净土圣贤录

无量法门，总有让朋友生信的，若难相信他人之言，可详细看看《地藏菩萨本愿经》，对照自己生活中的一切造作所为，是否真实不虚，而后再做取舍。“阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是罪” 时常念及，惭愧万分。阿弥陀佛！

净土圣贤录原序 清 彭际清至深广大的净土教法，是诸圣贤们用来亲身实践的大道。孟子说：‘外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。"知道形体与色法就是本性的展现，那么就不容许离开依报的世间国土来谈心性；知道本然的心性就展现为外貌形体等种种色相之中，就不容许离开心性而向外去追求依报的世间国土。舍弃依报世间而谈心性，是以为自心本性之外另有所谓的依报世间，那么其所谓的心只是虚无渺茫而空无一物的东西而已；离开心地向外去追求依报世间，就是说在依报世间之外还有另一个圆觉本性，那么其所谓的依报世间，只是一块死寂无知之物而已，这些都是不明白实践身形（践形）这种说法的人。依照《华严经》圆融的教理，理体与事相本来无碍，种种事相与事相之间亦无碍，普贤菩萨作偈曰：‘所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。"这就是“实践身形”的最高极致了。又说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"这就是“实践身形”的正直大道。有人以为毗卢遮那法身佛，在一切处所，怎么可以遍指西方净土而背离全体法界呢？那是因为他不曾知道华藏世界海中，一微尘一毫端，尚且具足十方无量无边的国土世界，而极乐庄严的西方净土，当然也具足无量无边的世界。那么，只要见到阿弥陀佛一尊佛，就已经周遍见到了十方一切诸佛，只要往生西方极乐世界一个国土，就已周遍游历了十方的佛国世界。何以故？因为当下的一念心性就具足了无量无边的多，一切法无二无差别故。一切法门之中，唯有此一净土法门，不只是释迦世尊金口宣扬，同时也是十方如恒河沙数诸佛如来所共同赞叹护念的，又有一切诸大菩萨护持流通、辗转相传无有穷尽。自从佛陀无上的教法东传来华夏，除了单传直指、见性成佛的禅宗外，以念佛法门而往生净土度脱生死者，无论出家、在家，真是多得难以计数。际清向来服膺儒家风范，并兼修净土法门之行，常想要荟萃聚集古今往生净土的见闻，用来警示策励人们念佛修行。然而由于日日忙乱心力疲惫，因此因循延迟至今天。正好兄长之子希涑，于佛法刚刚发起信心，发愿愿意完成此篇文献记录，用来坚定向往净土、往生西方之心念。因此为他标举指示体裁纲要，首先记载考核净土法门于经论之缘起。其次是中国的著述文章，最后再以眼耳所及之经历，斟酌增减文句内容，统收成一编，命名为：《净土圣贤录》，希望凡是见闻此书者都能随喜相从，得以进入佛法之流，一念诚心归向，同登净土彼岸，如此岂不善哉！诗经中有一句话说：‘缗蛮黄鸟，止于邱隅。"这是说有美妙音声的黄鸟，栖止安息于高峻山陵的一角，而净土也正是圣贤们所依止栖息的“邱隅”！随其心念的清净则所在之佛土亦清净，那么净土真是众人所应依止之处啊！当我们学习一切事物的时候，入门初学最先要做的功课，莫过于明白所应依止的目标。所以说在安身立命这件事上，应当先知道所应依止安心之处，怎么可以做个人还不如一只鸟知道要有所选择呢？经云：‘彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。"这一些极乐世界清净庄严的事相，是本心吗？还是国土呢？是形貌色相吗？还是本然自性呢？不如直下知道归向止宿之处，断绝无益虚妄的戏论，净土莲华的种子，只在人们当下的一念之间。阅览此书的人，应该有一些乐于“实践身形”之喜悦的吧？而“实践身形”者，就是念佛求往生的意思啊！乾隆四十八年（西元一七八三年）春正月，净业学人彭际清笔述。

