皇极经世

　　《皇极经世》是宋代学者邵庸毕生研究周易而自创的经天纬地之预测学。根据河洛数理，周易阴阳，天地物理，人类进化的推衍，创立了“元、会、运、世”一套有规律的预测方法。129600年为一元，为人类的一个发展周期，在“大算数”里仅一天而已。每元12会，各10800年。每会30运，各360年。每运12世，各30年。元会运世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事发展变化。只要洞其玄机，用其生化之理，天地万物之生命运程，皆了然于心，人类历史、朝代兴亡、世界分合、自然变化皆未卜先知矣。　　【作者简介】　　邵雍(1011一l 077)，北宋哲学家，理学象数学派的创始人。字尧夫，谥康节。其先范阳人，幼随父迁共城(今河南辉县)。少有奇才，慕高远，从北海李之才习《河图》、《洛　　书》及先天象数之学，探赜索隐，妙悟神契，多所自得。时隐居苏门山百源之上，后　　人称百源先生。屡授官不赴，后居洛阳，以先知而名闻于后世。主要著作有《皇极经　　世》、《梅花易数》、《渔樵问对》，《伊川击壤集》等，最为历代易学家所推重。　　【图书介绍】　　出版缘起　　《宋史·道学传》首列周程张邵朱六子，百世同称大儒。今《太极通书》及程朱之学弦诵遍宇内，而横渠、康节之言独苦其艰深玄奥，人不敢涉其藩篱。夫二子于前圣未辟之奥，凭其妙悟神契，渊然独造幽微。今人幸生众贤之后，反畏险疑阻，不能循途以窥牖，自弃何亟耶?　　《皇极经世》凡十二卷，其一之二则总元会运世之数，《易》所谓天地之数也。三之四以会经运列世数，与甲子下纪帝尧至于五代历年表，以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也。五之六以运经世列世数，甲子下纪帝尧至于五代，《书》、《传》所载兴废治乱、得失邪正之迹，以人事而验天时也。自七之十则以阴阳刚柔之数，穷律吕声音之数。以律吕声音之数，穷动植飞走之数。《易》所谓万物之数也。其十一至十二则论《皇极经世》之所以为书，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，邵子尽之矣。故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物篇》焉。　　邵子之书，元会运世、声音唱和诸篇，如《易》之《上经》、《下经》，观物十二篇之文，如《易》之《系辞》。其书所录各图，皆邵子之所精义所在，不可不精研而细玩也。　　提 要　　《皇极经世书》六十四卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百泉，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓“<易》外别传”者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于帝尧甲辰，至后周显德六年己未。而兴亡治乱之踪，皆以卦象椎之。朱子谓：“皇极是推步之书。”可谓能得其要领。朱子又尝谓：“自《易》以后无人做得一物如此整齐，包括得尽。""又谓：“康节《易》看了，却看别人的不得。”而张潦亦谓：“此书本以天道，质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。　　其起而议之者则曰：“元会运世之分，无所依据。十二万九千余年之说，近于释氏之劫数。水、火、土、石，本于释氏之地、水、火、风。且五行何以去金去木?乾在《易》为天，而经世为日；兑在《易》为泽，而经世为月。以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。”然邵子在当日，用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨，亦不专于象数。如云：“天下之事始过于重，犹卒于轻；始过于厚，犹卒于薄。”又云：“学以人事为大。”又云：“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓<易》之大纲。”又云：“天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。”类皆立义正大，垂训深切，是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事。洵粹然儒者之言，固非谶纬术数家所可同年而语也。　　序　　宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：“昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。”先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：“某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。”其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，L而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：‘‘某年月日，当为仙客坐破。”之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎?况于物乎?　　