何为道

“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子回答东郭子问“道是什么”，大意是说：“‘道"是无始无终，无所不包，无处不在。人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见‘道"的法则与伟大。”系辞传说：“一阴一阳之谓道。”，“ 天之道，曰阴与阳。”并引用孔子的话：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”所以说儒家认同：道者，阴阳变化之理也。道，即宇宙运行，自然变化的法则。系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正因为万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。

大道小道都是道····天之道、地之道、人之道都是道也都属于道···道是永恒的···强者是不断替换的而且一般下场好的不多····其实这之中也是有道理的··

先天“道”，无、有，为之道。后天“道”，阴、阳，为之器。在无与有的合一和在阴与阳的合一处。业精于勤，而荒于嬉； 行成于思，而毁于随（业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉）。故而，天道酬勤！个人需要与社会需要的合一性是寻找一条创业之道的前提。

佛 放下一切，明了一切的人就是佛魔 有欲望的人，那个欲望就是魔，其实你我都有魔性。如果完全没有魔性，就是佛。 魔就是你欲望。道 有几个意思，道德的简称，宇宙运行之道的意思，道教修道就是修宇宙运行之道。神 道教说 “精，气，神”合起来就是活物，神指精神，道教理论宇宙为阴阳调和产生的， 为了维持这个宇宙的运行，所以宇宙里有一个个圆形的孔，从外边会有阴阳之气注入 我们的世界，比例刚好，就推动了我们宇宙的发展。道教认为如果没有外来注入，宇宙 是无法永远存在下去的，道教认为我们的宇宙就跟放电影差不多， 放完一侦，必须下一侦来补上，才能继续， 所以道教认为 可以通过修炼出一个跟宇宙一样的外来注入孔，就可以将注入到宇宙里 的能量直接注入到自己身上，以此达到长生不老的目的， 而道教多代人认为 这个能直接吸收宇宙能量的东西 就是球体一样的东西， 所以道教就开始了练丹的习俗，试图引体外阴阳之气于体内，进行阴阳偶合， 以人体为丹炉（当人打坐的时候，形状就犹如丹炉），将阴阳之气偶合成为一个球体一样的 内丹，以这个内丹就可以吸收宇宙的能量补给给自己，当修出内丹，这个人就不会死了。 而修出内丹的人 就叫做 神 而道教还有一个观点，修内丹太过麻烦，所以出现了 以外丹引内丹的说法， 所以道教又出现了一派，以练仙丹来修行的人， 直接修内丹，必须修行人刻苦修行 气功 等功法， 而古代的皇帝，他们是没有那个心思去受苦修行的， 所以古代皇帝都采用服用外丹修行！

《老子》有云：道可道，非常道。意思就是说可以讲述的道理就不是恒久不变的道理，真正的大道至理是无法用语言来表达的，只能用心去体会。根据理解，可笼统分为几类：道分为三种，第一种就是平常所说的道理，人类社会的行为准则。 第二种是指形而上的实存者，即构成宇宙万物最初的本源。 第三种则是指宇宙万物存在、发生、发展等所统一遵循的规律。还有的说法就是道是所有人类发自内心的一种善念，一种信仰，一种美好的精神。因此《老子》有云：玄之又玄，众妙之门。

道德经说：道可道，非常道。可见道，本不可以用语言表达。究竟什么是道？我的理解就是，宇宙中遍布一种精神，这个精神是万法的理体，万法都是由这个精神派生出来。这个精神就是道。由于万法都是由这个道派生出来，所以说万物皆为道。

我不是道中人，然对此问题有这样的理解（权作交流）：“道”，是天地宇宙运行之客观规律，谓之“数”；道之巅峰为“空”，极目而致远（脱离世俗定义）；入道之门为有容、无欲。道为天地之数，故遵道而行必达大成；世界原无黑白，只是人心混沌故定义以区分之，实非道也；有容则能不为世俗理念所惑，无欲则能客观辨析因而知道。清心而明目，无欲而致远；以深潭止水观大河奔流，则所谓旁观者清，由此脱俗矣。

人是上帝创造的，本来自于尘土，也必归于尘土。《圣经》上记载：“太初有道，道与神同在。”人生的方向可以走很多道，但我个人选择了上帝公义的道路。人活在世上其实是很迷茫的。因为我们毕竟不能预测未来，不知道以后的道路是什么样的，会遇到什么人，遇到什么事。但我相信上帝，我因为相信上帝的存在百得到内心的喜乐、平安。所以我的人生方向就是向着主的道路前行。而个人的道路是不同的，你的道路，由你自己选择。

在原文中明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。单独的意思是：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

道是万物之初的什么都没有仿佛什么都有的虚无，道是中国阴阳学说中的无极，道是中国阴阳学说中的太极。道是灵，道是最有灵性的灵。人的灵魂是由人身体内外的细胞细菌等微小生命组成的，人身上的每个细胞都有人的全部信息，从人体中取一细胞可克隆出和这人一模一样的人，克隆技术已克隆出山羊，这说明生命的局部含有整体的全部信息。宇宙中充满了细胞细菌等微小生命，道的灵是宇宙中最文明的生命信息，道的灵对人是完全正确的灵，人需要灵性指导，能正确指导人的灵就是道的灵。是人的需要选择了美好选择了灵产生了道。人心中有宇宙的全息，人类选择了宇宙中的部分信息去引导每一个体完成人类生存应有的使命。道造了人，人又选择了道，信道，道的能力会看顾他指引他赐福于他。

　　“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。　　因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。　　同样的，感悟天道还有很多好处，比如可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。　　具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹（这种方法在某些玄幻小说里也提到过），其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。

先给个简略的解释：佛就是觉悟了的人；道就是佛所证得的真理；佛道就佛说的真理。下面是佛学辞典对三个词的详细解释：佛:佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅盘云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。道:能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：“道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。”大乘义章八末曰：“所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。”二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅盘，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：“诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。”三论玄义曰：“至妙虚通，目之为道。”俱舍论二十五曰：“道义云何，谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。”法界次第中之下曰：“道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅盘，故名为道。”华严大疏十八曰：“通至佛果，故名道。”三涅盘之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅盘无名论曰：“夫涅盘之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”净土论注下曰：“道者，无碍道也。佛道：梵语菩提，新译曰觉，旧翻曰道。道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。法华经序品曰：“恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。”同方便品曰：“是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。”同信解品曰：“我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。”又曰：“菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”嘉祥法华疏二曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。”【又】因行名道。佛道者，到于佛之万行也。大乘义章十八曰：“地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。”

一阴一阳之谓道，道是事物发生发展的规律。阴阳属性是事物内部存在的，既对立又统一的矛盾。上为阳、下为阴；明亮的为阳，晦暗的为阴；功能亢进的为阳，衰退的为阴等等。

道：我们每天都要走的，也就是路。道：做人就得讲道理。天道：人们向往的那种美好的东西，老天爷公认的道理。人们常常走过的同样的路、习惯走的、走起来方便的路，走的多了自然就行成了道。道的作用是都人们走好自己的路，如果在走别人的路的时候为先看看别人是怎么走的，如果他先走过被绊倒，你就得注意了，如果人家走的很好我们就得效仿或是借鉴。各行各业都有自己遵循的“道”，也就是行规，做人有做有的道，做事有做事的道，总之“道”就是大多数人或是前辈们经过不断的学习、不断的总结而得出来的一种道理。

何为道，人道就是人的本性，人要走的路，人本不全分阴阳，事有好坏，性有善恶。该错的始终会错，就算知道是错也会做下去，为什么呢？那什么是对的呢？。。。人一生分平穷。高贵这多是为什么呢？有好多人一生求道给个说法确一直没有真正的答案反而越是求道越是不解更加困惑。到底何为道

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙中四“大”是一脉相承的。“天之道”是顺应自然的，是“损有余而补不足”的，是“天降甘露，民莫之令而自均的”。尽管“天地不仁，以万物为刍狗”，但对万物毕竟是“利而不害”的，所谓上天有好生之德。世人有“不争”亦“不为”的隐士和庸才；也有“不为”还要“争”的小人；也有既“为”也要“争”的强势者。作为“道”在人间的代表——圣人则是最后一种，“为而不争”。真正的圣人之道，就是一句话：“不积以利万物，不争而愿处下。”这和“水”的品质完全一样，是“上善”。

什么是“道”？“道”是自然的始祖，是宇宙之源。 “道”示于人的理，即是道理，道理是自然的总规律。道理包含了规律(法则)，理中寓法，法中寓理。道理的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。 合于“道”的思想和行为是道德，合于道的“理”则是真理。百姓日用而不自知。 真理是分层次的，不同层次有不同的相对真理，无数相对真理的总和即是大道之理．要说科学化了是～！道教是中国的传统宗教，一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪（东汉中期）。道教在中国古代宗教信仰的基础上，综合了方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。它以“道”为最高信仰。道教以《道德经》为主要经典，以老子为教祖，称“太上老君”。道教信徒供奉许多神。道教神仙的排列次序反映中国封建社会王权统治体系。道教主张“重人贵生”，追求现世生活的美好，鼓励信徒积极生活，对社会抱入世的态度，因此，道教是主张“入世”的宗教。道教主要有全真派和正一派，全真派道士、道姑也必须素食、独身、住庙。

