少林寺烧个精光。 四 范无病遇见的流落四川的和尚自称是少林武僧，汝峰大师。之后，他拜在汝峰大师门下，学习了“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等。同年随师应回龙寺邀请，向 云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路。 1930年农历腊月初八，在成都昭觉寺内，投智光法师膝下，由智光法师剃度为僧，赐法名“海灯”。在此之前，范无病就被有缘之人点破他有一段佛缘，但是他没有放在心上。自认为不会遁入空门。最终机缘巧合，进了佛门。 1937年，日军侵华，己是海灯法师的范无病主张“念佛不忘救国”，为抗日大计奔走，并结识张大千。张大千亲作“水月观音佛像”，并在作品上题写“念佛不忘救国”六个大字。 1938年，海灯法师受师命，到梓潼县七曲大庙山出任主持。 1942年，应省主席张群邀请，前往成都青羊宫参加全省擂台比武，表演“少林六通罗汉拳”和“二指禅”等功夫，表演长达五分钟，引起轰动。 建国之后，海灯法师原本以为新中国的建立不过只是改朝换代而己。他并未放在心上。之后，他听说踢死他父亲的恶霸黄团练被新政府审判后枪决，内心隐隐有些触动。 再之后，有人找到海灯法师，请他担任政协委员等一些职位。海灯法师这才觉得，新中国的建立不同于以往数千年的改朝换代，而是一个全心全意为人民谋福利的新政权诞生。 此后，他积极为推广佛学和中国武术四处奔走。 五 海灯法师的武艺究竟有多高强？ 这方面其实我没有找到相关的实战资料。在海灯法师口述的自传里，他有过两次出手的经历。 第一次，是他赶路途中，想找一户人家借宿一晚。那家人说，他家里有一条恶犬，已经咬伤数人了。恐怕会伤了范无病。 范无病说，不怕，表示想要替这家人除掉这条恶犬。 那家人看范无病身材瘦弱矮小，起初很是犹豫。看他言辞恳切，于是放出恶犬。叮嘱他要是打不过就赶紧跑。 那恶犬长得膘肥体健，见到范无病便扑了上去。范无病避开这一扑，一脚将那恶犬踢了出去，之后在那恶犬颈部一点，那恶犬便一命呜呼。 第二次出手经历，范无病路过一个渡口，遇到了一群拦路抢劫的匪徒。匪徒的首领看范无病面无惧色，表示除非范无病能打败他，就可以放他安全过去。否则得留下身上的财物。 范无病和那会些拳脚的青年首领打了几回合，两人胜负难分。首领低头之际，发现自己身前的衣扣不知道什么时候被人全部解开。登时明白，眼前这位瘦弱的青年，其实功夫远在他之上，之所以没有让他难堪是为了给他在众人面前留个面子。 首领抱拳认输，让手上放他过去。 海灯法师自述的实战经历，根本没有和他相关的两部电视剧里描写的那样，经历了多场生死之战，大败诸多高手，杀手，还打败了自己的师兄，夺回了师门信物。也没有电视剧里经历了刻骨的恋情。 即使海灯法师自述的这两段实战经历，我个人也很怀疑有夸大之嫌。 首先，很多武侠小说要刻画一个高手有多厉害，都会将打死老虎黑熊什么的场景添加到这个主角身上。所以，我认为海灯法师将轻松打死恶犬的经历加到自己身上，怕是借鉴了江湖惯用的锦上添花之法。可能海灯法师真打死过恶犬，但肯定不是这么简单。因为一个即使是格斗高手，第一次面对恶犬，根本不熟悉恶犬咬人的方式，以及犬科类动物的灵活性远胜于人类，不太可能一脚，一点，就让恶犬一命呜呼了。 第二，学过格斗的人都知道，两人交手，在拳脚可以触及到对方的距离，一旦打起来，就瞬息之间的事情，一拳一脚都有可能结束打斗。什么招式，什么思考，都不管用。纯粹 就是电光火石，力量，爆发，速度决定着成败。 可能一拳就能KO对方，也可能一记低扫就扫断了对方的腿……根本不可能有时间在打斗途中去解开对手全部的衣扣。 海灯法师的自述确实有借鉴小说影视，抬高自己之嫌。但凡学过散打，搏击这些格斗术的人都是不会相信的。 另外，海灯法师还曾在自述里提到自己只身回乡复仇的事。他有一次恨意难挡，腰里揣了一把刀，偷偷潜回江油。趁着夜色，他爬 上仇家的墙头，刚一探头，就听到深墙大院里有人大喝一声：是谁。紧接着，就是几声枪响，子弹带着风声从他头顶上飞过。 火器时代，拳脚功夫早已不是决定胜败的关键了。他跃下墙头，一路急跑，离开家乡再也没有回来。他知道，在这样一个乱世里，有枪就是爷。他报仇怕是没有了希望，加上他对这世道的绝望，就此遁入空门。 六 当然，海灯法师也不是完全没有功夫。相反，他学习武艺数年，参加了海内外无数次武术表演。1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。 有人肯定要问，这就奇怪了，有说说海灯法师是一代宗师，身怀少林绝学，有人说他是骗子，是一个欺骗了全国人的假武林高手。 究竟是怎么回事？ 请听我慢慢道来。 海灯法师真正闻名全国，缘于1979年，香港长城影业公司和峨眉电影制片厂准备合作拍摄大型新闻记录片《四川奇趣录》。来到四川西部名刹宝光寺取景。为了给导演助兴，宝光寺邀请来海灯法师表演了“二指禅”、“梅花桩”等少林绝学，受到现场观众的热烈鼓掌。导演为此为海灯法师专门拍了一段，片中海灯法师表演的二指禅功惊呆了观众，自此名声大震。 在那个《少林寺》风靡全国，全国掀起一场武术热的年代里，海灯法师很快就成了年轻人的偶像。因此也有了两部和海灯法师相关的电视剧《海灯法师》，《海灯传奇》。海灯法师一时成了反抗旧 社会 地主恶霸，招高手不断追杀，又不断拜师学艺，打败杀手。后来还成了为国为民走上革命之路，打败日寇的民族英雄。 事实上，电视剧里的情节和海灯法师自述的自传相去甚远，甚至根本没在什么关系，就像是两个人的故事。一个拥有几百人队伍，几百条枪的黄团练，会怕一个赤手空拳的范无病？更是犯不着派杀手去追杀他了。 海灯法师在《四川奇趣录》里表演的二指禅被后人揭穿，是摆拍的。他的双脚上吊有绳索。细想一下，一个76岁高龄的老者，体能也不可能支持他表演二指禅功了。据有观看海灯法师年轻时表演真实二指禅的人回忆，海灯法师先是以拳支撑起身体，身体斜靠在墙上，然后慢慢 收回手指，直到以两指支撑起身体。 而且有人也说，有练过武术的朋友，也能做到这一点。只是做到得人不多而己。 我个人认为，我国的传统武术里表演的成分特别多。为了在街头卖艺赚钱，为了震住场面，传武里的花架子不但多，而且漂亮。而国人就爱看这个。海灯法师四处表演，正是因为他有一套自我总结出来的表演套路，不但好看，而且能唬住人。这也是海灯法师为什么不但能在国内表演，还能表演到国外的原因，甚至能受聘上海武警总队，去指导军人习武的原因。 海灯法师的武功，究竟有多大的实战作用，可能真要打个问号。个人认为，海灯法师练的功夫，偏重表演，如果真是对散打王，泰拳王，即使海灯法师正值盛年，怕也是招架不住。 所以说，海灯法师绝对是习过武的，有真功夫的，不过他习的是传武里的花拳绣腿，表演大于实战型的功夫。 这也是为什么我国的传统武术能飞能遁，能四两拨千斤，能杀人十步之外，能以气伤人，以拳锋伤人，虽然我国的传统武术在小说和影视里风头无俩，但在国际的实战大赛里少有中国格斗高手胜出的原因。即使有，也没有学习传统武术的。 如果你们还不明白，我再说清楚一些。 黄飞鸿知道吧？名列晚清十大高手之一。事实上，真实的黄飞鸿一生并没有多少实战经历，更没有电影里的那么多传奇经历，什么保家卫国，打败洋人。其实都是电影编造出来的。黄飞鸿一生倾尽心血经营的宝芝林还在暴乱里付之一炬，晚年郁郁而终。有人说，死后的黄飞鸿比活着的黄飞鸿还要风光。就是这个意思。 另一个就是叶问。真实的叶问没有打过日本人，更没有远涉重洋，打败拳击高手，还打进了美国陆战队军营，打败了军队里的高手。这么说，如果叶问真有机会走进美国陆战队，就算叶问正值盛年，对战军人里的格斗高手，百分之百会大败而归。没有意外。因为军人学习的是徒手杀人技，讲究的是一分钟之内杀死对手。而咏春拳的拳法是比较僵化的，学习传武的叶问不可能比得过每天都军训的军人。身手上可不可能打得过学习杀人技的军人。 但是这些并不妨碍叶问在影视剧的塑造下成为民族英雄，一路打败日本军官，到支身闯美军军营。这些都不过是现代的传媒、影视行业造神的结果。 这么一讲，大家应该理解了，海灯法师之所以成为了一代宗师，一代大侠，不过是那个文化匮乏的时代，好巧不巧《少林寺》的热播带动了武术热，海灯法师的出现正好迎合了那个时代的需要，受到了特定人群的崇拜，在各路媒体的推动下，被动的成了神。 造神，不过是国人千百年来孜孜不倦、顽固不曾改变的陋习而己。 当今的反西方的胡主编，其实也不过是当下造出来的神而己。只要有些思考能力的人，看他的文字，就能得出，他的文字空泛，圆滑，只有皮肉，没有实质的精神和解决问题的方法。而且，也不是为普通人代言的人。 不管海灯法师愿不愿意，各路媒体一起将他托上了神台。而他，已经无力去制止这种行为了， 他可能有点享受这种名誉带来的光环，小小地迎合了一下。但是，海灯法师的武术功底绝非后来墙倒众人推的时候所说的：他就是一个假的武林高手。 海灯法师习武也是属于那种刻苦型的人。早年，为报父仇的动力让他每日习武，不断寻访名师，直到遁入空门之后，对武学的追求成为一种习惯。何况，他需要四处表演，虽然是花拳绣腿，但也是需要时间练习，保持体能才不至于在表演的时候掉链子。 有一件事可以佐证，他的功夫还是具有一定的实战作用的。海灯法师在十年动乱里，受到了冲击。回到了老家江油。那些个戴着红袖章的年轻人听说这老和尚练过武功，开始不敢轻举妄动。后来见法师不理睬他们，竟然想将海灯法师抬走。结果几个人上来都挪不动法师分毫。 当然，这一情节又是武侠小说和电影惯用的情节。基本可以断定是假的。因为这一情节违反了物理规律。 法师的功夫吸引了两个戴着红袖章的年轻人，这两个十多岁的孩子不时给法师带点吃得来。原来，他们是想拜法师为师。其中一人叫范应莲，后来成为了法师的首席大弟子。 法师想将自己的所学找个传人，于是收了他们。在法师的自述里，有这么一个情节。法师在让两位徒弟对打的时候，范应莲一记飞踢踢向师弟。被法师喝住。 法师问他：为什么要用腾空踢法？ 范应莲说：我看电影里有飞身踢掉对方手里武器的片段，那样子很是漂亮。 法师教他：真的在实战里，都是低踢，腾空踢法是非常危险的行为。人一旦腾空，在空中会重心全失，想要调整身法也不可能。而且落地时间长，会被对手抓住机会一击必杀。在实战里，切忌腾空踢法，切忌高踢踢对方的头部。这一理念得到了现代各个格斗流派的认可。就算是学以腿法为主的跆拳道，教练也会教你：实战里不要踢对方头，一旦踢空会陷自己于危险境地。而且，高踢有可能会拉伤韧带。李小龙创立的截拳道里，连踢过腰的踢法都没有。 所以说，海灯法师的有功夫的，肯定不是假的武术高手。一些普普通通没有学过武术的人指责法师是假武林高手，是骗子，真的不应该。只是海灯法师没有传说中的那么神而已。他的功夫，应该三分是真实的，七分带有表演性质的。 七 事实上，海灯法师应该是一个不错的人。 海灯法师除了在建国后尽力推广武术，他其实更看重的是自己的医术。他钻研医学，经常为贫苦百姓治病，不收报酬。建国后，他和一代武术大师王子平私交甚好，两人曾交流过医学，武术。王子平就是一部电影里打败俄国大力士的东方旭的原型。 他一生俭朴，对徒弟们，他要求节约粮食，饭粒掉在桌上都要捡起来吃掉。他晚年去世，医生曾归结为，他一生吃素，导致营养不良。 成名之后，他接受了来自海内外的供养，他将钱物都用在了推广佛学和武术上。去世之后，清点遗物并没有什么值钱的东西。 一般人，出名是为了能带来实在的利益。海灯法师不贪图钱财，至少说明名对他来说也不是他拼命追求的东西。只不过他很享受名给他带来的好处而己。 还有人质疑他学的是否是少林功夫，是否是少林主持这些事，我觉得，这些没必要讨论了。海灯法师师承汝峰大师，而汝峰大师自称是少林武僧。他不过是从师傅那里沿袭了少林的传承而已。出自少林，或者只是海灯法师早年借少林的名义在江湖上宣扬自己而已。 江湖本来就是一个大染缸。真真假假，假假真真，听听就好。 海灯法师不是神，他之所以在特定的年代被推上神坛，不全是他的错。 他医术精湛，习武多年，真功夫肯定是有的。只不过他所学的传统武术，实战偏弱，表演性偏强。 至于一代宗师，民族英雄，那就更沾不上边了。当然，这不是海灯法师的错。试问，黄飞鸿，叶问，难道就担得起民族英雄的称号？民国数十年，真正的民族英雄都上了战场，与日寇以死相搏，为民族解放抛头颅洒热血，连名都没能够留下来。 论实战功夫，晚清也好，民国也好，怕是那些徒有虚名的民族英雄们，实战中还不如两把菜刀闹革命的贺龙元帅，不如许世友将军。

江油的名人较多，以下是对其中一些的介绍： 1、释海灯。释海灯生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、禅宗上师，先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等； 2、王银山，中国人民解放军少将，曾参加过二万五千里长征、夜袭阳明堡、百团大战等著名战役，曾任西南军区队政治部副主任，云南军区兵役局局长，云南省军区参谋长，副司令员等职； 3、王右木烈士，四川江油县武都镇人。在成都创办了马克思主义读书会，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织，1924年到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家； 4、白举纲，四川江油人，中国内地男歌手。 曾荣获2013年音乐风云榜最具潜力新人奖、2013新浪微博之夜微博年度星光奖、酷狗音乐10周年盛典90后人气歌手奖。