本录为传记体，共分十科：《净土教主第一》，录阿弥陀佛；《阐教圣众第二》，录观世音菩萨等九位圣众（以上第一卷）；《往生比丘第三》，录慧远等二百五十二人，附见慧持等二十四人，共二百七十六人（以上第二至第六卷上半卷）；《往生比丘尼第四》，录慧木等十一人（以上第六卷下半卷）；《往生人王第五》，录乌苌国王一人；《往生王臣第六》，录七万释种与刘程之等三十三人，附见王仲回等八人，除释种外共四十一人（以上第七卷）；《往生居士第七》，录差摩竭等七十一人，附见沈宏等五人，共七十六人（以上第八卷）；《往生杂流第八》，录张钟馗等十七人；《往生女人》第九，录韦提希夫人等七十九人，附见韦提希的五百侍女；《往生物类第十》，录鹦鹉等三物（以上第九卷）。每传之末多注明所根据的原书出处，以为佐证。其所引用资料有经论、此土撰述、佛教史传、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外还有僧素风、鹤峰、旅亭、宏通、正琦、净云、澄谷、杲堂、云丽、姜昆成、许培秀等十一人的口述材料。

本录是集以前各种往生传录之大成，但还具有它自己的几个特点：第一，如唐道诜撰《往生西方净土瑞应删传》，明祩宏撰《往生集》，都以慧远为首。宋戒珠撰《净土往生传》，以僧显为首。这些只载中国人物，不溯净土源流，但本录却注重探本穷源，人物不限东西，所以首标教主以阿弥陀佛为第一，次列观音、势至、普贤、文殊等诸大菩萨；再次列西方诸祖诸论师祈婆迦尊者、马鸣等。第二，历代高僧传，《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，只载古来诸师事迹，而议论阙略；另一方面，如《往生集》等书，又只标事验，少纪行实。本录则理论与事迹并录，不问疏密，不论巨细，凡警策扼要足以坚定修行信仰的均在选录之列。第三，《往生集》独尊“庸行”，所以唯取善逝善终者，捐躯舍命的一概不录。本书则庸行与舍身并录。舍身中凡分为三类：一类是速舍报身求生净土的人，如善导、志通、文辇、慧诚、超诚等；一类是为法捐躯的人，如静蔼等；一类是忘身济物的，如常愍等。第四，《往生集》载有白乐天、苏子瞻、张天觉等三人，谓“据因考果，当生西方”。本录则一准教义，对这些人物删削不录。因乐天有偈云：“吾学空门不学仙，恐君此语是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天”。乐天虽有绘图回向之诚，而平生信仰多在弥勒兜率净土，但本书所宗为西方弥陀净土，宗仰不同，所以不录。子瞻虽信仰弥陀净土，但他论西方则云：“西方不无，然箇里着力不得。”此语表现他对净土信念的不切。凡修净业，必具三心，即深心、至诚心、回向发愿心，乃至临终十念均须处处着力，不着力焉能生得西方？子瞻既云“着力不得”，与教义相违，难以往生，所以不录。第五，过去如《居士传》、《善女人传》等书所录诸贤，必甄别平素言行，一有瑕疵则舍而不录。本录对各人行事以末后办凭，不论既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生杂流中如张钟馗、张善和等人。过去或曾罢道从戎，或尝事酒博，或杀鸡为业，或屠牛为主，但一念归诚，同生净土，所以一概选录。第六，人、物平等兼收，这种精神本录表现得最为具体，如在开始《教主第一》阿弥陀佛传中，即从理论上肯定一切众生皆有佛性之义。又在末尾《往生物类》第十中用鹦鹉、鸲鸽、白鹦鹉等往生安乐的事实来作证明。这些地方都表现本录的思想内容是合乎佛法平等的教义的。另外，从本书所选录的全部材料看，还反映了中国佛教史上禅净离合发展的关系。中国五代永明延寿禅师著《宗镜录》，会天台、贤首、慈恩异同之旨，并提出有名的四料简，而主张“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖”（本录卷三），奠定了禅净兼修之旨，两宗在教义上的矛盾就大致解决了。此后如元代中峰（明本）既单提向上，也时复举扬净土，尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”（卷四）。他的弟子天如（维则）即密契单传，又推阐天台、永明宗旨，兼宏净土教义。