何为道？”青灯中传出声音，传入每一个人的耳中，振聋发聩。石昊宁静片刻，开口：“无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”“何为道？”青灯中还是这句话。“先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，可谓之道。”石昊再答。“可为道？”“大道泛兮，其可左右。”“何为道？”“一阴一阳，谓之道。”“何为道？”最后他站起身来，一脚踢翻青灯，道：“这就是道！”出自完美世界

由于我的境界低，不敢称得道、明道。 我的理解是：看事物能够开始看到两面。比如“功利进取”的“得”，对应的必有“失”。如失健康，少团圆；人在成长中有挫折的“失”，但经过砥砺之后，或能更进一步、提高一层。 众人只爱完美、完满，但“道”却认为“月盈而亏”、“满则倾覆”；众人推崇学习，但大多不太懂学习之道，只知增益。“为学日益，为道日损”。 以刘邦和项羽为例。众人皆推崇项羽：他力大无比，万夫之敌；他放过刘邦，欣赏樊哙吃生猪肉喝猛酒的“英雄之气”，他每战必胜，唯独只败了最后一场。刘邦有什么？他只是个地痞无赖，然而萧何称赞他“像一个空虚的容器”，他承接了张良、萧何、韩信等等各方位人才。然而项羽却满了，“连一个范增不能用。” 这就是道的“虚”、“损”、“柔”之理吧。

“道者 须弥不可离 可离非道也” 道就是 生命 最本质的 那个东东， 觉悟了那个东东有什么用呢？一旦觉悟了道 你就会很爽 得到生命终极的洒脱美满 所以 “朝闻道 夕死可以矣”。 觉悟了道，觉悟了生命本质真相的人，这辈子 才真正没有白活了。 什么东西 是 扔也扔不 掉 舍也舍不了 那个 东东 就是 道道是你永远无法离开的那个 东西，那个本质 只能指导，没办法直接传达你的，要去根据经典的指导，好好参究！不然永远不可能真正明白.什么叫 “得道”，得了个什么？ 只是个 不再胡思乱想 不再七搞八搞 可以安享生命的自在喜乐了 不乱想乱搞 生命的能量 就不会耗散 久了 就汇聚 汇聚后就会升华 恒常喜乐进入更高的生命境界 这个是基本原理 所谓修道，就是去修改错误的思想观念行为，回归道真。

道德道是上帝的意识、上帝的灵、是宇宙的血液、是生命的源泉、是维护宇宙有序运行的法力、是真理。德是建立在对道认识基础之上的人类社会中圣人和贤哲具备的内在品质，是维护人类社会沿着理性、祥和、健康、快乐道路前进的动力。道德就是维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。圣人具备道德道涵括了宇宙中的一切奥妙，德概括了人类的最高智慧和最高尚、最完美的品质。道德包括了上帝、神佛、仙圣和谐一体的所有内涵和外延。追求道德是贤人的品质，追求道，就是追求上帝，追求永恒的生命；追求德，就是追求圣人，追求完美的人生。道德非圣人不能具备，当今社会谁敢说"我具备了道德"？如果有人说"我正在认识道德，正在追求道德，"此人已经了不起了，已经超凡脱俗了，已经进入了贤人的行列，可以归入"可雕"范围，他已经激动得彻夜难眠，心潮澎湃了。中华民族的历史上，对道德理解最深刻的人是老子，《道德经》对道和德进行了概括和简要的阐释，要认识道德，最好从理解《道德经》开始。无神论者心理发育天生有缺陷，"一阴一阳谓之道，"可他们只阳不阴，只要半个世界，《庄子》讲："朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。"夏天生，夏天死的小昆虫永远不知道自然界还有春天、秋天和冬天，无神论者永远不清楚物质世界之外还有个反物质世界，所以，无神论者永远也具备不了道德。那么，是不是说有神论者就可以认识道德、具备道德呢？有神论者若不具备德，不在德上下功夫，很容易变成鬼怪，比无神论者更可怕，祸害起人类社会来，有过之而无不及。无神论者只能对人的肉体和思想实施恐怖控制，而成了鬼怪的有神论者将会对人的灵体和精神实施恐怖控制，所以更可怕。人类要想进入一个美好的时代，最好是所有政党和宗教都逐渐消失，由圣人来实施教化，由贤人们去管理人类的日常生产和生活。凡俗人对圣人有一种天生的偏见，可谓"以小人之心度君子之腑，"爱钱的人总认为他人讲道德无非也是为了钱，爱名的人总认为他人讲道德无非是为了出名，爱权的人总认为他人讲道德无非就是为了掌权。一群羊总怀疑牧羊人心怀叵测："这个牧羊人总拿着鞭子在威胁我们，总让我们聚在一起，不让我们自由自在、随心所欲地到庄稼地里去饱餐一顿，到河对岸去吃个痛快，这家伙肯定想当我们的头羊，想当羊王。"大家想想，牧羊人愿意变成一只羊，去当羊群的王吗？当年许多人想使耶稣当以色列的王，耶稣当了吗？躲之惟恐不及啊！释迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能"一统江湖"，可他想吗？他压根就没有想过当王。凡俗人揣摩圣人之心，就象井底之蛙恻度大海蛟龙行为，可以理解，只不过太荒唐。---------摘自：法船网

这部数千言的著作主要说的是道和德的关系、表现，所以被后人分为道经和德经两部分，总称为道德经，一说是道经在前，一说古本是德经在前。其实二者是互为体用，不可分离。道是一切精神本质的起源和基础，德是道的具体化现和应用，没有道的理解就不会有德的化现，没有德的培养训练也不可能认识大道的自然无为。所以说道为德之基，德为道之用。单独谈任何一面都会造成道或德的缺失。

no，道便是天地之理，还有每个人心中自我操守。所言皆为虚假，更无所谓天地。道在天地之上。在一之上。是一之前的无。法仅是一种表现形式。所看所闻皆为法。自然则为有无相结合的道法自然。

“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。 道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 天道：众生为鱼，道为网，河为天地。那捞网的渔夫，就是执掌命运的天地造化。望采纳，谢。

【道】　（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：‘道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。"大乘义章八末曰：‘所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。"二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：‘诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。"三论玄义曰：‘至妙虚通，目之为道。"俱舍论二十五曰：‘道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。"法界次第中之下曰：‘道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。"华严大疏十八曰：‘通至佛果，故名道。"三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：‘夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。"净土论注下曰：‘道者，无碍道也。"【因果】　（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：‘深信因果，不谤大乘。"止观五下曰：‘招果为因，克获为果。"十住毗婆娑论十二曰：‘因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。"【业力】　（术语）善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。"【天道】　（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。[囗@又]（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：‘天道自然，不得蹉跌。"又曰‘天道施张，自然化举。"同净影疏曰：‘凡在世间天下诸理自然施立，是故名为天道施张。"

何为道？道即自然为天地之根本，万事万物无法脱离道，道即无穷无尽，超脱生死，大道无名。天地为何物?天即万物之交，地即万物之母。万物与天相连接，与地相接。竟是如此，何以我感觉不到道呢？道可道，非常道；名可名非常名。道心不可得，道心者大自在也，非物可滞。道为宇宙之始，融于天地万物，你即是道，道即是你。道如何可以感觉得到道呢？道即是我，我即是道……道即是我，我即是道……道魔何物？何以为道？何以为魔？魔乃入道必经之过程，道魔同源。道心失常则入魔，魔心失常则入道，道即是魔，魔即是道。无道无魔，道魔只在一心

何为道？何为术？道与术是一个相对的概念，描述的是方法论上的等级从属关系，举个简单的例子，毛主席说要农村包围城市，我们的红军将领就不断的建立农村革命根据地，前者是道后者则是术。再比如说学习需要坚持才有成效，有的学生就给自己制定一个长期的学习计划，前者就是道，后者就是术。就是说道是术的抽象化，术是道的具体化。道是术进行归纳的结果，术是道进行演绎的产物，因此复杂的都是术，大道至简。道层面的方法论应对的是广泛的对象，而术层面的方法论则应对的是更具体一点的对象。比如说，“具体问题具体分析”这条伟大的方法论应对的就是广泛的对象，但是具体到某个问题应当怎样具体去分析，这条方法论没有告诉你，你只能在实践中自己摸索，这就是术。世间之事万千，谁也不可能穷尽，顶多也就是前人总结出一些经验供你借鉴，当你自己去做的时候你又会面临一些新的或不同于他的特殊性，所以还需要你自己的去思考琢磨。 简言之道生术，术亦生道。当以道御术，以术修道（悟道）。道生术的过程就是理论指导实践的过程。道很简单，但是道生术是需要下很大的功夫的。不论是归纳还是演绎，过程本身都是复杂的艰辛的需要付出大量努力的。道终究是要变为术才能发挥作用，纯粹的道没有任何存在的价值，脱离了术的道都是胡扯八道，都是大话。道生术的过程就是实现道价值的过程，理论如果不能用来指导实践那要这理论又有何用？ 但是道的层面我们其实不需要学习太多，因为也没有太多的东西可以学习。首要在于找到并坚持正确的道，然后就是从道来演绎术，要用一整套的成体系的术来实现道的成功落地，否则所谓的道都是无根浮萍无源之水，都是瞎说是空谈是大话。当然如果你的道足够了，那么进入一个新领域新行业其实就是道化为术的过程，但是在真正的实践中想要把道化为术没有那么容易，还是会遇到很多困难，道化为术的过程本身也是需要方法论指导的。道化为术的方法论介于道和术的层面之间。如果你仔细去观察那些在某个领域有杰出成就的人就会发现他们总能把一个简单的道演绎成极其丰满的术，并且把简单的术发挥到极致，最终实现了杰出的效果创造了辉煌的价值结出了丰硕的成果。当然道与术同样重要。毛主席主要是靠思想、战略和信仰取胜，而蒋介石则纯粹是依靠政治手腕、军事斗争来取胜，这完全不是一个境界。但毛主席也丝毫没有忽略战术的重要性。毛泽东同志将道与术融为一体，以道御术，以术卫道，蒋介石则只有权术而已，焉能不败？所以悟道与习术二者不可偏废。所谓勤奋不仅包括行动上的勤奋，还包括思维的勤奋，而思维的勤奋也分为两个方面:术与道。在术上思考敏锐而勤奋我们称之为聪明，在道上思考深邃而勤奋我们称之为智慧。 所以我们的思维不要只停留在术的层面，而也要面向道，去思考本质规律，从整体上把握，很多聪明的人往往只是在术上很擅长，道要悟，要深邃，要抛开忽略外表的复杂差异寻找本质的共性，讲求的是浓缩、简化、提炼，是由多变少……术则需要技巧、灵活，需要关注差异、不同，需要演绎、丰富、具体化……道与术之妙义难以尽述。