喜欢看中国武术影视剧的网友肯定知道这么一句话，那就是“天下武功出少林”，这句话的意思就是说少林寺的武功的地位是非常超然的，而且在金庸武侠小说中也多次提到过这句话，可想而知少林寺武功的正统性。图片我们今天要来介绍的这个人是少林寺著名的武僧，而且也是中国近代史上争议性的少林武僧，他就是已经离世30年的海灯法师，相信大家对海灯法师肯定也是非常熟悉的，海灯法师的真名叫做释海灯。海灯法师出身浙江四川，家境也是非常清贫，7岁的时候就跟着舅舅学习武术了，后来因为父亲被人打死，海灯法师发誓要为自己的父亲报仇，之后海灯法师不仅学习了医书，还练习武术，特别是武学方面，海灯法师的造诣非常的高。图片相信大家应该听说过海灯法师的三门绝技吧，有二指禅、梅花桩拳和童子功，这三门功夫哪一门都是威震武林的，特别是海灯法师的童子功，那真的是从小就开始练习，所以这么武功的造诣更是登峰造极。其实海灯法师真正成名的原因还得感谢李连杰主演的电影《少林寺》，因为电影《少林寺》的爆红，武功在当时的中国掀起了很大的热潮，很多年轻人都开始追逐学习武功，而这时候本就在业内武功堪称一流的海灯法师自然就被推了出来。但是谁能想到的是海灯法师后来却遭受了非常大的争议，比如当时的少林寺当家师释行正非常的不开心，因为海灯法师出了大风头，为此还对其海灯法师和几个弟子给逐了出去，可是海灯法师毕竟威名远扬，此处不留爷自有留爷处，很快海灯法师开起了武馆，自己担起了主持，后来还被邀请成为了第七届全国政协委员。但是这只是海灯法师的一个争议，要说最大的争议还当属后来一个叫做敬永祥的记者，敬永祥曾经说海灯法师其实就是一个大骗子，还在各大报纸上揭露了海灯法师的谎言，说海灯法师的二指禅其实是假的等等嘛，不过真的假不了，假的真不了，9年后，也就是在1998年，四川法院亲自为海灯法师正名了，并要求敬永祥对其行为作出道歉。图片可惜的是海灯法师早在1989年就病逝了，再也听不到自己被正名的那一刻了，只能说这个社会黑子太多了，别轻易否定我们的中国文化，不然只是仇人笑，自己人哭的结局。

释海灯（1902－1989）四川江油人。俗姓范，名靖鹤，字剑英，号无病道人，自号：常精进僧，法号：海灯。 师从全真道龙门派朱智涵道长，四川各军国术教官王体泉等。宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 著名诗人、武术家，禅宗上师 。精於：五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫，更练成三大绝技，尤以一指禅、二指禅而闻名海内。 先後就任七曲山大庙住持、梓漳县佛教会理事长、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》等受到广大爱好者的乐捧。 1989年1月10日亥时 在成都圆寂，终年八十六岁。 海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。 在云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。 逝世後江油市为海灯法师编写文史资料《海灯专集》，海灯法师的弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并且编辑出版《海灯法师画传》。

我们印象中的出家人多是面目和善，和颜悦色，超脱凡俗般的心平气和。他们看破红尘，与世无争，守护最纯净最温暖的一方天地。高僧不仅思想高超，境界高超，武功也是高超的。1989年以为僧人去世引起广大媒体的注意，他就是海灯法师，87岁圆寂的他，少林寺却无人前来追悼！所以有关他的方丈身份被外界质疑，他是否是冒牌货？寒门出生，为父报仇海灯法师，作为一位僧人又如何成为了一位名人呢？海灯法师原名范靖鹤，他的法号为海灯，出生于1902年。别看海灯大师是高僧，仿佛不经世事般洞明，但实际上海灯在未皈依佛门之前身世凄苦。他的原生家庭家境清寒，全家收入依靠父亲的裁缝生意，入不敷出。如此艰苦的生活条件，释海灯比同龄的小孩更加懂事，可五岁那年母亲去世，释海灯再一次被迫“长大”。雪上加霜的日子，释海灯拼命成长，和父亲相依为命，七岁，找到了自己一生的兴趣武术。他的舅父喜爱武术也略懂一二，于是释海灯跟着舅父讨教。同一年，他进入私塾读书，学文也学武。十二岁，噩耗突袭，释海灯的父亲被当街的恶霸毒打，不幸丧命。对于如此无理和蛮横的恶霸做法，释海灯怒不可遏，他发誓，来年一定会为父报仇。1916年，释海灯便参加了学校统考，是当时考场里面年纪最小，名次却最高的一个！他在绵阳南山师范学校就读，每一年成绩都保持第一，老师都对他赞不绝口。不过还是因为没有父母供给，他的学费以及生活费都要自己支出，所以他只好挤出时间帮老师批改作业或者写文章换取稿费来度日。两年以后他毕业，学校分配了教师的工作，可是释海灯还不想要这样平淡安逸却没有机遇的生活，所以继而辞职去了四川，考取公费就读国立警监学校。他好学，专业课以外还求教医学，拜师李药师。通常他的行程都是慢慢的，白日里上学，还要问诊切脉，晚间争分夺秒的背诗。他得到了高强度的充实，却也累垮了自己的身体。1920年，他改名为范无病，希望自己能无病无痛，踏实前行。多方拜师，一举成名十几年来的努力不懈让他受益颇多，替父报仇提上日程。只是靠文学、医学可能无法让恶霸一击毙命，所以释海灯转换了方向，拾起了往日的爱好——武术。他多处探问，最后拜教官王体泉为师，学了近七年的武功。出师以后，释海灯回了成都，偶然遇见高僧化缘，显露武功，他佩服至极，想要拜师，于是1937年皈依佛门，认真专心习武。那么，释海灯是怎样走入大众视野？释海灯专研武功技巧，又有名师指点，进步飞速，常年坚持下来，不仅掌握了不少经典武术，还练就了自己专属的本领——二指禅。虽然他的武术已经入木三分，不过海灯的技艺只是在寺里面有声望，在周围有名声罢了，真正走出家门是在1979年，一档纪录片想要在四川拍摄一些奇人异士，据当地人的介绍，他们找到了释海灯。《四川奇趣录》的开播给了释海灯展示自我的机会，因为二指禅的表演让他名声大噪，许多媒体抓住热度对他进行了全方面的报道，海灯法师火了。特别的是，北京晚报还曾连续刊登了海灯法师的小说，名为《海灯法师传》，把他的人人经历描写得淋漓尽致，也充分体现了他传奇的一生，大家对海灯法师的佩服也上升到了尊重敬仰。趁着热度，后续又推出了如《少林海灯法师》和《海灯法师》等电视剧与纪录片，海灯法师名利双收，还曾去讲学，国内国外都有他的粉丝。海灯法师还曾大张旗鼓的在家乡修建名为“海灯”的建筑物，可能因为名气正旺，也可能真的是因为漏洞百出，关于海灯法师的身份不少人开始质疑起来。身份质疑，遭人唾弃质疑的点便是海灯所说，自己是少林寺的弟子。少林寺，是中国武术的一大代表，如果出师于少林寺，那定是有利无弊的。海灯法师的确武术高超，不过一些对武术有研究有兴趣的观众还是看出了一些端倪，海灯法师所表演的武功根本不属于少林寺流派啊！而且据当初《四川奇趣录》的摄影师采访中所说，海灯法师最为出名的二指禅，在拍摄时其实是借助过威亚道具来完成的，所以他的武功也变得真真假假。当然因为海灯法师的热议，少林寺自然也有所耳闻，海灯自称自己当年拜师于汝峰大师门下，可是经过少林寺人员名单的查证，却并没有海灯此人，包括汝峰大师自己也否认了，没有印象。所以，海灯法师身份疑团重重。大家猜想，如果是海灯法师撒谎，那目的为何？显而易见的就是利益关系，相比较其他，贴上少林寺的标签肯定更加光辉，也利用了舆论和广大群众的心理作用，更适合捞取金钱。其二便是自尊心原因，据说当年海灯法师的确想要拜师汝峰大师，也学了一些皮毛，可是正式上少林寺时却被拒，所以海灯法师才如此固执的坚称自己出自少林寺。因为海灯法师在外风头十足，也敛了不少财，所以少林寺一直不愿和海灯大师来往，群众也很好奇双方的关系。海灯法师87岁圆寂时，四面八方来了不少人吊唁他，可是少林寺里没一个人前来，所以关于海灯法师是否是少林寺弟子也一目了然了。很多人觉得海灯法师用谎言欺骗了观众的情感，是虚假的成功，这也的确不错。相比起谎言，海灯法师本身的价值，故事和精神才是获得一致好评的根本，没有少林寺的头衔，他也能一举成名。善恶美丑中，唯自己定论。

释永信是少林寺第三十代方丈，自1987年他发起“少林寺武术队”以来，就四处带着“武僧团”在全国巡回表演，宣扬少林文化，甚至还应英国白金汉宫之邀，出席了英国皇家综艺晚会，受到了伊丽莎白二世的接见。如今少林寺在他的发扬下，已经走向现代化，2015年他支付澳洲2040万元购买了一块地皮，建设少林寺澳洲分寺，一所少林功夫学院，他的大手笔自然引起了一阵热议，甚至有人说他是第二位海灯法师。海灯法师，俗名范无病，又名释海灯，1902年出生，自幼家庭贫困，5岁丧母，12岁父亲被当地恶霸打死，他立志为父报仇，他跟着叔父苦练武学基本功，17岁时，他以第一名的成绩考入了国立警监学校，他早上习武、读书，晚上就学习诗词，并且跟着李药师四处问诊，以维持基本生活。1928年，少林寺毁于战火，两位身怀绝技的高僧前往四川化缘救灾，住在成都的释海灯在观看了他们的表演之后，想要拜入门下，追随数日，终于感化了他们，在两位高僧的指导下，释海灯学习了不少功夫。他痴心武学，杂门旁收，既学了少林拳，又有道家基本功，由于江湖气息太重，他在前往嵩山少林寺拜师时受挫，不过1937年，他经过佛泰长老引荐拜入智光法师门下授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。释海灯出家后常去宝光寺向贯一老和尚学习禅法，并教众僧武术，几十年来，他跟宝光寺一直都有联系，自从战争结束之后，他就被聘为国术教练，还多次参加了省、市的武术比赛。他的声望在佛界很高，就连虚云和尚都尊他为“大师”，济平法师原是虚云和尚的弟子，他让济平法师又拜海灯为师，就这样又过了几十年，1979年9月，释海灯迎来了人生的一个转折点。一个电影拍摄组得知了江油有个会武功的和尚，并请求了海灯参与他们了拍摄，释海灯带领弟子们表演了“二指禅”“童子功”等少林武功，释海灯知名度也随着这些电影传播，越来越大。释海灯弟子又将释海灯跟少林寺联系在一起，一本《海灯法师传》的出版更是将释海灯描写为少林方丈，一股少林热兴起了，释海灯没有公开声明，默认了少林方丈的身份，1989年1月10日，释海灯因癌症在成都圆寂，终年87岁。自他离世后，少林寺也没有为他追悼，这引起了很大的热议，少林寺给出了一些回应，一起轰动性报道引起了全国转载，《海灯现象-80年代的一场造神运动》和《海灯法师神话破灭》不断在全国传播。他的身份和武学都得到了质疑，有关部门进行了大量的调查，他们作出了如下报道：海灯法师全国出名后，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活，他去世后，没有任何贵重遗物。虽然说他少林寺方丈的身份不实，但他的成就并非一个名头就能够概括的。