【目 录】　　序　　梅花易数卷一　　象数易理篇之一　　周易卦数………………………………………………(1)　　五行生克………………………………………………(1)　　八宫所属五行…………………………………………(2)　　卦气旺…………………………………………………(2)　　卦气衰…………………………………………………(2)　　十天干…………………………………………………(2)　　十二地支………………………………………………(2)　　八卦象例………………………………………………(3)　　占法……………………………………………………(3)　　玩法……………………………………………………(3)　　卦以八除………………………………………………(3)　　爻以六除………………………………………………(4)　　互卦起例………………………………………………(4)　　年月日时起例…………………………………………(4)　　物数占例………………………………………………(5)　　声音占例………………………………………………(5)　　字占……………………………………………………(5)　　一字至十一字占………………………………………(5)　　丈尺占…………………………………………………(6)　　尺寸占…………………………………………………(6)　　为人占…………………………………………………(7)　　自己占…………………………………………………(7)　　占动物…………………………………………………(8)　　占静物…………………………………………………(8)　　象数易理篇之二　　物卦起例………………………………………………(9)　　八卦万物属类…………………………………………(9)　　八卦方位图…………………………………………(10)　　观梅占………………………………………………(11)　　牡丹占………………………………………………(11)　　邻夜叩门借物占 ……………………………………(12)　　今日动静如何………………………………………(13)　　西林寺牌额占………………………………………(14)　　老人有忧色占 ………………………………………(14)　　少年有喜色占 ………………………………………(15)　　牛哀鸣占 ……………………………………………(16)　　鸡悲呜占 ……………………………………………(16)　　枯枝坠地占…………………………………………(16)　　风觉鸟占 ……………………………………………(17)　　风觉占 ………………………………………………(17)　　鸟占 …………………………………………………(18)　　听声音占 ……………………………………………(18)　　形物占 ………………………………………………(19)　　验色占………………………………………………(19)　　象数易理篇之三　　八卦类象……………………………………………(20)　　八卦万物属类………………………………………(21)　　梅花易数卷二　　体用生克篇之一　　心易占卜玄机………………………………………(37)　　占卜总诀……………………………………………(38)　　占卜论理诀…………………………………………(38)　　先天后天论…………………………………………(39)　　卦断遭论……………………………………………(40)　　八卦心易体用诀……………………………………(41)　　体用总决……………………………………………(41)　　体用生克篇之二　　天时占第一………………………………………(45)　　人事占第二…………………………………………(47)　　家宅占第三…………………………………………(47)　　屋舍占第四…………………………………………(47)　　婚姻占第五…………………………………………(48)　　生产占第六…………………………………………(49)　　饮食占第七…………………………………………(49)　　求谋占第八…………………………………………(50)　　求名占第九…………………………………………(50)　　求财占第十…………………………………………(50)　　交易占第十一………………………………………(51)　　出行占第十二………………………………………(51)　　行人占第十三………………………………………(52)　　谒见占第十四………………………………………(52)　　失物占第十五………………………………………(52)　　疾病占第十六………………………………………(53)　　官讼占第十七………………………………………(55)　　坟墓占第十八………………………………………(55)　　体用生克篇之三　　三要灵应篇序………………………………………(57)　　三要灵应篇…………………………………………(59)　　体用生克篇之四　　十应奥论…………………………………………(65)　　十应目论……………………………………………(65)　　复明天时之应………………………………………(66)　　复明地理之应………………………………………(66)　　复明人事之应………………………………………(67)　　复明时令之应………………………………………(67)　　复明方卦之应………………………………………(67)　　复明动物之应………………………………………(68)　　复明静物之应………………………………………(69)　　复明言语之应………………………………………(69)　　复明声音之应………………………………………(69)　　复明五色之应……………………………………(70)　　复明写字之应………………………………………(70)　　遗论…………………………………………………(70)　　体用 …………………………………………………(71)　　体用论………………………………………………(72)　　衰旺论………………………………………………(73)　　内外论……………………………………………(73)　　动静…………………………………………………(74)　　向背…………………………………………………(75)　　静占……………………………………………(75)　　体用生克篇之五　　观物洞玄歌…………………………………………(76)　　起卦加数例…………………………………………(78)　　屋宅之占诀…………………………………………(79)　　器物占 ………………………………………………(80)　　梅花易数卷三　　断占总诀篇之一　　入卦方位图…………………………………………(81)　　现梅数诀序…………………………………………(82)　　八卦定阴阳次序……………………………………(82)　　变卦式八则…………………………………………(82)　　占卦诀………………………………………………(84)　　