“人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。

何为天：中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等何为人：人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。何为道：道 就是规律，天道 就是宇宙运行的规律，天人合一 就是人要尊重规律 发挥主观能动性创造性。

　　“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章），用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。“法”凡保持各自的本质特性者，称为法。如《法集义注》解释说：“保持自己的自性为法；或是被诸缘所维持，或如其自性被保持着者为法。” 　　“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物,思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是“道”。它有三个阶段　　一：一切存在的即为“道”。　　二：存在就会有变化为“道”。　　三：变化就是消失灭亡也为“道”。　　“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法、有为法、无为法等；有时指某些事物或现象，例如色法、名法、心法、善法、不善法、世间法、法处、法所缘、法念处；有时专指佛陀的教法，例如正法、说法、法施等。而作为佛弟子行三皈依对象的法宝，则特指出世间法而言。　　《俱舍论》 中把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。

“道”的概念由老子提出，用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等；而凡保持各自的本质特性者，称为“法”。 《法集义注》解释说：“保持自己的自性为法，或是被诸缘所维持，或如其自性被保持者为法。” “道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，但“道”不是概念，而“法”是概念，它是人对一切的事、物思维认知的代名词。

【道】和【路】实际上是一个意思，但是【道】和【路】又做为一种比喻来诠释一些事物，这也是汉字的与众不同之处！通常来说，我们把【道路】连起来说。也就是公路，道路。单纯说【路】，就比较好理解了。这个就不多说了。但如果只说【道】，用法就比较多了，比如说：一道人，一路人，表示有相同的爱好。还有【道】也用作【方向】来说，因为说【道】都意味着要到哪儿去，比如说，人间正道和外门邪道。在娱乐圈又有【出道】一说，其实就是说娱乐圈这个【门道】走了这条道。还有个说法说：一条道走到黑，说明一个人执迷不悟，不听人劝。道，还有专门的学问，叫【道学】，这个道就不简单了，讲的都是玄学圣道，换句话说是圣人们走的”路“，圣人们的学问。能讲的就这么些了，希望对您有帮助

“佛本是道”，不是道教道家的道，是佛法之道。所以佛家常说修道。道教，吸收了佛教思想和理论。也建立的六道轮回等理论。道教会有这种说法。佛的解释是自觉，觉他，觉行圆满着。道的解释是规则，规律，法则。 佛家说的道是修道的道，是菩提之道，是觉悟之道。从这个角度说，佛是证道者。道不是佛，道是佛证到的境界。

道的根本 我们中国最早谈道的经典《简易道德经》里所述：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。”说明了，简是自然现象所依的最基本规律。道以这个规律为根本就成了事物的行径。这个行径即有规则的道。不是以简为根本的行径是曲折的。所以，正直的道就是出于简即为简生道，道的动作方法依赖于自然，取决自然就是真正的道。事物要是没有这个道，就不会永远地生存下去。要是遵循这个道，不但能长久地发展而且还会不地增长壮大。 道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。 道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。 道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。

“道”是一种心境，心中有道，便是道，心中无道则不成，求道之路虽辛苦，但重点的却是你的道心，心如止水，化若点滴，心为道念，悟为上之，天道渺渺，则，已求安之，忘却“欲，贪，嗔，痴，愚”（化无形为有形，引气入体，呼吸均匀，一吸九吐，每日，子，辰时（子时是半夜12点，辰时，早晨5点，每次运功修行一小时即可），为天地灵气最浓郁之时，可助修行）求道，并非去寻求他人，而是追求天道，天道为规则，摸清规则，便是摸清天道，道从何来？，来自心中，来自规则，来自天地，来自浩渺。道则已，唯心神相依则已，修真道路浩渺空虚，谁，又能说得出，该何去何从？凡尘之乐，怀之恨少，大道无情，依心走之。人生百年，福中寻苦，自作自受也。

万物皆有道，何为道？方法就是道，入人道的方法是人道，行好学善是升天道的方法，叫天道，万缘放下清净修的是佛道，争强好胜的是修罗道，无恶不作的是地狱道，修身养命的方法是外道等等。

何为道：人之道，变换之道，用心感受，眼观乃过眼云烟，心中感道，万物为道！ 自然之道，自然道法之基，包容天下，衍生万物，无形为道，是为大道！ 宇宙之道，道之根本，孕育自然，容纳万物，如海纳百川般，可谓道中之道！何为本心：本心，简单来说，就是人心中所坚持的一条道路，也是他所作所为的底线。无论经历多少磨难，多少痛苦，都不会撼动本心，这才是一个了不起的人。也许，很多时候人都会有所迷茫，究竟我所说，所做，真的是对的吗，还是我只是一直踏着错误的步伐在迷茫的这段时间，心中会很痛苦，很纠结，久而久之若是不能认清自己的道路，就会因为错误的想法而走上歪路，甚至产生心魔。心魔不过是一个代名词，心魔，就是一个人因为对某种事物的执着，绝望，所达到一个负面的极点，就会对它固执成魔，心魔足以让一个人毁灭，因为除了上面的情况之外，人一但没有了前进的道路，心魔便会慢慢侵蚀你，直到毁灭。所以，一定要让自己保持理智，坚守本心，不以物喜，不以己悲，一旦能达到这个境界，无论以后贫穷富贵，你的人生都将光明，精彩，这样，也不枉一生了

道就是‘规律"，如何运用道呢，那就是术，中华文明的数术。术通常指实用的技巧，方法。道与术，从某种意味上讲就是思想与技术。道，作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》，与汉字同在，与中华文明同在。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强字之曰：“道”术，从行从术，术有技艺之意。术者，道之用也。道家「五术」，所谓五术，就是「山、医、命、相、卜」这五学问。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。以《易经》为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行，山术实为仙术，就是研究超脱命运的一种方法。扩展资料术和道为同义语，指的是放在心里的自然天地义理。因为是被放在心里的自然天地义理，自然圆融善美，无缺无憾，一切安然自在，是之亦为美、圆融、美满、实现和完成的义理。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。参考资料来源：百度百科-道参考资料来源：百度百科-术