释海灯（1902－1989）俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病。 幼年出身贫寒，父亲是个穷裁缝，勉强度日。 1906年5岁丧母。 1908年7岁随舅父习武。聪慧勤学，酷爱文学和武术。入私塾，成绩优异。 1916年秋，参与绵阳南山师范学校统考，其年龄最小，但以第一名成绩为录取，在校两年时间，总保持第一。为帖补生活，以帮老师改作业和投稿糊口度日，但还是以绵阳十二县第一名成绩毕业，后分到梓潼一所新学校任教，之后辞职到成都深造。 1918年17岁考取四川法政学校（后并于四川大学）文学院文学系，因家境贫寒，以第一名成绩又考入四川省国立警监学校公费学校。从此，早上习武，白天上学，晚学诗词，生活渐趋稳定，追随李药师问诊切脉，为人看病行医，由于长期生活清贫，体质单薄。 1920年19岁正式改名范无病，意无灾无难之意。因为父报仇心切，到处访求名师，结识了川军28军教官王体泉，拜其为师，学习钻研武功。 1927年回成都，借宿同学处，以<<新新新闻>>写文章糊口度日。 1928年两位身怀少林绝技的少林寺护寺高僧，因祖庭被军阀所毁， 前往四川化缘救灾，住成都昭觉寺（详见：汝峰大师之迷）海灯法师在成都五岳宫街观看汝峰大师（即贞绪大师）表演少林绝技时，想习之，追随数日，但汝峰大师（即贞绪大师）告知：“本绝技概不外传，必须是我少林弟子方可习之”。以示虔诚，要求以其胸燃32盏油灯，燃灯供佛， 皈依佛门拜师入佛习武，海灯遂拜二位高僧为师，学习少林武功。开始练“童子功”、“练精化气”、“练气化神”等，二位少林高僧苦心教导下，范无病学得不少功夫。每天凌晨三更闻鸡起舞，勤学苦练，终练得四大绝技： 一、面壁坐禅：入定几天，轰动一时。 二、二指禅功：就是用二指撑地，翻身倒立可达二分锺。 三、童子柔功：须从少年学起，终年不辍，终生不娶，才能练得全身柔软如棉，能头套进腰鼓桶，运用软功，利索落地。 四、梅花椿拳：脚踏梅花椿，步法稳健，分寸不乱，才能在十一根高约三尺左右的梅花木椿上如履平地，表演梅花拳法。开始练低椿，再逐步提高。 范无病武功精进：特别是五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 1928年随师应回龙寺邀请，向云禅和尚和丹岩老人学习内外桩功，以及少林套路，为日后少林武术奠定良好的根基。 1929年由川军28军教官王体泉引见拜山东朱智涵道长学习少林拳和道家功等。 登登州嵩山少林寺，请贞俊法师（(1865～1939)）纠正拳脚，贞俊法师认为海灯有江湖气，不愿指点。不久,海灯离去。 1932年海灯法师考入成都北较场军官教育团读书深造。 1937年暮秋，五岳宫，佛泰长老引荐成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师， 进大殿范无病顶礼膜拜礼师，智光法师为范无病披剃，授以“三皈”、“五戒”，取法名为海灯。 1937年初冬，到昭觉寺智光法师处受具戒，正式成了和尚，自号“常精进僧”。 担任昭觉佛学院国文教师和武术教师。宝光寺与昭觉寺齐名同为佛教禅宗丛林，寺内方丈贯一老和尚禅学精深、德高望众，他在任方丈前与佛泰长老同为宝光寺的“四大班首”之一。任方丈後，智光法师和曾任中国佛教协会副会长的能海法师都是贯一老和尚的受戒弟子。所以出家前後常去宝光寺向贯一老和尚学禅法，兼教宝光寺众僧武术。几十年来，海灯与宝光寺一直保持着联系。 1938年海灯法师就任梓潼县七曲山大庙住持、及梓漳县佛教会理事长。 1946年河南省嵩山少林寺被聘为国术教授 。住云水堂，而後进达摩祖师面壁洞坐禅，入定七天七夜，轰动一时。 1949年解放後，海灯法师多次参加省、市和全国性的武术比赛及表演，担任上海市体育宫武术教练。在习武的同时，坚持研究佛学、医学和文学。同时对中国古典文学兴趣浓厚，特别对旧体文坛造诣更深，向为海内外名家所称道，出版《少林云水诗集》等。 1952年海灯法师在上海杨浦区榆林路西方莲社，讲经弘法授课。 1953年，中国佛教协会名誉会长虚云大师主持江西云居山真如禅寺组织重建工作，虚云大师以其百岁高龄率僧众开荒垦地，躬耕陇亩，打地抛砖，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。 1956年里，鉴于寺中僧众日增，为提高大众的佛法知识水平，虚云多次同大家商量在寺中创办佛学院，却因没有合适的讲经人选而搁浅。 1956年6月，释海灯（海灯法师）自上海来到云居山亲近虚云，即为虚云大师留下常住于此。 1956年7月15日，原住持性福和尚退居，释海灯（海灯法师）升座就任方丈。 不久，虚云与海灯和尚共同主持了寺中的讲经法会。法会上，由海灯法师为僧众讲《楞严经》，前后长达四个月之久。参加听讲的除了本寺和云居山及周围小庙的僧尼外，还有专程从香港及内地其它省市赶来的四众弟子，海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以每堂课大伙都听得津津有味。 1956年十月为续佛慧命，弘扬沩仰宗风，虚云边重建边考察座下学子，考察毕，虚云在真如寺向释海灯（海灯法师）、性福和尚数人传授沩仰宗法印（详见云居山挂沩仰宗钟板）。尊为沩仰宗九世海灯宣明。侍者济平法师本为虚云和尚座下弟子，但虚云老和尚告诉他：会有一位密宗大师来，你要拜他为师，故济平法师转拜海灯法师座下。（济平法师转看简介） 1957年初，好事者欲占据真如寺僧众55-57年所开垦的田地，甚至竞将虚云所住茅蓬也划入迁出范围之内。虚云求助李济深又把此信转至周恩来总理才得以为保全。 1957年夏，虚云继续安排海灯法师在真如寺为僧众讲《法华经》，到十月才结束。期间，虚云与海灯法师一道在寺中创办佛学研究苑。择有高小文化程度以上的青年比丘近十人就学其中。学僧釆取不脱产学习制度，每日于早四点早课后即听讲两小时，晚六时又听讲两小时。要求听过讲课之后进行自习，然后覆小座。这一年主要由海灯法师讲课，学僧则要求背诵《楞严经》《法华经》及《四分律比丘戒本》等。 海灯法师讲《楞严经》写了一首名为“云居山讲楞严经”的诗：“农事泯诸相，勤耕第一荣。饱温既有得，闲坐话无生。” 诗既写了当时在寺中讲经的情形，又体现出他十分推崇禅宗的“农禅并重”之家风。这首诗现已收录在1985年由四川巴蜀书社出版的海灯法师所著《少林云水诗集》之中。） 1957年的上半年，海灯法师用了4个月的时间，讲完大经《法华经》。不讲经时，每天坚持练武和放牲口。庙里常住僧众有120多人，听海灯法师讲经的除本寺和山上山下周围小庙的僧尼之外，还有从香港和国内各地来的僧尼和男女居士等，人数最多时达300多人，一般情况也有200人左右。海灯法师对经文十分熟悉，讲解时流利自如，通俗易懂，口齿清楚，声音宏亮，叙述生动有趣，所以大家每堂课都听得津津有味，非常愿意听他讲经。 为了提高寺中青年僧人的文化修养，海灯法师在讲经之馀，还以《古文观止》、《唐诗三百首》等古典名籍为教材，给大家讲授中国古典文学知识，使青年僧众受益非浅。 1957年九月十五日虚云大师便请摄影师上山，拍摄全山风景，举凡大雄宝殿佛像、藏经楼、法堂、晦山与戒显和尚塔，明月湖、赵州关、飞虹第五编 当代中兴志桥、海会塔，以及所住茅蓬一一拍照。又自摄坐像一帧，共计三十九张。相片冲冼出来之后，虚云亲自安排分送给有关捐助功德的善信。 江西云居山真如禅寺属於我国佛教八大宗派中的禅宗一派，一般不习武，而以参禅为主，所以庙里基本上没有什麼人专门跟海灯法师习武，海灯每天清晨一个人单独练习，有时也和弟子济平一道对练。在真如寺期间，海灯法师曾为大家表演过几场武功，给寺庙常住的僧人留下了极为深刻的印象。其中有拿手绝技“二指禅功”，三节棍、九节鞭、罗汉拳、梅花掌、空中射箭等等。海灯法师打的三节棍能摔成一条直线，变化多端；空中射箭则更是令人叹服不已。特别是“二指禅功”更是令人叫绝。 海灯法师在真如禅寺主要主持修建：锺楼和鼓楼两座建筑。（文革后重新修复的锺鼓二楼就是在之前的基础上重建。登上真如禅寺的锺楼和鼓楼，便见正中大梁上一行醒目文字：“佛历二八八四年(公元1957年)岁次丁酉夏四月初八主持海灯皆两亭大众同建”。） 1957年10月济平法师跟随海灯法师到上海研习法华、楞严等经典。在上海期间除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。同年应邀请海灯法师在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。客似云来，反响极大。 （（据导游回忆：海灯法师在上海的时候，住淮海路，我一前辈道友当年还年轻，海灯法师教他练武，他不喜，后来海灯法师竟把密法传授于他。文革时代，正是此道友保存了海灯法师的诸多法本法宝，实在是法师之先见之明。 海灯法师晚年，竟被人请去拍一指禅，故脚上绑了绳子。后又被最早宣传海灯法师的记者倒头一棒，成了一大冤案。法师黯然圆寂，留下云居山那沩仰宗九世祖塔，明月清心，岂劳分辨。 2012年吾曾拜见海灯法师高徒济平法师，济平法师已界八十，尚生龙活虎，金刚面目，我曾问他本门传法的事情，他说师父传我大法，不能随便传人，可见法师传承之严格，据我相识的一位法师才得亲传，居士们学得多是皮毛耳。）） 1959年，海灯法师就任苏州吴县石公寺住持，随後赴山西省忻州市五台山问道、修行、…… 1967年深秋，海灯法师从上海返回四川。在故乡江油县重华镇的山边结了一间简陋的茅逢，取名“本愿精舍”。定居下来。并写诗抒怀：占得恒河一点沙，半瓢白水过生涯；海滨抛却名人社，山麓结成开士家。 海灯是个苦行僧，生活极为简朴，他回到家乡后，以教武为生，吸引了不少青年人。 海灯在重华镇时，不仅教人习武，还替老乡看病，很受当地人的尊重。他一直过着平静的日子，终年隐于山乡。 1968年初春，他怀首“古稀不作衰龄想，两脚犹堪踏九州”的雄心宏愿，带领徒弟四人到河南嵩山，探访了阔别三十年的少林寺。这是海灯法师第六次故地重游。来到寺内，但见雪飞鸟鸣，苍松依旧，忆及昔日“闻锺起舞”、苦练少林硬功的景况，不禁感从口来，随口吟诵道：雪花六出鸣啼鸟，海燕双飞忆卧龙。三十馀年唯好梦，百千万劫亦英雄。临行加顾少林径，益我难忘子夜锺。 归途中，又写了《重游少林四绝句》，其中一绝云：嵩山技击名中外，少室健儿遍九州；人日我来春正好，光景无边雪未休。表达了对少林武术的高度赞誉和对少林寺的深厚感情。 1976年9月9日粉碎“四人帮”後，海灯法师欢欣鼓舞，他又命笔写道：“冷坐十年成底事，但向人间作白牛”。愿在其有生之年，为振兴少林武术鞠躬尽瘁。 1979年9月，一个电影摄制组在四川拍摄奇人奇事，一个偶然的机会，导演龙腾辟谷论坛听说江油有个会武功的和尚，便请来了海灯，海灯就这样走上了银幕。香港长城影业公司和峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》，海灯法师带领弟子们，来到川西名刹宝光禅院，表演了精彩的“二指禅”、“童子功”等少林武术，赢得了“功深面壁、绝技惊天”的赞语。当时，宝光寺僧众和新都不少青年纷纷向海灯法师学习少林武术，法师尽心施教，不知疲劳。他在《宝光寺杂咏十首》诗中有云： 高山流水几经年，洗髓无能未敢眠；愿将所学传新学，玉宇澄清乐有年。 体现了海灯法师老当益壮、勤奋不辍、将自己的少林绝技传授给青年一代的可贵精神。 随着这部片子的公映，海灯的大名第一次得到传扬。此间，摄影组主创人与海灯法师过从甚密，曾向他学习剑术、求教诗法，并有《敬呈海灯法师》七绝四首相赠。海灯法师将离宝光寺时，乃回赠以《留别新都冯君》七律一首：　　云水光中洗眼来，风尘亦识谪仙才。青山娱目万千里，白月传心三五回。　　一剑有知增慧业，十年无语对秋崖。人间到处皆亲友，辅世不须问劫灰。 1982年，事缘当时少林寺的当家和尚释行正，送几个学僧到四川读佛学院，途经江油市。他与海灯是旧识，故友重逢，互叙友情，海灯称将再到少林参访，释行正表示欢迎。他回到河南後，未久海灯带了六名弟子，到少林挂单住下来…… 1982年11月海灯的弟子肖定沛写出了一篇将海灯与少林寺联系在一起的新闻并发表，正是少林热，且名声在外，又被冠以少林的美名，顿时名声大噪。被某位知名作家写成《海灯法师传》。（此後海灯法师也不得不默认为少林方丈，更何况由护寺和尚倾授少林武术，不是少林也是少林无从辩解。不料纸包不住火还是为之後的真假少林方丈风波埋下伏笔） 1982年底，海灯法师怀著强烈的爱国主义思想，为了继承和发展我国少林正宗武术，谢绝了国外的聘请，在耄耄之年，重返少林寺。“来到少林梦亦新，千峰挺秀见精神”。在这座充满生机的“天下第一古刹”，海灯法师不辞辛劳，课徒传艺，为振兴少林武术、振兴中华武术鞠躬尽瘁。当时，新都及四川各地的弟子曾不远千里，前往少林寺探望海灯法师，法师与他们合影留念并写《忆蜀》诗相赠： 万峰独逊此峰幽，满目榴红绝顶游。一片白云生足底，几多大事记心头。爱人以德真名宰，辅世忘功契上流。记得来时清静路，半钩新月映平湖。 诗中所吟的清静路，实指新都的宝光禅院，所吟的平湖，实指新都的升庵桂湖。 1983年北京晚报连载了“海灯法师传”长篇小说。使海灯成为媒体的焦点。1984年中央新闻电影制片厂摄制记录片《少林海灯法师》, 展示法师的三大绝技。1984年四月中旬，摄影组评价：海灯法师“得达摩正宗，怀惊人绝技”，为了让更多的人知道海灯法师传奇的一生，中央新闻电影制片厂决定拍摄《少林海灯法师》的彩色电影。摄制组陪同海灯法师一行回到宝光寺，与僧俗旧友及文武弟子们相聚。 1984年年底，摄影组刚在北京拍完这部电影，又应中央电视台和成都市外办的联合邀请，海灯法师冒著风雪严寒，带著高徒范应莲、李兴友等人赶到宝光寺，参加拍摄反映佛教徒生活、由笔者编剧的电视片《佛门生涯》。因此，笔者有幸又一次得到法师的赠诗，勉励之情，溢於毫端： 宝光妙意几人知，曾向峨峰礼导师；何期桂湖遇才子，此行端不枉游资。 同时，海灯法师在雨雪交加的黎明，去访问新都的弟子执教的武术训练班，海灯法师高兴地对正在练功的学员们说：“你们都是童男童女，‘童子练轻功，越练越上冲"，希望你们学好武术，练好本领，为‘四化"献力，为国家争光”。 1985年随中国电影代表团到美国访问，使当地华人社会掀起了一阵“少林旋风”，在新声戏院登台献技，弟子范应莲轻松击败一身高一米八五、体重一百六十英磅的美国青年拳手维克特。 1985年二月海灯法师应著名的度轮宣化上人邀请去美国万佛城传法，度轮宣化法师跪拜海灯宣明法师座下，以示为讲经说法者的尊重。 （海灯法师是九世宣明宣化上人为九世宣化）海灯法师也为万佛城僧众传授了度轮一生修持的密法。 海灯从美国回到四川後，一个以海灯名字命名的建筑物在他家乡破土动工，这便是之後的海灯法师武术馆奠基仪式。（1986年十月，正式晋任为少林寺方丈）因为海灯以少林寺“方丈”的名义大出风头，使身为当家师的释行正和尚大为不悦，就迁了海灯师徒七人的单（迁单），下“逐客令”。既然主人不留客，海灯也就带著六名弟子离开少林寺。 1986年海灯法师受邀到上海武警指挥学校指导学生练武。兹聘请海灯法师为我军侦察兵武术骨干集训队总指导。中国人民解放军总参谋部。1986年 4月15日。聘字为2201号 1987年四川电视台在拍摄了二十集的《海灯法师》连续剧。记录了海灯的传奇事迹。在电视台播出後，更使海灯声名远播，中外皆知。 1988年海灯法师武馆在江油落成，并举行了盛大的开馆仪式，该馆没有练武厅，没有练武功房。海灯法师任第一任馆长。海灯武馆黄琉璃瓦、宫殿式建筑，武术馆哪能这样搞呢，明明是修的纪念馆，当时就有人这么认为。武馆里挂满了海灯的诗抄。江油某领导说修一个海灯法师武馆，发展地方经济和社会事业，打出名牌，利用名人效应。海灯法师是江油人，江油就要推出海灯法师。海灯法师随後发表《少林气功精要》引起武术节强烈反响。又整理撰写《少林云水诗集》为海内外名家所称道。由於他的名气很大，一般学武者趋之若鹜。 同年任观雾山极乐寺住持。 海灯法师一生除讲经、习武之外，还写了不少诗，用他自己的话来说就是：“馀舍俗被缁六十馀载，志在金经一卷、山芋两坛，长木妻兰若足矣，而积习未忘，禅馀偶有吟咏，亦聊以志所感。”(见《少林云水诗集》之“序言”)海灯法师晚年任中国佛教协会理事，第七届全国政协委员。 1989年海灯法师去世后，江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，海灯法师弟子范应莲写了《我的恩师海灯》，并编辑出版了《海灯法师画传》。

释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日）四川江油人，俗名范靖鹤、范无病。中国晚清武林十大高手之一，电视剧【海灯法师】的原型。他曾就读于四川大学附设中国文学院、四川警监专门学校。二十一岁出家为僧，随侍虚云、静权等法师学佛习禅。他自幼爱好武术，曾师事少林武僧汝峰、丹岩、云禅等习武，武艺高强，有二指禅等绝技，以武功名世。

海灯法师，又名范无病，四川江油重华人，生于1902年8月18日。原全国政协委员、中国佛协理事、省佛协常和理事、江油市政协副主席、原江油海灯武馆馆长、江油观雾山极乐寺住持。中国佛学高僧，中国武术泰斗。在80年代末90年代初，海灯圆寂了。他家乡的人民为了纪念曾经的武林高手海灯，为他在四川江油太白公园修建了海灯武官，虽然他去了，但是他的武术精神永远活在中国人民的心中。