体用互变之诀………………………………………(85)　　体用生克之诀………………………………………(85)　　体用衰旺之诀………………………………………(86)　　体用动静之诀………………………………………(87)　　占L坐端之诀………………………………………(88)　　占L克应之诀………………………………………(89)　　断占总诀篇之二　　万物赋………………………………………………(91)　　饮食篇………………………………………………(93)　　观物玄妙歌诀………………………………………(95)　　诸事响应歌…………………………………………(97)　　断占总诀篇之三　　诸卦反对性情………………………………………(100)　　占物类例……………………………………………(101)　　物数为体诀…………………………………………(102)　　观物看变爻为主……………………………………(102)　　观物克应法…………………………………………(103)　　观物趣时诀…………………………………………(103)　　观物用易例…………………………………………(103)　　万物戏验……………………………………………(104)　　断占总诀篇之四　　占卜十应诀…………………………………………(105)　　论事十大应…………………………………………(107)　　卦应…………………………………………………(108)　　梅花易数卷四　　字画指迷篇之一　　指迷赋………………………………………………(122)　　玄黄克应歌…………………………………………(123)　　玄黄叙………………………………………………(125)　　玄黄歌………………………………………………(126)　　花押赋………………………………………………(127)　　探玄赋………………………………………………(128)　　齐景至理论…………………………………………(130)　　字画经验……………………………………………(131)　　字体诗诀……………………………………………(133)　　四季水笔……………………………………………(136)　　画有阴阳……………………………………………(136)　　八卦断………………………………………………(137)　　相字心易……………………………………………(138)　　辨字式………………………………………………(138)　　字画指迷篇之二　　笔法筌蹄……………………………………………(139)　　六神笔法……………………………………………(146)　　六神主事……………………………………………(147)　　玄黄笔法歌…………………………………………(148)　　五行体格式…………………………………………(150)　　时辰断………………………………………………(151)　　起六神卦诀…………………………………………(151)　　字画指迷篇之三　　辨别五行歌…………………………………………(152)　　辨别六神歌…………………………………………(153)　　五行并歌式…………………………………………(153)　　梅花易数卷五　　拆字杂编篇之一　　五行全备……………………………………………(159)　　六神形式……………………………………………(160)　　入卦辨………………………………………………(161)　　七言作用歌：………………………………………(164)　　比例歌………………………………………………(166)　　西江月………………………………………………(167)　　拆字杂编篇之二　　易理玄微……………………………………………(168)　　断扇占………………………………………………(168)　　买香占………………………………………………(169)　　古人相字……………………………………………(169)　　断富贵贫贱要诀……………………………………(172)　　拆字杂编篇之三　　五行四时旺相休囚表………………………………(174)　　五行相生……………………………………………(174)　　天干地支所属五行…………………………………(175)　　论八卦性情…………………………………………(175)　　八卦取象……………………………………………(175)　　六十甲子纳音歌……………………………………(175)　　《系辞》八卦类象歌…………………………………(176)　　浑天甲子定局…………………………………(177)　　八反格………………………………………………(178)　　四言独步……………………………………………(178)　　五言作用歌…………………………………………(181)　　别理篇………………………………………………(182)　　六言剖断歌…………………………………………(184)　　拆字杂编篇之四　　格物章………………………………………………(187)　　物理论………………………………………………(188)　　五行六神辨别论……………………………………(191)　　金声章………………………………………………(192)　　附 录　　皇极经世观物夕L篇补………………………………(195)　　皇极经世观物夕L篇衍义　　皇极经世观物外篇衍又卷一………………………(246)　　皇极经世观物外篇衍义卷二………………………(271)　　皇极经世观物外篇衍又卷三………………………(292)　　皇极经世观物外篇衍义卷四………………………(315)　　皇极经世观物外篇衍义卷五………………………(337)　　皇极经世观物外篇衍义卷六………………………(356)　　皇极经世观物外篇衍义卷七………………………(375)　　皇极经世观物外篇衍义卷入………………………(392)　　皇极经世观物外篇衍义卷九………………………(415)　　图 解……………………………………………………(429)　　周 易……………………………………………………(451)　　邵雍传………………………………………………………(525)　　邵雍年表……………………………………………………(528)　　周易知识系统………………………………………………(549)　　参考书目……………………………………………………(550)

