乌鸦悖论的应用实例

乌鸦悖论，也叫做亨佩尔的乌鸦或亨佩尔悖论，是二十世纪四十年代德国逻辑学家卡尔·古斯塔夫·亨佩尔（Carl Gustav Hempel）为了说明归纳法违反直觉而提出的一个悖论。 亨佩尔给出了归纳法原理的一个例子：“所有乌鸦都是黑色的”的论断。我们可以出去观察成千上万只乌鸦，然后发现他们都是黑的。在每一次观察之后，我们对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理在这里看起来是合理的。 现在问题出现了。“所有乌鸦都是黑的” 的论断在逻辑上和“所有不是黑色的东西不是乌鸦”等价。如果我们观察到一只红苹果，它不是黑色的，也不是乌鸦，那么这次观察必会增加我们对“所有不是黑色的东西不是乌鸦”的信任度，因此更加确信“所有的乌鸦都是黑色的”！ 其他一些哲学家质疑“等价原理”。也许红苹果能够增加我们对论断“所有不是黑色的东西不是乌鸦”的信任度，而不增加我们对 “所有乌鸦都是黑色的”信任。这个提议受到质疑，因为你不能对等价的两个命题有不同的信任度，如果你知道他们都是真的或都是假的。 这样一来，虽然“所有乌鸦都是黑色的”和“所有不是黑色的东西都不是乌鸦”这两个命题所拥有的信任度必须相等，但只有“黑色的乌鸦”才能同时增加两者的信任度，而“非黑色的非乌鸦”并不增加任何一个命题的信任度。

乌鸦悖论，也称亨佩尔的乌鸦、亨佩尔悖论，由20世纪40年代德国逻辑学家卡尔·古斯塔夫·亨佩尔（Carl Gustav Hempel）提出，旨在说明归纳法违反直觉。乌鸦悖论内容是假设“所有乌鸦都是黑色的”。可以观察成千上万只乌鸦，然后发现乌鸦都是黑的。每次观察后，对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理由此看起来是合理的。乌鸦悖论的应用实例：如果有人随机选一个苹果，那么他看到一个红苹果的几率和“乌鸦”的颜色是完全没有关系的。这时分子等于分母，所以分数等于1，所以以上讨论的几率不会改变。所以看见一只红色的苹果不会增加人们对“乌鸦都是黑色的”的信任度。而如果那人是随机选择一个非黑的物件，那个物件正好是一个红的苹果，那么我们会得到一个分子大于分母的，几乎等于一的假分数。所以在这个情况下，看见一只红苹果确实会极微小地增加我们对“乌鸦都是黑色的”的信任度。其实，随着一个人看到的不是黑色的东西的增加（并发现其中没有乌鸦），“乌鸦都是黑色的”的几率会趋向于1。综上所述，无论是“乌鸦悖论”的一例一例寻求例证，或者是逻辑经验主义的强意义的证实还是弱意义的或然证实，它的主要目的都是寻找世界的确定性。

一、乌鸦悖论乌鸦悖论是关于证据本质的悖论，是对归纳法的一种挑战，悖论是来自两句话：1、所有乌鸦都是黑色的2、所有不是黑色的东西都不是乌鸦。有为哲学家说道，首先我们所看到的乌鸦都是黑色的，这就为第一句提供了证据，其次，我们看到的不是黑色的东西，比如红苹果，就不是乌鸦，也就为第二句提供了证据。看起来似乎都是对的，那么乌鸦悖论又是怎么产生的呢？其实红苹果不只是能够证明第二句话，它也能证明第一句话所有乌鸦都是黑色的，因为两句话在逻辑上是对等的，所以能够证明一个，那么也能够证明另外一个。但是由于前面一个论据太少了，所以两者之间的因果关系不是很明显而已。 二、睡美人悖论我们让睡美人在星期天入睡，同时抛掷一枚硬币，如果正面朝上，那么睡美人会在星期一被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服用含有失忆剂的药物后继续入睡；如果反面朝上，那么睡美人会在星期一和星期二分别被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服药入睡。接着，人们会在周三唤醒她，实验结束。问题就是，她会怎么回答硬币的朝向问题，尽管硬币正面朝上的概率为1/2，但是我们却不知道睡美人会怎么回答，有人认为睡美人回答正面朝上的概率为1/3，因为她并不知道醒来时是星期几，这便产生了3种可能：星期一正面朝上，星期一反面朝上，以及星期二反面朝上，这样一来，反面朝上情况下，她被唤醒的概率要大一些。 三、鳄鱼悖论 这是一个关于骗子的悖论，由希腊哲学家欧布里德提出，悖论如下：一只鳄鱼从母鳄处偷走一只鳄鱼宝宝，它告诉母鳄，如果你猜对我到底归不归还这条鳄鱼宝宝，我就把鳄鱼宝宝还给你，如果母鳄说：“你会把孩子还给我的。”那么一切好说，母鳄会追回自己的宝宝。问题是，要是母鳄回答：“你不会把孩子还给我”怎么办？问题就出在这里，要是鳄鱼归还了鳄鱼宝宝，它就违背了当初的诺言，因为母鳄并没有猜对呀；但是，如果鳄鱼没有归还鳄鱼宝宝的话，它也违背了自己的诺言，因为母鳄猜对了呀。如此一来，两只鳄鱼必定会僵持不下，鳄鱼宝宝只能在鳄鱼的嘴里长大了！也有人出了个馊主意：两只鳄鱼把自己的答案透露给第三方，那么无论怎样，第三方至少能够帮它们旅行自己的诺言吧。四、双信封悖论 双信封悖论是蒙提霍尔一个鲜为人知的变体，基本理论为：给你两个装钱的信封，其中一只信封中的钱是另一只的两倍，选择一个信封，打开，此时，你可以选择拿走手上信封里的钱，或者拿走另一个信封，哪种方式获得的钱最多呢？一开始，你拿到钱多的那个信封的概率为50%，假定你手上信封里的钱为Y，那么接下来在计算概率常犯的一个错误就是：1/2(2Y) + 1/2(Y/2) = 1.25Y，如此一来，你就会不停捡起下一只信封，因为这么一算，下一只信封的钱永远会比手上信封的钱要多一些，这也是这个问题成为悖论的原因。针对这个问题，如今许多科学家们给出了自己的答案，但是没有一个答案得到多数人的肯定。 五、麦克斯韦妖 麦克斯韦妖是一个思维实验：一个装满不恒温气体的盒子，盒子中间一堵墙将其分为两个部分，盒子里的妖在墙上开一个洞，使运动较快的分子流动到盒子的左侧空间，这样，这只妖就在盒子内创造了两个空间，一个温度较高，一个温度较低，在热机作用下，温度较高的空间里的分子向较低的空间运动，能量就产生了。然而第二定律认为，孤立系统的熵值恒定不变。看来麦克斯韦妖就和这一定律背道而驰了。然而，根据第二定律，这只妖不可能在损失自身能量的情况下造成分子流动，该观点由匈牙利物理学家奇拉特提出，有力地驳斥了麦克斯韦妖的理论，论据就是：那只妖在衡量分子运动速度的过程中会损耗能量，此外，这只妖在墙上开洞，以及维持自身运动也会引起盒子内熵值的增加。

顾名思义，乌鸦悖论是一种以乌鸦为实验对象而获得的理论。 乌鸦悖论主要来源自学者亨佩尔的两句话，是对归纳法发起的一种挑战。 第一句话， 所有乌鸦都是黑色的 . 第二句话 ， 不是黑色的东西都不是乌鸦。人们可以一眼看出这两个句子是错误的 ， 而这正是证明了归纳原理不科学性。 乌鸦悖论的意义是什么？ 乌鸦悖论实际上使用是归纳法而做出的判断。 它研究了人类直觉产生的影响。 在观察到大量乌鸦后，人们得出结论，所有乌鸦都是黑色的，但实际上，人们并未真正的观察到所有乌鸦的颜色，也无法真正观察到它们。 人们 能够从中知道的是 " 乌鸦悖论实际上是 人们 的直觉对 人们 的认知的影响，这就代表着 人们 的直觉也会引起 人们 许多错误的认识 " 。因此，乌鸦悖论已成为一种悖论，这是一种不能真正得到其真实性是否的理论。

我觉得不是。我觉得就是纯耍嘴皮子的文字游戏而已。说它是悖论，无非是提出这个文字游戏的人比较有名，所以讨论这个文字游戏的人比较多。但是一个文字游戏，肯定是永远讨论不出结果的。

悖论的探讨一直很有兴趣，因为它揭示了人类的无知与一切有可能，前日在网上了解到亨普尔关于乌鸦的悖论。感觉不错，特此摘录。 有一个关于黑乌鸦的著名悖论，它说明罗尼哈特小姐遇到的问题并不是罕见的。甚至有些专家也还在力求搞清它。 如果看到有3—4只乌鸦是黑色的，那么说“所有乌鸦都是黑色的”，这条科学定律的证据是不充分的。如果看到上百万只乌鸦都是黑的，这条定律的证据就比较充分。 嘎！嘎！我不是一只黑乌鸦。只要他们发现了我，他们就会知道他们的定律是错的。 一条黄色的毛毛虫起什么作用？它可不可以当作这条定律的一个例证呢？ 要回答这个问题，让我们首先把这条定律改成在逻辑上仍然等价的另一个形式吧，“凡是不黑的东西都不是乌鸦。” 嘿！我已经找到一个不黑的东西了，它肯定不是只乌鸦，所以它证实了这条定律：“凡是不黑的东西都不是乌鸦。”所以它必然也证实了等价的定律：“凡是乌鸦都是黑的。” 很容易找到成千上万不黑的又不是乌鸦的东西。它们是否也证实了定律：“凡是乌鸦都是黑的。”？ 卡尔·亨普尔教授设计了这条著名的悖论，他确信一条酱紫色的奶牛实际上使“所有乌鸦都是黑色的”概率稍为增大了一点。其他哲学家不同意这一点。你的看法如何？这是近来发现的在证实理论方面的很多悖论中最惹人头痛的一个。尼尔森·古德曼（见下—条逆论的介绍）说道；“坐在屋里不用出去受风吹雨淋就可以研究飞禽学这一前景是这样吸引人，使得我们知道其中必然有值得探讨的地方。”问题是要把关键找出来。卡尔·亨普尔相信，一个不是乌鸦的客体不是黑的这件事实际上是证实了“所行乌鸦都是黑的”这个论断，不过只是在极微小的程度上得到证实。试想我们来做一个客体数量很小的假设检验，比如有10张扑克牌向下扑放在桌子上。我们假设所有黑牌都是黑桃。我们开始一张一张翻牌。显然，每当我们翻开一张黑桃时，我们就得到一个证实假设的例证。现在，我们把这个假设用不同形式改述为：“所有不是黑桃的牌都是红的。”两次我们翻出的牌不是黑桃时，它是红的，这肯定也像前面一样证实了我们的假设。确实，如果第一张牌是黑桃，其余9张都是红色的非黑桃牌，我们就知道我们的假设成立。亨普尔说，当我们把上述过程用到乌鸦上，从不是乌鸦的客体不是黑的来证实我们的假设时，使人觉得别扭，其原因就在于地球上不是乌鸦的客体比起乌鸦来实在太多了，因而我们用上述说法来证实假设是不足取的。再则，如果我们环顾室内来找寻乌鸦，我们本已知道室内根本没有乌鸦，那么在这里找不到任何不黑的乌鸦是毫不足怪的。要是我们还没有上述这种补充知识，那么当我们发现了一个不黑的不是乌鸦的东西时，从理论意义上讲，它就算作证明“所有乌鸦都是黑的”的一个例证了。亨普尔的反对者常要指出，按他这个理由，发现一条黄色的毛毛虫或一条酱紫色的奶牛肯定也是“所有乌鸦都是白的”这条“规律”的例证。那末，一个同样的事实怎么会同时证实“所有乌鸦那是黑的”和“所有乌鸦都是白的”的例证呢？上述的话语精当的表现了人类思维的超强逻辑性与荒谬性。真是的，真让人头疼。罗素的火鸡说的是英国哲学家伯特兰·罗素有一个关于归纳主义者火鸡的故事，在火鸡饲养场里，有一只火鸡发现，第一天上午9点钟主人给它喂食。然而作为一个卓越的归纳主义者，它并不马上作出结论。它一直等到已收集了有关上午9点给它喂食这一经验事实的大量观察；而且，它是在多种情况下进行这些观察的：雨天和晴天，热天和冷天，星期三和星期四……它每天都在自己的记录表中加进新的观察陈述。最后，它的归纳主义良心感到满意，它进行归纳推理，得出了下面的结论：“主人总是在上午9点钟给我喂食。”可是，事情并不像它所想像的那样简单和乐观。在圣诞节前夕，当主人没有给它喂食，而是把它宰杀的时候，它通过归纳概括而得到的结论终于被无情地推翻了。大概火鸡临终前也会因此而感到深深遗憾。 这个故事当然不是讨论这只火鸡的可笑，而是嘲笑归纳主义者，科学始于观察，观察提供科学知识能够赖以确立的可靠基础，而科学知识是用归纳法从有限的观察陈述中推导出来的，所以说这种归纳法得出的结论未必是正确的，甚至可能是非常可笑的。----- --------- ------------ ------------ ----------所以，乌鸦悖论的手段和方法，正好被火鸡问题无情的推翻。。。这就是一个对立的哲学命题。