大家都知道，少林武术博大精深，作为中国的国粹，曾享誉全世界。说道少林寺不得不提到释永信，少林寺传承至今释永信是第三十代方丈。从上世界八十年代，释永信创办了“少林武术队”至今，领着“武僧团”弟子在全国开展了巡演。不得不说释永信很有商业头脑，除了在国内带着弟子巡演之外，还领着“武僧团”走出了国门，在世界各地巡回演出。现如今，少林寺在释永信的发扬下，逐步走向正轨。释海灯为了弘扬中华武术的魅力，释永信甚至把少林寺建到了国外。2015年，他斥巨资在澳洲购入一块地皮，用来建设少林寺功夫学院。因当时花费高昂购入地皮建功夫学院，也是引得众网友一番热议。据说花费2040万元用于建设功夫学院，甚至有人说他是第二个海灯法师。海灯法师，又名释海灯，出生于一个贫寒的普通家庭，幼年的释海灯身世可怜，5岁母亲因病去世，12岁时，父亲和当地恶霸发生争执被打死，已经懂事的释海灯决定为父报仇，便跟着自己叔叔学习武术。释海灯17岁时，释海灯以优异的成绩考入国立警监学校，在校期间，每天时间都被他安排得满满当当，一边练武，一边读书识字。为了维持生计，释海灯还兼职跟随药剂师傅四处问诊。1928年，在那个战火硝烟的年代，少林寺也难逃于难毁于战火。沦落民间的两位少林高僧来到四川化缘，在一番表演之后，释海灯被两位高僧的少林功夫深深吸引，想要拜师学艺。高僧本就处于温饱卖艺，怎肯在带着一个拖油瓶。释海灯释海灯铁了心的想拜师，一直跟在两位高僧身边，最终释海灯的执着打动了高僧。在两位高僧的栽培指导下，释海灯得到了不少高僧的真传。对于痴迷武学的释海灯，由于年轻气盛，身上难免有些戾气，想拜入嵩山少林寺门下时受挫。1937年，经过佛泰长老的举荐拜入智光法师门下，法名为海灯。在少林寺期间，释海灯虚心学习钻研武学，对于禅法也颇有建树。抗日战争后，释海灯成为一名国术教练，还参加很多的武术比赛。释海灯随着释海灯声望越来越高，很多弟子都想拜他为师。之后的几十年，1979年，释海灯走上了人生巅峰。由于电影需要，邀请释海灯带着弟子表演少林武功。影片上映后，等到大众一致好评，释海灯也随之名声大噪。1989年1月10日，释海灯在因病在成都圆寂，终年87岁。释海灯在逝世后，少林寺方面也未对其追悼，这也引起大众一片哗然。民众开始质疑释海灯方丈的身份造假，在有关部门的调查后，得到以下结论：海灯法师虽因电影有了名气，但是生活上一直非常俭朴，在去世后，并未留下任何贵重的物品。释海灯虽然说他少林寺方丈的身份不实，但是不能因为一个名头就概括一个人的全部。第一，海登法师一直积德行善，甚至把信徒捐赠，都捐给寺庙来用于修建以及改善僧人的饮食。第二，也是由于一些误会，导致海灯法师一些不当言论。逝者已逝，追究这些，依然没有意义。在生活中只要心怀坦荡，又何须在乎别人的看法。最近很流行的一句话，只要自己不尴尬，尴尬的只能是他。

提起少林寺，我们想到的往往是诵经念禅间蕴含着的绝世武功，那苍劲有力的功夫总带着除恶务尽的正义精神，令无数人为之神往。上世纪七八十年代，少林寺的一位武功高手海灯法师在现实中掀起一股少林功夫热潮，一度成为炙手可热的功夫偶像，备受人们推崇和敬仰，也让更多人对少林武学心生神往。但物极必反的是，现实中渐渐地就有了对海灯法师的质疑声音，开始了一场二指禅能否倒立的“风波”，并一度将这位万众瞩目的武学高僧推向风口浪尖。那么，海灯法师一生的经历是如何的呢？他的武术绝学又到底是真是假？困苦年少释海灯原名范靖鹤，1901年出生于四川江油一个贫寒家庭，父亲是裁缝，靠着那一针一线勉强养活全家人，因为贫困，范靖鹤自小就养成了吃苦耐劳的品性。5岁时，范靖鹤不幸丧母；7岁时，他开始跟随舅父习武。聪明勤学的他对什么动作总是上手得很快，打下了良好的武术基础。而也是在这时候起，他深深爱上了武术和文学。12岁时，父亲被当地的恶霸打死，范靖鹤变成了一个孤儿。他幼小的心灵蒙上了一层阴影，他立志苦练武功，有朝一日为父报仇。范靖鹤无论是在私塾还是在学校，都保持着勤学好问的态度，一路考入了绵阳南山师范学校，成为年龄最小，成绩却最优异的一名学生。在校期间，他为了赚取生活费和学费，以帮老师改作业和为报社写稿度日。在繁忙的学业和清苦的生活中，他都不忘习武。1918年，范靖鹤以第一名的成绩考入四川省国立警监学校公费学校。大学期间，范靖鹤早上练武，白天上课，晚上研习诗词，此外还师从李药师学习医术，生活逐渐稳定。但他因为一贯过着清贫生活，所以体质单薄。后来，范靖鹤改名为范无病，寄托着无灾无病的期望。因为向往强健体魄，加上为父报仇心切，到处访求名师，偶然结识了川军教官王体泉，拜其为师，学习更高阶的武术。几年后回到成都，住在同学家，以写文章维持生计。海灯的年少时光，就如同一片在海上漂浮着的落叶，但纵使惊涛骇浪也无法将这片落叶撕碎，叶的纹理处，往往蕴含着巨大的能量。皈依佛门日子就像绵延不绝的路，望不到尽头是何方，但有时候人生的转折就是来得措不及防。1928年，范无病在四川偶然遇见了身怀少林绝技的大师，被其表演的武术深深吸引，追随其数日想拜其为师，但汝峰大师告诉他，必须是少林弟子才可学习少林武术，要他在胸上点燃32盏油灯供佛，皈依佛门才可随他习武。范无病照做，就此跟随以及另一位大师学习少林功夫。在高僧的苦心指导下，他的功夫有了许多长进。随后，范无病想从回龙寺进入嵩山少林寺，学习正统的少林绝学，但少林寺贞俊法师认为他江湖气重，并不肯接纳他。几年后，范无病受引荐进入昭觉寺，正式受戒成为和尚，法名海灯，在寺中教授众僧国文和武术，并跟随方丈学习更高深的禅法。昭觉寺原方丈圆寂后，海灯成为新一任的方丈。海灯访遍名山，教授武学，写下许多诗篇，每日结印持咒，坚持练武，佛界众僧皆知海灯法师是位文武双全的高僧，对他很是敬仰。1946年，海灯再次进入嵩山少林寺，这时是担任国术教授，在少林寺中入定七天七夜，轰动一时。他在少林期间写下诗集，主持了许多讲经大会，为众僧传道解惑，更坚持研究文学、医学、佛学，在这些文化上的造诣都很深。同时，一边坚持练武，将“二指禅”、罗汉拳、梅花掌等许多功夫都练得登峰造极，让许多人叹服不已。因为在武术上的建树颇深，海灯常受邀参加许多武术比赛和表演，名气逐渐积累。多年间，他问道、讲经、传武、修行，为传承禅道和少林武学竭尽心力。风靡一时1979年，已77岁高龄的海灯在一次偶然间走上了电影银幕。他受一个电影摄制组的邀请，带领众弟子到宝光禅院，在镜头前表演了“二指禅”、“童子功”等少林绝学，引得寺中众人都纷纷向其学习武术。而电影纪录片上映后，人们看到这位年事已高的少林法师能以二指轻松倒立，皆惊叹不已，社会上因此掀起了一股少林功夫热潮，前来向海灯法师学武的人络绎不绝。海灯法师瞬间成为媒体们报道的焦点，各界媒体纷纷到寺庙中采访法师，对其大幅，海灯法师成为了少林武学的标志，风靡一时，几乎无人不知晓。因为名气大增，他还曾在军中担任教职，进行武术指导。1987年，两部以海灯传奇故事为蓝本的电视剧《海灯传奇》和《海灯法师》应运而生。后来更有人撰写书籍《海灯法师传》，“记录”其生平传奇。影视和文学将海灯的名气推向顶峰，使其声扬海外。还有国外媒体邀请他出国任教，但被他拒绝。出名之后的海灯仍是继续宣扬佛学，教授武术，直到1989年因癌症去世，一代大师的人生就此落下帷幕。骂声涌动然而，海灯法师圆寂后，对他的质疑之声翻涌而来，在他风光的背后不断发出谩骂，试图打破他武学高僧的形象。首先，是著名记者敬永祥在知名报刊和杂志上发表了长篇报告文学，说海灯是一个包装出来的骗子，一下子国内数十家媒体争相转载，引起轰动，真实的海灯法师究竟是个怎样的人变得扑朔迷离。敬永祥指出，海灯拍摄《四川奇遇录》时已77岁高龄，并且身体羸弱，已不可能完成二指禅倒立。他摆出证据，说当时的摄影师作证，海灯在拍摄时的确是借助了威亚。他还说海灯生前巨富，皆是因包装炒作获利。其次，便是海灯所说的，自己的师父是少林寺的武僧汝峰大师这一说法，人们查出，少林寺历代僧人中，根本就没有汝峰这个人物，关于海灯的师承问题又变得扑朔迷离，这位德高望重的大师，完美形象在许多人眼中已经有所破灭。最后的风波是有人指出海灯根本不是少林寺的方丈，却以此炒作以谋名利，实属败坏僧人名声。对于种种涌动的质疑声和谩骂声，已逝的海灯早已无法现身说法，但他的弟子都对此气愤不已。弟子们将敬永祥告上法庭，称其诽谤家师名声。他们说师父当初拍纪录片时确实借助了外力，但的确是因为年事已高，二指禅的动作过于危险，但放在他年轻的时候完成这样的动作必定是手到擒来，他的武学造诣是有目共睹的。而师父一生俭朴，乐善好施，从未巨富，这是赤裸裸的诽谤……官司的拉锯战持续了十年之久，最终敬永祥败诉，在报上为海灯法师消除影响，进行道歉，海灯法师的名誉可算是有所挽回。关于少林寺方丈的问题，后来有人指出是因为海灯曾在少林寺暂住而引起的误会，有人在不明真相的情况下杜撰其是少林寺方丈，众人便信以为真，但他本人从来没这样说过。在当时，少林寺真正的方丈还因此不满，将海灯和他的弟子逐出少林寺。而对于海灯的师承问题，到如今则没有一个说法……到底海灯为何会在死后遭受这样的质疑，这和当初因一己私利肆意渲染炒作的媒体、作家不无关系，可大众却忽略了这些，而将重点放在追寻他们想要的“真相”上，实在是莫大的讽刺。对于风光一时的海灯法师，必定不是徒有其表的高僧，他对于传承武学和佛学的贡献，绝对是不可忽略的，只是，他晚年被人创造出的巨大光环，让人忘了他原本不过是一位安贫乐道，想将少林寺发扬光大的僧人。

虚云老和尚在1934年受李汉魂将军之请，在重修广东韶关南华寺期间，湖南沩仰宗祖庭沩山 禅师来到南华寺，至诚礼请老和尚前去恢复满目沧夷的沩山寺，因老人正在重修南华寺无暇分身，更重要的是老人家已推算出因缘还没成熟，但对沩仰宗一脉隐没失传几百年实为痛心，应各大名山大寺诸山长老之请，续接为沩仰宗第八世传人，并着手整理沩仰宗理论资料，同时也在思索以后如何传承下去等重大深远问题。 1953年虚云老和尚在江西庐山大林寺静养期间，云居山真如禅寺几位禅师来陈述云居山千年禅宗场，自1939年被日本侵略军炸毁以来庄严的大佛仍坐在废墟百草丛中，可怜的几个僧人在用生命守护着偌大的千人古道场。老和尚悲从心起，不觉潸然泪下，当时就决定前去云居山礼祖。达到后见如此清净的莲花佛国，真正是禅家的世外桃源，就建了七间茅蓬住下，发愿重建云居山。在此过程中，关于沩仰宗法脉传承问题，又时刻呈现在老人的脑海之中，云居山在其历史上虽属曹洞宗道场，但一直是十方选贤的大丛林，临济、云门、法眼、沩仰四宗也曾经在此弘扬过，如今沩仰宗刚续起，需要有个大道场作为弘扬的本山基地，于是决定在云居山挂沩仰宗钟板，边重建边考察座下的学子，至圆寂前，据不完全统计，有三十多人被传为沩仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法师、性福大和尚、海灯法师、心明法师、传印法师、一诚长老（再传法子）、戒全老法师（再传法子）等等一批当代佛教界的精英骨干。 1959年九月，老和尚示寂于云居山真如禅寺，据老一辈师父们讲，老和尚分身舍利不记其数，时值社会动荡，除了后人收藏和流传海外的，当时也有僧人曾经将一些舍利子悄悄藏于云居山某处山坡上，但当事人相继于圆寂文革期间，地点也随之失传。所以留传下来的已不多，其中最大的一颗舍利子现保存于云居山真如禅寺，为镇寺之宝，有些被老和尚所恢复的各大丛林请去建塔供养。 1958年岁次戊戌，真如寺僧众先后投入了「社会主义教育运动」与「反右派斗争」。虚云也受到波及，寺中有人写了他的【大字报】和【意见书】。五月三十日，虚云撰写了《云居山学习会示众》五言偈一首。其中有【政府爱人民】及【荷蒙赐良诲】，【感谢爱我厚】等句子。与此同时，虚老仍一如既往，严格要求自己。而且，认真教育弟子。十月，虚云在给弟子宽仁的信中，勉励他「希努力生产，于政府领导下，积极参加社会建设」。不仅如此，虚云对中国佛教的发展还是寄予满腔的希望。十月十九日，在对僧众方便说法时讲到：「现今大体已定，信教自由。这件大领衣保存了，戒律丛林规炬仍然照旧。」同年，在写给海外信众的信中，虚云认为「中国佛教在宗教政策保护下，提高了地位，纯洁了组织，大有发展气象。」 一九五八年中，虚云为响应政府「大炼钢铁」的号召，勉励僧众，烧木炭六万余斤、砍柴三十八万多斤支持国家。同时，捐献钢铁等金属材料数千斤。此外，在云山垦殖场修建云山水库，安装发电机的工程中，派出长于建筑的释一诚等献工献艺。虚云和寺中僧众为此项工程捐款五万元。年底，在虚云主持下，座落于赵州关外东南侧的云居山海会塔开工。 公元一九五九年春，虚云感到自己日渐衰迈，时浸疾病，却仍心系于真如寺的修复重建工程。到了四月，虚云的病况日深。（县官史料：照片记载是1957年九月十五，见右上） 一九五九五月，虚云抱病写了长达数千言的《申明事由》，上交省有关部门。在此文中，详细回顾了自一九五三年秋登上云居山以来的大致情况，并就其中的一些事实，特别是在头一年里出现的对他的一些非议加以澄清说明。七月，新建的云居山海会塔竣工。同月，皈依弟子汪宽慎、海灯法师等为表达对虚云一百二十岁寿辰的祝贺，献资请造地藏菩萨像。款子寄到云居山后，虚云立即安排在钟楼与海会塔各塑一尊。当即动工，月余即竣工。再者，七月里虚云收到岑学吕居上重新整理编辑的《云居山志》稿。虚云抱病亲自撰写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。 一九五九年秋，虚云感到自己病势日深，世缘将尽。农历八月初二日，将自己的法汇稿件五大册托交皈依弟子宽航，带至香港交岑学吕居士。 一九五九年农历八月初三，又将自己供奉的玉佛、所用的血珀等物品分赠给自广州、香港而来探望的宽定等几位弟子。到农历九月初的一天，真如寺住持和各寮职事多人来问候虚云。他对大家说：「我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年之间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶。」 一九五九年农历九月十二日，虚云的病情加重。当天中午，虚云又对真如寺方丈性福法师及各寮职事交代：今问我最后语，祇有『勤修戒、定、慧，息灭贪，瞋、痴。停了一会又说：「正念正心，养出大无畏精神，度人度世。」第二天中午十二时半，虚云对跟随他多年的侍者济平法师说：「你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了。十年含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。祇想为保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我拼命争回的。你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？祗有一字，遗嘱（请看虚云遗嘱）。 一九五九年农历九月十三日一时四十五分，虚云圆寂于云居山真如寺云居茅蓬内。世寿一百二十岁，僧腊一百零一夏。同日，寺中僧众在虚云住处砚台下发现其亲笔所书遗嘱一份，内曰： 一九五九年，虚云圆寂七天后，即九月十九日封龛，次日茶毗，参加仪式的有专程来山吊唁的中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈济广法师及四众弟子数百人。开窑时，得五色舍利百余粒。二十一日，骨灰奉安入云居山海会塔。 虚云法师圆寂后，性福、海灯法师相继担任真如禅寺住持。正如传印法师所述，僧人成立了僧伽大队，“耕云锄雾，打地抛砖，坐禅结七，讲经传戒，一派农禅景象，俨然百丈家风。” “文化大革命”中真如禅寺和其他寺庙一样，佛像被毁，殿堂被占，经书被烧，僧众四散。直到中国共产党十一届三中全会以来，我国的宗教信仰自由政策得到恢复和贯彻落实，真如禅寺重新交由僧人管理，成为全国重点寺庙和佛教活动的场所。 曰『戒』。吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油糖面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘，满吾所愿，感谢不尽。 偈日：虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。还债人虚云顶礼又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜，欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体视，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人。愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。」 ． 遗嘱吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果。请送往河中，以供水族结缘。 满吾所愿，感谢不尽。偈曰：虾惜蚁命不投水，吾慰水族身投江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。 还债人虚云顶礼*已刻碑立于真如禅寺祖堂廊下又偈日：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜。欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。参净三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。 再偈曰：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧无成一事，守拙在云门。诵子契稀句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体现，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人?愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。