您这问题不是交通，是论道吧，如果硬要靠上边，就只能说，我脚下的就是路，就是简易的解释道即为道路了

何为道、道是为何。道是什么、而什么又是道呢。求天下道兄解读 《老子》有云：道可道，非常道。意思就是说可以讲述的道理就不是恒久不变的道理，真正的大道至理是无法用语言来表达的，只能用心去体会。根据理解，可笼统分为几类： 道分为三种，第一种就是平常所说的道理，人类社会的行为准则。 第二种是指形而上的实存者，即构成宇宙万物最初的本源。 第三种则是指宇宙万物存在、发生、发展等所统一遵循的规律。 还有的说法就是道是所有人类发自内心的一种善念，一种信仰，一种美好的精神。 因此《老子》有云：玄之又玄，众妙之门。 何为道、道又为何。什么是道、道是什么。此道非彼道、道与道教的区别。求九州道友解读 局限性的问题。道就是宇宙，就是圆没有局限，道教相当于西方的宗教有各种清规戒律。 大方无隅说的就是道，这就是为什么中国没有宗教，宗教有各种清规戒律使人动弹不得。 何为道我想我也无法全部解释，如果你相知道，推荐你看下关于道家的书籍吧，以主要思想家眼中的道为思考的出发点！你的道教是指一种教派还是一种思想的派别呢，请说明下 何为道？我的道是什么？ 道就是真理,就是永不改变的定律,就是圣经 何为道,天道是否可逆? 道，道路。每个人都有自己的道路轨迹，但这些都在自然的道路中，自然的道路却在非常道中。逆天道而行，所指的是，突破自己，超越自己，不被命运所捆绑。 然而，超越自己的过程中，有一个最难过的关，就是真假对立。所以，在突破自己前，必须要具备正确的知见或是有正确知见得人来指导自己前行。若是没有正确的知见，就会做出伤天害理的事情，那时，后悔都找不着调调！ 为什么超越自己？因为自己的能力不够，不足以达成大志！成大事者，必先苦其心志。。。做常人所不能做，忍常人所不能忍。 顺天是道，逆天是道。天，父，道，规律，公共道德准则，一切生灵。逆天，不是行恶，行不孝，不是怨恨而生，不是嫉妒贪婪而生，而是，行难行而成道 的一个不得已而为之。 以上放屁，闻到就走。 何为道?道义如何？知道而不道，是道？ 道是上帝的意识，是宇宙的血液，是性，是一切规律的综合，是宇宙万物运行制化的总程序。 何为道？何为天道？为何会有道？道的作用是什么？ 道就是一切自然规律 天道就是宇宙规律，比如：种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。 有道是为了维护宇宙动态平衡、永远运行。 道的作用是维护宇宙程序，使得宇宙永不消失。 其实道就是上帝的意识，如果想更具体详细，请翻看《禅院文集》的 《传道篇》 何为道 道为何 圣经约翰福音 1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。 1:2 这道太初与 神同在。 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 道 古典哲学的一种 道可道 非常道 道是万物的基本 正所谓万变不离其宗 这个宗 就也是道 何为道？道可道，非常道又是何意？ 何谓天道？对于这个天道不同的人会根据自己的理解赋予不同的名字和称谓，无需强求，佛，道，上帝，真主，自然，甚至阴阳五行等等就是不同人心里的天道。而人类遵循天道去顺势而行的思考和行为过程可以叫做天道，但是本质所谓的天道就是人道，天本无道，诞生之初就冥冥运行，因为有人了才被称为了所谓天道。而人行的天道实质为人类思考和行为轨迹构成的人道。而一个人改变自己走向正面因果循环结果的思考和行为的过程，可以被称为行天道，或者行人道。个人觉得最终得落实到人道的层面来。无人行道，何来天道。 而人类要实现灵魂深处的革命，大多数人得经历几个阶段，悟道，证道，信道，行道【其实行道运作到最后还有一个少数人的忘道，这里的忘道，不是真正的遗忘并违背道而行，而是当自己的思考行为已经养成了一个生活习惯甚至条件反射的情况下，事情发生的当下自己的选择就已经自动发生并且是顺道而行的，这就是孔子说的随心所欲而不逾矩】。 在这对大多数人来说的四个阶段第一悟道之前，还得有一个闻道，学道的过程，当然一个人听闻了道的雏形并学习后，并最终会醒悟在自己心里形成一个自己理解的道的样子，这就是悟道。而悟道之后立即就会引发第二个问题，自己悟到的道是否正确，很多人就会去证道，证明自己悟道的真实性可行性，在经过长期的继续学习提升的过程中，找到了很多证据最终证明了自己悟的道的存在，就会从内心深处非常信任这个道的真实存在，并愿意自愿调整自己的思维和行为去顺应遵守这个道的规律而不违背，有了这个信道之后的自愿遵行的过程后就是行道！【当然，按照天道的层面，本无道何需证道，但是那是某些大师的意境，必须要有适合大多数人理解的思维模式和体系，大多数人这百年来受到的是所谓的科学万能的教育，大多数人相信的是眼见为实，虽然人眼见到的不一定为实，所以必须用大多数人的视角来谈论怎么悟道，证道，信道，行道】 大多数人得经历这个过程，因为这是符合大多数人思维模式的，如果一个人就根本没有悟道，知道【道】是什么，你对全国人民宣布一定要行道，就是空了吹等于没说。只有大多数人经过学习思考后，意念感受到，并悟到的道，他才会产生关注，他才会在日常生活里去找证据证明其存在，最终证明后死心塌地的相信道的存在，并在日常生活里自愿行道。对大多数人来说这中间去掉了几个环节就会使灵魂革命成为空谈，而大多数人最终经过这个过程行的道就是实质意义上的[人道]!人间之道！如果没有人去遵循何来天道一说。 而谈深点就是宇宙灵魂体的意志所产生的能量所波及的范围形成的一种万物必须遵循的规律。违背规律亡，顺应规律繁荣昌盛。而这个看不见摸不到但是确实存在的规律就是道 紫薇光芒闪耀东方 目录 1 宇宙的思考******【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp0l.】 2 生命**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp1t.】 3 次元**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp25.】 4 新人类蓝图计划***【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp2j.】 5 银河系基础知识**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp2z.】 6 个人因果业力循环系统***【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp3z.】 7 外星种族简介**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp4d.】 8 光之工作者**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp4v.】 9 DNA**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp51.】 10 未来世界人类文明进化的思考****【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp5f.】 11 深层沟通引导技术**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yp5x.】 12 *** 在人类进化中的历史使命和责任****【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yqxn.】 13 光子停顿呼吸法**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yxpv.】 14 人体脉轮系统**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yxqd.】 15 人体能量等级**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yxqx.】 16 脉络穴位阻塞的打通简单方法**【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yxs3.】 17 传统中国文化各因素整合的思考****【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100yxsl.】 18 宗教的科学化改造的必要性****【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100z3r5.】 19 宇宙意识平衡主义理论******【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50100zd1j.】 20 人类乌托邦之梦历史脉络探秘****【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501011rmz.】 21 “新人类”2050年驾驭地球******[ :blog.sina../s/blog_68d4fbd50101297b.] 22灵魂革命****** 【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501012tnf.】 23宇宙的意志******【一】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50101429d.】 24宇宙的意志******【二】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd50101429v.】 25宇宙的意志******【三】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501014jmt.】 26宇宙的意志******【四】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501014jnl.】 27宇宙的意志******【五】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501014n5w.】 28宇宙的意志******【六】【 :blog.sina../s/blog_68d4fbd501014n6l.】

道即道本身。 大道三千,不过殊途同归,即为本心。 理即天道。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，为妙之门。

不偏不侧、不轻不重，泰然处之，凡遇难善解者则为道。也就是公正廉明的处事做人准则和方法

道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道”，是“中庸之道”，是一种方法； 佛家所说的“道”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。 "道"：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 道的原始涵义 道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。 《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。 春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。 老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。 对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道” 存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。 对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。 道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 补充： 战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易· 系辞 上》说“ 一阴一阳之谓道 ”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“ 形而上 者谓之道， 形而下 者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代， 张载 以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”； 程颐 、 朱熹 则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。 在 中国哲学史 上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。希望采纳

尽量讲一下吧，别作太大奢望，一家之言，仅供参考。道是什么，《道德》开篇第一句，道可道，道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。在汉代，为避汉恒帝的讳，被改成了“常”字，误导了很多人。 什么意思呢？对这句话， 我有两种理解。1.第一和三的“道”，是指大道，何为大道？ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。 此为“大道”由来。是道家的终极追求。 第二个“道”是说的意思，说道，告诉你。意思是说，大道是可以说得出，但是说出来的道，已经不是恒常不变的大道。 所以，你如果只以这本书去参大道，是徒劳的。以此为五千言立名。 2.第一和三的“道”，同样是指大道。 第二个“道”作道路讲。大道是可以追求的，有路可通，但是这个通向大道的道，却是因人而异，并不相同，不是不变的。走前人的路，只是背道而弛。以作警训。 另在二十五章的时候，老子深入解释了道是什么。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道。道法自然。 这是什么意思呢？有一样东西，混然天成，浑朴而生。生于天地之前。也就是说，没有天没有地的时候，这东西就有了。他自己玩自己的，不靠任何外力，具有绝对性，独立性，永恒性，不依靠任何外物啊，多强悍。他在怎么玩呢？周行而不殆，就是循环运行，不止不息。可以把它当成天地之母，因为天地万物都是由它所生。我不知道他的名字，勉强给它取一个字，叫“道”。再取一个名，叫“大”。大道运行周流不息，跑到极远处又返回原点，生生不息。 这就是“大道”，是道家的终极追求，体悟自然，以合大道。道生一，一生二，二生三，三生万物。 而且，真正的道家，从不标谤自己的伟大。庄子《知北游》一往篇中有这样的一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 很好玩的一个故事 ，一个叫东郭子的人问庄子：“道在什么地方？”庄子回答：“无所不在啊。”东郭子看样子是个不开窍的人，追问：“说清楚点，到底在哪儿？”庄子就说：“在蝼蚁里。”蝼蚁，就是蚂蚁。东郭子奇怪了：“怎么会在这么卑下的地方？”庄子又说：“在杂草里。”东郭子：“怎么更卑下了？”庄子又说：“在破砖烂瓦里。”东郭子：“这个更邪乎了啊？”庄子最后干脆上了个最狠的：“在屎尿里。”结果是，东郭子不吭气了，估计是吓傻了。“道在尿溺”，这才是真正的道。是值得我们崇敬的大道！道不是神明，注视着我们，不要我们虔诚，跪伏，她是自然之道，她在天地之间，旷达无极。