《中华象数大成易道占筮之王:<皇极经世>导读》内容简介：邵子在《皇极经世》书中，架构起一个囊括宇宙、终始古今、天时与人事互验的完整体系，并找到了统领这一体系的最高法则。所谓“以天时验人事”，是指按照元会运世的宇宙观而推定的世界历史年表；“以人事验天时”是说以皇帝王伯递嬗原则而推定的中国历史年表，从而创立了震古铄金的自然史观和社会史观。元会运世即日月星辰。元会运世与年月日辰是同构关系，一年（元）十二月（会），一月（会）三十日（运），一日（运）十二辰（世），一辰（世）三十分（年）。元会运世称大运，或日天数；年月日辰称小运，或日地数。大小运之数合成天地复合运动大周期，并与伏羲六十四卦、六十甲子行云流水般融于一体，架构起天地生人大一统超巨系统，全部历史一年不漏地纳入这个宇宙时空年表之中，从而得知从唐尧元年以来历史风云变化，冷眼演绎天下格局变化、大国角逐气数……

《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。钱穆先生指出: 庄周、邵雍为观物派哲学。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。

序《皇极经世心易发微》【皇极经世心易发微序】运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。洱阳杨体仁野崖氏题【野崖先生传】吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所钟，代有伟人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。此后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，无论迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦心易发微目录

关于皇极经世元会运世的推算方法，相关内容如下：作为历史上的一项宏大工程，《皇极经世》对于朝廷管理和地方治理发挥了积极的作用，而运世是《皇极经世》中的一个重要内容，它关乎到土地纳碎和赋税等领域。1.皇极经世元会的历史背景元会，即“元丰四年”，是1121年的大事，因为当时宋高宗对皇位进行了继承和重新规划，因此改元为“元丰”，并在这一时期产生了《皇极经世》。该书由王守仁主持编纂，在隔壁耐德福主持下动用了10多年时间完成，其中包括有元会运世的推算。2.运世的概念及其推算方法《皇极经世》元会运世推算主要是通过农业现状来计算出某一地区的税收成本和地租价格等信息。首先，要确定一个基准日，通常是计算人员收到任务之日起的第一天，以此日为基础确定各类农产品的市价。其次，根据当地的平均亩产和当年的气候状况等因素，计算主要作物的年产量，并利用市价进行折算。最后，运用税收制度的法规，按照当年的权力机构所规定的赋税比例来计算出当地应纳的赋税数额。3.运世的规范与计算公式在《皇极经世》中，元会运世推算采用了一套独特的标准化表格，详细列出了各省市的农业生产情况以及税赋收入等信息。为了保证在不同条件下运算的准确性，书中还规定了完整的计算公式，部分计算步骤还要配合算盘使用。4.运世在历史上的重要作用元会运世是大规模土地统计中的一个重要环节，它不仅用于明确农产品生产和赋税状况等信息，而且还充分体现出宋代政府对于中央管理和地方治理的重视。在宋代的历史上，由于元会运世等统计工作得到严密的组织和方法论引导，大大提高了朝廷的土地收益能力和管理水平。5.运世在现代社会中的意义虽然《皇极经世》元会运世已经成为了古代历史中的一个重要组成部分，但是其核心思想和推算方法对于现代土地资源的管理和开发仍然有着积极的借鉴意义。例如，可以运用与当代情境相适应的标准化表格和计算公式，完成针对性的土地资源调查、评估和统计工作，进一步提升我国现代农业的生产能力和社会经济效益。6.运世在数学领域的贡献元会运世体现出了宋代教育和文化的高度发展水平，而其中涉及到的算术、统计和管理思想等方面也形成了一定的

皇极经世元运是一种时间计算系统。资料扩展：《皇极经世书》是宋代邵雍撰哲学著作。该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》十二卷（通行本），宋代邵子撰。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。《朱子语录》尝谓自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信，而此书之取象配数，又往往实不可解。据王湜《易学》所言，则此书实不尽出於邵子。流传既久，疑以传疑可矣。至所云学以人事为大，又云治生於乱，乱生於治，圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲，则粹然儒者之言，非术数家所能及。斯所以得列於周、程、张、朱间欤？”

皇极经世声音唱和图是中国传统文化中的一种经世唱和形式。其主要特点是通过诗歌和乐曲相结合，来传达一种理念或思想。在皇极经世声音唱和图中，诗句朗诵者称为“念珠”，乐曲演奏者称为“奏幡”。念珠和奏幡相互配合，将诗句与乐曲进行对应演绎，以达到更好的阐述效果。皇极经世声音唱和图的内容涵盖政治、道德、文化等多个方面，而整个演出过程也借鉴了中华文化的多个元素，例如所使用的乐器、衣着装扮等等。皇极经世声音唱和图可以被视作一种推广中华文化、传承历史文化的方式。其演出形式不仅美轮美奂，而且传达着丰富的寓意。观众可以通过欣赏皇极经世声音唱和图来了解中国传统文化的精髓，以及对于人生、社会等方面的深刻思考。