　　自亨普尔导出验证悖论（因为以乌鸦为例，又叫乌鸦悖论）并提出初步解决方案之后，哲学家和逻辑学家都产生了极大兴趣。从逻辑上说，一个全称命题在逻辑形式上等值于一个条件命题或蕴含式，由一个命题进行逻辑推导可以产生很多逻辑等值式，对其中每一个命题的验证都是对原命题的验证。如果同时应用尼柯德标准，结果与直觉相违背。对此，有许多解决方案。I. J. Good等人采取了贝耶斯主义的立场，主张对黑乌鸦与其他事物（非黑的或非乌鸦）相比有更高的验证权重[4][5]。而P. Maher采取卡尔纳普的归纳概率理论，主张对黑乌鸦与其他事物给予同样的证据支持度[6]。许多学者质疑尼柯德标准、蒯因论证、尼柯德标准适合于自然类，而不适合生造的谓词（artificially contrived predicates）[7]。有的学者则否定等值性，I. Scheffler和N. J. Goodman采取波普主义的立场，主张只有证伪没有证实。一只黑乌鸦只是证伪了与“乌鸦皆黑”相矛盾的命题。因此，“所有乌鸦是黑的”与它的含有否定词的逻辑等值式并不等值[8]。还有人否定实质蕴含：“如果A那么B”不等值于“如果非B那么非A”[3]。Good认为“所有乌鸦是黑的”与“所有非黑的都是非乌鸦”指示不同的检验步骤（Good，1960）。Y. Cohen将斯特劳森关于全称命题预设主词指称存在的观点用于乌鸦悖论的分析，指出其肯定式与否定式有不同的涵义[2]。　　以上这些解决方案，要么是否定尼柯德标准，要么是否定形式逻辑的一些基本要素，后者如逻辑等值、实质蕴含等。但是，我们知道尼柯德标准是符合科学实践的，而仅仅为了解决亨普尔悖论就否定形式逻辑中的一些关键要素，看来是为了救急而动摇一门严密的学科，代价似乎太大。实际上，形式逻辑与尼柯德标准之间并不存在真正的冲突。　　一、亨普尔悖论　　设一个全称命题的基本形式为：　　（x）（Px→Qx）（1）　　如“所有的乌鸦都是黑的”。即“对于所有的x，如果x是乌鸦，那么x是黑的”。这是形式逻辑的命题形式化的基本措施：把所有的全称命题都形式化为全称假言命题。　　根据形式演绎的规则，我们可以推出：　　（x）（Qx→Px）（2）　　“对于所有的x，如果x是非黑的，那么x是非乌鸦。”或：“凡是非黑的都是非乌鸦。”　　（x）（Px∨Qx）（3）　　“对于所有的x，或者x是非乌鸦，或者x是黑的。”　　（x）（（Px∧Qx））（4）　　“对于所有的x，并非‘x是乌鸦并且x不是黑的"。”　　（x）（（Px∨Px）→（Px∨Qx））（5）　　以上（2）-（5）均与（1）等值，这只是与（1）等值的命题的一部分。　　（1）的矛盾命题是　　（Ex）（Px→Qx）（6）　　“并非所有的乌鸦是黑的。”或“存在x，并非‘如果x是乌鸦，那么x黑的"”。　　（Ex）（Px∧Qx）（7）　　“存在x，x是乌鸦并且x不是黑的。　　假设“所有的乌鸦都是黑的”（1）是一个科学假说，需要得到观察实例的验证（confirmation），那么，对于一个实际对象a，（1）在以下情况下得到验证：　　（A）a是乌鸦并且是黑的。　　（B）a不是乌鸦。　　（C）a是黑的。　　（1）在以下情况下被证伪：a是乌鸦并且不是黑的。这是逻辑上的验证和证伪。　　但是，一个表达证据的观察命题（或单称命题）是否证实一个理论命题或全称命题，在科学实践中可能有不同的标准。亨普尔把其中一种标准叫做尼柯德标准，因为数学家尼柯德对这个标准做了最明确的论述[9]14。　　对于科学假说，其形式为（1），对于任何事物a，尼柯德标准C规定，　　（C1）a验证（1），当且仅当a是P并且a是Q。　　（C2）a否证（1），当且仅当a是P并且a不是Q。　　（C3）a与（1）的验证和否证无关，当且仅当a不是P。　　以“所有的乌鸦都是黑的”为例，按尼柯德标准，凡既是乌鸦又是黑色的东西都验证它，凡是既是乌鸦又非黑的东西否证它，凡是非乌鸦的东西与它的验证无关。但是，按照逻辑规则，一个观察命题验证一个全称命题，那么它也验证该命题的所有逻辑等值式；如果一个命题证伪一个全称命题，那么它也证伪该命题的所有逻辑等值式。所谓亨普尔悖论，其实是验证的逻辑规则与尼柯德标准之间的逻辑矛盾：按照逻辑规则，非黑的事物验证（1）；按尼柯德标准，非黑的东西与（1）的验证无关。　　即使我们怀疑（1）的逻辑形式（x）（Px→Qx）的恰当性，仅仅以自然语言来表达，悖论一样存在：按照亚里士多德逻辑的换质换位规则，“所有的乌鸦是黑的”等值于“所有非黑的都是非乌鸦”（2a），于是，观察命题“a是非黑的并且不是乌鸦”验证（2a），因此验证（1）。“其结果就是，任何一只红色的铅笔，任何一片绿色的树叶，任何一头黄色的母牛，等等，都成了一切乌鸦皆黑这一假说的验证证据。”而且，由于（1）与（5）等值，所以，任何一个不是乌鸦或者是黑色的事物都验证了（1）“我们把这些从等值条件和从上述验证的充分条件[即尼柯德标准]中得出的推论称之为验证悖论”[9]15。

除了以上的陈述以外，「归纳法原理」还有另一种形式，就是贝叶斯推理。设 X 为支持论断 T 的一个实例, 而 I 表示我们所有的已知信息。T 成立的几率，已知 X 和 I 都是成立的，可以推得这里 Pr(T | I) 表示在只有 I 是已知成立的情况下，T 成立的几率；Pr(X | TI) 表示在 T 和 I 都已知成立的情况下，X 成立的几率；而 Pr(X | I) 表示在只有 I 是已知成立的情况下，X 成立的几率.

哦，你是想问关于这种博弈理论的方法吧？原作中目前提到的比较有名的理论，除了薛定谔的猫箱还有“恶魔的证明”和“亨佩尔的乌鸦” 恶魔的证明：这理论其实是“"××不存在"是无法证明的”，诡辩论的一种，EP1中由留夫弗提出。恶魔是存在的还是不存在的？如果想证明其是“存在的”，只要有一人看到恶魔即可，但要证明“不存在”，需要证明“所有人都没有看到过”，但这是无法达成的，因为“即使所有人都没有看到过，其也可能以某一种无人知道的方式存在” 亨佩尔的乌鸦：乌鸦悖论，也叫做亨佩尔的乌鸦或亨佩尔悖论，是二十世纪四十年代德国逻辑学家卡尔·古斯塔夫·亨佩尔（Carl Gustav Hempel）为了说明归纳法违反直觉而提出的一个悖论。这条悖论的完整描述是： 1.假设命题P“所有的乌鸦都是黑色的”，那么它的等价命题Q就是“非黑色的东西就不是乌鸦”(根据直接逻辑的反对置法，P→Q 62 01 Q→01 P)。 2.根据等价条件原则(The Equivalence Condition)，如果命题X能够证明命题Y的正确性，那么命题X可以证明任何“逻辑上与Y等价的命题”的正确性。 3.根据“尼科准则”(Nicod"s Criterion)，对于“所有P是Q”形式的命题，某个事实“P是Q”可以增加这条命题的有效性。 4.提出证据A“我的宠物乌鸦Nevermore是黑色的”，以及证据B“我看到一个绿苹果”——即“这个绿色（而不是黑色）的东西是一只苹果（而不是乌鸦）”。 5.根据上述4条，“所有的乌鸦都是黑色的”可以推得“这个绿色（而不是黑色）的东西是一只苹果（而不是乌鸦）”，以及推得“只要我看到一只绿色的苹果，就能证明所有的乌鸦都是黑色的”。 “亨佩尔的乌鸦”在逻辑上完全正确，但是因为“不是黑色的东西”数量太过庞大，人们无法对宇宙中所有的事物一一进行调查来证明“不是黑色的东西就不是乌鸦”，从而就无法证明“所有的乌鸦都是黑色的”。“无法证明的理论”同时又是“正确理论”，因而人类的直觉无法接受这种理论，将其视作悖论。 《海猫》中贝阿朵用“亨佩尔的乌鸦”来反驳战人“岛上人数为18+X人”的恶魔证明理论。

NO.1说谎者悖论(1iar paradox or Epimenides" paradox)最古老的语义悖论。公元前6世纪古希腊哲学家伊壁孟德所创的四个悖论之一。是关于“我正在撒谎”的悖论。具体为：如果他的确正在撒谎，那么这句话是真的，所以伊壁孟德不在撤谎，如果他不在撒谎，那么这句话是假的，因而伊壁孟德正在撒谎。NO.2伊勒克特拉悖论(Eletra paradox) 逻辑史上最早的内涵悖论。由古希腊斯多亚学派提出。它的基本内容是：伊勒克特拉有位哥哥奥列斯特回家了．尽管伊勒支持拉知道奥列斯特是她的哥哥．但她并不认识站在她面前的这个男人。写成一个推理．即：伊勒克持拉不知道站在她面前的这个人是她的哥哥。伊勒克持拉知道奥列期特是她的哥哥。站在她面前的人是奥列期特。所以，伊勒克持拉既知道并且又不知道这个人是她的 哥哥。NO.3M：著名的理发师悖论是伯特纳德·罗素提出的。一个理发师的招牌上写着：告示：城里所有不自己刮脸的男人都由我给他们刮脸，我也只给这些人刮脸。M：谁给这位理发师刮脸呢？M：如果他自己刮脸，那他就属于自己刮脸的那类人。但是，他的招牌说明他不给这类人刮脸，因此他不能自己来刮。M：如果另外一个人来给他刮脸，那他就是不自己刮脸的人。但是，他的招牌说他要给所有这类人刮脸。因此其他任何人也不能给他刮脸。看来，没有任何人能给这位理发师刮脸了！NO.4唐·吉诃德悖论M：小说《唐·吉诃德》里描写过一个国家．它有一条奇怪的法律：每一个旅游者都要回答一个问题。问，你来这里做什么？M：如果旅游者回答对了。一切都好办。如果回答错了，他就要被绞死。M：一天，有个旅游者回答——旅游者：我来这里是要被绞死。M：这时，卫兵也和鳄鱼一样慌了神，如果他们不把这人绞死，他就说错了，就得受绞刑。可是，如果他们绞死他，他就说对了，就不应该绞死他。NO.5在中国古代《墨经》中，也有一句十分相似的话：“以言为尽悖，悖，说在其言。”意思是：以为所有的话都是错的，这是错的，因为这本身就是一句话。

不是驳论，有这样的论证，可以参考相关资料

乌鸦悖论主要来源自学者亨佩尔的两句话，是对归纳法发起的一种挑战。乌鸦悖论内容：假设“所有乌鸦都是黑色的”可以观察成千上万只乌鸦，然后发现乌鸦都是黑的。每次观察后，对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理由此看起来是合理的。问题在于，“所有乌鸦都是黑的”的论断，在逻辑上和“所有不是黑色的东西不是乌鸦”等价。如果观察到一只红苹果，不是黑色的，也不是乌鸦，那么这次观察必会增加对“所有不是黑色的东西不是乌鸦”的信任度，由此更加确信“所有的乌鸦都是黑色的”。这样一来，虽然“所有乌鸦都是黑色的”和“所有不是黑色的东西都不是乌鸦”这两个命题所拥有的信任度必须相等，但只有“黑色的乌鸦”才能同时增加两者的信任度，而“非黑色的非乌鸦”并不增加任何一个命题的信任度。乌鸦悖论的解决提议：解决它和直觉的冲突，哲学家们提出了一些方法。美国逻辑学家纳尔逊·古德曼建议给推理添加一些限制，比如永远不要考虑支持论断“所有P满足Q”且同时也支持“没有P满足非Q”的实例。其他一些哲学家质疑“等价原理”。也许红苹果能够增加对论断“所有不是黑色的东西不是乌鸦”的信任度，而不增加对“所有乌鸦都是黑色的”信任。这个提议受到质疑，因为不能对等价的两个命题有不同的信任度。这样一来，虽然“所有乌鸦都是黑色的”和“所有不是黑色的东西都不是乌鸦”这两个命题所拥有的信任度必须相等，但只有“黑色的乌鸦”才能同时增加两者的信任度，而“非黑色的非乌鸦”并不增加任何一个命题的信任度。