释净慧的虚云禅师十大弟子分别是：1. 戒忍法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为虚云老和尚及药师塔洒净时，由虚云老和尚指定为接班人。2. 佛源老和尚：临济宗第十四代传人，虚云老和尚的衣钵弟子，任中国佛教协会理事、广东省佛教协会常务理事和广东省政协委员。3. 净慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，秉承师训，严守禅宗戒律，为禅宗沩仰宗第九代传人。4. 圣一法师：虚云老和尚的衣钵弟子，中国佛教协会原名誉会长，生在中国香港地区，年轻时于九华山大愿寺出家。5. 宣化法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1930年拜虚云老和尚为师，次年于广州华林寺受戒。6. 梦参法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1931年于福建鼓山涌泉寺依虚云老和尚受具足戒。7. 觉慧法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1935年依虚云老和尚受具足戒。8. 广仁法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1937年于福建建瓯万寿寺依虚云老和尚受具足戒。9. 隆莲法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1954年于成都爱道堂由昌圆法师代虚云老和尚剃度，赐法名隆莲。10. 圣智法师：虚云老和尚的衣钵弟子，1956年依虚云老和尚受具足戒。以上就是虚云禅师的十大弟子，希望对您有所帮助。

济平法师（1930- ）1930年（庚午年）弥陀佛圣诞日生於今江苏省淮安市楚州区河下古镇。11岁依止宏莲法师出家，后又依南京赖融禅师参修佛学。 1955年於云居山真如寺受具足戒，得戒师虚云和尚，於座前得闻佛法，亲自证法印，承摄禅宗临济第47代传人。 不久聆听大德高僧海灯法师宣讲《法华经》、《楞严经》等大乘经典，参学四年有余，始得海灯法师器重，接法於座前，参悟天台教理，追随海灯法师，研习经教，参究禅宗，修学於苏、沪、川、陜等地古刹道场三十余载。 文革期间，经海灯法师指点许可，单身赴江西永修县杨岭山住茅篷、闭关、苦修实证，历时廿余载，尽管困难重重，仍入甚深禅定，转危为安，并借管竹林之名，将杨岭山崇圣寺(上寺)、苦慧寺(下寺)保存和重修。 1981年大地重辉，佛光普照。法师心系天下众生，身负如来家业，为实践佛陀教导，利济大众，遂出山到各地参学、弘法。 济平法师随缘建寺，广修道场，绩佛慧命。先后恢复、重建，在建了褔州妙峰寺、海灯法师纪念馆、香港虚云和尚纪念堂、大埔马嵩山定慧寺、四川回龙寺、极乐寺、海灯法师佛武馆、江苏淮安楚州闻思禅寺等，并不辞年高，亲临缅甸，求得近25吨重无价玉佛，正法久住，功德无量！ 法师住锡香港后，铭记爱国爱教，多次陪同美国、日本、香港、新加坡等地华侨信徒，回大陆名山大寺观光、游览、讲经，参加各种佛事及佛教活动，带领信众朝圣於印度、尼泊尔、泰国等地，两次作为观光团团长，参访了台湾的普门寺、佛光山、隆享寺、阿里山慈云寺，四次率团赴印度、日本、澳洲、柬埔寨、菲律宾、新加坡等地朝圣、参禅、讲学。 法师衣、食、住、行简单淡泊。对己刻苦自勤，怀济弱扶贫之心，经常号召徒众出世先修济世，积极参加振灾布施。为护持佛法，多次巡回各地设供万僧大斋，应供修褔。 正法眼藏，涅槃妙心，谓和谐人类，弘扬人间佛教，法师堪称天人师表，人格风范！ 济平法师大事纪　　现任虚云老和尚纪堂住持，兼任福州市妙峰寺住持及四川省江邮观务山极乐寺之住持。济平法师1955年於云居山真如寺受戒於虚云老和尚，又为海灯法师之传法徒，至1985年12月应香港诸位长老之邀，来港任纪念堂之住持。 1955年，济平法师当年25岁，受三坛大戒。那时济平法师已亲近虚云和尚四年多。虚老对济平话1956年会有大法师到来，要好好把握。 1956年，海灯法师到来升座真如寺住持宣讲楞严、法华，济平法师礼海灯法师为根本上师，亦为海灯法师的侍者，这便是济平法师学习秽积金刚传承之始。 1957年，济平法师跟随海灯上师到上海研习法华、楞严等经典。除日常五堂功课外，每日听经九小时，更夜不倒单，或拜经、或参禅。 1959年，济平法师朝五台山，顶礼宣明海灯上师，除后便注心遮闩了20年关。 济平法师去港后，於西方寺担任维那，期后接任大埔定慧寺方丈一职。 2011年济平法师任虚云和尚纪念堂住持、四川回龙寺住持、四川极乐寺方丈、福建妙峰寺住持、江西苦慧寺住持、江苏省淮安楚州佛协会长、四川省江油市佛协会长。 济平法师一生专修秽迹金刚、瑜伽焰口，为信众解冤释结，尤其以回龙寺的牛精事件及杜居士的焰口事件最为人津津乐道。

　　江油市的名人：王佑木烈士，1887年--1924年，又名丕昌、燧，四川江油县（今四川省江油市）武都镇人。为寻求真理，他东渡日本；受陈独秀、李大钊等人委托，他在成都创办了“马克思主义读书会”，成立了四川第一个社会主义青年团组织和第一个共产党组织；1924年他到广州参加党的会议后，返川途中遇难，是四川早期的革命活动家。释海灯（1902－1989），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，四川江油人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉。释海灯圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。白举纲，1993年11月2日出生于四川省绵阳市江油市，中国内地男歌手。2013年参加湖南卫视大型歌唱选秀节目《快乐男声》，荣获全国季军；荣获2013年音乐风云榜“最具潜力新人奖”；“2013新浪微博之夜”微博年度星光奖；“酷狗音乐10周年盛典”90后人气歌手奖；2015音乐风云榜年度盛典最佳新人奖。

曾仕强不是虚云的徒弟。虚云禅师十大弟子：释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯

　80年代，有关海灯法师种种神话般的传言席卷全国并成为一个热点。之后，这个热点在中国愈演愈烈并成为无数电影、电视、报纸等传媒关注的焦点。之后，「海灯神话」被塑造了出来——「一指禅，二指禅，童子功，铁布衫，少林活佛，少林真传」。这些都是经历过这场热点的人们耳熟能详的。　　海灯喜用照相方式自吹自擂，背景经常是锦旗，有些是他自己[献]给自己的。　　虽然自那时起，就有人对「海灯神话」提出质疑，甚至有人因此打了近10年的官司。但是此后，「海灯神话」依旧在无数人的心中占了一席之地，海灯也成为许多人心中的偶像甚至神话的主角。　　那么，有关海灯的种种传言到底是真是假？对此中央电视台《新闻调查》于今年3月开始了有关的采访。其中包括海灯故乡－－四川江油市重华镇的居民，海灯生前弟子、好友、少林寺住持等多位相关人士。　　当地居民仍视海灯为偶像　　据介绍，海灯俗名范无病。出生时家境贫寒，少年时的海灯拜其舅父为师并随其习武多年。青年时代的海灯离家至成都削发为僧。60年代，他回到老家并在重华镇开了一间武馆以教武为生。　　重华镇是四川山区一个普通的小镇。镇上的火炮街是海灯生前生活的地方，当地的居民至今仍对海灯留有深刻的印象。据当地的一位居民介绍，海灯在重华一带的知名度很高，而且他们还将海灯视为心中的偶像，「海灯很有名，而且他是我们心目中武术高超的偶像，我们本地人都很佩服他。」至于佩服海灯的原因，居民们介绍说：「我们佩服他的功夫，而且他为人处事也很好。」 据了解，海灯在重华镇教武期间吸引了不少附近爱好武艺的年轻人。那时的海灯过着平淡的生活。　　海灯因为「少林热」而成名　　1979年，在一部名为《四川奇趣录》的电影纪录片中海灯应邀表演了「二指禅」功并因此声名大噪。80年代李连杰主演的《少林寺》轰动全国。少林功夫也因此受到全国的关注。之后，海灯徒弟肖定沛的一篇新闻报道将海灯与少林功夫紧紧地联系到了一起。也正是因此海灯才得以在全国真正扬名。 这篇文章称海灯乃是正宗的少林武功，「海灯的师傅是一位名叫汝峰尚人的少林和尚，而且海灯的武功也是这位汝峰尚人所授」。从此，各路媒体便将海灯的武功冠以「少林绝技」的帽子，海灯也因此与少林结下了不解之缘。　　之后，海灯以少林和尚的身份出席各种社会活动。此时海灯身价倍增迅速成为媒体关注的焦点。与此同时，海灯在媒体上的身份也不断发生着变化－－从最初的少林和尚到后来的少林住持再到神话了的少林活佛。然而这不但没有引起人们的任何怀疑，而且1985年海灯还被推荐为第六届全国政协委员。 通过这一系列爆炸似的宣传之后，海灯一下子成了中国反帝反封建的典范，甚至成了人们心目中除暴安良、抗击倭寇的英雄。　　终于有人对海灯提出了质疑　　1983年，中央新闻纪录电影制片厂在少林寺拍摄少林与海灯，图为海灯法师的[一指禅]。　　正在此番炒作愈演愈烈之时，终于有人对海灯现象提出了质疑。质疑者敬永祥是《四川日报》的一名记者。1988年，他对海灯法师的种种宣传提出了异议。这也是中国第一位公开质疑海灯的人。　　敬永祥认为有关海灯法师的报道太过失实，在接受采访时敬永祥说：「这些宣传太过分了，和我采访时目睹的现状完全不一样。这些宣传中有百分之九十都严重失实。」并表示，「《四川奇趣录》中海灯表演的二指禅是假的。而且汝峰尚人也不是少林弟子。」 记者找到当年《四川奇趣录》的摄影师李震寰。李震寰承认了当时海灯在拍摄二指禅时的确做了手脚，「1979年在拍摄这部片子的时候，海灯法师实际上身体已经不行了－－他脑血管硬化，连走路都得有人搀扶。而且手脚抖得也很厉害。所以拍时便用了一根绳子吊住了他的脚，这样他手指上其实已经不用什么力了。」　　虽然由此并不能表明海灯并不会二指禅功夫，但至少证明了在此片中海灯向世人表演的二指禅乃是造假之作。那么有关海灯少林真传的说法又是真是假呢？对此，记者找到了少林寺第30代住持－－现年78岁高龄的释素喜高僧。　　释住持否认了海灯的师傅汝峰尚人是少林弟子：「少林寺根本没有出现过汝峰这么一个人，」并解释说，「少林和尚的辈分都是有严格排序的，汝字属第67辈，但目前为止少林和尚的辈分才延续到第34辈。如果汝峰出现的话也应该是300年后的事情。」　　同门师兄弟两种不同的答案　　在对海灯提出质疑后不久，海灯的徒弟范应莲以名誉侵权将敬永祥告上了法庭。并且双方展开了长达10年的争论。双方争论的焦点是海灯在《四川奇趣录》中表演的二指禅到底是真是假。　　虽然这点摄影师李震寰给予了证实，但是范应莲却一再声称二指禅乃是他亲眼所见。那么，海灯其他的徒弟们对此怎么看呢？　　周传鑫，1970年拜海灯为师，是公认的海灯高徒。在接受采访时周传鑫说：「当时拍《四川奇趣录》时我在现场，由于师傅（海灯）年事已高而且又有病，所以当时二

1931年春，范无病（海灯法师）厌於省城的喧嚣，经友人安排，来到成都新都县城南六里的镇静庵。镇静庵是宝光寺的脚庙，建於明代，占地二十馀亩。此庵的中轴线上，有山门殿、天王殿、大雄殿、观音殿和定秀山，两边为厢房，周围是林园，环境清静秀美。镇静庵的住持为佛泰长老，这位年逾花甲的高僧，曾作过新都县佛教会会长，宝光寺都监，因精於修持，在四川佛教界深孚众望。佛泰长老也喜好武术，但涉猎不深。他有一个名叫源清的徒孙，年方十一、十二岁，常喜舞拳弄棍，却苦於没有高明的教师引导。无病的到来，使佛泰长老欣喜万分，遂待以上宾之礼并叫源清拜无病为师。每天晨锺前、暮鼓後，在庵後定秀山的柏树林中，无病坚持不懈地教授源清的武艺，使这位出家不久的小沙弥很快掌握了五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳，以及单、双板凳拳等软硬功夫。 范无病练武之馀，还在庵内东花园的客寮中读书习字，作赋吟诗。他在《闻锺》诗中写道：清影穿帘月色高，此心未肯负良宵；蒲牢频助发深省，幽梦惊回驷马桥。 同时，由於范无病长期居住寺庙，接触僧人，对佛经中的哲理也产生了浓厚兴趣，遂萌动了出家做和尚的念头。佛泰长老原打算收范无病为徒，但深感自己年事高迈，学识浅薄，不能使范无病得到更多的教益。正踌躇间，他忽然想到成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师作范无病的师父最适合。但又考虑，昭觉寺是十方丛林，不是子孙庙宇，按佛门规矩，智光法师是不能在昭觉寺收徒弟的。於是，佛泰与智光商议，把收徒地点定在成都五岳宫。 石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯法师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。 在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。 绵阳市海灯文化研究会隆重成立绵阳市海灯文化研究会于2013年5月18日在绵阳圣水寺成立。泰州海灯武学研究会派出代表团前往祝贺并赠送了锦旗，代表团由海灯法师大弟子寂诚法师、徐泰生及再传弟子缪卫东、王玉林、刘国、侯再勇组成。 绵阳市海灯文化研究会是集海灯法师文学、佛学、武学、医学弟子联合组成的爱国团体，继承祖国优秀传统文化，振兴武术和佛教事业，发扬海灯爱国尚武，利国利民精神，弘扬武德，强我民族，推动中国武术事业走向世界的社团组织。 在海灯法师弟子税清成、李兴友、邓文金、陈加培，邱兴洪等陪同下，泰州海灯武学研究会代表团前往江油，参观了海灯法师武馆和海灯法师的故居并祭拜了海灯法师的灵骨塔。 由四川省绵阳市佛教协会举办的纪念海灯法师诞辰110周年活动暨学术研讨会于2012年10月4日在绵阳市举行，盛市相关领导以及全国各地近万名弟子参加了活动。 海灯法师是我国近现代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、医、文于一身，海灯法师一生道心专一，志趣坚定，持戒严格，修学精进，博学经论，禅武双修，他不管严寒酷暑，每日早晚行持从不间断。他自己简朴的生活，高超的智慧，深广的慈悲心，塑造出伟大的僧格。海灯法师一生爱国爱教，与共产党风雨同舟，亲密合作，参政议政，他的才学、德行声名远扬，赢得了社会各界的敬仰和尊崇，为我国佛教事业健康发展及为弘扬中华武术作出了重要贡献。