　　我把道的全部含义晒一下，呵呵，希望你喜欢~~ 我也看过道德经，当然，那时也是喜欢百家讲坛，所以看了~~　　道　　拼音　　dào　　[道]在有形与无形上都有所指。第一：有形之道显而易见，上路之人到达目的地的必经之路。虽然两点之间直线最短，但世上任意两点之间还没有出现过直道，有形之路都是曲折蜿蜒的。第二：无形之路显而未见，惟有智者能想到这种非常道的存在意义。上帝创世之后，灵魂投入人生必须精准无误，神人之间必有通道而让灵魂转世。灵活人生走向未来必须是在这神道上行才能到达目的地。此外各种多余的解释也可以帮助灵活的人来把握自己短暂人生与长久灵魂的命运。　　造字者创建【道】，表明这是一个正在向前行走的首脑留下的字迹。可见道是在领导者的进程中留下的一行足迹，为追随者指明前程和必经之路。耶稣基督在外国用外语明确指示大家，我是道，我是知道的。众人与主同行也成为修道士、传道士、布道的神职人员。　　自[一名京人]编辑　　释义　　（一）道路。【例】地道｜铁道｜下水道。　　（二）途径；方向。【例】志同道合｜请你指条道儿。　　（三）道理；正当的事理。【例】头头是道。　　（四）方法，办法；技艺。【例】门道｜医道｜生财之道｜即以其人之道还治其人之身。　　（五）德行；封建伦理纲常。【例】道义｜大逆不道。　　（六）思想学说或宗教教义。【例】孔孟之道｜传道｜修道。　　（七）道家。我国古代的一个思想流派，以老聃和庄周为代表。　　（八）道教（我国主要教派之一，创立于东汉时）；道教徒；属于道教的。【例】道士｜道姑｜道观。　　（九）某些封建迷信组织。【例】一贯道｜会道门。　　（十）说。【例】道白｜说东道西｜一语道破。　　引申为用话表示情意。【例】道谢｜道歉。　　（十一）历史上的行政区域。在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省下设道。　　（十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。　　（十三）量词。【例】一道沟｜两道题｜裂了一道缝儿。　　【道德】 #dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。　　〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。　　【道理】 #dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。　　〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。　　【道貌岸然】 #dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。岸然：高傲的样子。多指假装一本正经，实际表里不一的人。　　〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。　　关于这个字的更多的信息　　道 <名> 形声。从辵,首声。本义:供行走的道路　　同本义　　道,所行道也。――《说文》　　一达谓之道。――《尔雅》　　道坦坦。――《易u2022履》　　百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。――《周礼u2022地官u2022遂人》。注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。”　　大道甚夷,而民好径。――《老子》五十三章　　道听而途说。――《论语u2022阳货》　　从此道至吾军,不过二十里耳。――《史记u2022项羽本纪》　　道渴而死。――《山海经u2022海外北经》　　今天大雨,道不通,度已失期。――《史记u2022陈涉世家》　　又如:大道,问道于盲;要道;人行　　道教中的道：道的含义和特征　　道的含义　　道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”　　道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。　　道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。　　道的特征　　道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。　　道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。　　循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个园圈。这与太阳一天的视运动形成的园圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。　　对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。　　无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。

道教说道理，佛教讲真理。 道教告诉信众，人生道路从何而来；但佛教做了更微细的研究，不只指明人从何而来，亦说出去何去向。 道教告诉信众，人应该要怎么走在人生之路上；但佛教不只研究做人要怎么做？还深入探究过去之所生与未来之所往，这是真理，也称为真谛，这是佛教与道教不同之处。 一般的，宗教所要解决的问题就是一个人精神上的终极关怀问题，实际就是如何对待生与死亡的问题。对人来说死亡是最大的恐惧，宗教要给出对待的办法。 佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。 那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。 道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下： 中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不去管肝。这是西医与中医的区别。 道家继承了中医的这个思想，顺便说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行分析实际上是不合理的。 所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。所以，人会得病，人会死。但人体已经是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这就是“顺成人”的意思。 道教认为，如果改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成仙”的基本思路。 后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。因为人的五脏已经是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。比如，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。 以上就是佛教和道教在对生死问题上的观念的区别，以及各自的解决方法。 道教和佛教的基本区别在哪里？ 道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。总体来说：道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。

何为天：中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等何为人：人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。何为道：道 就是规律，天道 就是宇宙运行的规律，天人合一 就是人要尊重规律 发挥主观能动性创造性。

“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。“道”是能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。真理的意思。即梵语所说的菩提或涅槃。修行的方法。简单来说就“本领”的意思。汝道为何？就看你自身的素质、能力、知识量等是怎么样。这需要用你自己的心才能看得见。你需要看的是你自己的心，看看你是有本事看透自己。看得透自己的话即为“汝道”。

“道”是中国古代哲学的重要范畴,“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章）.用以说明世界的本原、本体、规律或原理.在不同的哲学体系中,其涵义有所不同. 　　老子所说的“道 ”,是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德真经》是关于“道”的经典著作.） 　　孔子所说的“道 ”,是“中庸之道”,是一种方法； 　　佛家所说的“道 ”,是“中道”,佛家的最高真理.所述道理,不堕极端,脱离二边,即为中道.佛家的道是中观的思想,中观思想涉及“中道”和“空”.“空”的思想似空非空,不能著空相求空. 从郭店简文的“道”（从“行”从“人”,“人”在“行”中）,甲骨文中已有相应的“道”字.石鼓文、金文中的“道”字,“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足）,实属“人”形的繁化.就字形而言,“道”是一个人处在十字路口的情形,字形本意更像是“置人于路”之指事,而非所行之路之象形.所以,凡是自主上路的,作“蹈”解；如果是引人上路,则作“导”解.

道的含义 　　道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 　　道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 　　道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。 　　道的特征 　　道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。 　　道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。　　循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个园圈。这与太阳一天的视运动形成的园圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。 　　对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。 　　无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 　　道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。

大道三千，条条皆可成圣。当然说成圣是说远了！一日先师与友谈之：先师问曰：“天道渺渺.人道茫茫,何为天,何为道.敢问天下人.何为道,何为无道.”答曰：“道即为道，不合道即为无道，道可道，非常道，道罚天，天罚人，人罚心，心罚万物。天道渺耶？人道茫耶？何为道耶？吾即为道，道即为吾。既吾为道，又何来渺茫之说” 又问曰：“何为上乘佛法，何为佛，何为真经，何为道？“答曰：“上乘佛法是无我之大慈大悲大舍之平等法门,不生不灭的高度觉悟者为佛.无经则为真经.按平等智法门去做.去施行就为道”再问曰：“天道！何以为天，何以为道，天／道 二者如何归一”答曰：“人道渺渺,天道茫茫;鬼道乐兮,当人生门;仙道贵生,鬼道贵终;仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷;北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门;阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆. ”吾问曰：“何为道-道何在？”先师答曰：“何为道-道何在 天道长在-赖何人心不轨 妄越天道-被道弃之 留给世人一线天机-悟道! 悟通者道居内心-道心不灭- 便永存 然而;天地万物皆是道-天地万物也无道 道是道-道非道 道来虚无-虚无是道！尔可明了？？”吾答曰：“明了”诸位道友，我等修行，为了什么？千万别告诉我，为了成仙，这是很渺茫的！！修行既是为了得道，但修行是逆天行事。修佛，修道，修妖，修魔，修邪皆为修行。某些人经常打着“替天行道”旗号去“斩妖除魔”，修行既是逆天而行，你还替天行道？什么逻辑啊？修行无正邪，成者王侯败者寇！混沌生天地，阴极阳生，阳极阴生，是为太极。太极为一黑一白，可视为一邪，一正。正即阳，阴即邪，阴阳相辅成天地。所以天地无正邪之分，天道至公，你就是颠倒黑白，天劫临头，也无用！所以啊！各位道友不要想着什么斩妖啊，除魔啊！没用的！什么妖魔，只是人说的，不是天说的！修行即要随心所欲。自刘伯温斩龙之后，修行不易啊！天地元气稀薄啊！尽其一生，不可修成金丹大道啊！各位道友最好静心想一下！你到底修的是什么道，三千大道的哪条道？否则金丹劫前必生心魔，坠入魔界永世不得超生！若有哪位修成金丹大道的，可与在下联系，先师留下古籍，标有修行界的入口之处。但年代久远，具体方法未知！先师闭死关数十载未出，所以在下只知入口，而不只打开方法！

‘道"是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。 《尚书·洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。 春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。 老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。 对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。 对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。 道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。 在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。 一）道路。【例】地道｜铁道｜下水道。 （二）途径；方向。【例】志同道合｜请你指条道儿。 （三）道理；正当的事理。【例】头头是道。 （四）方法，办法；技艺。【例】门道｜医道｜生财之道｜即以其人之道还治其人之身。 （五）德行；封建伦理纲常。【例】道义｜大逆不道。 （六）思想学说或宗教教义。【例】孔孟之道｜传道｜修道。 （七）道家。我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周为代表。道，可道，非常道。 （八）道教（我国主要教派之一，创立于东汉时）；道教徒；属于道教的。【例】道士｜道姑｜道观。 （九）某些封建迷信组织。【例】一贯道｜会道门。 （十）说。【例】道白｜说东道西｜一语道破。 引申为用话表示情意。【例】道谢｜道歉。 （十一）历史上的行政区域。在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省下设道。 （十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。 （十三）量词。【例】一道沟｜两道题｜裂了一道缝儿。 道的含义 道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。 道的特征 道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。 道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。 循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。 对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。 无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》中吕洞宾认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”； “辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”

何为道的意思是：什么叫做道，这是哲学用词。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。 一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。 因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”

道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

道就是世间万物客观发展规律。道，汉语一级字，读作dào，最早见于甲骨文。道本义为道路。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”此道即指思想学说。道也特指道家、道教等。典籍中还常以“有道”指政治清明的局面。扩展资料：宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧??因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识，才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。扩展资料：道与意识“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。老子思想老子综观历史祸福成败，融汇各种学问，创造出自己的学说。在他的思想学说中，“道”是他经常谈论的。他认为“道”是世界万物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是什么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。“道”创生了万物，“万物”创生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，应该顺其自然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”，才能产生居住的作用。由此可知，“有”之所以能给人便利，全依赖“无”发挥它的作用。仅有“有”，是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大用。《道德经》，又名《老子》，传为老子所作。虽只有五千言，其中哲理却博大精深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。老子见周（东周）室将乱，终于骑着青牛，从洛阳往西，出函谷关而去，不知所终。参考资料：百度百科- 道（哲学名词）