乌鸦悖论（十大经典悖论）古希腊人最早一头扎进研究悖论的思虑之中，接下来的几百年来，悖论在人类社会中百花齐放，让人欢喜让人忧，某些悖论只是违背常理，而有些却一直悬而未决一、睡美人问题我们让睡美人在星期天入睡，同时抛掷一枚硬币，如果正面朝上，那么睡美人会在星期一被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服用含有失忆剂的药物后继续入睡；如果反面朝上，那么睡美人会在星期一和星期二分别被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服药入睡。接着，人们会在周三唤醒她，实验结束。问题就是，她会怎么回答硬币的朝向问题，尽管硬币正面朝上的概率为 1/2，但是我们却不知道睡美人会怎么回答，有人认为睡美人回答正面朝上的概率为 1/3，因为她并不知道醒来时是星期几，这便产生了 3 种可能：星期一正面朝上，星期一反面朝上，以及星期二反面朝上，这样一来，反面朝上情况下，她被唤醒的概率要大一些。二、伽利略悖论大家都熟知伽利略在天文学的成就，然而他也曾涉足数学，发明了无限和正偶数的悖论。首先，伽利略认为，正整数中，有些是偶数，有些不是（没错！）因此，他就猜测，正整数一定比偶数多（好像是对的）。但是每一个正整数乘以 2 都能得到一个偶数，而每一个偶数除以 2 都能得到一个正整数，那么从无限的数看来，偶数和正整数都是一一对应的，那么，这就说明，在无穷大的世界里，部分可能等于全体！（尽管这听起来是错的）三、理发店悖论1894 年，《头脑》（英国一家学术杂志）刊登了路易斯 卡罗尔（Lewis Carroll）（《爱丽丝梦游仙境》作者）提出的一个名为 " 理发店悖论 "，故事如下：乔叔叔和吉姆叔叔一同去理发店理发，店内有三名理发师：卡尔、艾伦、布朗。吉姆叔叔想卡尔来为自己理发，但是他不确定此刻卡尔是否在店内，理发店营业期间，店内必须有一名理发师，他们知道只要布朗没离开理发店，艾伦也不会离开。乔叔叔声称自己能够证明卡尔一定在店内：卡尔肯定一直在店内，因为如果艾伦没在工作，布朗肯定也没工作。可问题是，艾伦在工作时，布朗也有可能没在工作，乔叔叔认为，一个假设引出两个相悖的结果，那么卡尔绝对在店内。不过现代逻辑分析家们认为这并不是一个悖论：问题的核心是卡尔有没有在店内工作，如果艾伦也在店内，那谁还去在乎布朗呢？四、乌鸦悖论乌鸦悖论是关于证据本质的悖论，悖论来自于两句话，有句话说：所有乌鸦都是黑色的。还有与之逻辑

这是著名的亨佩尔悖论，说明了归纳法违反直觉而提出的一个悖论。几千年以来，无数人观察了许多事物，比如地心引力法则，人们趋于相信其极可能是真理。这种类型的推理可以总结成“归纳法原理”：如果实例X 被观察到和论断 T 相符合，那么论断 T 正确的概率增加。亨佩尔给出了归纳法原理的一个例子：“所有乌鸦都是黑色的”论断。我们可以出去观察成千上万只乌鸦，然后发现他们都是黑的。在每一次观察之后，我们对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理在这里看起来合理的。现在问题出现了。“所有乌鸦都是黑的” 的论断在逻辑上和“所有不是黑的东西不是乌鸦”等价。如果我们观察到一只红苹果，它不是黑的，也不是乌鸦，那么这次观察必会增加我们对“所有不是黑的东西不是乌鸦”的信任度，因此更加确信“所有的乌鸦都是黑的”！这就形成了一个悖论。

几千年以来，无数人观察了许多事物，比如地心引力法则，人们趋于相信其极可能是真理。这种类型的推理可以总结成“归纳法原理”：如果实例X 被观察到和论断 T 相符合，那么论断 T 正确的概率增加。亨佩尔给出了归纳法原理的一个例子：“所有乌鸦都是黑色的”论断。我们可以出去观察成千上万只乌鸦，然后发现他们都是黑的。在每一次观察之后，我们对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理在这里看起来合理的。现在问题出现了。“所有乌鸦都是黑的” 的论断在逻辑上和“所有不是黑的东西不是乌鸦”等价。如果我们观察到一只红苹果，它不是黑的，也不是乌鸦，那么这次观察必会增加我们对“所有不是黑的东西不是乌鸦”的信任度，因此更加确信“所有的乌鸦都是黑的”！这个问题被总结成：★我从未见过紫色的牛，I never saw a purple cow★但若我见到一头，But if I were to see one★乌鸦皆黑的概率，Would the probability ravens are black★更加可能是一么？Have a better chance to be one?（改写自吉利特·伯吉斯（Gelett Burgess）的诗）

这个问题被总结成： ★我从未见过紫牛，I never saw a purple cow ★但若我见到一头，But if I were to see one ★乌鸦皆黑的概率，Would the probability ravens are black ★更加可能是一么？Have a better chance to be one? （改写自吉利特·伯吉斯（Gelett Burgess）的诗） 解决提议 解决它和直觉的冲突，哲学家们提出了一些方法。美国逻辑学家纳尔逊·古德曼（Nelson Goodman）建议对我们的推理添加一些限制，比如永远不要考虑支持论断“所有P满足Q”且同时也支持“没有P满足Q” 的实例。 其他一些哲学家质疑“等价原理”。也许红苹果能够增加我们对论断“所有不是黑的东西不是乌鸦”的信任度，而不增加我们对 “所有乌鸦都是黑色的”信任。这个提议受到质疑，因为你不能对等价的两个命题有不同的信任度，如果你知道他们都是真的或都是假的。 古德曼，以及其后的威拉德·冯·奥曼·蒯因，使用术语“projectible predicate”来描述这些类似于“乌鸦”和“黑色”的命题, 所有这类命题是支持归纳推理法的；而“非projectible predicate”则为与只相反的后者, 如“非黑”和“非乌鸦”这些命题并不支持归纳推理法。蒯因还提出一个需要证实的猜想：如果任何命题是projectible的；在无限物件组成的全集中，一个projectible的命题的补集永远是非projectible的。 这样一来，虽然“所有乌鸦都是黑的”和“所有不是黑的东西都不是乌鸦”这两个命题所拥有的信任度必须相等，但只有“黑色的乌鸦”才能同时增加两者的信任度，而“非黑色的非乌鸦”并不增加任何一个命题的信任度。 还有些哲学家认为其实这个命题是完全正确的，出错的是我们自己的逻辑。其实观察到一个红色的苹果确实会增加乌鸦都是黑色的可能性！这就相当于：如果有人把宇宙中所有不是黑的物体都给你看，而你发现所有的物体都不是乌鸦，那你就完全可以断定所有乌鸦都是黑的了。这个“悖论”看上去荒谬只是因为宇宙中 “不是黑的”物体远远多于“乌鸦”，所以发现一个“不是黑的”物体只增加了极其微小的对于“乌鸦都是黑的”的信任度，而相对而言，每发现一只黑的乌鸦就是一个有力的证据了。

解决它和直觉的冲突，哲学家们提出了一些方法。美国逻辑学家纳尔逊·古德曼（Nelson Goodman）建议对我们的推理添加一些限制，比如永远不要考虑支持论断“所有P满足Q”且同时也支持“没有P满足非Q” 的实例。其他一些哲学家质疑“等价原理”。也许红苹果能够增加我们对论断“所有不是黑的东西不是乌鸦”的信任度，而不增加我们对 “所有乌鸦都是黑色的”信任。这个提议受到质疑，因为你不能对等价的两个命题有不同的信任度，如果你知道他们都是真的或都是假的。古德曼，以及其后的威拉德·冯·奥曼·蒯因，使用术语“projectible predicate”来描述这些类似于“乌鸦”和“黑色”的命题, 所有这类命题是支持归纳推理法的；而“非projectible predicate”则为与只相反的后者, 如“非黑”和“非乌鸦”这些命题并不支持归纳推理法。蒯因还提出一个需要证实的猜想：如果任何命题是projectible的；在无限物件组成的全集中，一个projectible的命题的补集永远是非projectible的。这样一来，虽然“所有乌鸦都是黑的”和“所有不是黑的东西都不是乌鸦”这两个命题所拥有的信任度必须相等，但只有“黑色的乌鸦”才能同时增加两者的信任度，而“非黑色的非乌鸦”并不增加任何一个命题的信任度。还有些哲学家认为其实这个命题是完全正确的，出错的是我们自己的逻辑。其实观察到一个红色的苹果确实会增加乌鸦都是黑色的可能性！这就相当于：如果有人把宇宙中所有不是黑的物体都给你看，而你发现所有的物体都不是乌鸦，那你就完全可以断定所有乌鸦都是黑的了。这个“悖论”看上去荒谬只是因为宇宙中 “不是黑的”物体远远多于“乌鸦”，所以发现一个“不是黑的”物体只增加了极其微小的对于“乌鸦都是黑的”的信任度，而相对而言，每发现一只黑的乌鸦就是一个有力的证据了。

11．亨普尔关于乌鸦的悖论 M：有一个关于黑乌鸦的著名悖论，它说明罗尼哈特小姐遇到的问题并不是罕见的。甚至有些专家也还在力求搞清它。M：如果看到有3—4只乌鸦是黑色的，那么说“所有乌鸦都是黑色的”，这条科学定律的证据是不充分的。如果看到上百万只乌鸦都是黑的，这条定律的证据就比较充分。甲：嘎！嘎！我不是一只黑乌鸦。只要他们发现了我，他们就会知道他们的定律是错的。M：一条黄色的毛毛虫起什么作用？它可不可以当作这条定律的一个例证呢？M：要回答这个问题，让我们首先把这条定律改成在逻辑上仍然等价的另一个形式吧，“凡是不黑的东西都不是乌鸦。”乙：嘿！我已经找到一个不黑的东西了，它肯定不是只乌鸦，所以它证实了这条定律：“凡是不黑的东西都不是乌鸦。”所以它必然也证实了等价的定律：“凡是乌鸦都是黑的。”M：很容易找到成千上万不黑的又不是乌鸦的东西。它们是否也证实了定律：“凡是乌鸦都是黑的。”？M：卡尔·亨普尔教授设计了这条著名的悖论，他确信一条酱紫色的奶牛实际上使“所有乌鸦都是黑色的”概率稍为增大了一点。其他哲学家不同意这一点。你的看法如何？这是近来发现的在证实理论方面的很多悖论中最惹人头痛的一个。尼尔森·古德曼（见下—条逆论的介绍）说道；“坐在屋里不用出去受风吹雨淋就可以研究飞禽学这一前景是这样吸引人，使得我们知道其中必然有值得探讨的地方。”问题是要把关键找出来。卡尔·亨普尔相信，一个不是乌鸦的客体不是黑的这件事实际上是证实了“所行乌鸦都是黑的”这个论断，不过只是在极微小的程度上得到证实。试想我们来做一个客体数量很小的假设检验，比如有10张扑克牌向下扑放在桌子上。我们假设所有黑牌都是黑桃。我们开始一张一张翻牌。显然，每当我们翻开一张黑桃时，我们就得到一个证实假设的例证。现在，我们把这个假设用不同形式改述为：“所有不是黑桃的牌都是红的。”两次我们翻出的牌不是黑桃时，它是红的，这肯定也像前面一样证实了我们的假设。确实，如果第一张牌是黑桃，其余9张都是红色的非黑桃牌，我们就知道我们的假设成立。亨普尔说，当我们把上述过程用到乌鸦上，从不是乌鸦的客体不是黑的来证实我们的假设时，使人觉得别扭，其原因就在于地球上不是乌鸦的客体比起乌鸦来实在太多了，因而我们用上述说法来证实假设是不足取的。再则，如果我们环顾室内来找寻乌鸦，我们本已知道室内根本没有乌鸦，那么在这里找不到任何不黑的乌鸦是毫不足怪的。要是我们还没有上述这种补充知识，那么当我们发现了一个不黑的不是乌鸦的东西时，从理论意义上讲，它就算作证明“所有乌鸦都是黑的”的一个例证了。亨普尔的反对者常要指出，按他这个理由，发现一条黄色的毛毛虫或一条酱紫色的奶牛肯定也是“所有乌鸦都是白的”这条“规律”的例证。那末，一个同样的事实怎么会同时证实“所有乌鸦那是黑的”和“所有乌鸦都是白的”的例证呢？关于亨普尔悖论的文章多不胜数；这个悖论在关于知识的证实方面的辩论中起着中心作用，而这正是后面的参考资料：韦斯利·萨尔蒙的论文所讨论的课题。