海灯师徒离寺後，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说： 韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼　　赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先後任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。 元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了後世传宗不乱，特拟出七十个辈号。後世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。　　周洪普广宗，道庆同玄祖。　　清净真如海，湛寂淳贞素。　　德行永延恒，妙本常坚固。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德颺、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。 布带栓脚表演 海灯是不是一个被造出来的神话呢？（根据调查笔者）我们决定对其中的两个核心问题进行调查。我们先来到了成都的宝光寺。 宝光寺离成都18公里远，在长江流域是一个很有名的禅院。1979年《四川奇趣录》第一次将海灯的二指禅介绍给世人，那个二指禅就是在这个寺院里拍摄的。 影片的摄影师李震寰直接把我们带到了当时的拍摄地点——宝光寺后院。告诉我们，拍二指禅时，海灯年事已高，年龄很大，而且有病，两手抖得很厉害，做不了。后来就采取一个补助的办法，拿一个布带子给他吊在窗户上。把布带栓住脚，力量就分散到上面去了，而不在两个指头上了，照片拍下来就看不出来了，如果没有绳子就肯定做不了。因为当时导演一定要这个镜头，再加上海也要坚持记录他一生中的辉煌。没办法，才采取这种办法。 个中原因值得回味。 海灯的徒弟肖定沛认为，海灯出名并走向神坛，海灯本人和他的徒弟也包括一些新闻单位都有一定的责任。 周玉乾是海灯的老朋友，曾任江油市体委主任，他向我们回忆起60年代海灯第一次在江油作公开表演的情形说，在表演之前，海灯在剧场门口摆了个地摊，就把他一些聘书、奖状、奖旗挂在墙壁上，当时我就有这个印象，这个是江湖做法。我佩服他是苦行僧，但是他是好名，严格说来和尚应该万物皆空，他就恰恰把名看得很重。 海灯弟子范应莲也说海灯不贪吃，又不贪穿，但看中名声。 也有人认为，海灯被弄得那么热火朝天，这中间有社会的原因，那是一个百废待兴的年代，包括佛教界，包括武术界都待兴，这种情况下，必然有人要出来。 也有人说当时有信仰危机。 海灯法师1989年，记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》，全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实，在1989年8月把敬永祥告上了法庭，“诽谤原告（范应莲）和海灯法师人格，故意侵害名誉。”1991年一审法院判决，海灯法师出生於1902年8月，去世於1989年1月，有户口档案为据，不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题；海灯法师作为出家人士，终身从事宗教职业，先後担任多处寺庙方丈、住持，在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时，有关部门对其身世、经历作过大量调查，因此，海灯并非无工作、无档案，身世都是自己说了算；海灯法师在全国出名後，生活仍很俭朴，信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道，改善僧众生活。海灯法师去世後，经有关部门清理，没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。 敬永祥不服提起上诉，1998年，四川省高级人民法院终审结果：敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害，於判决生效後一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上，为海灯消除影响，恢复名誉，并赔礼道歉。 海灯法师"二指禅"功为真：前山西大学教授曾观看2014-06-11 16:15:00|来源：羊城晚报|字号：关於海灯法师，是是非非已多，尤其是他的“二指禅”(以二指撑地倒立)，前些年弄得沸沸扬扬，颇有争议。 马斗全1979年摄制的电影《四川奇趣录》中，有海灯法师表演“二指禅”的镜头，央视2001年4月的《新闻调查》说那是假的。海灯弟子诉央视的官司，最终又没有结果。所以在许多人看来，海灯法师的“二指禅”功似不可信。而海灯法师的弟子范应莲一再强调说，其师确实有“二指禅”功，当年的目击者还都在。据笔者所发现的资料，已故山西大学历史系教授罗元贞先生说他曾亲见海灯法师表演“二指禅”。在他的遗稿中，有1982年年底所作《寄嵩山少林寺住持海灯法师》诗，序为：“一九五四年夏，我避暑於五台山，约匝月。因识海灯法师，知其精通武术﹔有童子功，筋骨柔软﹔夜不卧床，坐而达旦，且亲见其以两指支起全身，倒立片刻。别后将三十年不知行踪。今读八二年十二月十九日《中国青年报》之《海灯法师出川记》，始知法师本月十四日离故乡四川，至少林寺任住持……”据此序可知，分别近三十年后，罗先生从《中国青年报》看到海灯法师的消息，即赋诗寄之。诗共四首，第三首后二句为：“犹记五台碧山寺，指撑倒立俗僧惊。”诗序中明确无误地说，他在五台碧山寺“亲见”海灯法师“以两指支起全身”倒立。翻检罗先生1954年暑期之稿，有《赠海灯法师》二首。序云：“海灯法师，四川人，自幼习武，遍访名师，精少林拳及各种兵器，至嵩山少林寺重整家风，亦能诗。近年云游各地，曾居五台碧山寺，与轩智法师尤友善。轩智师云必使吾二人能相见。因书二绝句，嘱转投嵩山。”诗有“寻来无杖无童子，唯听山人说异僧”、“他时我续高僧传，文武圆明记海灯”句。罗先生所记不应有误。看来，应是云游各地的海灯法师重到五台山时，在五台山住了约一月的罗先生尚未离开，两人得相见。海灯法师在碧山寺让罗先生观看了其“二指禅”功。罗元贞教授在五台山所闻所见海灯事及两次赠海灯诗，应为有关海灯法师的重要资料。今予披露，以供参考。 (来源:羊城晚报)

绵阳，古称“涪城”、“绵州”，自古有“蜀道明珠”、“富乐之乡”之美誉。在这座城市里培养出了许多名人。下面我们就来看看绵阳极具代表性九大人物。李白唐太宗李世民的同辈族弟诗仙李白，字太白，号青莲居士、谪仙人，别名李十二，唐代诗人，与杜甫并称为“李杜”。李白有《李太白集》传世，代表作有《静夜思》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》等；创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高；风格豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。王涣办事雷厉风行王涣，字稚子，东汉广汉郡郪县（今四川三台）人，其父王顺曾任安定郡太守。青年时期的王涣，其实是个纨袴子弟，他性情乖张，不受约束，常打架斗殴，甚至与一些不良子弟-。后来，王涣浪子回头，改恶从善，专心于坟典，钻研历代律令。但京师这个人人犯难的位置上，却留下了两位名人，一个是东汉初期的强项令董宣，另一个就是“神算”王涣。哀章新莽四辅之一哀章，梓潼人，西汉末年太学生，后为新朝时期王莽幸臣。王莽死后，他和太师王匡共降更始政权，皆被杀。西汉末期，哀章是在太学读书的学生。当他看到王莽做了摄皇帝后，把符瑞视若神明，迟早要做真的皇帝，于是他决心来一次政治冒险。他偷偷做了两检铜匮，一检上写着“天帝行玺金匮图”，另一检上写着“赤帝行玺某传予皇帝金策书”。王崇梁、益二州有代表性的俊杰王崇，字幼远，广汉郪人。东汉将作大匠王堂后裔。祖父王商，字文表，州牧刘璋时担任蜀郡太守，有懿德高名，名在《耆旧传》。父王彭，字仲，官至蜀汉巴郡太守。王崇兄弟四人，年轻时并有令望，名闻益州。崇博闻广识，学识渊博，性格高雅广弘，被称为贞士。蜀汉时，王崇官至东观郎，负责国史修撰，校定文字。清了禅师杭州径山寺第十五代主持清了禅师（1088—1151），俗家姓雍，四川左绵人。襁褓时抱入圣果寺，一见佛像，喜动眉睫。北宋元符元年（1098），出家圣果寺，依清俊大师为小沙弥。崇宁五年（1106），登坛试讲《妙法莲华经》，说理圆融，听众称善。从此受戒得度，即往成都大慈寺学习天台经论，修持止观法门。次年，经湖北沔口、汉阳，直奔河南丹霞山，拜谒子淳禅师。姚希得江东安抚使姚希得，宋宁宗嘉定十六年（1223）进士。授小溪县主簿。改知蒲江县。再改通判太平州、福州。居官抑强扶弱，政声著闻。理宗初立，召为国子监丞。迁太府寺丞。擢著作郎。复除秘书少监。入对，言君子小人之辨，至为详审。未几，迁宗正少卿，兼国史院编修、实录院检讨，寻以论罢。后知庆元府，为沿海制置使，广募水军，造战舰，蓄粮食。释海灯七曲山大庙住持释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。杜微道德品行极佳杜微，字国辅，梓潼涪县人。年少时跟随广汉任安学习经学。东汉末年，担任益州从事，但不久后辞职。杜微装作耳聋，隐居于山野之中。后来诸葛亮想要任命杜微为益州主簿，杜微推辞，诸葛亮便派遣车辆去迎接杜微。二人见面后，诸葛亮又连写两篇文章劝说杜微，希望杜微能够辅佐后主，最后诸葛亮任命杜微为谏议大夫。尹默蜀汉有名的经学家尹默，字思潜，蜀汉涪县（今绵阳市区）人。蜀汉益州士人重视当时流行的经学，而忽视对古文经学的研究，尹默认为这种学风会造成知识不够广博。于是游学荆州，拜经学家司马徽、宋忠为师，广泛地吸取知识。他博通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，特别精研《左氏春秋》。

庐山西海赋 淦家凰 庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。 尔其雄踞江右，处四城之交汇。 北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。 千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。 庐山西海，六景斑斓。 青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。 溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。 常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。 南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。 若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。 湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。 泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。 水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。 伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。 且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。 千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。 至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。 冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）！欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。 莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。 昔骚人无数，独爱云居。 真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。 虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。 至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。 莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。 摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。 盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。 魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。 续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。 巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。 借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌！何其幸哉，浩浩西海！何其乐哉，滔滔修江！ 乙未年正月初八日于鄱西斋 【注 释】 ①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。 2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。 庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。 距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。 由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。 ②浔城，指九江。 豫章：南昌的别称、古称。 璀璨：形容光彩夺目。 ③匡庐：庐山别称。 嵒嵒（yányán），高峻的样子。 葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。 ④永武：永修、武宁。 通衢：四通八达的道路。 ⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。 ⑥醇醇，朴实敦厚的样子。 依依：形容依恋不舍的样子。 怡怡：安适自得貌。 夭夭：绚丽茂盛的样子。 百湾宫：指百湾迷宫。 迷迷：不明貌。 盈盈：形容清澈。 ⑦艾邑：永修古称艾地。 海昏：海昏县。 根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。 二邑：永修、武宁。 ⑧太白，李白。 李白写有《之彭蠡经松门》诗。 ⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。 ⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。 字休文。 吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。 历仕南朝宋、齐、梁三代。 助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。 沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。 有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。 （11）东坡，苏轼，号东坡。 东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。 （12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。 （13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。 （14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。 为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。 景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个/立方厘米，属国家一级水质一级空气。 湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。 其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。 冠首：首位。 （15）澹澹：水波微微荡漾的样子。 （16）水母：世界濒危野生动物。 在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。 淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。 其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。 （17）伫：长时间地站着。 宫瀛：瀛，瀛台。 瀛台是位于 *** 南海中的仙岛皇宫。 （18）空濛：指细雨迷茫的样子。 （19）巘（yǎn）：山，山顶。 蹑（niè）：踩，踏。 欧峰：古称欧山，云居山。 （20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。 真如：云居山真如寺。 （21）巅：山顶。 氤氲：指湿热飘荡的云气。 （21）莲花城：此指云居山莲花城。 明月湖，云居山明月湖。 （22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。 只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。 ”。 （23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。 五潭，五龙潭。 （24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。 虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。 1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。 没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。 消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。 次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。 至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。 同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。 1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。 同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。 鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺 *** 同主持讲经法会，时间长达4月之久。 同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。 1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。 1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。 1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。 同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴"。 正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。 10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。 虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。 得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。 10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。 （25）了元：了元禅师，云居山僧。 曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。 （26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。 马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。 终年不竭，颇为壮观。 天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。 朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。 形同古代朝臣之笏。 （27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。 人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。 （28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。 （29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。 （30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。 生于明洪武十五年。 源自幼好读书，习礼节，13岁能文。 永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。 （31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。 他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。 （32）续之，即南北朝（宋）周续之。 周续之，字道祖，永修人。 精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。 隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。 荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。 江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。 （33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。 李氏山房：李常读书处。 常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。 皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。 苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。 （34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。 从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。 《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。 史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。 （35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。 原籍四川洽州。 弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。 后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。 吴白上书谏之。 因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。 自此淡意仕途，后隐居峡坪。 白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。 现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。 传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。 后遭废，现两处仅存遗址。 近年吴氏在峡坪建一纪念堂。 （36）泱泱：形容深远广大的样子。 汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。

释宣化 释圣一 释海灯 释佛源 传印长老 释本焕 释体光 释具行 释一诚 释净慧 照禅长老释绍云

网传“晚清十大高手”是董海川、王正谊、黄飞鸿、霍元甲、王子平、杜心武、韩慕侠、李景华、孙禄堂和释海灯等十人，这明显是兼顾影响较大的各个门派的“利益”，而选出的其中1个代表，而不是真正武功高低的实力对比，所以不必较真！如杨露蝉，在这名单中，创始孙氏太极拳的孙禄堂等于代表太极门列入了，所以没列入同样擅长太极的杨露禅杨露禅作为杨氏太极拳的创始人，曾和董海川与李洛能3人进行过较量，结果不分胜负，说明他们都是1个水平线的，不存在无实力问题经查“晚清十大高手”的版本有十多个，几十人出现在不同名单中，杨露禅也曾被某个版本列入过，这个百度网页可搜到！客观的说，那时达到武学最巅峰的大师们不下百名以上，水平多在伯仲间，如果真较真，至少能挤掉上面名单所列举的1半人！

释传印照禅长老 一诚长老 释圣一 本焕长老 释净慧 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云 照禅长老（右）携弟子道给法师（左）看望法兄一诚长老（中）

释传印一诚长老 释净慧 释圣一 本焕长老 照禅长老 释海灯 释宣化 释佛源 释体光 释具行 释绍云

照禅长老 释宣化 释圣一 释具行 释体光 传印长老 本焕长老 释佛源 释海灯 释净慧 一诚长老 释绍云

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯，生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与

海灯法师释海灯http://baike.baidu.com/link?url=p9MYQqZtt-KeW9SmHjL38e2LmGmCSCQG2ZaFHie1jTvxbtBVvbjuxzSDS5O28LYcRHse0fAzORSzSZbK26CaVmiwaghHOc7ej_1H3qlK8QpWV1yfjqEaNBDjSG37K1_jZpJvkqA31xvvu9iVfI4qgvpjWCqOtc5QSpgitfJKtSTyQBy8UhqnO8sLfmXRF0Bu

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武...生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。2、成就：__中_武学传统_承中_医学事业中国当代的传奇人物。