仙剑三电视剧中的原话：何为道：人法地，地法天，天法道，道法自然，此为道何为反者道之动：万物负阴而抱阳，冲气以为和，知其雄，守其雌，居善地，心善渊，与善仁.＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝个人觉得重点就是道法自然。

前面四个问题只有一个回答:无所谓正在道上。最后一个问题是求道者心之所向。那就是求道者的恒心，只为他认为的道永不回头。

道就是法则，准则，万物都按一定的规则行事，自然界有自然界的定律，没有规矩不成方园，万物离了所预定的轨道只能自取灭亡；人活在世上也有一定的法则行事，人的规则就是上帝为人类制定的道德律，健康律，顺则畅，逆则亡。

同志，我赞同道就是真理，我认为道也是客观规律。先不论对错！！！很早的《周易》开篇就论述了“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。个人认为古人从一开始思考和认识世界就不是向虚无看齐的，道里面有阴阳平衡应该说是一种朴素的对立统一的思想。古人是自万物以及本身的，看到天运行不止就想到自己要自强不息，看到地势低洼能容纳万物就想到了要修德以厚德载物，古人是向天地万物汲取智慧并且思考做人的道理的。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里面有虚无让人费解的东西。法大概就是效仿的意思吧，人要效仿天地，天地效仿道运行的，那比道还要高的只有（自然）规律，或者说道本身就是规律，已经没有比道更高的“自然”境界了。所以我是认为道是客观规律的，但是说真理我也不认为错。学术应该争鸣，希望你回复一起探讨。

道为自然规律，理为理顺，道理是了知规律的部分程序。有道无理是规律自然存在，无人认知掌握。有理无道纯粹属于狡辩。恕愚人斗胆回答此类问题，见笑。

“道”可从以下两方面解释： 1、作为动词时，表示讲述或表达的一种行为。 2、做为名词时，有两种概念。 其一、道路的简称。 其二、哲学所说的“道”，可以总结为：事物内在的，决定事物发展方向的，一种客观规律性的体现。 - 儒家讲的是内圣外王之道、修齐治平之道 佛家讲的是明心见性、断惑证真之道、拔济众生之道 耶稣教讲究全心靠倒之道、仰求救赎之道 宰辅讲的是安邦定国之道、继往开来之道 政客讲的是利益归属之道、沽名钓誉之道 小老百姓求安居乐业之道、自求多福之道 学生讲的是悠游校园之道、学以致用之道 医生讲的是修合药饵之道、悬壶济世之道 军人讲的是保家卫国之道、杀身成仁之道 农人讲的是地利生养之道、流畅运销之道 水木清华讲自强不息之道、厚德载物之道 - 道，在于自然。 无心是道。所为道 则不为道也 道自在人心 所为道 则道不明说不清 所谓道 自然公理 无芒无佞无欺 所谓道 道者自道 - 什么是道？ 道可道，非常道，名可名，非常名。 什么是道？ 万物之生，之灭，之毁，之痛，之星辰交替，之斗转星移，之日月变化，之新陈代谢，此为道之一也 什么是道？ 从己之悟，悟之。为痛，为悟，为心，为结，为放之七情六欲，成人中之龙凤，此为道之二也。 什么是道？ 为自己之所求，冲破牢笼，飞往道之地，之累，之痛，之灵，之拿得起放得下，之放得下拿得起，此为道之三也。 试问道在那里？ 神道渺渺，仙道茫茫，人道乐兮？非也，人道亦苦兮。高尚轻灵美，悲歌朗太空。何谓高尚？是问高尚是何物，未必有人可以一一答之，高尚唯一空虚之物，其并不为实体。何谓悲歌，人间之轮回，之转变，之生死，即万物间之脱变，之量变，之质变，其为悲歌。 试问道在那里？ 上善若水，水处下，向低流，渗透万里，润泽众生，却又能处众人所悟之地，近于道。通常无为，而无不为。此乃前人所的。从未拥有，何来放下，君子小人，总在一念思量。 - 此些皆为道，道是什么，补育万生，但不求回报，对大自然之热爱，此为道，什么是道，道可道，非常道。 道是维系一切存在的法则,规则的总称. 道是一切思想的起源与最终的结合它已超越了“一”的概念,用人类的思想解释就是是我,也不是我:皆我,也皆不是我，如此无限的矛盾之解，非解所能解。 道无处不在。万事万物之真理。缘起缘灭皆由道 ，皆为道。 以平常心待之亦为道.

道 就是规律天道 就是宇宙运行的规律天人合一 就是人要尊重规律 发挥主观能动性创造性另外 送一句给楼主“道亦道，非常道。”