一、睡美人问题（Sleeping Beauty Problem） 我们让睡美人在星期天入睡，同时抛掷一枚硬币，如果正面朝上，那么睡美人会在星期一被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服用含有失忆剂的药物后继续入睡；如果反面朝上，那么睡美人会在星期一和星期二分别被唤醒，回答硬币的朝向问题，然后服药入睡。接着，人们会在周三唤醒她，实验结束。 问题就是，她会怎么回答硬币的朝向问题，尽管硬币正面朝上的概率为 1/2，但是我们却不知道睡美人会怎么回答，有人认为睡美人回答正面朝上的概率为 1/3，因为她并不知道醒来时是星期几，这便产生了 3 种可能：星期一正面朝上，星期一反面朝上，以及星期二反面朝上，这样一来，反面朝上情况下，她被唤醒的概率要大一些。 二、伽利略悖论（Galileo " s Paradox） 大家都熟知伽利略在天文学的成就，然而他也曾涉足数学，发明了无限和正偶数的悖论。首先，伽利略认为，正整数中，有些是偶数，有些不是（没错！）因此，他就猜测，正整数一定比偶数多（好像是对的）。 但是每一个正整数乘以 2 都能得到一个偶数，而每一个偶数除以 2 都能得到一个正整数，那么从无限的数看来，偶数和正整数都是一一对应的，那么，这就说明，在无穷大的世界里，部分可能等于全体！（尽管这听起来是错的） 三、理发店悖论（Barbershop Paradox） 1894 年，《头脑》（英国一家学术杂志）刊登了路易斯 · 卡罗尔（Lewis Carroll）（《爱丽丝梦游仙境》作者）提出的一个名为 " 理发店悖论 "，故事如下：乔叔叔和吉姆叔叔一同去理发店理发，店内有三名理发师：卡尔、艾伦、布朗。吉姆叔叔想卡尔来为自己理发，但是他不确定此刻卡尔是否在店内，理发店营业期间，店内必须有一名理发师，他们知道只要布朗没离开理发店，艾伦也不会离开。 乔叔叔声称自己能够证明卡尔一定在店内：卡尔肯定一直在店内，因为如果艾伦没在工作，布朗肯定也没工作。可问题是，艾伦在工作时，布朗也有可能没在工作，乔叔叔认为，一个假设引出两个相悖的结果，那么卡尔绝对在店内。不过现代逻辑分析家们认为这并不是一个悖论：问题的核心是卡尔有没有在店内工作，如果艾伦也在店内，那谁还去在乎布朗呢？ 四、乌鸦悖论（Hempel " s Paradox） 乌鸦悖论是关于证据本质的悖论，悖论来自于两句话，有句话说：所有乌鸦都是黑色的。还有与之逻辑相对的一句话：所有不黑的东西都不是乌鸦。一位哲学家说道，首先，我们看到的乌鸦都是黑色的，这为第一句话提供了证据，其次，我们看到的不是黑色的东西，比如一只青苹果，为第二句话提供了证据。 那么悖论是怎么产生的呢？青苹果的例子也能证明 " 所有乌鸦都是黑色的 " 这句话，因为这两种假设在逻辑上是对等的，最为大众接受的说法是，青苹果（或者白天鹅）的确能够证明 " 所有乌鸦都是黑色的 "，但是呢，由于前者提供的论据太少，因此两者的因果关系不甚明显而已。 五、微弱的太阳（The Faint Young Sun Paradox） 目前，我们的太阳比 40 亿年前明亮 40%，这个悖论也就应运而生，如果这种假设成立，那么当时的地球接受的日照比现在少得多，因此，地球表面应是冰雪覆盖的世界。1972 年，著名科学家卡尔 · 萨根（Carl Sagan）提出了这一悖论，许多科学家百思不得其解，因为证据显示，当时地球表面有几处已被海洋覆盖。 温室效应可能是其中的一个原因，如此说来，当时地球上的温室气体是如今的百倍千倍不止，因此我们要找到大量温室气体存在的证据，抱歉，答案是：没有！还有一种说法是 " 星球进化论 "，该理论认为，随着地球上生命的进化，地球本身（如空气的化学组成）也得到了进化。那么还有一种可能就是地球只存在了几千年，哎！谁知道呢？（哈哈开玩笑啦！地球寿命都有几十亿年啦）。 六、鳄鱼的抉择（Crocodile Dilemma） 这是一个关于骗子的悖论，由希腊哲学家欧布里德（Eubulides）提出，悖论如下：一只鳄鱼从母鳄处偷走一只鳄鱼宝宝，它告诉母鳄，如果你猜对我到底归不归还这条鳄鱼宝宝，我就把鳄鱼宝宝还给你，如果母鳄说：" 你会把孩子还给我的。" 那么一切好说，母鳄会追回自己的宝宝。问题是，要是母鳄回答：" 你不会把孩子还给我 " 怎么办？ 问题就出在这里，要是鳄鱼归还了鳄鱼宝宝，它就违背了当初的诺言，因为母鳄并没有猜对呀；但是，如果鳄鱼没有归还鳄鱼宝宝的话，它也违背了自己的诺言，因为母鳄猜对了呀。如此一来，两只鳄鱼必定会僵持不下，鳄鱼宝宝只能在鳄鱼的嘴里长大了！也有人出了个馊主意：两只鳄鱼把自己的答案透露给第三方，那么无论怎样，第三方至少能够帮它们旅行自己的诺言吧。 七、" 男孩还是女孩 " 悖论（Boy Or Girl Paradox） 假如一个家庭中有两个孩子，第一个孩子是男孩的概率是 1/2，那么第二个孩子也是男孩的概率有多大呢？很多人会想当然地认为是 1/2，然而真正的答案是 1/3。 因为这里有四种可能：一个哥哥和一个妹妹，一个哥哥和一个弟弟，一个姐姐和一个弟弟，一个姐姐和一个妹妹，由于必须得有一个男孩，所以排除掉一个姐姐和一个妹妹的可能，所以得到的结论是，另一个小孩也是男孩的可能性是 1/3，有些人要反驳了：" 要是两个孩子是双胞胎呢。" 可是双胞胎也不是真正同时落地的呀，看来数学真是一门十分科学的 " 科学 "。 八、" 两个信封 " 问题（Two Envelopes Problem） " 两个信封 " 问题是蒙提霍尔一个鲜为人知的变体，基本理论为：给你两个装钱的信封，其中一只信封中的钱是另一只的两倍，选择一个信封，打开，此时，你可以选择拿走手上信封里的钱，或者拿走另一个信封，哪种方式获得的钱最多呢？ 一开始，你拿到钱多的那个信封的概率为 50%，假定你手上信封里的钱为 Y，那么接下来在计算概率常犯的一个错误就是：1/2 ( 2Y ) + 1/2 ( Y/2 ) = 1.25Y，如此一来，你就会不停捡起下一只信封，因为这么一算，下一只信封的钱永远会比手上信封的钱要多一些，这也是这个问题成为悖论的原因。针对这个问题，如今许多科学家们给出了自己的答案，但是没有一个答案得到多数人的肯定。 九、汤姆生的灯（Thomson " s Lamp） 汤姆生是 20 世纪的英国哲学家，他的最主要贡献就是汤姆生的灯悖论，该悖论主要研究 " 超任务 " 现象（要求完成无限连续任务的任一逻辑佯谬）。 悖论内容如下：一盏装有开关按钮的灯，利用按钮不停开灯，关灯，每一次开（关）灯动作用时为上一关（开）灯动作用时的一半，那么在确定时间内，这盏灯是开着的，还是关着的呢？ 从 " 无限 " 的本性考虑，我们永远不会知道这盏灯是开着的还是关着的，因为最后的开（关）动作永不存在，这类悖论最早由埃利亚（意大利城市）的芝诺提出，" 超任务 " 是一种在逻辑上无解的悖论，然而有些哲学家，如贝纳塞拉夫，仍旧认为汤姆生的灯这种机器在逻辑上是可行的。 十、麦克斯韦妖（Maxwell " s Demon） 麦克斯韦妖以 19 世纪的苏格兰物理学家詹姆斯 · 克拉克 · 麦克斯韦命名，麦克斯韦是该悖论的发明者，旨在推翻热力学第二定律，然而牛顿定律可谓坚不可摧，而这一思想便成了一个悖论。 麦克斯韦妖是一个思维实验：一个装满不恒温气体的盒子，盒子中间一堵墙将其分为两个部分，盒子里的妖在墙上开一个洞，使运动较快的分子流动到盒子的左侧空间，这样，这只妖就在盒子内创造了两个空间，一个温度较高，一个温度较低，在热机作用下，温度较高的空间里的分子向较低的空间运动，能量就产生了。然而第二定律认为，孤立系统的熵值恒定不变。看来麦克斯韦妖就和这一定律背道而驰了。 然而，根据第二定律，这只妖不可能在损失自身能量的情况下造成分子流动，该观点由匈牙利物理学家奇拉特提出，有力地驳斥了麦克斯韦妖的理论，论据就是：那只妖在衡量分子运动速度的过程中会损耗能量，此外，这只妖在墙上开洞，以及维持自身运动也会引起盒子内熵值的增加。

第一部分第一章 悖论缸中之脑梦境和邪恶的天才不确定性有什么东西是确定的吗?演绎与归纳证实理论悖论作为地图的科学悖论与可满足性普遍性问题第二章 归纳：亨普尔的乌鸦证实物质与反物质绝对证实和递增证实反例新奇的理论换质位命题决不要说决不意识流无穷小的证实“英尺高的人”悖论乌鸦与总体证据第三章 范畴：绿蓝一蓝绿悖论绿蓝色的绿宝石七拼八凑的范畴反事实语句旋转的调色盘颠倒的光谱魔鬼理论号任何事证实任何事奥康剃刀判决日可投射性夸克是绿蓝色的吗?第四章 不可知者：夜间倍增反实在论一团乱麻的物理学魔鬼与倍增变种时间是在分钟以前开始的吗?反实在论的危险黑洞探测器他人心灵快乐和痛苦的夜间倍增实在是惟一的吗?第二部分插曲：华生大夫的谜题第五章 演绎：谷地堆悖论第六章 信念：意外绞刑悖论第七章 不可能性：期望悖论第八章 无限：汤姆森灯第九章 NP完全：崔本迷宫第三部分第十章 意义：孪生地球第十一章 心灵：塞尔的中文屋第十二章 全知者：导康论索引

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七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。 【相关传说】 “董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。 【董永与七仙女】 传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。 大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。 如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。 董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。 考证 董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。 董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。” 其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。 以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。 高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。 至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？ 敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。 明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？ 笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》） 得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。 不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。 【七仙女与仙浴潭的传说】 在鸳鸯溪狮坪风景区，有七块俊俏挺秀的石岩，人们叫它们为“七仙女岩”。炭．岩下有一个碧水荡漾的水潭，因七仙女曾在这儿沐浴，人们美称它为“仙浴潭”。 传说天上的七仙女，她们十分爱洁净，每天必到江河里沐浴嬉戏，随兴所致，什么太湖啦，鄱阳湖啦，洪泽湖啦，长江啦，都留下了她们的足迹。但是这些地方虽然碧波万顷，总缺清幽，于是她们便想寻找一个清静优雅的去处。 这七位仙女漫游天地，她们看到人间男耕女织，夫妻恩爱的生活，对比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。 有一年秋末，七位仙女漫游到了鸳鸯溪的狮坪上空。她们看到鸳鸯溪溪漠清波碧，两岸绿树翠蔓，景色清奇，潭中还有成双成对的鸳鸯戏水，恩爱无比，不由按下祥云，落于沙滩，解开莲花裙。跃入水中，尽情地游水嬉戏，有说不出的惬意。从此她们便常来此沐浴。 再说，狮坪的山坳里，住着一对老夫妻，他们生有七子，分别叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聪明伶俐。他们都到了婚娶年龄，父母亦劝他们到山外成婚。但七兄弟十分孝顺，非要奉养父母终生不可。他们在山地里开荒种地、打猎为生，勤劳肯干。 有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。深山老林里哪来这么漂亮无比的姑娘？七郎断定她们不是凡人。他数了一数，正好有七位仙女，便马上想到自己有七个兄弟，这不是天生的姻缘吗？七郎当时不动声色，等到七位仙女腾云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告诉哥哥们。兄弟们当下就想了娶七仙女的办法。 第二天，七个仙女又到潭中沐浴。她们刚脱下莲花裙入水，躲在潭边树丛中的七兄弟一跃而出，吓得七个仙女跃上沙滩，穿起莲花裙便腾空飞走！不料，这时最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了脚步，被七郎 一手扯住了七妹的的莲花裙；那已腾空的六姐姐见七妹被拉住了，又忙落下沙滩去救七妹。就在这一刹那间，六兄弟一拥而上，大郎抓住了大姐、二郎拉着了二姐，三郎 牵住了三姐，四郎拉着了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。七个仙女见七个兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牵动了思凡之心，一个个害羞地红着脸垂头不语。七兄弟一齐前施礼说：“我们因奉养年老多病的双亲，皆未婚娶，还望仙姐成全。刚才的行为粗鲁无礼，请神仙姐姐见谅！”七位仙女见七兄弟言词恳切，又见他们勤劳善良，忠厚老实，并且一个个都体格健美，心下都愿意，但又害怕违仙规受到惩罚，都不敢言语。 还是七妹想出了办法，她说；“我们只要迷惑住天上众仙，便可留在凡间了！” 六位姐姐忙问有什么办法?七妹说：“我们把仙身化成七块岩石，真身随七郎到人间变成凡人，男耕女织，夫妻恩爱，不就很好吗？” 六个姐姐都答答地点头表示同意。七兄弟都很感动。于是，七个仙女施用仙术，只见仙雾起处，七块岩石突兀而立；霎时间，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。 那七块岩石十分俊俏挺秀。人们说：岩顶上葱茏的树木原是七仙女的秀发；光洁的石身是七仙女的玉体；那下半部的许多皱折，就是七仙女遮体的莲花裙！民间还传说 ，那爱好撒娇的七妹，临变之前用左脚踢了七郎一脚，假装生气的说：“都是你害的！”她这一踢，就把岸边的岩石踢了一个洞呢！ 不信，你去看看七女岩，那七妹乔装生气的模样的踢出的左脚，还隐约可见呢！ 【电影】 七仙女(1963) 导演： 何梦华/严俊 主演：凌波 类型：歌舞 更多外文片名： A Maid from Heaven Seven Immortal Women 国家/地区：香港 对白语言：汉语普通话 上映日期：1963年12月11日 香港 影评 玉帝之小女儿七仙女(方盈),厌倦天庭刻板生活,不惜冒犯天规,降临人间;少年董永(凌波)卖身传员外家,为奴三载,以埋父骨;董永之孝心,感动了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,说服董永与其结成夫妇,并相偕到传家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,为董永缩减偿还工作日,众仙女帮助纺织锦布,发挥仙术,百日完工;回复自由后,二人回董永故家,但愉快的凡间生活能持续多久呢?玉帝得知小女儿私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宫,七仙女与董永二人在槐树下无奈分离,情节悲痛,颇为感人。 这部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥执导,拍摄中途李翰祥突然脱离邵氏,到台湾另组国联影片公司,李翰祥动用大堆头明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的剧本拍同名同戏,在向法庭申请禁制令的同时,将十个摄影棚都搭了同一部戏的布景,由陈一新和何梦华联合导演,亚洲影后凌波反串男角与方盈合演情侣.1963年12月,两部《七仙女》在台湾同时上映,但李版因只有江青,钮芳雨担纲,气势较邵氏版为弱而票房落败.而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映。 方盈本名倪芳凝,贵州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港继续学业.1962年参加南国实验剧团二期,结业后加入邵氏公司八年,1970年约满退出影坛.1976年应邀复出,任佳视主持人并演出连续剧,於1978年再次息影.80年代她改任电影的美术指导,90年代起经营时装公司。 【歌曲：七仙女】 演唱：牛朝阳 歌词： 美丽的七仙女 我就这样爱上你 我这个人老实平凡 真的是配不上你 多情的七仙女 谢谢你让我爱你 我会努力耕田种地 讨你的欢喜 我会好好的好好的疼爱你 真情真意珍惜你 树上的鸟儿成双对 绿水青山在一起 我会好好的好好的疼爱你 一生一世依恋你 老槐树记下我的誓言 爱你爱到底 参考：http://baike.baidu.com/view/67558.htm农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。 《诗经》的《小雅》中有一首诗： “或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。 维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。 东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。” 大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。 可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写《七夕双星》： “迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。” 这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。 此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。"弟曰：‘何事渡河？"答曰：‘暂诣牛郎。"至今云：‘织女嫁牛郎也"。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。 宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？ 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。 综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。 据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。 牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。 老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。 终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。 牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。 这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。 幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。 鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。 牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。 杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》：“牛女年年渡，何曾风波生？” 这些都为世人传诵，还有： “七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥； 家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。” 这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。 牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。 最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。 还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是： “乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星； 邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。” 一首是： 闺女求天女，更阑意未阑； 玉庭开粉席，罗袖捧金盘。 向月穿针易，临风整线难； 不知谁得巧，明旦试寻看。” 这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。 时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认七夕为“情人节”，就有了积极的意义。 http://bbs.qq.com/cgi-bin/bbs/show/content?club=3&groupid=10146&messageid=14525