1、释海灯（1902年8月14日－1989年1月10日），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武术而闻名，人称“海灯法师”。7岁随舅父习武... 生卒年：1902年8月14日-1989年1月10日(86岁)。 2、成就：发扬中华武学传统传承中华医学事业中国当代的传奇人物。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。 接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师 宣明。1师从全真道龙门派朱智涵道长，及四川各军国术教官王体泉等， 2宝光寺智光法师。虚云大师沩仰宗九世宣明法子。3接智光老法师传 临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。4先後就任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持、江油市海灯法师武术馆馆长。第六、七届全国政协委员，四川省政协委员，中国佛教协会理事，梓漳县佛教会理事长。56出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。5海灯法师以武术而闻名，一生虽略有瑕疵，不愧为一代宗师。51989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。云居山建海灯法师沩仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。6逝世後江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》，弟子范应莲出版《我的恩师海灯》，并编辑出版《海灯法师画传》。

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国当代的传奇人物、著名诗人、武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。[1] 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。[2] 先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。[3-4] 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。[3] 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。[3] 1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十六岁。“身与名俱空，流传中国功”。中文名释海灯别 名范靖鹤、范无病、海灯法师、无病道人、常精进僧国 籍中华人民共和国民 族汉出生地四川江油出生日期1902年8月14日逝世日期1989年1月10日职 业诗人、武术家、禅宗上师毕业院校四川大学、成都法政学院、警监专科学校信 仰佛教主要成就发扬中华武学传统 传承中华医学事业代表作品《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》《海灯法师画传》《海灯专集》师 傅智光法师皈依弟子师 傅虚云大师沩仰宗九世宣明法子 宗 派临济宗、沩仰宗

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德_、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

释海灯（1902－1989），生于四川江油，俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人，法号：海灯。中国著名武术家、禅宗上师。接智光老法师传临济正宗法。接虚云老和尚传沩仰宗法脉，赐法名 “宣明”。 海灯是禅宗沩仰宗第九代祖师宣明。先后任七曲山大庙住持、云居山真如禅寺住持，苏州吴县石公寺住持、观雾山极乐寺住持等。第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。 出版有《少林气功精要》《少林云水诗集》《宝光寺杂咏十首》受到广大爱好者的乐捧。 海灯法师以武术而闻名，为一代宗师。1989年1月10日亥时因癌症在成都圆寂，终年八十七岁。“身与名俱空，流传中国功”。真实情况：海灯师徒离寺后，少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委宣传部，认为外来的和尚冒充少林寺住持，报纸上也为他大肆宣传，此事不能不予以澄清。於是，由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔，写了一份详尽的上诉材料，声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社，要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明（以免暴露其报道失实）。那位甄先生仍不甘心，他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志，转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里，这已是一九八五年的事了。1985年12月16日赵朴初会长回信，信上说：韩树英同志来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事，会武功。几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失貌。但事情已经过去。甄秉浩同志写稿澄清，有些不够及时，似在报纸刊物上再有这类报导时，以读者来信的方式，针对发表为好。以上意见，供参考。即致敬礼赵朴初一九八五、十二、十六海灯法师少林寺方丈的头衔是假的，但他的武功确有过人之处。据传，近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟，同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅寺院方丈。元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱，特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守，这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。由上列辈号来看，少林寺近代名僧如素喜、德飏、行正，以及现任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的，此亦可证明海灯法师不是少林寺的和尚。扩展资料：海灯法师纪念馆石公寺举办海灯法师纪念馆复馆仪式应苏州市吴中区政府有关部门的邀请，2013年4月29日，泰州海灯武学研究会一行10人参加了苏州石公山海灯海师纪念馆复馆仪式。代表团由缪卫东、王玉林、冯宏基、马宏林、侯再勇、张德全、孔凡江、卞勤、秦万福、赵文胜组成。在苏州期间，泰州代表团有七人参加了复馆仪式的精彩武术表演，赢得了阵阵掌声。来自上海、安徽、河南、广东、苏州等地的全国海灯法师弟子近百人参加了这次武术表演。活动历时三天至5月1日结束。苏州石公寺住持觉生长老具体组织了此次活动。参考资料：百度百科-海灯法师

庐山西海赋淦家凰庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。尔其雄踞江右，处四城之交汇。北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。庐山西海，六景斑斓。青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）！欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。昔骚人无数，独爱云居。真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌！何其幸哉，浩浩西海！何其乐哉，滔滔修江！ 乙未年正月初八日于鄱西斋【注 释】①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。②浔城，指九江。豫章：南昌的别称、古称。璀璨：形容光彩夺目。③匡庐：庐山别称。嵒嵒（yányán），高峻的样子。葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。④永武：永修、武宁。通衢：四通八达的道路。⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。⑥醇醇，朴实敦厚的样子。依依：形容依恋不舍的样子。怡怡：安适自得貌。夭夭：绚丽茂盛的样子。百湾宫：指百湾迷宫。迷迷：不明貌。盈盈：形容清澈。⑦艾邑：永修古称艾地。海昏：海昏县。根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。二邑：永修、武宁。⑧太白，李白。李白写有《之彭蠡经松门》诗。⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。字休文。吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。历仕南朝宋、齐、梁三代。助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。（11）东坡，苏轼，号东坡。东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。（12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。（13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。（14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个/立方厘米，属国家一级水质一级空气。湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。冠首：首位。（15）澹澹：水波微微荡漾的样子。（16）水母：世界濒危野生动物。在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。（17）伫：长时间地站着。宫瀛：瀛，瀛台。瀛台是位于中南海南海中的仙岛皇宫。（18）空濛：指细雨迷茫的样子。（19）巘（yǎn）：山，山顶。蹑（niè）：踩，踏。欧峰：古称欧山，云居山。（20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。真如：云居山真如寺。（21）巅：山顶。氤氲：指湿热飘荡的云气。（21）莲花城：此指云居山莲花城。明月湖，云居山明月湖。（22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。”。（23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。五潭，五龙潭。（24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺中共同主持讲经法会，时间长达4月之久。同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴"。正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。（25）了元：了元禅师，云居山僧。曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。（26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。终年不竭，颇为壮观。天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。形同古代朝臣之笏。（27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。（28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。（29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。（30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。生于明洪武十五年。源自幼好读书，习礼节，13岁能文。永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。（31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。（32）续之，即南北朝（宋）周续之。周续之，字道祖，永修人。精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。（33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。李氏山房：李常读书处。常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。（34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。（35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。原籍四川洽州。弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。吴白上书谏之。因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。自此淡意仕途，后隐居峡坪。白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。后遭废，现两处仅存遗址。近年吴氏在峡坪建一纪念堂。（36）泱泱：形容深远广大的样子。汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。

释体光 释具行 一诚长老 照禅长老释圣一 释净慧 本焕长老 释佛源 释宣化 传印长老 释海灯 释绍云

释圣一 释宣化 照禅长老一诚长老 净慧长老 本焕长老 释海灯 释具行 释体光 释传印 释佛源 释绍云

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的弘法高僧与护法居士，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚 、释传印 两位大德高僧还先后担任中国佛教协会会长。 释虚云释具行释宣化释圣一释一诚释传印释本焕释净慧释海灯释佛源释体光释绍云

释佛源 释具行 照禅长老本焕长老 一诚长老 传印长老 释净慧 释圣一 释体光 释宣化 释海灯 释绍云

Kelly 自言自语： 我是一切的源头。人生一场游戏一场梦，可能觉得好无厘头，但没准是最准确的定义，因为凡所有相，皆是虚妄。记得有人说他去山西参观一些大宅子，几百年前的了，可以想象当时的气派和大户人家的人丁兴旺，可是几百年过去了，这些人的后代都不知道去哪里。 《金刚经说什么》第05品 如理实见分（01）须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 01、非相和空须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。 大家要注意啊！刚才讲叫我们学佛的人要不住相，不住相布施，先说明不住相的福德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。现在进一步真正告诉我们，怎么样见佛？很严重啊！我们大家学佛都想见到佛。他对须菩提说：“须菩提，于意云何？”你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢？佛经上说，佛有三十二相，与我们一般人不同，佛有八十种随形好，有八十种跟随他那种特别的身相来的好。譬如他一出来可以放光，这个我们都做不到，佛的手一张开，指头与指头像廉子一样，是连着的。上次我们讲过，他舌头吐出来，可以抵到发根，各种各样不同，每一种相有每一种相的功德，多生累劫修来的。譬如人拿花、香来供佛，来生变漂亮人，小姐们要注意！衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活着的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？这是释迦牟尼佛问须菩提的问题。须菩提答覆世尊：“不也，世尊。”同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字“因我礼汝”。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的诚敬。所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，那是著相。有一个人著相，《楞严经》中阿难就是犯了这个错误。佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛就骂他：你这个笨人，你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，所以佛说不能以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。 什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等着。等到见了达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接着吩咐我们一句重要的话。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，“若见诸相非相”，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念《金刚经》，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。 《金刚经说什么》第05品 如理实见分（02）02、法报化 体相用《金刚经》第五品的主要中心就是四句：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”《金刚经》中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大问题，因为经文中间还有四句，最后的结论：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大家研究时要特别注意。现在再回到第五品，佛说不应该以身相见如来。我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。现在我们晓得成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。我们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙万有的本体。借用现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相用。譬如水是体、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。在理论上，这是我们必须先要了解的法、报、化三身。在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是《金刚经》上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，也就是《心经》上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。《金刚经》的开经偈所说：“云何得长寿，金刚不坏身。”也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，有八十种随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？一切众生所有的身体就是报身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转了。报身修到完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆满报身非常难得。一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上着手。至于报身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。这是大致上法报化三身的情况。普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线，密教号称要三身成就，因为三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。这个里头两个字不同，即“生”成就，这一生成就、成功了，了了生死，这是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个即生成就还要难，需要所有的戒定慧，所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满成就。 《金刚经说什么》第05品 如理实见分（03）03、莲花生西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花生大士是释迦牟尼佛过世八年再来的。他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇俩在御花园里赏莲花，忽然一朵莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生。后来他继承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。过去在西藏，每年有一个全国性的护摩法会，是一个宗教仪式。护摩的意思像拜火教一样，什么东西都拿来烧，有些妇女自己头发都剪了，丢进去烧。大火继续七天七夜，一般人都围着火光念莲花生大士的咒语，往往看到他骑一匹白马，在火光上走一圈就不见了。据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅槃的路子，所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶而会留一点小胡子。这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月同体，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。我们了解了这些理论和说法后，就知道《金刚经》大体上，是着重在见法身。如何见到法身？就是悟道、见道。《金刚经》是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。《金刚经》这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。 《金刚经说什么》第05品 如理实见分（04）04、身相的执着以我个人的经验，执着身相的人非常多；过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病，佛法里一句话，就是太著相。所以《金刚经》翻译成“能断金刚般若波罗密多”，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一个要点，“凡所有相，皆是虚妄”。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用《中庸》一句话，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”也就是《心经》告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相见的，所以凡所有相，皆是虚妄。既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。其实我们北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代吃苹果，也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心引力。苹果很平凡，年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不平常。譬如水蒸气很平常，烧开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气机。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。这是第五品的结论，非常重要，尤其对我们平常修持的人特别重要。关于第五品如理实见，我当时给它的偈语，现在还是向大家报告一下。所谓理，就是法身，形而上道就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事是功夫的，修证的，是科学性的，所以“如理实见”是见法身。 《金刚经说什么》第05品 如理实见分（05）05、第五品偈颂反覆叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒 慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃“反覆叮咛无相形”，佛是语重心长，再三反覆的告诉我们，学佛不要著相，修道要想成道，无相无形。可是我们人呢？很可怜，所以第二句是：“觉时恋梦梦恋醒”，这就是人生，我们经常在文学上也看到，大家都会写，唉哟！人生如梦，你说讲这个话的人，他清醒没有？没有清醒！不错呀，人生如梦，他讲这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉自己很傻，嗯，刚才做了一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞不清楚。譬如我们大家都念李商隐的诗：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，这个就是觉时恋梦梦恋醒。另外两句古人的名句，在文学上我们经常引用到，“当时只是平常事，过后思量倍有情”。我们人生都有过这种经验感受，尤其回想年轻的时候，不管男朋友女朋友，所有的事情，在当时看看是很平常，过后都感觉不同。就像我们大家今天晚上坐在这里的，很平常，如果三十年后大家回想，当年我三十年前在复青大厦楼上，我们那一班同学，唉呀，现在都过去了，一定感叹一番。这就是，当时只是平常事，过后思量倍有情。尤其我们老年人，想当年，怎么样都是好的，虽然那时乡下卫生设备不好，苍蝇叮在饭上面，但是我现在想想，还是那个味道好，赶赶苍蝇挟挟菜，现在再想那个味道而不可得；当时只是苍蝇事，过后思量也是倍有情。这就是人生，我们人生很容易欺骗了自己，这也就是觉时恋梦梦恋醒。“慈悲空洒常啼泪”，关于众生的迷恋，《小品般若经》上提到一位菩萨，名叫常啼菩萨（梵名萨陀波伦），常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众生太笨太可怜了，害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。佛反覆在《金刚经》里告诉我们不要著相，可是一般人不懂，慈悲空洒常啼泪。尽管常啼菩萨悲痛一切众生为什么不能觉悟，可是我们一般人呢？“沉醉心扉依旧扃”，心头这个智慧之门永远打不开。智慧之门打不开是自己打不开，而且永远是紧闭着的，锁起来的。这是我们对于第五品的结论。

初昔的词语解释是：当初，往昔。初昔的词语解释是：当初，往昔。结构是：初(左右结构)昔(上下结构)。拼音是：chūxī。注音是：ㄔㄨㄒ一。初昔的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈当初，往昔。引唐刘肃《大唐新语·公直》：“公主初昔降婚，梧桐半死。逮乎再醮，琴瑟两亡。”二、网络解释初昔初昔当初，往昔。唐刘肃《大唐新语·公直》：“公主初昔降婚，梧桐半死。逮乎再醮，琴瑟两亡。”最高级的名茶。阴历三月二十一日摘的新芽加工而成的茶叶。因为“昔”字是“廿、一、日”三字组成，故名之以“初昔”。日本文学家井原西鹤所著《好色一代男》，第七卷，第一篇标题为《容貌如初昔》，以名茶喻丸屋妓院的高桥太夫，赞叹其姿容绝世。关于初昔的成语抚今追昔感今惟昔感今思昔感今怀昔非昔是今关于初昔的词语今非昔比今不如昔初生犊今昔之感攀今比昔抚今追昔感今怀昔抚今痛昔感今思昔今是昔非点此查看更多关于初昔的详细信息

在说陈经纶中学分校的时候，先明确一个概念：陈经纶中学作为高中部，没有自己的初中部。我们所说的陈经纶中学分校是身处望京只有初中部的民办公助类学校，学费是每学年5000元。　　陈分在朝阳的被认可度非常高，确实也是由于它最近几年的成绩非常好。由于没有高中部，陈分把的重点都放在初中的教学上，使的它进步跨度非常大，同时在中考的时候也没有升本校的限制。从中考成绩来看80%升入市重点，全区540分以上者106人，陈分占62人；536分以上全区176人，有85人出自该校。陈分更是囊括了朝阳区前6名，堪称朝阳第一的初中校。　　陈分08年招收了8个班，从去年开始就没有实验班，都是平行分班。　　08年的小升初主要是它自己的招生，陈分的小升初选拔是看孩子的奖项的，比如：杯赛成绩、市三好、区三好等等，特长方面有钢琴等级、体育特长证书等。但是大多数奖项只是具备了一个资格，陈分对这些学生也要进行了考试和面试，最后的录取则主要看孩子的综合能力。包括三科成绩、面试成绩等。