简介《皇极经世》六十四卷是宋代学者邵雍毕生研究周易而自创的经天纬地之预测学。根据河洛数理，周易阴阳，天地物理，人类进化的推衍，创立了“元、会、运、世”一套有规律的预测方法。129600年为一元，为人类的一个发展周期，在“大算数”里仅一天而已。每元12会，各10800年。每会30运，各360年。每运12世，各30年。元会运世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事发展变化。只要洞其玄机，用其生化之理，天地万物之生命运程，皆了然于心，人类历史、朝代兴亡、世界分合、自然变化皆未卜先知矣。其理至简至深，历代学者多汗颜。　　盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。 其起而议之者则日：“元会运世之分，无所依据。上二万九千余年之说，近于释氏之劫数。水、火、土、石，本于释氏之地、水、火、风。且五行何以去金去木"乾在《易》为天，而经世为日；兑在《易》为泽，而经世为月。以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。”然邵子在当日，用以占验，无不奇中，故历代皆重书。且其自述大旨，亦不专于象数。如云：“天下之事始过于重。犹卒于轻；始过于厚，犹卒于薄。”又云：“学以人事为大。"叉石：“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。”又云：“天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义"则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。”类皆立义正大，垂训深切，是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事。洵粹然儒者之言，固非谶纬术数家所可同年而语也。 [编辑本段]典籍记载《宋史·道学传》首列周程张邵朱六子，百世同称大儒。今《太极通书》及程朱之学弦诵遍宇内，而横渠、康节之言独苦其艰深玄奥，人不敢涉其藩篱。夫二子于前圣未辟之奥，凭其妙悟神契，渊然独造幽微。今人幸生众贤之后，反畏险疑阻，不能循途以窥牖，自弃何亟耶? 　　《皇极经世》凡十二卷，其一之二则总元会运世之数，《易》所谓天地之数也。三之四以会经运列世数，与甲子下纪帝尧至于五代历年表，以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也。五之六以运经世列世数，甲子下纪帝尧至于五代，《书》、《传》所载兴废治乱、得失邪正之迹，以人事而验天时也。自七之十则以阴阳刚柔之数，穷律吕声音之数。以律吕声音之数，穷动植飞走之数。《易》所谓万物之数也。其十一至十二则论《皇极经世》之所以为书，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，邵子尽之矣。故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物篇》焉。 　　邵子之书，元会运世、声音唱和诸篇，如《易》之《上经》、《下经》，观物十二篇之文，如《易》之《系辞》。其书所录各图，皆邵子之所精义所在，不可不精研而细玩也

皇极经世如何看懂如下：1.《皇极经世书》是宋代邵雍撰哲学著作。该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。2.《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。3.据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。4.其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。4.《朱子语录》尝谓自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信，而此书之取象配数，又往往实不可解。

1、《皇极经世书》是宋邵雍撰哲学著作。 2、《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。 3、该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。 4、邵雍原本的《皇极经世》的确是一部“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”一词出于《尚书·洪范》，九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍既曰“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”、“中间三千年，迄今之陈迹”，则邵雍原本号为《皇极经世》一书，就是一部简记上下三千余年历史大事之书。

1.《皇极经世书》是宋代邵雍撰哲学著作。该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。2.《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。3.据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。4.其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。4.《朱子语录》尝谓自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信，而此书之取象配数，又往往实不可解。

皇极经世元会运世是明朝朱棣于永乐元年（1403年）设立的最高行政机构，负责制定国家政策和统一管理全国各项事务。以下将从历史背景、组织结构、职能作用三个方面阐述其意义。一、历史背景1.朱元璋创立明朝后，提出“以太平为务”的执政理念，不重视外征战争，而注重经济建设和文化教育。2.宋朝时期曾有“三司”之制，但到了明朝，由于国家变得更加强大，需要更为集中的行政管理机构。3.1402年，朱棣篡位，凭借其军功和在京城的势力，对朝廷进行大规模改革，皇极经世元会运世就是其中之一。二、组织结构1.首辅、内阁大臣、东阁大学士等高级官员任命了皇极经世、神机营、保驾司、金吾卫等巨大、独立的行政与军事机构。2.皇极经世一共设置了九科，涉及纲目、典章、礼仪、祭祀、饮食、服饰、器用、芸花、神工等方面的事务。3.皇极经世下设内阁，统计官呈文于内阁，“内阁”之称因在紫禁城内。三、职能作用1.皇极经世负责“观纲定制”，即制定或修改国家大礼仪和条律制度，以规范和控制民间行为。2.皇极经世对大地理机构做统计工作，并以此制定各项赋税政策，管理各种农业生产活动。3.皇极经世负责维护国家安全和秩序，管理全国水利事务、海事事务、商业事务等重要领域。4.皇极经世的设立，开创了五级官升制度，为后来的官僚体制奠定了基础。5.皇极经世元会运世也是明朝政治军事改革的重要组成部分，对于维护朝廷稳定和加强中央集权具有重要作用。6.该制度的提出和实施也表明了朱棣反映民意、求得治国安邦的决心和勇气，对于明朝政治历史产生了深远影响。总之，皇极经世元会运世是明朝时期最高行政机构，承担着制定国家政策和统一管理全国各项事务等职责。其对于中国社会政治、经济、文化和官僚体制等领域的发展产生了深刻影响，也奠定了明朝中央集权的基础。