S30408材质是常用的不锈钢材料。S30408是UNS编号，是不锈钢材料，相当于中国的0Cr18Ni9，美国ASTM标准的304不锈钢，日标的SUS304。304不锈钢是不锈钢中常见的一种材质，密度为7.93g/cm3，业内18/8不锈钢。耐高温800度，具有加工性能好，韧性高的特点。S30408属于我国家标准下的06Cr19Ni10材质。不锈钢s30408的材质为304不锈钢，30408不锈钢的铬含量为18%到20%，镍含量为8%到11%，而且还可耐800摄氏度的高温，耐腐蚀、韧性也比较好，具有弱磁性。S30408在经过拉伸或冲压等冷加工后磁性会变强，在家具装饰行业、食品行业、医疗行业和工业中的用途都相当的广泛。消费者在挑选不锈钢餐具的时候，要购买可食用级别的。要看不锈钢餐具外包装上所使用的材质以及所标注的钢号，还需要看标签上是否清楚、准确地注明了厂家信息以及相关的卫生标准。如果是要挑选比较高端的不锈钢餐具，需要注意一下钢的密度，在条件相同的情况下，高端的餐具要比低端的重。在挑选不锈钢餐具时，还需要注意辨别真伪，不建议直接在路边买小贩的不锈钢制品，路边小贩卖的不锈钢基本上都是假的。

因为sy过多，看黄的过多，yy过多，导致身体出现两个极端问题中的一个： 第一个极端：鸡鸡异常敏感，易射早泻； 另一个极端，鸡鸡不易勃起，刺激不硬。 这两个问题都容易导致自己异常担心，害怕，甚至严重担心过头，整天神不守舍；或者到处要去乱看医生，乱吃补药，导致没病都弄出病来，本来能比较快恢复的也恢复不了。所以必须详细来说。看文章的朋友先要定定神气，仔细认真多看几遍了。先分析sy过多，看黄的过多，yy过多，导致鸡鸡出这两种问题的原因：1，这是人体的一种自救。sy导致人体精气严重亏损！再这样耗损下去，人体就直接崩溃。所以人体自动进行调整，鸡鸡就出现异常问题了。这是人体对人的一种善意的警示，也是自救，否则就直接精尽人亡了。一旦身体出现病变了，人普遍会恐慌的，容易收敛而不敢sy。收敛了，人体就自动有恢复的时机而不断好转了。 但很多孩子又去尝试或者忍不住破戒，或者看黄的而摇动精气而摧残心神，导致恢复曲折缓慢，甚至继续走下破路，情况变更差。 2，这是身体精气耗损的表现。 鸡鸡异常敏感是人体精气透支严重，把持不住自己而失去控制力的表现，好比心神不守，精气难持。 鸡鸡不易勃起则好比是机器没油电了，本源已经告急，人体精气耗损严重，所以鸡鸡起不来了，身体需要休息而补充能量了。 如何补充身体能量？ 1），早睡早起，睡眠充足，饮食均匀，搭配合理，身心愉悦，并且力行善事，化去欲望，彻底戒除sy，不看黄的，这样人体每天都会有能量积累的。脾胃消化食物产生后天能量，用不完的则都储存起来的，这就是后天的积累了！2）每天力行善事，帮助其他孩子彻底戒除，并且反思自己的过错，改正过失，这样行善去恶，不断生出先天浩然之气，行正理，生正气，自己的一切都更顺利幸福，得天眷顾，这就是先天的积累了！（如能静存涵养心神于坎宫正位当然更好，具体见精品区帖子反复说的）3）先后天都有积累，你的身体会不恢复吗？！必然大大恢复！ 孔子说愚则明，柔者强，善则吉，恶则凶，意思是说行善去恶去力行，那本来愚蠢头脑不开窍的，也必然逐渐开窍而智慧明达，本来柔弱容易生病经过不断先后天的扩充，必然变精神强健，体力充实！ 注意：第2条一定详细看，人生幸福顺利的根本和恢复身体的根本都在此中了。 3，中医学基本分析： 鸡鸡勃起需要肾水的滋润，肾火的蒸腾，需要心肝气血的充盈，肝经气血的生发宣畅，也需要心神的指挥和反应，如果失去了人体最根本精气，把最精华的根本都射掉了，那人体一切功能都受到伤害，甚至后天脾胃也被你透支而弄出问题来，另外，肺气一虚则邪气犯人，感冒鼻炎等问题也必然接踵而来，可以说是全方位都要崩溃，当然也必然逐渐导致鸡鸡各方面问题的。 二，认识误区： 1，惊慌失措，感觉天要塌下来了，严重想过头，导致精神过分紧张，恐惧！ 人在恐惧中的恢复是最慢的！在高压环境下，对身体的伤害是最大的！甚至还弄出其他问题来！所以必须正本清源，彻底走出这种严重过头的心态，否则就是没事找事，伤害自己~！2，觉得非吃药不可！ 这更是大错误的，你随便去医院看病，必然给你乱吃补肾的药，往往导致人体气机更不通畅，身体恢复更慢。或者即使对证治疗了，效果也很差，或者身体根本没任何好转，为啥？巧妇难为无米之炊，你身体内精气神严重不足，如何用药能治疗？必须自己把精气神都养回来了，那才有可行的治疗的。 所以节欲养生，让身体不断充实精气是最根本的。更何况年纪这么轻，普遍都没超过30岁，甚至只有10多岁，如何会有问题！恢复的势头是非常乐观的。 3，乱看网上过分恐吓人的言论，导致屁滚尿流，心神不定，害怕的不得了！ 网上的宣传普遍都是带盈利的，甚至大部分都是要你去看病，然后宰你一次，这种夸张过度吓人的话，如何可相信？所以一定要有基本的鉴别能力，要多行善去恶，明善不已，那自动心神能定，能识别真假，也知道恢复的根本的。 4，未行善扩充善，甚至根本不相信！那就继续受罪~！ 小部分孩子回来发表言论，说自己戒除几个月了。破戒了，还是很不理想。那自己行善了吗？弥补自己的亏损了吗？甚至有部分孩子还善恶不分，固执己见，不行片善，诽谤神天，结果导致自己的身体一直在原地踏步或更差！所以一定要从基本的明善行善来扩充自己的善气了，那你恢复一定更快的，不可再很小资，那到时没善缘来救你的。 5，认为sy射的早，房事必然也严重出问题，导致过大的精神压力~！ 这也是认识不全面的。一）Sy不戒除，还沉浸在自我砍伐的淫荡中，那以后恋爱婚姻房事出问题基本成了必然的事。从这点讲，不戒除sy那房事方面要出问题是成立的！ 二）而sy彻底戒除后，部分的孩子还要去证明，比如戒除一年左右了，破戒了，发现sy还是射的快，就一下子崩溃，认为自己还是早射，一切努力都白费，这认识当然是大错误的，原因如下： 1） 戒除这么久还破戒，甚至还要为自己的破戒找借口，这样的混蛋本身就应该痛揍。不知道珍惜幸福的人不配拥有幸福。 2） 戒除这么久，sy一次而出现早射是正常！人体根本都没任何准备，毫无防范甚至带着大压力试试看的情况下去sy，这能持久吗？必然不能的。这并不代表你没恢复，而是这种心态和处境下，本来就不会有持久的。 切记无端给自己加压力，总之彻底戒除sy是必须的，不可有一次。否则你就是自己找罪受了。 3） 你若身体精气神都充实了，也没任何压力，非常坦荡了，那一般以后房事是不会有问题的。这是上天的恩赐，正心做人，精气充实，不存在早射的。当然，开始几次没任何经验技术，射的早也是正常的，没必要有压力。以后技术心理更成熟了，注意节欲养生，那房事不会有问题的。 另：长期整天看黄的，异常消受福报，并且导致心神不守而出现早射，严重的甚至听到淫声就射，或者平常动不动就yy，身心严重出问题。必须力戒邪淫，行善去恶不已，把自己的善气彻底扩充起来，这样才能消去一切恶势，迎来身体的春天的。 第5条尤其关键，吧里很多孩子都在误区中，年纪轻轻就背上沉重负担，非常错误的，好好改正思想，正确面对，过些年后恋爱结婚，不存在问题的。 三，恢复根本： 不要惊慌，既然问题出现了，那更要永远彻底戒除sy，不看黄的，早睡觉，适当运动，吃匀三餐，尽量不吃生冷冰冻的东西，尽量少吃辛辣的东西，充实生活，多学习戒色知识，多学习基本养生的根本，同时吧里吧外不断帮助其他孩子彻底戒除，为自己积累浩气，那基本的恢复就在其中了！ 这条是最关键的，也是一切恢复的根本，尤其注意的是要充实自己的善气，多帮助其他孩子彻底戒除sy，一起彻底做好，善气充实了，那后天的精气更容易恢复，自己恢复更快的，而且胆气体力以及心神的镇定都恢复更快的。同时被自己透支的福气也都逐渐弥补起来，霉运也逐渐被你消除掉的。这条强调一万遍都不会过的。因为sy本身就是大大透支你的一切的，不仅是身心健康，而且还有基本的运势和人生的幸福。所以必须终身彻底戒除sy，不看黄的，同时也多帮助其他孩子彻底戒除sy并引导孩子上正路，这也才能为自己积累一切的福气，化去一切的不顺。 特别注意：需要用药调整的孩子是极少数，绝大部分青少年不用吃药的，好好恢复一两年，一切都好的，甚至比不sy前更好的！为啥？因为你在行善力善，在积累善气，在不断扩充，所以你可以比不戒除前还要好！ 四，治疗概述： 1，如果是sy而严重透支身体为主的虚损型的早射或不易勃起的情况，一般都从调畅五行气机，并且随脉的不足有余而进行合理的补泻，把脉息都调整好，充实而稳健了，那不用去治疗鸡鸡问题，而情况自动就好转的。这是治疗的根本，不可错的。 2，杂病里的早泻或不勃起是有各原因的，比如湿热阻止，痰淤交阻，肝气不通，阳明经热盛等，这些病机也都从脉证合治的角度进行辨证。Sy后遗症的治疗也要参考这些治法，但一般孩子不会出现这些问题，兼顾并慎重对待就可以。 3，身心的正确引导更是重中之重。孩子普遍生机昂然，好比小树儿，只要用合适的阳光雨露泥土空气及正常生长的环境，不要人为去砍伐它，它自动就会大大生长的。孩子的生长也是这样，告诉他正确的做人做事的道理和养生的根本原则，然后要他按这样去做，那一切都上正轨而不断恢复的。具体如何做？请仔细阅读这片文章，以及其他精品区文章，那你自动知道如何做的。大道至简，贵在恒久力行，实体于身。 五，最后小结论： 1，一般的情况请安心按文章中说的根本恢复，必然自动逐渐彻底好的。这也是本吧不断强调的根本：力戒邪淫，行善去恶，传递爱，扩充善。力行不已，自动体会大效果。当然改正生活作息，早睡觉，适当运动，吃匀三餐，尽量不吃冰冻的，少吃辛辣的，也很重要！ 一般的情况，恢复几个月见效果，一两年则彻底好的。 特别强调：锻炼不可过头，否则反出问题，思想不可极端偏激，否则必然自己受罪。 2．身体情况确实严重（注意，这只是非常少的部分），你去周围看患者口碑好的中医，那很好的。一定打听清楚患者口碑好的中医，否则乱看中医院或者中医研究所的中医，必然是无效果，他要么给你用西药，要么随便用些中成药，要么甚至乱补一气，把你补的更严重，恢复更难！也尽量少去看名气大的2分钟中医（名气很大，看病只看两到三分钟的中医一般效果不会特理想的，他只能给你看个大概，你问个话他都显不耐烦，没时间，而且老气横秋打发人）。 总之，情况严重，那找对临床好中医看病，还是能起一定作用，甚至是彻底的好作用的！ 当然自己心态要好，行善要坚定，落实吧里的根本要恒久，那必然遇到善缘而得救，否则神仙也救不了你，人必须自救，然后用药辅助才能起大作用的。 另外，身边如果没好的中医，那你认真恢复的同时，一定仔细把自己的脉，好好把段时间，按吧里给出的新问诊单里的把脉的根本仔细把（以后吧里还会有语音录制的把脉的根本的大概讲解，注意参看），必然能把出根本问题来的，把出问题了，则认真写出脉案，同时仔细写顶置新问诊单，一般可适当调整治疗的。附录：文章缘起于身在澳大利亚的一个19岁中国孩子的疑问，他戒除9个月后破戒而早射，导致心态失衡，鸡飞狗跳，所以特做正本清源的整理。另，网络无极限，louwaishui自己也接到过身在英国 美国 加拿大 马来西亚及香港等地的中国孩子的求助，更觉的有责任要为中华儿女的健康立根本，大家也一起来力行，为自己，也是为我们的家园，成全自己，成全他人，必然自己的一切也更顺利幸福的。