拜恩州：慕尼黑，天鹅堡，国王湖，纽伦堡，维尔茨堡，罗腾堡，班贝格，雷根斯堡，浪漫之路大部分，拜恩周票当然也包括奥地利的萨尔斯堡 拜恩州州票Bayern-Ticket --价格： 最多5人乘坐的州票 Bayern-Ticket ：27欧 单人州票 Bayern-Ticket Single：19欧 （最多5人乘坐的）夜票Bayern-Ticket Nacht：19欧 以上价格为网上订购及自动售票机上购买的费用，如果到售票处（Reisezentrum）购买，要加2欧。（其他州票和周末票同）。 注：萨尔茨堡火车站内有DB售票窗口，但无自动售票机，所以价格要贵两欧，建议如有可能，事先网购或在其他地方买好 5人州票也可以是家长携带任意多自己的15岁以下的小孩 --使用时间：（一天有效） 周一到周五中的某一天：9：00--次日3：00 周六，周日及全拜恩的法定节假日：0：00--次日3：00 （拜恩的法定节假日也不少，比全德的多） 夜票：每天18：00--次日6：00，次日如果是周六、周日或者全拜恩的法定节假日则延长至7:00 --使用范围： -拜恩州票可以乘坐本州内DB所有短途火车（RE, RB, IRE, S-Bahn）的二等车厢及其他铁路公司的火车 -州外火车段包括至Ulm Hbf（巴符州）, Kufstein（奥地利） 和 Salzburg（奥地利）,从 Garmisch-Partenkirchen 经Reutte (Tirol) 到 Kempten (Allg01u)的境外段（奥地利）， Lindau – Memmingen（经过Ki08legg）铁路段（巴符州）. 除了一些有特殊规定的路线(比如 Mautstrecken，上车前请询问司机拜恩票是否可用)，所有交通区内可以乘坐公共交通S，U（地铁），Strassenbahn（有轨电车）和Bus（公共汽车 和几乎所有拜恩境内的汽车路线 。 --使用拜恩州票还可享受多项门票优惠： 详情见链接（pdf） 城市游览、宫殿及城堡门票优惠表（德语） 博物馆及展览门票优惠表（德语） 大概看了下，还是有些有用的东西的，很多博物馆门票减了一点，还有比如萨尔茨堡卡也有便宜10%。不过建议真的要用的人把这几页纸打印出来带在身上，免得买票的时候人家不承认

商店卖的一种道具·~~~可以砍树~~增加对非英雄单位的一定伤害~~~200多金吧~~~打兵用的DPS Damage Per Second,指秒伤害。 而在魔兽争霸3的DOTA ALLSTARS地图的战术中，它的意思是攻击输出。就是高输出高攻单位 高攻单位在DOTA里多是敏捷型英雄，比如如巨魔战将(绿皮)、矮人狙击手(火枪)、黑暗游侠(小黑)、沉默术士(破法)、幻影刺客、复仇电魂(电魂)、骷髅射手（骨射）、影魔、魅惑魔女（小鹿）、黑耀毁灭者（黑鸟）敌法师 灵魂守卫 等等。其中小鹿、破法和黑鸟是智力型。 在这些DPS英雄中，绝大多数是要在游戏的中后期才得以发威的，不过小鹿和黑鸟是例外，它们的技能决定它们在前期就有很多的攻击优势。 其它的DPS英雄，需要靠等级和装备的起来才得以成长。它们大多数合成的装备有大炮，金箍棒，疯狂头盔，振奋宝石，蝴蝶剑以及最牛的圣剑+不朽之守护（圣盾系列）。 这些DPS英雄，在前期多半是很脆弱的，它们需要在其它魔法英雄的GANK中好好的保存自己。才能好好的打钱，出装备，让己方部队在后期得到攻击支持。 作为一个DPS英雄其实不应该完全的在前期单独行动，有时也需要配合己方英雄去进行GANK和反GANK。 Pushers - 能够快速的摧毁敌方炮台和兵营的英雄，这些英雄可以召唤额外的单位或者对一片敌方小兵造成伤害。 这些英雄通常装备梅肯斯姆和圣殿指环这样的装备来增强他们召唤生物的威力。 Pushers的例子：先知(自然之力)，死亡先知(食腐群蜂和恶灵驱使)和光之守卫(冲击波)。 gank Gank，Gangbang Kill的缩写，一说为Gangbang flank的缩写，为DotA游戏中的一种常用战术，用来指在游戏中两个以上的英雄同时行动，对对方的英雄进行偷袭、包抄、围杀。这种战术在比赛中广为使用，特别在东南亚的DotA比赛中更是大放异彩。谁容易被Gank？往往容易被Gank的英雄是更加依靠装备的后期DPS，如巨魔战将(绿皮)、矮人狙击手(火枪)、黑暗游侠(小黑)、食尸鬼(小狗)、沉默术士(破法)、幻影刺客、复仇电魂(电魂)等他们往往在前期相对无力，很多还缺少逃命自保的技能，而且这些英雄后期有了装备后往往会十分强大，所以成为在前期被Gank的首要目标。谁来实施Gank？一些前期的强力法师，如水晶室女(冰女)、秀逗魔导师(火女)、巫妖、恶魔巫师、剧毒术士(刺蛇)，一些有限制型技能(如晕、减速)的英雄，如流浪剑客、骷髅王、复仇之魂(换位女VS)、冥界亚龙(毒龙)，能够隐身偷袭的英雄，如赏金猎人、隐形刺客、骷髅射手(小骷髅、骨弓)、地穴刺客（小强），一些追杀能力超强的英雄，如暗夜魔王、狼人 沙王。如何防范Gank？随时注意小地图，当你是容易被Gank的英雄且对方几个红点不在时，请注意防范，采用抱塔(龟缩在己方塔边)等战术确保安全插眼睛，在自己打钱的地方以及河道中、重要路口插眼睛。如果对面有屠夫，那么还要在屠夫容易拉钩子偷袭的地方插眼以防暗钩偷袭。如果对面能够隐身偷袭的英雄，还应该买具有真视能力的眼睛或带真视宝石和强力队友一路，让他保护你打钱。提高自己的战术意识

图片来源/pixabay 如果把故事当成一种艺术，就会变得相当复杂又充满无穷变化。虚构故事包含从闹剧到悲剧的多种样态，范围从独角戏跨越到错综复杂的诸多情节和次要情节，长度也从几秒钟的笑话到播出几季有上百个小时的电视影集。但是这些不同故事体却有一个同样简洁的核心形式。当我们使用「故事形式」这个简短措词时，我们指的正是故事这个普世皆然且不可省略的根基。 如果深入剖析每个连贯的故事，我们就会发现，故事有八个关键元素，从创意过程的开始到结束，经过八个阶段组合。 这些元素的表现和人一样变化无常。就像世上没有两个个性完全一样的人，世上也没有两个完全相同的故事。只是每个故事都有一个同样的核心架构，让故事情节在随时间发展时，固定故事的整个结构。如同音乐和舞蹈这类艺术形式，故事的主要维度是时间。古典音乐可以把演出依据时间分为不同乐章，精彩故事的创意准备和动态变化同样可以分为八个阶段。每个故事阶段的成功与否，就取决于故事关键原则的执行程度。 在此，我们以史蒂芬u2027泽里安（Steven Zaillian）和艾伦u2027索肯（Aaron Sorkin）的畅销小说《魔球》（Moneyball）改编的同名电影为例，说明故事的各个阶段和相对应的首要原则。这部电影经过美国影艺学院投票，荣获奥斯卡金像奖最佳男主角、最佳影片和最佳改编剧本在内的六项提名。 第一阶段：目标受众 首要原则：意义深远的情绪感染 作者在创作故事前，需要清楚了解故事的受众是谁，以及作品最后会对受众的思想和情感产生什么影响。 《魔球》：编剧以对体育有兴趣的成年观众为目标受众，尤其是棒球球迷和男主角布莱德u2027彼特（Brad Pitt）的粉丝。由于受众中真正的球迷已经知道影片阐述的事件在现实中的结果，所以故事创作者希望达到的特殊效果是让受众对事件背后的过程和原因有更深人的了解。编剧设定的情感满足特定目标是，当银幕上一位沉默寡言的英雄创造奇迹，让不可能成为可能时，就让观众获得一种平静的喜悦。 第二阶段：主题 首要原则：平衡 故事都发生在特定现实社会中的特定时间。故事开始时，主角的核心价值观处于平衡状态。主角在日常生活中会遇到许多小起伏，但是核心价值观并未受到影响。 《魔球》：泽里安和索肯这两位编剧设定的主题是，奥克兰运动家队（Oakland Athletics）的总经理比利u2027比恩（Billy Beane）努力打造冠军球队的真实故事。二○○一年时，比恩（布莱德u2027彼特饰演）建立一支相当成功的球队。虽然这支球队没有打进职棒大联盟年度总冠军赛，但成功打入季赛。比恩职业生涯中的核心价值观（成功∕失败）处于平衡状态。 第三阶段：激励事件 事件基本原则：失衡 激励事件是一个出乎意料的事件，让核心人物的生活因此失衡，为整个故事揭开序幕。核心价值观的中立状态突然向正面或负面扭转。无论如何，这个重大改变让主角备受压力。 《魔球》：二○○二年赛季开始时，比恩遇到耶鲁大学经济系毕业生彼得u2027布兰德（乔纳u2027希尔［Jonah Hill］饰演），布兰德向比恩介绍用赛伯计量学评估球员的方法。比恩突然看出这个方法的优点，并雇用布兰德担任他的助理。这个激励事件打破比恩生活的平衡，让他的生活开始大放光明。他对下一个赛季充满希望。他对成功∕失败的核心价值观往正面方向发展。 然而，《魔球》的激励事件也带来一个不利的副作用：比恩全力支持这个反传统的数据分析法，导致他跟球队另外两位重要人士产生摩擦。球队经理亚特u2027贺维（菲利普u2027塞默u2027霍夫曼［Philip Seymour Hoffman］饰演）和首席球探葛雷迪u2027富森（肯u2027梅德洛克［Ken Medlock］饰演），俩人都痛恨赛伯计量学。从这个角度来看，激励事件的全面冲击将比恩对成功∕失败这个价值观的感受，从正面迅速扭转为负面。他面临到可能摧毁整个职业生涯的重大危机。 第四阶段：欲望对象 首要原则：未被满足的需求 当核心人物察觉到激励事件让自己的生活失衡而身陷险境时，自然想要让生活重新恢复平稳。为了达成这个目标，他设定欲望对象（object of desire），这是所有故事不可或缺的构成要素。欲望对象被定义为核心人物觉得要让生活重新恢复平衡，就必须取得的东西。 《魔球）：比恩的欲望对象是带领球队打入职棒大联盟总冠军赛。 第五阶段：第一个行动 首要原则：策略选择 为了让生活恢复平静，核心人物开始采取行动。这项行动是为了引发有利回应而设计的策略。这项行动有可能得到欲望对象，至少可以向欲望对象迈进。 《魔球》：比恩仰仗布兰德的赛伯计量学，评估想要找进球队的球员，雇用不被其他人看好的球员，递补去年球员离开留下的空缺。 第六阶段：第一个回应 首要原则：违反期望 在这个阶段，现实突然让核心人物的期望破灭。他采取的第一个行动不但没有得到有利的回应，还让他发现对抗势力的力量远超过预期，阻挡主角所做的一切努力。主角主观认为会发生的事，跟实际发生的事之间出现落差。这个出乎意料的回应让主角离目标更远。 《魔球》：奥克兰运动家队在最初四十六场比赛中，输掉二十六场，球队经理贺维认为赛伯计量学是一大败笔，他不顾比恩的反对，编制自己想要的球队阵容。 第七阶段：危机中的选择 首要原则：顿悟 现在，主角陷入更大的危机中，他没有得到欲望对象，反而快要失去它。他从第一个回应中得到教训，利用这个顿悟重新调整方向，选择第二个行动。第二个行动比第一个行动更加艰难，而且风险更大，但他希望这个行动能引发正向回应，最后让他如愿以偿。 《魔球》：比恩透过交易，换掉贺维的明星一垒手，逼迫球队经理采用布兰德的方法。 第八阶段： *** 反应 首要原则：结局 在紧凑的故事中，主角的第二个行动引发满足本身期望，并让他获得欲望对象的 *** 反应。这个 *** 事件让主角的生活恢复平衡，让整个故事就此收场。 《魔球》：比恩采用的赛伯计量学做法激励球队取得二十场连胜，打破美国职棒联盟的纪录。在赛季结束时，球队战绩为103胜59负，让球队有机会进入季后赛，也让比恩再度有机会带领球队打入职棒大联盟总冠军赛。 故事设计的八个阶段： 第一阶段：目标受众＝意义深远的情绪感染 第二阶段：主题＝平衡 第三阶段：激励事件＝失衡 第四阶段：欲望对象＝未被满足的需求 第五阶段：第一个行动＝策略选择 第六阶段：第一个回应＝违反期望 第七阶段：危机中的选择＝顿悟 第八阶段： *** 反应＝结局

这是闫老师课件上的解释，供大家参考《伏尔加纤夫》是列宾在19世纪80年代初创作的批判现实主义油画中的杰作。也是他的成名之作。在《伏尔加纤夫》中列宾画了十一个饱经风霜的劳动者,他们在炎热的河畔沙滩上艰难的拉着纤绳。纤夫们有着不同的经历和个性,他们生活在社会的最底层,但这是一支在苦难中练成坚韧不拔,互相依存的队伍。狭长的画幅展现了这群纤夫的队伍，阳光酷烈，沙滩荒芜，穿着破烂衣衫的纤夫拉着货船，步履沉重地向前行进。纤夫共11人，分为三组，每个形象都来自于写生，他们的年龄、性格、经历、体力、精神气质各不相同，画家对此都予以充分体现，统一在主题之中。背景运用的颜色昏暗迷蒙，空间空旷奇特，给人以惆怅、孤苦、无助之感，切实深入到纤夫的心灵深处，亦是画家心境的真实写照，全画以淡绿、淡紫、暗棕色描绘头上的天空，使气氛显得惨淡，加强了全画的悲剧性。这对画旨的体现，情感的的烘托也起了极大的作用。 《伏尔加纤夫》的构图、线条、笔力等绘画技巧都是相当成功的。

陈经纶中学分校实验学校于2013年11月成立，2014年9月份是第xx届招生，依托陈经纶中学分校，且由陈经纶中学分校管理。陈经纶分校实验学校校长刘永芬，即现任陈经纶中学分校校长。陈经纶中学分校历年中考倍受朝阳区小升初学生及家长关注，且成绩优异，陈分实验学校的成立也注定是小升初家长们关注的热点。 陈经纶中学分校实验学校是政府主导、支撑，为推进学校创新发展，满足公众对多元教育的需求而倾力打造的一所优质高端的、具有国际化水平的九年一贯制民办学校，实行小班式互动教学，于2014年9月1日正式开学，目前2015年小学及初中招生工作也展开了，正面向全市招生，凡是符合在京入学条件的适龄儿童/学生均可报名。 陈分实验学校2015年幼升小及小升初报名相关： 一、报名地点： 小学部：南湖东园223号陈经纶中学分校综合楼实验学校招生办公室（2014年11月1日启动）1 一、报名条件：凡是符合在京入学条件的适龄儿童均可报名。 二、报名方式： （一）报名地点：南湖东园223号陈经纶中学分校综合楼实验学校招生办公室 （二）网上报名程序： 1、登陆：http//www.cjlfx.net.cn进入陈经纶中学分校校园网主页，点击右上角“实验学校”，找到“实验学校招生信息”，下载并填写入学报名表（见附件）； 2、提交入学报名表（请将报名表填写好后发至邮箱：cfsyxx@126.com）: 3、等候学校通知面试； 4、面试合格录取，按要求办理相关入学手续。 三、报名时间：2014年11月1日启动 四、招生咨询电话： 64703836 丁老师 五、学校地址： 朝阳区将台地区东八间房51号（紧邻将府公园）