“道”是老子的发明，由于当时科学不发达，解释不清“道”明确的科学内涵是什么？经过作者多年的研究，用现代科学内容作了新的解释，“道”的新科学内涵是： 一、“道”的工具是八卦。 周易与八卦的科学性，已经在“周易到底是什么？”一文中做了详细的论证。这里再简要的提及以下要点，八卦之所以是“道”的工具，主要有以下几点理由： 1、前文讲八卦揭示了宇宙万物运行的规律性。 2、前文证明了八卦具有数理的科学性。 3、前文说明了八卦在设计上的全息性。 4、前文证实了八卦组合理论体系具有宇宙三极的稳定性。 5、前文揭示了八卦具有社会大管理的八大基本要素。 6、前文指出了八卦具有大型超级智能思维计算工具的可操作性。 只有这样，八卦才能全方位的为“道”提供周到的服务，起到任何东西都无法替代的工具。 二、“道”的标准理论是“阴阳四行”理论。 我们可取中国以东,东经１８０度与赤道交点处立冬日卯时,日月的光线质点为０，观其一年在地球表面形成的轨迹。当一个点在作圆运动时，它的轨迹是一个正弦曲线。这就是说，日月光线质点的运动轨迹应该是一个正弦曲线,然而因有以下因素的影响,其结果将发生如下变化： 一是要受地球绕太阳公转的影响。地球绕太阳公转轨道为椭圆形，使日光线质点的运动，在南北回归线之间运动。月光线质点也同样受这一区间的影响和限制。 二是要受地球绕太阳公转速度的影响，以及月亮绕地球速度的影响。经过计算日光线运动的速度为０.９９度/日，月光线运动的速度为１.０１７度/日。都近似的等于每日一度，可认为日月近似同步运行。 三是日为“阳”代表正向运动，月为“阴”代表负向运动，以赤道为对称线，呈对称性运动。 综合以上三点，日月光线质点的运动区间相同，速度同步，运动方向相反，形成如下轨迹曲线。如图。（略） 水定位于东方，火居南方，土定位北方，金居西方不变。 以上就是“阴阳四行”理论形成的理论依据。这正是“道”现代科学的新内涵。 三、“道”的变化，是自组织的无限螺旋循环前进永远不变的固有发展规律。 地球的变化是由春、夏、秋、冬四季所组成，而四季是一个连续不断前进的轨迹，由于宇宙的诞生来无影去无踪，这就形成了理论上是一个无限螺旋循环前进永无止境的变化规律，因此这条规律，就是“道”自组织的以不变应万变的客观规律。 四、“道”的轨迹是赤道。 从下图可以看出，日月运行轨迹的平均线就是“赤道”（中间的黑直线），这就是“道”的轨迹。 日月运行轨迹线图 五、“道”的能量是阴阳四行变化之力。 四力是四合力和四刑力的合称，是多维力最高的表现形式。由于“阴阳四行”学说的出现，提出了“四力学说”。以与四行理论相匹配。 四力是在三力基础上形成的概念。在大自然中，力的存在绝大多数是以立体方式出现。如果用现代数学建立力的概念，则会出现一维、二维、三维、四维之力，这是一种标准模式。但也有与上述相类似而又不标准的一力、二力、三力、四力相存在，这就是易学中存在的多种刑合之力。为了将这些力与现代科学接轨，才提出了一个“四力学说”。 四维是在三维基础上加时间形成的空间概念。按此理论，我们同样可在三刑、三合基础上建立起四刑、四合的概念。即三刑、三合构成时间的连续性就变成了四刑、四合。四刑、四合是一种力的概念，故称其谓四力。 易学中的三刑、三合之力，是以年、月、日、时的干支代表的五行力形成的三刑、三合关系，或者除此以外类同的三刑、三合关系，均称之谓三刑、三合，合称三力。 易学中虽然没有四力概念，但不等于四力不存在。如戍年未月，属丑之人必受三刑一个月，这显然是一种四刑之力。既然四力是在三力基础上加时间性构成，可见在三力和四力之间有一个时间界限的划分问题。 地球是一个球体，正好是一个三度空间的三维球体。地球在不停地转动，按照螺旋循环的规律，地球自转一周才构成一个完整的循环，表示着一件事物的完成。那么，我们就可以以日为标准，来作为划分三力和四力的界限。也就是说凡是年、月、日地支构成的三刑、三合，即为三力。超过一日以上时间的三力谓之四力，与此类同的力也作以上划分。这就将四力从三力中划分出来，以“四力学说”与现代科学相接轨。 除此还有一力（如自刑、自合）、二力（如相冲、相刑、相合、相害等）的存在，由于以上四力分阴阳，故形成了“阴阳四行”之力，以主宰和制约着万事万物的变化，这正是大自然“道”变化无穷的力量。 六、“道”的手段是自然法则（八大固有规律）。 大自然的规律，就是自组织永恒的固有规律。作者将其归纳为八大固有规律，其内容来自对“周易”理论和八卦“工具”操作实践中高度概括所得： （１）大自然包含着万物遵循的无限螺旋循环前进的固有规律。 （２）大自然包含着万物发展具备的运动观点、整体观点、平衡观点发展的固有规律。 （３）大自然包含着万物发展的产生－加工－成熟－收获四节律性变化的固有规律。 （４）大自然包含着万物所含信息，是由内向外，由近到远，由弱到强，由低到高的变化的固有规律。 （５）大自然包含着万物阴阳四行生克制化变化的固有规律。 （６）大自然包含着万物之间可以象数义理互相转化发展的固有规律。 （７）大自然包含着万物皆可预测（因果关系）的固有规律。 （８）大自然包含着万物各科学门类所具有的各种固有规律。如生死固有规律等等。 以上这些固有规律，就是“道”具有的固有规律。 七、“道”的运行载体是阴阳之气和物体。 关于这一观点，作者在《气阴论》一书，讲的明白。本著作把八卦“工具”的具体操作方法及应用，作了详细的介绍，加入其内，既更新了现代科学理论，又展示出古今理论方面的渊源性，是集理论突破、工具简介、操作方法、实践案例、总结提高于一身之作，系统的领略了四行八卦理论的全过程。 “气阴论”探讨了一个过去无法涉及、无人涉及、不敢涉及的重大理论问题。“气”和“阴”都是一种看不见、摸不着的极其微小的物质。尽管微小却是大量信息传递的载体，由于它理论上的失衡，致使生态环境遭到了空前的破坏，直接危及着人类的健康和寿命，也影响到基础科学理论的出偏问题。如不及时修改，将再次出现“差之毫厘，谬之千里”的被动局面。 “气阴论”的突破性发现，“阴阳四行”学说和理论的诞生，无疑对改善目前基础科学理论的出偏差，实现新的飞跃和突破，找到了新的工具和手段，更揭开了“气”和“阴”作为载体所起的新作用。 八、“道”的精神是生生不息。 “道”无始无终，生生不息，这就构成了“道”的精神。关于这一点，相关的周易著作，都给予了完美的阐述，这里只点到为止。 九、“道”的起源是“宇宙元极说”。 作者提出了“宇宙元极图”如下： 解说如下：宇宙元极气尘，在阴阳（日月）作用下，化生无极气和无极土，无极气而太极水火，无极土而太极土金，合为四象，可生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万物。 这一理论，是对周易理论是最大的完善，讲明了“道”起源的具体过程及发展趋势，对所有科学理论都将起到启迪作用。 十、“道”的终极是九九归一。 古天文有一首诗作了如下记载：“六十年来本一元，四百二十七元全，一千二百六十岁，三元符将依旧还。”（取自《奇门遁甲》一书） 就是说，从弘治17年（公元1504年）起为壹元中的上元甲子，在420年后为二元中的中元甲子，即中华民国13年（公元1924年），再过420年（公元2344年），就是壹元中的下元甲子了。三元指的就是壹元、二元和三元，在此之后，所有的“符将”又回到壹元中的上元甲子，这就是“道”的终极九九归一点。这“符将”指的就是日月水火土金之意了。 在壹元中，经过了七个“一元”（六十年），这七个“一元”正是天上“二十八宿”运行的记录，见《奇门遁甲》一书：“一元甲子起虚；二元甲子起奎；三元甲子起毕；四元甲子起鬼；五元甲子起翌（yi），六元甲子起氐（di）,七元甲子起萁。”在每一个甲子中，上元甲子60年，中元甲子60年，下元甲子60年，合计180年为一个小周期。“四百二十七元全”，指的是420年即七个“60”年。三个420年，就是三元的一千二百六十岁，之后“日月水火土金”又将回归一周。这就是“道”的天文记录在案。 在《易经》中，六神又是二十八宿的表意： “六神”是一种天体力的象征。它是如何作用于人的呢？我们通过隐信息给于证实。对“六神”记载有以下资料。下面引用《周易参同契通析》一书中二十八宿组成的四神图。 东方苍龙（春）：角、亢、氐、房、心、尾、箕 南方朱雀（夏）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸 西方白虎（秋）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 北方玄武（冬）：斗、牛、女、虚、危、室、壁 勾陈：是官名，属紫微垣，共六星，四星在小熊座内，两星在仙王座内。勾陈为小熊中的a星，即“北极星”。 螣蛇：传说中一种能飞的蛇。即“螣蛇无足而飞”。（以上两小段引自辞海） 以上是“六神”历史记载的依据。显然是一种天体结构的表意。它们在天体运行中，必然产生“阴阳四行”之力，发出各种不同的信息。在“八卦”实测中，六十四卦与“六神”的组合，就可以直观的显示出来“六神”变化的信息，显然这就是人体接收到的天体变化的信息，或者说是天体力使人致病的结果。这也进一步证明了“天人合一”的理论。 “六神”为什么是一种“阴阳四行”力呢？人们看星的变化，以“北斗星”为标志。而二十八宿的青龙、朱雀、白虎、玄武随着时间的变化产生着作用。东方“青龙”为木，南方“朱雀”为火，西方“白虎”为金，北方“玄武”为水。它们连同“北斗星”组成了“金字塔”状。“北极星”也即“勾陈”，代表“天”，四神代表四方，“螣蛇”则代表地。 “六神”在人体代表的意义是：“肝”属木为青龙，“心”属火为朱雀，“肺”属金为白虎，“肾”属水为玄武，“脾”属土为螣蛇、勾陈。 在八卦实测中，“六神”代表着人的“四脏六腑”病情的变化，显然是天体变化对人体的影响。（“四行”理论） “六神”又是如何以大自然之力影响人类的呢？通过四时“六十甲子”的运转和天干地支的共同作用完成的。而人处在其中，无不受到控制和制约，这就是“天人合一”的理论和基础。 人的“道”只有“天人合一”。只有解决和认识了这个核心问题，才能实现真正的“天人合一”，也才能了解和理解“道”的真正内涵。正因为过去缺乏这些明确的概念和内容，才出现了历史上的“神神道道”的现象，现在科学上定了位，就不能再置若罔闻了。否则，出现的后果，只能是人类自己的作为了。希望采纳

我无法直截了当的告诉你道是什么——道可道，非常道。道无法被禁锢在言语里，首先了解这一点。道只能靠你自己来领悟，道是你的，是根属于你的，是你的原创性的。任何从别人那听来的道都是别人的，都不根属于你，那些听来的对他人来说是道，对你来说只是知识，只是概念。道需要你自己来领悟。这就是悟道与知道的区别。试着去了解。一般地认为，道是一种客观规律。这没错，但这只是在打太极拳，在用未知定义未知——这种说法还是没有说出道是什么。说不出来，言语太渺小了，太有限了，而道是广博的，是浩瀚的，是无限的。有限怎么能禁锢住无限？我想回答你，道是道，但是你无法理解，你会认为我是在说废话，这两个概念是同一的，我等于什么都没有说。我只能说，道是那个它所是的，它究竟是什么，言语传达不了，需要你自己在深层次中领悟。所以与其去问别人道是什么，不如问问你自己的内在，你自己的里面，在你心的最深处，有这个答案。试着去理解我的话。

佛是看透宇宙本质的智者，道是一种无形的规则，善是为了利益众生而产生的念，恶是为了障害众生而产生的念。

“佛本是道”，不是道教道家的道，是佛法之道。所以佛家常说修道。道教，吸收了佛教思想和理论。也建立的六道轮回等理论。道教会有这种说法。佛的解释是自觉，觉他，觉行圆满着。道的解释是规则，规律，法则。佛家说的道是修道的道，是菩提之道，是觉悟之道。从这个角度说，佛是证道者。道不是佛，道是佛证到的境界。

天道解释有多种啊1、中国古代道学中有 “修道最终之境，乃天之大道也” 故为天道！ 此为一种解释。2、“无为而为尊于上的，即天道。” 世界至高无上的即天道。 此为一种解释。3、盘古有训,纵横六界,诸事皆有缘法…………,万物已循因缘,恒大者则为“天道” 。 万物所遵循的法则即为天道。 此为一种解释。 以上并非全部， 其实以我看来天道并非至高无上。天道是因人而生的，是世间所有事物正常运行的保证，只不过天道需要维持大多数的利益，所以可能会对少数不公平，这就是所谓的天道渺渺了吧。如果为此而心生愤怒，质疑天道，甚至逆天而行，也并非不可，因为命是自己的，自然有左右它的权利执着追求自己的完美，更是生命的权利。所以说什么天道，什么人道，不过是四个字罢了， 也不必太看重吧。