著《净土或问》一书，主张既见十方佛，即见自性天真之佛，这叫“净土禅”，亦叫“禅净土”（卷四）。楚石（梵琦）先参径山元叟，后来也是兼习净土，还著有《怀净土诗》流传于世（卷五）。明、清两代，如法雨（仲光）受记于紫柏禅师，于禅堂外别开念佛堂（卷五）。蕅益(智旭）教人但念弥陀佛即名无上深妙禅（卷六）。此外本书还载有不少僧俗人物都是先禅后净或禅净双修。以上所述的史实，很明显地表示禅净的关系，始则由合而分，继而由分而合，恰是一个相反相成的发展过程。本录选载了有关这方面的大部分材料，可称为佛教史上的重要记录。嗣后清代胡珽撰《净土圣贤录续编》四卷。分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，体例一准本录。

《净土圣贤录》，共九卷，清彭希涑撰。清代佛教典籍。作者彭希涑是彭际清(1740～1796)之侄。际清乃“素服儒风、兼修净行”的学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的事迹，编成一书，但始终没有作成。约在乾隆四十八年(1783)以前，其侄希涑初发信心，愿成此录，他就发凡起例，指导希涑先稽考经论，次及中国古来的著述，再续以耳目之所及，编成本录。

　　清黄氏女 　　黄氏女，名峻，不清楚是哪里人。从小失了父母，随祖母长大，礼佛诵经。十四岁时，与陆某订婚，刚五天，就病了，并且加重，于是决意出家。要人扶她起来，向佛礼拜，忏悔宿业。女婿听说了来问候，家人要引领他到床前，黄摇手制止。到了晚上，请僧受戒后，大声呼唤陆某说：“从今以后姻缘断绝，不要再想念，你也及早回头，不要长久迷惑啊。”遂后要僧人剃发。剃过后，合掌三谢，忽然往生了，身体长时不倒。第二天，家人为她更衣，身体散发异香，眉眼脸颊间，红光显赫。(何士瑗阴骘文注释) 　　清王荆石女 　　王荆石女，是江苏太仓人，许配徐景韶。十七岁时，忽然吃长素受戒，早晚礼拜大士像。后来徐景韶病死，王女听到讣告后，就布衣草鞋，另建一屋，清净修行五年。有一天与家人告别，预期九月九日应当出行。到期，左手结印，站立往生了。(何士瑗阴骘文注释) 　　清陆氏 　　陆氏，是太仓人，大西关外，张季思的妻子。十七岁时，就长素念佛，并且念诵《金刚经》、大悲咒，回向西方净土。见到杀害物命的，就发愿救度。康熙四十二年九月，陆在室中见到轿船向西去，那抬轿划船的都是僧人。不到三天，陆安然念佛往生了，当时是九月二十六日。(《西归直指》) 　　清徐氏 　　徐氏，是松江人，嫁给了本郡的杨拂斋。三十二岁时，吃素念佛，并虔诚持念大悲神咒，期望往生安养国。每天早起，必定盥洗上香，念佛一千声，持咒二十一遍，然后处理家事，这样数十年。乾隆三十五年夏天，有微病，到了六月八日，课诵如常，持咒一刻左右，渐渐觉得声音出门外了，细看她，已经含笑坐着往生了。当时正是酷暑，三天后，容颜如生。焚化衣衫，火焰都成五色莲华，见到的人都惊叹。(《染香集》) 　　清兵家妇(某氏妇) 　　松江一兵家妇人，不知姓氏，守寡独居，没有子女，住在普照寺南边。性情质朴直爽，见别的妇女有过错，必当面斥责，所以妇女们多有敬怕她。兵妇每天有常课，早起，念诵《金刚经》数卷后，才经营纺绩生产等事，夜里就关门念佛，到老不倦。有一天，有高行老僧路过她的门前，兵妇合掌问：“我听说金刚不坏身，念诵这部经的人，肉身也可以不坏，真的吗?”僧说：“是的。”兵妇随即往生了。这时正当盛暑，因为贫穷没有入敛，三天尸体不腐，异香满室中。提督杨公捷夫人，亲自来办理丧事，就在原地建坐化庵，用漆涂兵妇身，至今还在。后来有镇江的某妇人，随丈夫做官到松城，丈夫年轻就死了，妇人发誓守贞节，在这个庵清修，把念佛作为每天的功课，五十年不出门。遇到荒年，就煮草吃，妇女们或有周济她的，不是她满意的人就丝毫不接受，先后导致徒弟数人，受不了那苦，就散去了。五十岁时，对跟她合得来的某斋婆说：“我既然归向佛门，不可不知道戒律。”就一起到大雄山，礼拜溪谷和尚，受持戒法。回来后，行持更自励。年近九十，念佛吉祥往生了，事情出在乾隆年间。