上面已有详细资料，总的来说是日本古代的英雄啦

　　【杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。虽然杜甫在当朝不为世人所知，但经过后世的研究，他的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响。他的约1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。　　他的思想核心是儒家思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱（安禄山与史思明）开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（759），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。　　杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人。杜甫曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜工部。以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫的诗篇流传数量是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。　　杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。杜甫的远祖为晋代功名显赫的杜预。曾祖父杜依艺曾任巩令一职。祖父是初唐诗人杜审言官至膳部员外郎且有自己的自传。父亲杜闲有奉天令一职。青年时期，杜甫曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世】。

仪征不能错过的八个好玩的地方仪征是一座有着2500多年历史的滨江古城。历史上被誉为“淮南第一州”，历史悠久，文化底蕴深厚，境内文物古迹丰富。唐代天宁塔、明代钟鼓楼(仪征鼓楼)、南宋东岳庙等古建筑保存完好。登月湖公园任乐山，智者乐水。登月湖公园位于江苏省仪征市月塘镇，原名鸭嘴桥水库。因湖水纯净，绿树成荫，自然风光秀丽，1999年更名为“登月湖公园”，部署旅游开发。登月湖公园景区由水上公园、海岛观光茶园(含银月村)和雨花石寻访区三部分组成。扬州西郊森林公园扬州最大的森林公园扬州西郊森林公园位于江苏省扬州市西部刘集镇，占地近500公顷。地势起伏，树木葱郁，鸟语花香，天蓝水绿。已成为城市居民观光、休闲、度假的理想场所。仪征博物馆公共福利机构仪征博物馆是一座地方综合性博物馆，隶属于江苏省仪征市文化局。仪征博物馆的定位是展示仪征悠久的历史和地域特色。根据展馆布局和馆藏文物特点，设置了“长江明珠-仪征历史展”基本展和“大汉风采-汉代文物展”、“石边-雨花石展”两个专题展。曹珊仪征市北门原位于仪征市曹珊镇，1994年7月并入周振镇，童宁高速公路仪征出口位于曹珊。梓山古城是古长江的北岸。当曹珊入侵南部的吴栋时，这曾是与吴栋的私下对抗。仪征人通常称它为曹珊。仪征白沙公园仪征比较有名的景点之一仪征白沙公园，位于仪征化纤生活区，始建于1987年，古代以仪征命名为“白沙”。公园分为三个区域:一是娱乐区，有各种游乐设施；二是以黄石假山、仙仙湖、古城堡为主要建筑的湖山地区；第三，是由庭院式、山庭式、水庭式、山水式、园林式五组园林组成的园林区。芍药园中国牡丹第一园江苏泰成集团投资8000万元打造的扬州牡丹园·星河农业生态园，位于长江三角洲顶端，宁镇扬经济板块的几何中心，历史文化名城、世界最佳人居城市扬州西翼仪征，童宁高速公路五里墩北侧。扬州铜山森林公园苏中第一峰铜山森林公园位于江苏省仪征市铜山办事处。其主峰海拔149.5米，是江苏省中部最高峰，森林茂密，环境优美。有准提寺、天池、仙人洞、武王遗土等历史文化景观。山脚下有鸵鸟园、孔雀园、赛马场、植物迷宫等景点。仪征鼓楼江苏省现存三大鼓楼之一仪征鼓楼位于江苏省仪征市何澄景观带。建于明成化二十三年(公元1487年)，位于仪征市政府所在地周振镇中心。这座建筑建在一个带有拱形通道的高平台地基上。三间房宽8.2米，深5米。它有两层，地板是用简单的瓷砖铺成的。是重檐九脊带回廊。建筑高28.6米，占地518.86平方米，体现了古代劳动人民高超的建筑技艺。https://t12.baidu.com/it/u=2029001282,2924683764&fm=173&s=5EA6A74448C912477788ED950300E08B&w=639&h=429&img.JPEG

英语托业考试难，技巧如下：1、初学者和发音不准确的人，应该先了解正确的发音和正音，并且勤加练习，务必让自己习惯正确发音方式语音调。因为自己的发音不准，对别人所发的正确的音常会听不懂。2、广泛聆听教材或广播，进一步去多听一些不同种类的录音教材，或收听广播教学节目。有些语言教学专家主张：要训练听力，应尽快听满2400小时的语言带；或在自己的工作、读书和起居环境里，把英文当背景音乐播放。3、熟习语音。多听、多读俚语，若想进一步提升听力，要听得懂电影和电视影集的对白，就必须对口语俚语有所了解；要听得懂电视新闻和电台新闻播报，那么就得要记一些新闻语汇，否则只能「鸭子听雷」了。国际交流英语考试（Test of English for International Communication -- TOEIC），简称“托业考试”。随着职场竞争的加剧，很多职场人都希望通过一个证书作为求职、升职的敲门砖，增加竞争力。托业是全球最大的商务和职业英语考试，很多企业、机构、政府和大学承认并使用托业成绩。它主要用于员工招聘、内部选拔、海外派驻、培训等方面。托业考试的成绩的有效期为两年。总成绩范围为10至990分，我们从以下等级可以看出考生的英语水平。A(860分以上)　作为英语非母语的人已具有充分的交流能力凭借自己的经验，即使是对专业领域外的话题也能充分地理解并采用恰如其分的措辞。B(730分-855分)　具备在状况下进行恰当交流的能力。C(470分-725分)　具备日常生活所需的英语能力，能够进行限定范围内的业务交流能力。D(220分-465分)　能够进行一般会话中的最低限度的交流。E(220分以下) 尚未达到可以交流的能力。托业的报名时间，考点等考试详情在托业考试官网都可以看得到。托业的考试服务形式有两种，一种是公开考试服务，一种是上门考试服务。

帕斯卡尔《思想录》读后感人因思想而伟大，人的全部尊严就在思想，这是帕斯卡尔在《思想录》一书中的主线。书中用理性来怀疑一切，另一方面指出真理的矛盾。读完帕斯卡的《思想录》，我觉得应该说这本书像是一本作者的随想录，因为它由零散的碎片组成，而这每一块碎片都蕴含着丰富的内容；但也不乏很多碎片由于过度的零散，以至于让我摸不到头脑。　给我印象比较深的是他关于如何看待别人犯错误的想法。帕斯卡说“当我们想要有效的纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真确的。”当然，我认为帕斯卡的说法也有所偏颇，因为我不认为感官的知觉总是真确，正如我们女孩子经常说，凭着女人的第六感，我认为怎么样怎么样，可这些认为经常被验证是错误的。但是，我认为帕斯卡在这里有一种很独特的思路，即在前提是感官的知觉总是真确的下，肯定犯错误者的正确性，但又指出犯错误在于没有全面的看问题，并且把这种现象的产生归咎于人的“天然”。从思路上讲，这又是一种另辟蹊径的一分为二的分析方法；从内容上讲，我认为这是帕斯卡在从人的本性的角度上对犯错误的分析，他不认为犯错误这件事是“错误的”，而是一种正常的事情；而且他的这番话符合大多数犯错误者的心理，在我们犯错误的时候，我们难道不认为自己是正确的吗？帕斯卡认为，人在这无穷中是有限的，这种有限就决定了人不可能完全认识我们这个世界。我很认同这个观点——我相信人的认知能力不可能达到这个世界的全部，毕竟“活到老学到老”不是妄言诳语。我们只是这个世界的组成部分，作为一个部分，我们不可能从根本上理解这个世界的某些基本的原则，我们不是主宰者，尽管我们很多时候凭借进化了的头脑极大程度的干预了自然的过程，但是很多人似乎在人类业已取得巨大成就之上有了彻底认识和控制一切的野心，我想这种极左的想法古已有之。但是，我们虽不能完全认识这个世界，但我们至少在我们力所能及的范围中，努力探求这个世界的奥秘——也就是说，我们承认自己的局限，但是我们并不悲观。帕斯卡在这里则暴露出了极度的悲观。他说，“既然我们……与极端有距离，那末人类多了解一点东西又有什么意义呢？假如他多有了一点，他就了解得更高一点。但他距离终极，岂不永远是无穷的遥远吗？”作者深入人的内心世界，深刻剖析自我，指出人内心的虚无、自欺欺人。如“他要求自己伟大，却发现自己的渺小；他要求幸福，却发现自己的可悲；他要求完美，却发现自己充满缺点”因此“他要费劲苦心积像他自己也想别 人来遮蔽自己的缺点，它既不能忍受别人使他看到自己的缺点，它既不能忍受别人看到自己的缺点。”于是“充满缺点而又不承认缺点”“它在缺点之上又增加了一项故意制造缺点”作者指出发现指出确定并没有伤害我们，反而对我们是好事，它使我们认识到自己的无知。但由于自爱的存在，是我们在不同程度都有对真理的反感。所以“正是这种恶劣的娇气，才迫使那些必要责备别人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒别人。一定要缩小我们的缺点，一定要做的好像要原谅我们的我的，并且在其中要搀杂进去称赞以及爱护与尊重的凭据。”作者尖锐的指出人不活在当下。我们不满当下，把一切给予我们并不知道的未来。“假使我们检查自己的思想，我们就会发现它们完全被未来占有。”“现在永远不是我们的目的，过去和现在都是手段，唯有未来才是我们的目的。因而我们永远也没有生活着，我们只是在希望着生活；并且既然我们永远都在准备能够幸福，所以我们永远都不幸福也救不了避免了。”不得不说帕斯卡尔真是个论说的天才，自圆其说的能力真的很高！他的表达思想的才能异常出色，对于思想表达笨笨的我，帕斯卡尔表达思想的手段非常值得我学习。虽然帕斯卡尔的观点有很多是我所不认同的，但是也有很多见解令我叹服、令我沉思。帕斯卡尔的发现能力和逻辑能力让我惊讶，帕斯卡尔的语言变化万端且出神入化，尤其是对我这种不善于言谈的人来说，帕斯卡尔的语言让我受益匪浅。读《思想录》最能让我有收获的是：一个人，最宝贵的财富是思想。思想有超越一切的力量。任何欲禁止思想的举措都是徒劳的。除了吃喝玩乐、追名逐利、人云亦云外，人还有超越这些的思想之存在，还有追求完美之探索，还有任监禁、枪杀、失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。这是人类有别于其他万物的伟大之处，也是人之所以为人的目的所在。 帕斯卡说，人不过如一根脆弱的苇草，但他是一根能够思想的苇草，人的全部尊严来自思想。尽管这个学期把他的这本思想的语录半知不解的看完，但是也颇有一些收获和想法：在书中我强烈的感受到西方哲学对人内在精神生活的反思，强烈的要求认识自己的那股劲！人认识自己是既幸福的又痛苦的。

源义经和源赖朝一起举兵平家。承治四年，源义经与同父异母的兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡开始排挤义经。文治五年，源赖朝亲自率兵讨伐平泉。迫于源赖朝之压力，藤原泰衡把枪口转向了源义经。源义经最后在衣川馆自尽。人物评价源赖朝在平治之乱后，于1160年被流放到伊豆蛭小岛，在那里度过了“二十年春秋”。在伊豆流放的二十年间，正是日本社会动荡的时期。平氏的专权，激起全国朝野的忿怒，各地武士纷纷举兵起事。当时的皇室虽对平氏恨之入骨，但是由于软弱无能，难以成为号召全国统一的旗帜，日本面临着分裂的危险时刻。源赖朝在这一关键时刻崛起，在六年时间征服了所有对手，并通过御家人制度，使全国大多数武士臣服，为避免日本社会的大分裂，立下了不朽的功绩。

有区别，S30408是国产奥氏体不锈钢钢号，S304是国外标准。另外，其Cr的含量也是不同的。S30408是UNS编号相当于中国的0Cr18Ni9不锈钢材料，美国ASTM标准的304不锈钢，日标的SUS304.s304不锈钢：304不锈钢是不锈钢中常见的一种材质，密度为7.93g/cm3，业内也叫做18/8不锈钢。耐高温800度，具有加工性能好，韧性高的特点，广泛使用于工业和家具装饰行业和食品医疗行业。

苦瓜大王动漫是《喜羊羊与灰太狼》。苦瓜大王是《喜羊羊与灰太狼》之兔年顶呱呱里面重要的反派角色，手底下有十万精兵，兵力强大，带着苦瓜兵横行月球。苦瓜大王不懂甜蜜，带着众多苦瓜兵苦化月球。绝招是“苦苦汁”。后来，他被小羊们打败，被“甜甜汁”甜化了，居然称自己是“小甜甜”。伤害指数：五颗星。动画电影中的苦瓜大王，做的十分有现实感。除了面部贴了一张纸以外，其他的简直就像我们生活中的苦瓜长的又粗又大跳到了屏幕里。绞尽脑汁的想要研制“苦水”，一心一意的想要干成他自己一番大事业。苦瓜大王的心计，成功的被摧毁，没有得逞。这样的剧情发展也是情理之中的。一直都是正义和光明战胜了邪恶，老天都站在正义的一边。心中不由得泛起了一阵快意，他最后被甜甜汁给甜化了，不仅如此，还肉麻的自称“小甜甜”，也是没谁了。原本一片荒芜的月球，被喜羊羊的父母整顿成了非常甜美，有非常快乐的五彩世界。野心大到不得了的苦瓜大王要将它变成充满苦味的星球。喜羊羊铃铛里的甜甜树种子收集了大家的眼泪，成功把苦瓜大王打败，终于是万事大吉了。而对于苦瓜大王要用苦汁，侵占月球的原因，任然是个迷。或许是兔子姐弟管理不当；或许是苦瓜大王闲的无聊；再或者他想交更多的朋友。平时和他在一起呆着的只有他的超瓜战队，认为只要把苦汁浸入月球，其他人就会变成他的朋友。