皇极经世到底有多可怕，如下：“皇极经世”是指中国历史上明朝朱棣（即永乐帝）的治国思想和治理政策。其含义是要求皇帝具有经天纬地、裁判善恶的智慧和能力，以治理天下、使百姓安居乐业，实现皇帝和国家的至高理想。“皇极经世”强调的是皇帝的权力、职责和使命，要求皇帝全面掌握国家的政治、经济、军事和文化等各个方面，对国家进行全面的调度和管理。这一思想在当时的社会背景下，可以说是一种比较合理的统治理念。然而，“皇极经世”在实践中也存在一些问题和缺陷。首先，其过于强调皇帝的个人能力和智慧，忽视了国家制度和机制的重要性，容易导致一人专制和个人崇拜。其次，由于过于注重经世致用，导致朝政重农抑商，限制了商业和产业的发展，对于国家的长期发展产生了负面影响。此外，为了实现“皇极经世”的理想，朱棣实行了残酷的统治政策，如削藩、靖难、巡抚、置官等，对于民众的生活和利益造成了很大的损失。综上所述，“皇极经世”并不是一种可怕的思想，它体现了古代中国君主统治的一种理念和精神，但也存在一些问题和缺陷。在今天的社会中，我们需要借鉴“皇极经世”的优点，同时也要认识到其缺陷和不足，避免重蹈历史的覆辙。《皇极经世》至少有以下几个方面的不足:一是作者采用了比较隐晦的方法，故意采用了大量留白，不把话说透，造成晦涩难懂，流传困难;二是《皇极经世》的立论落在了历史退化论上，希望有圣人以德教民以此救世，因此比较消极;三是所依据的卦图是伏羲先天64卦图，不仅乾、坤、离、坎四正卦中有离、坎未落在正东、正西位置，而且八宫各卦的关系不是循环的，不能客观反映八宫作为子系统的真实的循环状态;四是在具体方法上，《皇极经世》用会卦、运卦、世卦与旬卦、年卦中的某卦来直断时代发展，而不是综合考虑卦之间叠加关系。而这些关系的本质叠加才与实际情况相符。关闭以上各点叠加，使得《皇极经世》不能客观真实地反映宇宙及万事万物的产生、变化、发展和消亡。

皇极经世意思如下：皇极经世是指以天下为家，造福天下百姓的治国理念和政治哲学。它是中国古代儒家经典中最高的统治理念之一，也被认为是中国传统政治文化的重要组成部分。1.皇极经世的历史背景“皇极”本义为帝王之位，而“经世”则是治国理政的基本要求。早在春秋战国时期，诸子百家就开始着手论述如何治理国家。当时，提出“救世济民”的主张在思想史上占据了重要地位。到了汉代，儒家成为社会主流思想，此时儒家经典《礼记》中出现了“皇极经世”这一概念。2.皇极经世的含义皇极经世强调的是仁政和人民至上的治国理念。它认为，一个国家的目的是为了造福百姓，而不是仅仅为了维护统治者的利益。治国者应当遵循天道和人伦，以身作则，致力于促进社会稳定，发展生产力和改善人民生活。3.皇极经世的贯彻皇极经世作为一种治国理念走过了两千多年的历程，其实践方式也在不断地演化和完善。汉武帝开始大力推行“皇极经世”的治国思想，施政之中注重德政，兴办教育，推广礼仪制度，大力开拓疆土和向外扩张，使东汉达到了世界上最为繁华和强盛的时期。明清时期，朝廷将皇极经世作为统治经验的官方评价标准，统治者们始终努力践行皇极经世，帮助百姓减轻负担，发展民生事业。4.皇极经世的现代启示在当今世界格局深刻变化的背景下，“皇极经世”依然具有重要的理论和实践意义。随着全球化进程的加速和新技术的不断涌现，世界各国的治理模式正在面临前所未有的挑战。我们可以借鉴古代中国儒家的治国理念和政治智慧，结合时代特点，进行创新和改进，最终实现更好的社会治理和国家发展。