(《染香集》) 　　评说：盛暑尸体不腐坏，必定是那净业已久，戒行坚固的结果。然而往生净土的人，不都是如此，千万不要着相去求啊。 　　清曹媪(许氏母) 　　曹老太，是常州柏天佑的母亲。天佑平生乐意行善，事奉吕真人恭谨，曾经设坛扶鸾问仙术，然后就静心端坐。后来到苏州，有人给他《西方确指》一书，反对仙术，指归净土，曹才回向佛乘。但很怀疑这书的道理与仙术有不同，就去问吕真人。真人说：“你怀疑什么呢?三灾到时，我们也没有别的路可走。极乐世界安稳，你努力吧。”因此要他同时念诵《金刚般若经》。天佑于是就不疑惑了。先是曹老太六十四岁时，发热病，天佑从苏州赶回来，看母亲气息已绝，只有胸前微温。家人准备棺材入敛，天佑悲恸万分，祈祷白衣大士，念诵白衣咒一万二千，愿减自己的寿命一纪给母亲增寿，痛哭流涕。第二天母亲就起来要喝水，过了几天，病好起来了。说是刚死时，被两个小官吏带走，经过土地城隍等部门，接着到东岳府。府君说：“你有儿子，为你诚恳祈祷，仰仗大士的力量，饶了你的死。”吩咐官吏带出，放回来了。天佑从此劝母亲修净业，老太就吃长素，每天分初中后三次，掐数佛珠，课诵西方佛名，回向净土。过了十二年，七十六岁，九月十五日，早上起来，对天佑说：“我要走了，可以召集亲属告别。”过了三天，从坐中起来，沐浴更衣后，就躺下往生了。又天佑有外姑母许氏，在家也吃长素念佛，但没有能够专一。天佑接请到家，教她放下万缘，一心念佛。许氏听他的话，当时六十五岁了，从三月到六月，没有间断念佛。有一天，向天佑礼拜，天佑惊问何故，许氏说：“我活了六十多年，在颠倒梦想中，没有得到一天的安乐。自从你引导我念佛，我早上念，忽然到夜里了。晚上念，忽然到早上了。世间的安乐，怎么能比?不是你的劝导我就不会这样，所以拜你。”天佑因此为她称说极乐世界的庄严，并且说：“只要能一心，圣境自然现前，圣境出现时，也不要执着。”又过了三个月，正在夜里坐念，忽然见金莲华现前，然后化作百千万亿，层出不穷，上升虚空，光耀无边。早起，又拜天佑，述说她看见的事。许氏从此容颜丰润，如三十多岁的人。整天没有别的话，夜里睡一更左右，就起坐念佛。当时是乾隆四十二年，后来不清楚她的情况。(《西方公据集验》) 　　评说：看真人的话，那么修净土是急务了。世间有崇尚仙术而讥笑佛理的，欺侮谁呢? 　　清陶氏 　　陶氏，名善，字庆余，一字琼楼，是苏州长洲人，彭二林居士的侄子彭希洛的妻子。自幼聪颖，懂得等韵学。与妹妹仁，早晚诗歌互相酬答。喜欢清静，遇到好山水，一直有超凡脱俗的志向，常在诗中表现。后来，妹妹得弱病去世，就放弃作诗，不再提起。读《大报恩经》后，感动如来往昔苦行的因缘，于是发大愿，愿证到无生法忍。亲手抄写这部经，以及《金刚》、《弥陀》等经，笔法端正，毎天念诵西方佛名不断。着有《惭愧吟》数十首，多是通俗易懂的语言。出嫁后，每天与家人说苦空无常的法，早起，继续课诵净业。然后阅读《法华》、《楞严》、《华严》等大乘经，信解更锐利。当年秋天，和同二林居士闭关诗十首。一是：“无相光中自有真，慈风披拂四时春。而今一着通消息，回向莲邦稽首频。”二是：“原来无实亦无虚，论道谈禅事也余。一句弥陀空自性，孰为是我孰为渠。”三是：“冰泮波塘水影定，照空万象慧光圆。须知行满功成后，鸟语花香也自然。”四是：“亭俯清流屋倚山，绿萝影里掩松关。闲来好认归家路，免得临时无处攀。”五是：“净域神游明似日，杖头何用夜然藜。漫论十万八千路，楼阁虚空更在西。”六是：“行树何殊七宝林，枝头也得听灵禽。自然说法东风里，演出百千微妙音。”七是：“夙夜惺惺彻底看，几番生灭总无端。前村雪后梅花放，露出春光不可瞒。”八是：“九十风光易寂寥，燃灯朗照度春宵。烹茶非为清香味，适兴何妨饮一瓢。”九是：“此土结得莲华盟，八功德水莲华生。一心不乱超凡品，定向乐邦净处行。” 是：“勘破重关触处真，从今不入旧迷津。轮回六字无终始，流水行云总是春。”入冬后感染病，自知不能好了，常念诵西方佛名。去世前，请母亲来告别，然后说：“大和尚来了，我走了。”侍者说：“老人怎么样?”陶氏说：“西方净土好，我在以后的日子，会接老人去的。”然后就往生了。