在原文中明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。单独的意思是：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。 《道德经》中的“道” “道”字见于道家最早的著作《道德经》。 不可言说 《道德经》第一章一开始就写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 王弼氏对此的解释是：“可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。” 一般来说，这里第一个、第三个“道”字解作“终极真理”；第二个“道”字解作“言语，说话”。意思大概是：“可以用言语解释妥当的‘道"，就不可能是真正的‘道"；若果我们给予‘道"一个名字，这个名字也肯定不能把‘道"形容妥贴。” 由于人认识的局限性，我们所说的道都只是真正道的一部分，无法窥见道的全貌，故无法反映道的本质。例如我们说这是一张桌子，可那是我们的说法，它是什么呢？是一堆木头，还是一堆原子，都只反映了它的一个侧面。 正因为“道”本身是不可言说，所以老子在《道德经》后来写道：“吾不知其名，强名曰‘道"。”也就是说：“这个‘道"字虽然不肖，但我（老子）还是先把这个终极真理叫作‘道"好了。” 衍生万物 《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 意指“道”是宇宙运行，自然变化的法则，是事物的规律，因此，“道”是一切的本源。 [编辑] 道在万物之中 《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这就是说，人的法则在地里头，地的法则在天里头，天的法则在道里头，而只有道的法则是自在的，本源的。 道也是道路的意思。是事物发展路径。路径是事物规律的外在体现。因此，道理与道路就统一了。 [编辑] 《庄子》中的道 《庄子》是道家另一部经典作品，里头也有述及“道”的概念。 无处不在 《庄子》外篇《知北游第廿二》中，有这么一段： 东郭子问于庄子曰：“ 所谓道，恶乎在？”庄子曰：“旡所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“ 在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，异名同实，其指一也。”“尝相与游乎旡何有之宫，同合而论，旡所终穷乎！尝相与旡为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物旡际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” 庄子在此回答东郭子问“道是什么”，大意是说：“‘道"是无始无终，无所不包，无处不在。人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见‘道"的法则与伟大。” 《周易》中的“道” 《周易》是中国古道占卦筮卜之书。《周易》起源相当早，相传“文王居尔演周易”，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实，现今多数学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时代的作品。 阴阳就是道(老子认为阴阳可能不会不是道的一部分,因为道可道,非常道) 系辞传说：“一阴一阳之谓道。”，“ 天之道，曰阴与阳。”并引用孔子的话：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”所以说儒家认同：道者，阴阳变化之理也。道，即宇宙运行，自然变化的法则。 道的衍生与变化 系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正因为万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。 《吕祖明道说》对“道”字的解释 《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”

　　殊途同归，但，老子只留给世人5000言。释迦留下了三藏十二部。要搞清楚这个问题，你先要有个疑问：“我是谁？”如果你内心深处真起了这个大疑问，那就往下看：　　你所怀疑的那个东西，深藏于你的精神世界，语言逻辑触及不到，所以表达不出来。它是你的“自性”，就是禅宗所谓的本来面目。达摩初祖血脉轮中说“生而知之，万中稀有”，但不是没有。恭喜你，你是其中一个，只是你不知道这个是什么。它是万有之源，众生来处，老子称之曰“道”，寂兮渺兮，浑然无物；释迦称为“佛性”：众生俱有金刚佛性，只缘迷故，不能证得！认物为己，生死流转；耶稣称为上帝，走遍天涯海角，你离不开它半步，仁慈的主，上帝与你同在！然而，这个东西没法教也没法学，纯粹心法。一个声音被你听见，很清晰，很逼真，是不是感觉很奇妙？反闻闻自性、反观观自性，见（看见）见（见性）之时，见非是见。见尤离见，见不能及。　　你所感知的一切外物包括心行，都是自性本源上漂浮的尘影，就像灰尘漂浮在虚空中，有生灭，有来去，有变化，有生老病死，是为无常。而你的自性本源寂然不动，就像虚空，不垢不净，不增不减，不生不灭，不来不去，是为真常。而我们平时迷失于尘影而忘记了虚空。禅宗说：“修证既不无，污染即不得”，“只此不污染，诸佛之所护念！”守于真常而弃无常，就是修行之道。所谓弃守并非外在行为，而是内心里淡化尘影对自己的影响，做到不被它牵着鼻子走，做回自己真正的主人。三言两语说不清楚，建议你看古人的书。　　三界混起，同归一心。千江有水千江月，众生是同一心源的。自己去体悟吧！

何为天：中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等何为人：人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。何为道：道 就是规律，天道 就是宇宙运行的规律，天人合一 就是人要尊重规律 发挥主观能动性创造性。

何为道：人之道，变换之道，用心感受，眼观乃过眼云烟，心中感道，万物为道！ 自然之道，自然道法之基，包容天下，衍生万物，无形为道，是为大道！ 宇宙之道，道之根本，孕育自然，容纳万物，如海纳百川般，可谓道中之道！何为本心：本心，简单来说，就是人心中所坚持的一条道路，也是他所作所为的底线。无论经历多少磨难，多少痛苦，都不会撼动本心，这才是一个了不起的人。也许，很多时候人都会有所迷茫，究竟我所说，所做，真的是对的吗，还是我只是一直踏着错误的步伐在迷茫的这段时间，心中会很痛苦，很纠结，久而久之若是不能认清自己的道路，就会因为错误的想法而走上歪路，甚至产生心魔。心魔不过是一个代名词，心魔，就是一个人因为对某种事物的执着，绝望，所达到一个负面的极点，就会对它固执成魔，心魔足以让一个人毁灭，因为除了上面的情况之外，人一但没有了前进的道路，心魔便会慢慢侵蚀你，直到毁灭。所以，一定要让自己保持理智，坚守本心，不以物喜，不以己悲，一旦能达到这个境界，无论以后贫穷富贵，你的人生都将光明，精彩，这样，也不枉一生了

道者自然之本源，佛者通晓自然本源之人。万化之源谓之道，正等正觉谓之佛。

对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。

“道” 是什么呢？老子在《道德经》中明确指出：道是一种物质，但这种物质是看不见、摸不着的，也听不到它的声音，无法用语言来把它描述清楚。老子说：“道可道，非常道。”这句话中第一个“道”指的就是老子要论述的“道”，第二个“道”是“说，描述”的意思。这句话的意思是说，道如果道可以用语言来描述清楚，就不是真正的道。 但为了要让人明白什么是道，老子还是在《道德经》中对道作出了这样的描述：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。” “道之为物”这句话就指出了，道是一种物质。但这种物质“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，“是谓无状之状”（意思是看它不见、听它不到、摸它不着，是没有形状的形状，均出自《道德经》），所以老子就只有用“恍”和“惚”来形容它。“恍”和“惚” 的意思是飘忽不定，不可捉摸。道虽然看不见、听不到、摸不着，飘忽不定，不可捉摸，但它作为一种物质是真实存在的，不能因为它看不见、听不到、摸不着，就否定它的存在，把它看成是唯心的东西。就譬如空气，虽然看不见、听不到、摸不着，但它却真实存在。“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”道是一种物质，而且是有表象的，我们可以通过表象来感知它，就好比风是空气的表象，通过风就可以感知到空气的存在。关于道的表象，老子在《道德经》中作了很多的阐述，但道比空气更加不可捉摸，它的表象也远比空气的表象更加精微和复杂，我在这里就不作过多的叙述了，有兴趣的可以去研读一下《道德经》。老子在《道德经》中继续对道作出了这样的描述：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这句话中“窈”是微不可见的意思，“冥”是深不可测的意思，“精”是指最细微的物质性的实体，“信”是信验的意思。老子在这句话中指出了，道是一种最细微的物质性的实体，是真实存在的，但它微不可见，深不可测，只能通过信验（表象）来感知它。 老子在《道德经》中还对道作了这样的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”意思是说：“有一种浑然天成的物质，在天地形成以前就已经存在了。它寂静无声而又广阔无形，独立长存而永不衰竭，周而复始而永不停息，它可以作为宇宙的根本。我不知道它的名字，勉强称它为道。”老子在这个描述中也指出了，道是作为一种物质而存在的，而且这种物质是宇宙的根本，宇宙的发展规则也要由它来制定。

道就是‘规律"，如何运用道呢，那就是术，中华文明的数术。术通常指实用的技巧，方法。道与术，从某种意味上讲就是思想与技术。道，作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》，与汉字同在，与中华文明同在。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强字之曰：“道”术，从行从术，术有技艺之意。术者，道之用也。道家「五术」，所谓五术，就是「山、医、命、相、卜」这五学问。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。以《易经》为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行，山术实为仙术，就是研究超脱命运的一种方法。扩展资料术和道为同义语，指的是放在心里的自然天地义理。因为是被放在心里的自然天地义理，自然圆融善美，无缺无憾，一切安然自在，是之亦为美、圆融、美满、实现和完成的义理。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。参考资料来源：百度百科-道参考资料来源：百度百科-术

呵呵，太哲学的问题。“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 　　老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 　　孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 　　佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。 　　道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 　　天道：众生为鱼，道为网，河为天地。那捞网的渔夫，就是执掌命运的天地造化。 　　自然之道：道既是自然，道不用悟，顺其自然，自然会通，何须悟？==还请继续参阅http://baike.baidu.com/view/21607.htm#sub5142602

　　“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章），用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。“法”凡保持各自的本质特性者，称为法。如《法集义注》解释说：“保持自己的自性为法；或是被诸缘所维持，或如其自性被保持着者为法。”　　“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物,思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是“道”。它有三个阶段　　一：一切存在的即为“道”。　　二：存在就会有变化为“道”。　　三：变化就是消失灭亡也为“道”。　　“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法、有为法、无为法等；有时指某些事物或现象，例如色法、名法、心法、善法、不善法、世间法、法处、法所缘、法念处；有时专指佛陀的教法，例如正法、说法、法施等。而作为佛弟子行三皈依对象的法宝，则特指出世间法而言。　　《俱舍论》 中把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。