帕斯卡(1623～1662年)，法国数学家、物理学家、哲学家。1654年，他提出二项式展开系数的三角形排列法，即帕斯卡三角形。1651～1654年，他提出了著名的帕斯卡定理。他的物理学主要著作有：《关于真空的新实验》、《液体平衡的大量实验之报导》、《论液体的平衡和空气的重量》。在哲学方面，主要著作有《思想录》。为纪念帕斯卡研究大气压强所做的贡献，压强的单位帕斯卡以他的姓氏而命名。帕斯卡首先是一位科学家，他是近代概率论的奠基者。他又是一位哲学家，其思想理论集中表现在《思想录》一书中。他所建立的直觉主义原则对后来的一些哲学家如卢梭、柏格森以及存在主义者很有影响。《思想录》一书可分作两个部分。第一部分未提及宗教，仅仅只陈明人性的堕落。第二部分从圣经证明救世主的存在。帕斯卡尔对《圣经》的解释非常严格，显示他是一位不合时宜的基本教义主义者，致使第二部分失去说服力，不过对生活在社会和宇宙的个人先锋形象的描绘仍不失迷人之处。帕斯卡将人类的知识分成肉体的、理性的和精神心灵三种，其论证特性是将严格的限制强加于理性之上，甚至在自然科学、尤其在宗教方面。在帕斯卡的术语中，心灵为理性提供基本的观念，例如时间和空间，同时也运用在与推理无关的情绪、审美学和宗教领域中。帕斯卡一方面以理性批判一切，同时又指出理性本身的内在矛盾和界限。他主张从两极观念的对立入手，考察人性，以及世界、人生、社会、历史、哲学、信仰等问题。《思想录》是帕斯卡尚未完成的手稿，但大部分业已大致成章，斐然可读，文思流畅，清明如水。1656年，帕斯卡被说服为阿尔诺辩护，因为阿尔诺遭受巴黎索邦大学神学院关于神学理论方面的禁令。帕斯卡以匿名的形式发出了一系列《致一位省长的信》。其中前十封可谓法国最佳讽刺作品，其目标是耶稣会伦理神学。在这种神学辩论尚未结束时，帕斯卡已决定向广大民众发表演说，即用《为基督教辩护》一书发表其见解。直至去世时为止，他一直将聪明才智投入此项辩论工作中。由于其健康情况非常差，以致大部分工作都零碎不堪。这些首次出版的辩论文章，在1670年收集于名为《思想录》的书中，帕斯卡亦以此著作闻名。

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可以肯定的是08不是代表碳含量，举个例子：S32168是321执行GB/T24511-2009标准的牌号，但是碳含量不是0.68%。统一数字代号格式固定为6位，采用字母为前缀、后跟5位阿拉伯数字。首位字母代表不同钢铁产品类型，一般是英文单词的第一个字母，如“S”代表不锈钢，“A”代表合金钢；第二位为分类代号，如“S3”代表奥氏体不锈钢，后面的四位数字代表钢号顺序编码。统一数字代号为S30408，即表示奥氏体不锈钢，顺序编号为0408。

源义经和源赖朝最后胜出的人是源赖朝。根据查询相关资料显示，源赖朝赢了，历史上源赖朝赢了源义经，源义经最后去世了。源义经，日本平安时代末期最为著名的武将。在源平合战中，表现突出，带领源氏的军队屡战屡胜，最终消灭平氏，帮助兄长源赖朝获得了对整个日本的统治权。日本平安时代末期，后白河天皇下面主要有两大武士家族平氏和源氏。在后白河天皇继承皇位的过程中，源义经的父亲源义朝和平家首领平清盛都立了很大的功劳。后来，源义朝因不满天皇对自己的封赏而发起反叛，最终兵败被杀。源氏一门被杀的被杀，流放的流放，平家独揽了朝政。这时的源义经才刚出生不久，和母亲一起在乱世中漂泊度日，东躲西藏。源义经的少年时代极不安定，先后在大和山中、京都鞍马寺、奥州等地辗转度日，直至遇到藤原秀衡。

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我觉得这肯定是树缺了很多的营养成分，所以它才一直不结果，可以在平时给它多施一些有机肥。

《帕斯卡尔思想录》。《帕斯卡尔思想录》是17世纪法国数理科学家、思想家布莱兹·帕斯卡尔创作的哲理散文集，首次出版于1670年。全书集中反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。作家继承了理性主义的传统，对于人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了深入的探讨，作者在此书中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。在《思想录》中帕斯卡尔认为，上帝存在、人性败坏，这是两条根本的宗教真理。否认了其中的任何一条，都会陷入无神论。他把无神论和自然神论看作是基督教信仰的最大的障碍。但是，人又不可能通过理性证明上帝的存在。人是一根会思索的芦苇，然而，人对宗教信仰的思考只是证明了人的思维能力的有限性，它不能证明上帝的存在。理性对宗教无用。人对上帝的关系是信仰的关系，信仰是上帝的恩赐。

美丽蜜瓜/无敌西瓜/恐怖南瓜/北瓜/勇猛冬瓜/苦瓜兵/苦瓜大王/这些瓜。

清武田总长兼学生会长， *** 长相的长寿族。 同时袭名源义经、武田·信玄和努尔哈赤的三重袭名者。使唤著巫女型走狗“静”。 基本介绍 中文名 ：源义经 登场作品 ：境界线上的地平线 年龄 ：400以上 性别 ：女 清武田总长兼学生会长， *** 长相的长寿族。 同时袭名源义经、武田·信玄和努尔哈赤的三重袭名者。使唤著巫女型走狗“静”。 源义经只是她现在用的名字，曾经袭名过，但是这个人物的历史已经结束了，还曾经袭名过 忽必烈，也结束了。 现在是 武田信玄和 努尔哈赤 双重袭名，使用源义经作为名字。

瘦西湖五亭桥不但是瘦西湖的标志，也是扬州城的象征。它建于清乾隆二十二年，至今已有了两百多年的历史。五亭桥的桥墩由12大块青石砌成，形成厚重有力的“工”字型桥基。桥上建有极富南方特色的五座风亭。票价：淡季票价：60元/人；旺季票价：90元/人。何园园主何芷舠，其家族为与北洋大臣李鸿章、光绪帝师孙家鼐进退与共的姻亲三大家族，他从湖北汉黄德道台任上壮年致仕，归隐扬州，于光绪九年巨资良材建造大型私家住宅园林。淡季30元，旺季（3月-5月，9月-11月）45元。个园全票40元，包括个园和准提寺两个景点大明寺大明寺因初建于南朝刘宋孝武帝大明年间（公元457年—464年）而得名。1500余年来，寺名多有变化，清代因讳“大明”二字，一度沿称“栖灵寺”，乾隆三十年皇帝亲笔题书“敕题法净寺”。1980年，大明寺恢复原名。45元，登塔10元，撞钟5元另外瘦西湖、个园、何园、古运河、大明寺和盆景园联票180元。两天内有效，各景点门口都有卖。汶河路和文昌路交汇于文昌阁，文昌阁往北一站路是四望亭，四望亭西的四望亭路是扬州出名的美食街。另外可以去富春茶社、冶春茶社吃早饭，特色菜有三丁包、大煮干丝、千层油糕、翡翠烧卖、魁龙珠、四色锅饼、蟹黄汤包等。（尽量早点到，6点左右就可以到了，生意很好，需要排队）食为天酒店也值得推荐，鸭掌和狮子头都很好吃，当地人都在这里办喜宴的。

这是帕斯卡尔在他的《思想录》中所说的。1、帕斯卡尔在《思想录》中有这样一段话： “人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 ” 2、 帕斯卡尔简介： 帕斯卡尔（1623—1662），法国著名的数学家、物理学家、思想家、哲学家和散文家。毕生潜心学术和宗教哲学的研究。主要著作有《思想录》、《几何学的精神》等。 布莱兹·帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623-1662)是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。他还创制了世界上第一台计算机，制作了水银气压计。他同时还是概率论的创立人之一。 他同时又是一位成果卓著的科学家、散文大师和宗教圣徒。帕斯卡尔自幼就表现出过人的才能，16岁写成《圆锥曲线论》，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡尔定理。19岁时制作出能够进行百位加法运算的计算器。23岁时制作了水银气压计，后又进行过一系列气压和真空试验。他总结出帕斯卡尔定律，其名字被后人确定为国际单位制中的压强单位。他还从事过概率论、摆线以及其他一些数学研究。 3、帕斯卡尔生平资料： 1623年6月19日诞生于法国多姆山省克莱蒙费朗城。帕斯卡没有受过正规的学校教育。他4岁时母亲病故，由受过高等教育、担任政府官员的父亲和两个姐姐负责对他进行教育和培养。他父亲是一位受人尊敬的数学家，在其精心地教育下，帕斯卡很小时就精通欧几里得几何，他自己独立地发现出欧几里得的前32条定理，而且顺序也完全正确。12岁独自发现了“三角形的内角和等于180度”后，开始师从父亲学习数学。1631年帕斯卡随家移居巴黎。父亲发现帕斯卡很有出息，在他16岁那年，满心喜欢地带他参加巴数学家和物理学家小组（法国巴黎科学院的前身）的学术活动，让他开开眼界，17岁时帕斯卡写成了数学水平很高的《圆锥截线论》一文，这是他研究德扎尔格关于综合射影几何的经典工作的结果。 　　1641年帕斯卡又随家移居鲁昂。1642年到1644年间帮助父亲做税务计算工作时，帕斯卡发明了加法器，这是世界上最早的计算器，现陈列于法国博物馆中。1610年他接受了宗教教义，但仍致力于科学实验活动，到1653年之间，帕斯卡集中精力进行关于真空和流体静力学的研究，取得了一系列重大成果。1647年重返巴黎居住。他根据托里拆利的理论，进行了大量的实验，1647年的实验曾轰动整个巴黎，他自己说：他的实验根本指导思想是，反对“自然厌恶真空”的传统观念。1647年到1648年，他发表了有关真空问题的论文。1648年帕斯卡设想并进行了对同一地区不同高度大气压强测量的实验，发现了随着高度降低，大气压强增大的规律。在这几年中，帕斯卡在实验中不断取得新发现，并且有多项重大发明，如发明了注射器、水压机，改进了托里拆利的水银气压计等。1649年到1651年，帕斯卡同他的合作者皮埃尔（Perier）详细测量同一地点的大气压变化情况，成为利用气压计进行天气预报的先驱。1651拥帕斯卡开始总结他的实验成果，到1654年写成了《液体平衡及空气重量的论文集》，1663年正式出版。此后帕斯卡转入了神学研究，1655年他进入神学中心披特垒阿尔。他从怀疑论出发，认为感性和理性知识都不可靠，从而得出信仰高于一切的结论。 　　1662年8月19日帕斯卡逝世，终年39岁。后人为纪念帕斯卡，用他的名字来命名压强的单位，简称“帕”。4、帕斯卡尔作品： 1、1639年，他发表了一篇出色的数学论文《论圆锥曲线》 　　2、他撰写的哲学名著《思想录》 　　3、帕斯卡发现了大气压强随着高度的规律。他不仅重复了托里拆利实验，而且验证了他自己的推论：既然大气 压力是由空气重量产生的，那么在海拔越高的地方，玻璃管中的液柱就应该越短。 　　4、《致外省人书》 　　5、1641年，帕斯卡发明了加法器 　　6、《关于圆锥曲线的论文》

平安时代末期。源义经（1159年—1189年6月15日），幼名牛若（うしわかまる）。日本传奇英雄，平安时代末期的名将。出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代。要说故事就要先了解一下时代背景，话说源义经出生于平安时代末期，当时源氏和平氏相争，其父（即源氏首领）于战事中身亡，他才刚出生就被母亲带着逃亡，最终还是被平氏所擒。

喜羊羊与灰太狼十二生肖大电影现在有以下几部：《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》（2009）、《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》（2010）、《喜羊羊与灰太狼之兔年顶呱呱》（2011）、《喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年》（2012）、《喜羊羊与灰太狼之喜气羊羊过蛇年》、（2013）《羊年喜羊羊》（2014）。扩展资料：1、《牛气冲天》这是喜羊羊系列的第一部大电影，讲述了村长的蜗牛突然生病，然后小羊们为了给蜗牛治病而进入到蜗牛体内的世界，却被灰太狼得知，然后喜羊羊一行就在这个世界与灰太狼斗智斗勇并且成功的治好了蜗牛的病。2、《虎虎生威》一部青青草原被一只虎威太岁和他的手下霸占的故事，虎威太岁想要把青青草原改成超级游乐场，然后所有的小羊和灰太狼被迫参与游乐场的工作，最后发现原来是都是壁虎军师的一场大阴谋。喜羊羊与灰太狼为了拯救青青草原而踏上寻找图腾的的旅程。最后没有利用图腾就成功的打败了虎威太岁一行人。3、《兔年顶呱呱》月球告急将要被苦瓜大王占领，并变成一个苦球。这个时候月球的兔子魔法师小乐来地球寻找月球糖果世界的缔造者丽羊羊和智羊羊的儿子——喜羊羊来打败苦瓜大王。却刚好把来抓羊的灰太狼也一同带到了月球，苦瓜大王发现原来最苦的物质居然是灰太狼的眼泪。最后却因喜羊羊让大家笑着哭，使得苦瓜大王的计划失败，最后以苦瓜大王自称“小甜甜”结束这场冒险之旅。