当时是乾隆四十五年正月二十三日，享年二十五岁。四十九年的春天，有西方大士降到乩坛，为佛弟子们宣扬净土法门。有一天，二林居士前去，问以前的师友往生到哪里，大士每一个都回答了，某人生到兜率天，某人归到福报一类。那生净土的四人，是香 山老人(名实定)、旅亭(名际会)、誓愿(名佛安)三师，沉居士敬孚(名炳)。(以上四人，详情在《圣贤录初编》)最后问到陶氏，大士说：“陶氏已生到西方边地。”不久，陶氏来，题诗说：“雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风送客过。”然后对众人说：“你们归向极乐，全要打得一副金铁心肠。外不被六尘污染，内不被七情锢住，污泥中便有莲华出现啊。一句佛号，便有一光，千句佛号，便有千光。光从内生，不是从外得到的，因为无相。阿弥陀佛，在你们每人的面门，随处出现。稍有丝毫的隔阂障碍，这光就不能出现了。念佛心要时时觉照，才能发不退念头。念佛声要心心悲切，才能发无上愿力。心声互融，光明四射，无处不是佛，无时不念佛，才是得手。佛号无量，要知智慧无量，神通无量，慈悲无量，摄受无量。如果不发无量心，怎么能亲见本师的顶相?可悲啊众生，欲念不除，道根越 越坏，佛看着你，能怎么办?快快念佛去啊。”过了一月，二林居士又去，致信给陶氏说：“听说您能生到净土，不辜负生平的志愿，太好了。但罗台山，朱仲君，清净持素宏大誓愿，很稀有了，尚且被福报羁绊。而您戒品还不全，功夫还不熟，却能直往净土没有障碍，这是为什么啊?那往生时的光景如何?往生后如何享用?如何进修?已经见到佛了吗?已经登上不退地位了吗?请详细说一说，使听到的人生起钦慕心，生起精进心，这也是度人的本愿啊。”当天大士降临，回报说：“前月我刚从西方边地行化而来，所以陶氏也能随我到这里，今天她不能来了。她平日功夫戒力，虽然不如罗台山那一辈人。但临终正念，远远胜过罗台山，所以感应到观音菩萨接引。最后见到金莲华现前，就觉得自身变为男子，已到西方七宝世界，衣食自然。虽然不能见佛，但 天诸大菩萨说法的二次法会，精进的渐渐登上九品，懈怠的寿命五百岁。娑婆世界一百年，边地就是一天。陶氏自从往生以来，很精进，将来可以达到上品下生，那时还须要娑婆世界的二千年罢了。”那位大士，名号是寂根，《无量寿》、《维摩诘》等经，都曾参与法会。他证果多久，不能详知啊。(《善女人传》，《琼楼吟稿》，《西 　　清汪氏 　　汪氏，自号镜智道人，是吴县人，嫁给李景熹作为继室。二十六岁守寡，儿子，刚七个月。汪氏悲痛丈夫的死，正好有人用骷髅图给她看，猛然惊醒发起出世的心。然后依归有些和尚学习了念佛法门，于是吃长斋，早晚向着西方，忏悔发愿，誓要毕尽这一生，决定往生安养国。引导族人亲戚里党，下到园丁厨房婢女，同归佛法。从而起信的有一百多人，那吃长素修净业的有十多人。后来参拜闻学定公，听到了“是心是佛”的要旨，有省悟。三十四岁时，依归旅亭会公受菩萨戒，念诵《梵网经》。发心刺血，书写《法华》、《弥陀》二经，苦恼舌头上的血不够，有僧人教她要在子午二时取，才告完成。原本有肝病，每年秋天就发病，这时是血既然枯少，病更加重了。有人劝她补养，汪说：“这里学道，多有退缘，能快速舍了报身，见佛闻法，是我的愿望啊，还有什么要求的呢?”乾隆四十九年十一月，拉痢疾，卧床几天，默默观想不停。到了初十日，对侍者说：“明天我就去西方了。”问生到几品，答：“中品上生。”第二天，有方氏妇来问候，汪氏说：“你来太好了，可以为我洗浴。”洗浴完毕，盘坐，过了一会儿，要求一起念佛名号。正当中午，就合掌往生了，栴檀香充满室中，享年三十八岁。过后三年，有同乡邻里的何氏女，病死了，到了三更又醒来，说“自己到冥王殿中，冥王命令鬼卒，取锤要打她。忽然见幢幡拥护一道人，从西方来，在冥间教化。端正严洁，世间没有能比的。细看他，就是万年桥的李家姆(汪氏)啊。冥王跪迎，称为菩萨。李家姆命令放了我，引我游历观看地狱的苦。并且说持斋念佛，一意向往西方净土，到时候迎接你。冥王命令轿子送回，因此醒来”。第二天病好了，何女兄长的儿子性三，记录了这件事并传出来。(《一行居集》，《西方公据书证》)