大樱桃树一般第二年就结果，4年苗一棵树正常情况能接5-10斤果子。一年接一次。一棵树占12平方米地的面积。知道的说下。谢谢了

用304的不锈钢氩弧焊丝,焊条的话用A302的。S30408对应于国内牌号:06Cr19Ni10,属于奥氏体型不锈钢,这是一种通用性的不锈钢。用304的不锈钢氩弧焊丝,焊条的话用A302的。电焊：电焊是利用焊条通过电弧高温融化金属部件需要连接的地方而实现的一种焊接操作。其工作原理是：通过常用的220V或380V电压，通过电焊机里的变压器降低电压，增强电流，并使电能产生巨大的电弧热量融化焊条和钢铁，而焊条熔融使钢铁之间的融合性更高。电弧焊是应用最广泛的焊接方法，包括手弧焊、埋弧焊、钨极气体保护电弧焊、等离子弧焊、熔化极气体保护焊等。

扬州“富甲天下” 的扬州城，地处江苏省中部，东与泰州、盐城市交界；西与南京市六合县和安徽省天长市接壤；南临长江，与镇江隔江相望；北与淮安市毗邻；中有纵贯南北的京杭大运河与万里长江在这里交汇，历来是水陆交通枢纽，南北漕运的咽喉，苏北的重要门户。也是一个风景园林城市。 扬州是一座具有2480多年历史的古城，自隋炀帝开凿大运河以后，古代扬州几度繁荣，是我国水陆交通枢纽和盐运中心，东南第一大都会、著名的风景旅游城市，素有“雄富冠天下”之称。这里有春秋时代的邗沟（中国最古老运河段），汉代广陵王墓，隋代炀帝陵，南北朝古刹大明寺，唐宋古城遗址，唐鉴真纪念堂，宋伊斯兰教普哈丁墓，仙鹤寺，明清私家园林个园（以四季叠石闻名于世），何园（以中西合璧建筑风格享誉海内）等众多名胜古迹，使古城扬州散发出无穷的魅力。1982年国务院公布扬州为国家历史文化名城。 扬州还是驰名中外的旅游胜地，素来是人文荟萃之地，风物繁华之城，有众多的名胜古迹和雅致园林。 扬州的"瘦西湖"历史悠久，受历代造园专家的青睐，在十里长的湖区两岸，营造了"两堤花柳全依水，一路楼台直到山"的湖区圣境；观音山上寺院遍布，有“江南第一灵山”之称；“二十四桥明月夜，玉人河处教吹箫”，自古是赏月的佳绝处；扬州还有历史悠久的古刹大明寺，有“城市山林”美誉的何园，四季假山著称的个园，有隋炀帝、康熙、乾隆等皇帝留下的行宫遗址等等，美景数不胜数，实是江南瑰宝。 扬州历史上是一个戏曲之乡，著名的地方戏剧扬剧、扬州评话、扬州清音等，至今为民众所喜好。富有地方特色的扬州传统工艺、漆器、玉雕、刺绣、绒花等，其历史远的可追溯到2000多年前的战国时代，近的繁盛于清代。以艺术精湛、制作精美著称，有的产品远销世界50多个国家和地区。 “烟花三月下扬州”，每年公历5月1日--5日，扬州市都举行“烟花三月旅游节”，此时的扬州烟雨蒙蒙，琼花盛开，花香扑鼻，是旅游的黄金季节。 每年9月8日-10月8日在扬州举行的“二分明月文化节”，是你赏月的最佳去处。主要活动有游园赏月、乾隆皇帝水上游、运河夜游、美食节等。 【中国·扬州】 扬州市情概况 扬州现辖广陵、维扬、邗江3个区和宝应、高邮、江都、仪征4个县（市）。全市总面积6638平方公里，人口467万；其中市区面积973平方公里，建成区面积53平方公里，市区人口128万。扬州是全国首批24座历史文化名城之一，是中国首批优秀旅游城市、全国生态建设示范市、国家城市信息化试点城市、全国创建文明城市工作先进市、国家卫生城市和国家环保模范城市。 扬州是著名的历史古城。扬州至今已有近2500年的建城史，屡经风云变幻，几度兴衰，几度辉煌。汉代的兴盛，唐代的繁盛，明清的鼎盛，使这座古城为祖国的繁荣作出了积极的贡献。西汉为扬州历史上的第一次发展高峰。隋炀帝开凿大运河，确立了扬州的交通枢纽地位。盛唐时期的扬州雄富冠天下，时有"扬一益二"之称。清代中期，扬州成为漕运枢纽和全国最大的盐业经销中心，成为全世界10个拥有50万以上居民的大城市之一。多年的历史积淀，使扬州5.09平方公里的老城区成为目前国内历史风貌保存比较完好的古城之一，古迹、遗址、文物众多，仅市区就有各类文保单位148个，其中国家级4个（个园、何园、普哈丁墓园、隋唐宋扬州城遗址）、省级16个。市区的文昌路，有"唐宋元明清，从古看到今"之称。 扬州是人文荟萃的文化名城。扬州在其漫长的发展过程中，伴随着经济的几度繁荣，积淀了厚重璀璨的扬州文化。文学创作、艺术建树、学术研究、文物积累、工艺制作等，是扬州人的自豪，也是中华文化的重要窗口。一大批政治家、文学家、艺术家曾在扬州为官、游访，留下了大量的名篇佳作。唐代的李白、杜甫、白居易、孟浩然、杜牧等曾先后在扬州生活。康乾时期，以郑燮、金农、李方膺、罗聘等为代表的"扬州八怪"画派在中国画坛独树一帜。清代形成的扬州戏曲、评话、书院、雕版印刷、修志、藏书等颇为兴盛，成为扬州文化的象征。今天的扬州，科教文化比较发达，已多次被评为全国"科教兴市"先进城市。 扬州是风景秀美的旅游城。扬州旅游资源十分丰富，集北方妙景之雄，兼南方佳境之秀，被誉为"淮东第一观"、竹西最佳处。扬州园林始于汉代，唐代即"园林多是宅"。全国四大名园之一的个园，四季假山峰峦巧迭，移步换景，气象万千。全国重点文物保护单位何园，楼台亭阁如画，融中国古典园林与西方建筑风格于一体。蜀冈-瘦西湖风景区是全国十大文明风景名胜区之一，以风光秀丽著称。特别是瘦西湖景区为我国湖上园林的代表，以其清秀婉丽的风姿独异天下诸湖。漆器、玉器等传统工艺品是扬州旅游资源的重要内容，漆器形神俱臻、古朴典雅；玉器选玉精良、因材设计，度势造型、雕琢精致。扬州刺绣以劈丝精细、针法缜密著称。扬州剪纸以明朗朴实、清新秀丽见长。著名的扬州盆景栽培艺术独特，有"一寸三弯"之说，是我国盆景艺术的五大流派之一。扬州是由中国烹饪协会正式认定的"淮扬菜之乡"，素有"吃在扬州"的美誉。 扬州是开放的新兴现代城。扬州历史上就是著名的开放城市。唐代扬州是东南地区的最大都会和对外经济文化交流的四大港口之一，当时在扬外商达1万多人。高僧鉴真大师六次东渡到达日本。韩国的崔致远、阿拉伯的普哈丁、意大利的马可·波罗等都曾留下足迹。1988年，扬州被批准对外开放，现已与7个国家的9个城市结为友好城市或友好合作城市。扬州的对外经济合作不断加强，与包括德国奔驰、美国高露洁、意大利比瑞利、美国德州仪器、荷兰飞利浦等世界500强企业在内的一批大公司合资合作，已形成了汽车、船舶、电缆、精细化工、化纤及纺织面料、食品六大支柱产业和电子信息、新材料、生物工程三大新兴产业。扬州文化和其他地域文化一样，它不是博物馆橱柜里陈列的一件古董，它是山间夜行照亮前程的一支火把。在刚劲的山风中有时光华四射，有时暗淡微弱。许多火把被山风吹灭了，而扬州文化这支火把没有熄灭，依旧光彩照人，走过2000多年的历史隧道，走到现代，走到今天。 扬州文化的颂歌，声音极为响亮的是清代汪中的《广陵对》。他历数2000年来扬州忠臣烈士的事迹，文学道艺的人才，孝子贞妇的行为，名人学者的著述，如数家珍，总体说是“异人间出，邦家之光”。他叙述在历史的长河中，扬州在农业、盐铁业以及交通方面对国家贡献之大，又述及在历史转折关头扬州作出的牺牲之巨，是一座无愧于天下的历史名城。汪中此论，时在乾隆五十二年，即康乾盛世即将闭幕之际，他和写《红楼梦》的曹雪芹不同，无法预见封建大厦行将崩塌，扬州即将衰弱。 今人赞颂扬州文化，当推宋振庭。他说：“扬州文化是综合的中华民族文化，不管爱好什么的人，都可以找到他的所爱。”他列举古迹、诗文、绘画、宗教、祠墓、饮食、园林诸方面扬州作出的贡献，他的中心意思是说：“扬州是唤起中华民族自豪感的好地方。”他对扬州文化的优势方面如数家珍，赞美备至。他也写到明天的扬州，语焉不详，因为上个世纪80年代，执笔者尚未能感受到经济全球化浪潮的到来。 也有人批评扬州文化，如朱自清，朱先生说扬州人“小气和虚气”。小是眼光如豆，虚是虚张声势。康乾以后，盐业衰落，扬州城市被边缘化了，长期处于封闭状态，是眼光如豆的根子；业已衰落但曾经阔过，则又是喜欢虚张声势的根源。朱自清对于家乡爱之深，所以痛之切。他对扬州文化之衰，不是一针见血，而是两针见血。还有一位易君左先生讥笑扬州人“懒惰、浪漫、颓废的不景气”，易先生最后打官司打输了，但是易先生并未输理。扬州今日文化基因中，眼高手低、言多行少、害怕艰苦、闭目塞听而妄自尊大的成分，谁敢说已绝迹了呢？ 一座城市从它建立那天起，逐渐具有一种文化精神，在城市的发展过程中，这种文化精神逐渐变化，或者由保守愚昧走向昂扬开放，或者由奋发向上走向消极颓废，不会一成不变。经2000多年升沉起落历史命运的扬州，尤其如此。意识形态作用于经济，但又为经济基础，即生产力状况与生产方式所决定。我们土地上挥舞第一锹开挖邗沟的先民和今日在电脑桌前用键盘指挥南水北调的人员，不会具有统一的价值观念与思维方式。 扬州文化最为奋发、最具强势的时代是在唐代。“街垂千步柳，霞映两重城”，还有“市桥灯火连霄汉，水郭帆樯近半牛”，扬州的物质文明是扬州人亲手创造的，可以想见当日扬州人走在月明桥上必然高视阔步，一脸的豪迈气象。扬州人写的《春江花月夜》，眼睛里看到的是大江瀚海、明月星光、长飞鸿雁、潜跃鱼龙，视通万里的同时，思考的是人生宇宙。后代人从唐人的吟哦里，读出了磅礴、恢宏、壮阔和大气，读出了唐代扬州人人与自然的谐和，读出了智慧与灵性，扬州不仅是扬州人的扬州，也是天下人的扬州。书生到了扬州，反思于“肯学诸儒辈，书窗误一生”，于是意气风发，别有他图；失意人到了扬州，高唱“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，城市风貌使他看到光明、看到希望。当年扬州到处闪耀着希望的火苗，到处擂响着人生奋进的战鼓。后人模仿唐诗，写来写去总是不像，秘密没有别的，因为时代缺少大唐气象，城市缺少唐代扬州的那种文化精神，一切模仿的努力只是徒然。 扬州文化精神趋向于“小气与虚气”的时代是在清末民初。南北交通线他移，城市边缘化，咸丰年间不幸又成了拉锯的战场，庐舍为墟，满目疮痍。扬州不仅失去了长江三角洲的中心地位，而且又失去了苏中地区的中心地位，沦为江北小城。修脚剃头成了主要产业，鸡争鸭斗成了文学表现的主要内容，扬州人眼睛里看到的是笼鸟斗虫、纸牌麻将，不再是千山万壑、沧海大江。扬州渐渐坐井观天，于是有了“小气”；扬州又往往伤感于昔日的辉煌，于是又有了“虚气”。小气与虚气的统一，于是懒散与颓废的病菌潜入肆虐，说清末民初的扬州文化是近于“破落户的飘零子弟”的文化，不能说没有一点道理。 扬州文化，一言难尽。说它辉煌，说它没落，说它昂扬向上，说它颓废消沉，说它博大精深，说它江河日下，都有一定的依据，就看从什么角度介入，就看评介的是历史的哪一个阶段。文化是动态的，扬州文化之薪火也是不灭的。庆幸的是，近几十年来，扬州文化的走向，是走向新生，走向振作，走向崛起，这是不争的事实。

源义经（平治元年～文治五年闰四月卅日，即1159年－1189年6月15日），为日本平安时代末期，出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代，世世代代在东国武家人材辈出。为源义朝的第九子，幼名牛若丸 （うしわかまる）。 父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽。 源义经为日本人所爱戴的传统英雄之一，而且由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中都有关于他的描述。求采纳

人是能思想的苇草[法]帕斯卡尔思想形成人的伟大。 人 只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇 宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。思想——人的全部的尊严就在于思想。因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。