苏东

自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。 春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭涂穷，死灰吹不起。 右黄州寒食诗帖二首。 宋元丰三年二月，苏轼时年四十五岁，因“乌台诗案”发，谪至黄州（今湖北黄冈），任黄州团练副使。第三年四月作此两首寒食诗。因其首句“自我来黄州已过三寒食”，后人称《黄州寒食诗帖》，为苏轼存世品中最佳精品，誉为“天下第三行书”。元符三年是卷收藏者蜀州张氏取之邀黄庭坚观赏，并书一则题跋，与原迹可谓互为辉映。 此卷同治年间为粤人冯氏收藏，遇火灾，诗帖下端留下火灼痕迹。一九二二年为日本收藏家菊池惺堂收藏，约一九四九年归台北收藏家，一九八七年由故宫院长秦孝仪以百万美元之价购藏台北故宫博物院。 苏轼在《黄州寒食诗帖》中情感波澜起伏，前七行书家心境较为平和，书写中规中矩，后随情感激越，用笔率意奔放，恣肆挥洒。有徐起渐快，嘎然而止的节奏，可明显看出被贬谪黄州的悲愤情感，兼具东坡字体自谓的“短长肥脊各有态”。黄庭坚跋言盛赞此卷：于诗胜李白，于书兼有唐、五代诸家之长。苏轼曾说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”实为此卷写照。宋·黄庭坚《花气熏人帖》释文花气熏人帖（七言诗）册 纸本 纵 30.7 公分 横 43.2 公分 宋四家墨宝册第九幅 [size=6]释文：花气熏人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。 [/size]黄庭坚（1045－1105）字鲁直，号涪翁，江西分宁人。二十三岁中进士，历官山西太和知县，校书郎，著作佐郎，起居舍人，鄂州、涪州、戎州、宜州等知州。与张耒、晁补之、秦观同游苏轼门，世称"苏门四学士"，尤长于诗，与苏轼齐名。书法渊源多种，主要受颜真卿、苏轼和南朝刻石《瘗鹤铭》影响，绍圣元年（1094）贬黔中，见怀素草书《自叙帖》，受到很多启发，用笔趋于圆劲，多连绵草势。 这件书迹无款印，原是附在元佑二年（1087），寄扬州友人王巩二诗之后，今已单独成一帖。前面原有识语，说：“王晋卿（诜）数送诗来索和，老懒不喜作，此曹狡猾，又频送花来促诗，戏答。”可知原诗是为王诜作的，表示难于作诗。用笔刚强挺健，墨色有浓润枯涩的变化，是一件难得的小品我知道的就这些了 不知道能不能帮上忙 呵呵

就是惠城区这里啊！合江楼、嘉佑寺和白鹤峰东坡祠是苏轼在惠州的三个住所。苏东坡在惠州水东白鹤峰顶购地数亩，筑屋20间，卜筑新居以终老。苏东坡去逝后，当地政府为了纪念苏东坡，将苏东坡故居改为“苏东坡祠”。但该祠在上世纪的抗战期间，毁于日军的炮火之下。目前苏东坡祠已经修葺一新，对外开放了，西湖孤山的东坡故居压根不是的

苏东坡的人生观念：世间万事，皆应顺其自然；能否度至西方极乐世界，也要看缘分，不可强求。

苏东坡的《南渡北归》是真什么？那肯定是占，就是说感慨当时的那种正乱那种局势，其实苏东坡他做了很多诗词呀！

第六集 《南渡北归》 完结篇 公元1091年，苏东坡被调离杭州，召回京城。受到高太后的重用，苏东坡很快官升礼部尚书。这是他一生中的最高官职。然而，高太后去世后，18岁的宋哲宗执掌朝政。新的党争卷土重来。年少的宋哲宗开始疯狂打击旧党，重用被冷落多年的新政改革派。新法坚定的拥护者章惇当上了宰相。再次被贬 屋漏逢雨唐宋时期，荒凉偏僻的岭南，是被贬官员的流放地。公元1094年，苏东坡再次被贬。由汴京，到定州，再到惠州，他在人生轨道上转了一大圈，重新回到了被贬黄州时的境况。在惠州，苏东坡又一次成为由当地官府看管的犯官。苏东坡是一个容易感伤的人，也是一个善于发现快乐的人。当个人命运的悲剧一再降临，他就用这样细小而具体的快乐将苦痛化于无形。被贬岭南前，苏东坡把家中仆人和侍妾一一遣散，唯有朝云，不肯在这忧患之际离开他。朝云坚决随同苏东坡，前往惠州。有一天，苏东坡与朝云在家中闲坐，看窗外落叶萧萧，景色凄迷。苏东坡一边饮酒，一边吟出一首《蝶恋花》。“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”在惠州居住两年后，朝云因病去世。朝云葬在湖边的山坡上。附近寺院的僧人筹款在墓上修了一座亭子，用以纪念她。亭柱上镌有苏东坡撰写的一副楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我。独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”不屈命运心灵超越在朝云走后的日子，苏东坡的人生猝不及防地滑向了深渊。来自朝廷的一纸诏书，把苏东坡贬到更加荒远的儋州。临行前，他一一交待后事，如同永别。唯一让苏东坡略感欣慰的是，在前往海南的路途上，他与弟弟苏辙相遇了。他们在雷州天宁寺居住了三天。兄弟二人又跟少年求学时一样，同睡同起，形影不离。林语堂先生曾说：“往往为了弟弟苏辙，苏轼会写出最好的诗来。”其中，最著名的是苏东坡写给弟弟的《水调歌头》。从宋代到今天，从中国到国外，苏东坡作品的生命力超乎想象。苏东坡在孤独中与世界对话。他对弟弟的思念，留在他的词与字里，远隔千载，跨越重洋，依旧脉络清晰。几乎每一个中国人，都会在不同的境遇里与苏东坡相遇。于是，世间的每一个人，都能从苏东坡的艺术里重新感受人生，而苏东坡也定然在后人的品读里，一遍遍地重新活过。苏东坡留下一千多封书信，短则十余字，长则百字，使用“呵呵”有四十多处。“呵呵”两字是这种自得不加掩饰地自然流露。谪居海南三年后，宋徽宗即位，大赦天下。苏东坡再次被朝廷起用，他从海南岛渡海北归，返回大陆。苏东坡再次路过大庾岭，这是他当年被贬谪到岭南时，所走的驿道。年老的苏东坡被贬海南，历经劫难，但幸运地活了下来。他正准备退隐养老之时，厄运却降临了。到了常州，他的旅程，已无法再继续了。苏东坡病了几十日。他预感自己将不久于人世。苏东坡把三个儿子叫到床前，交待后事，他说：“我这一生没做亏心事，不会下地狱。我心中毫无畏惧，你们别为我而哭泣。”去世前三个月，苏东坡途经金山寺，即兴写下一首诗，也算是对自己一生的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”回首一生，苏东坡最想夸耀的不是高居庙堂的辉煌，而是他受贬黄州、惠州和儋州的流离岁月。不是让自己屈从于时代，而是从这个时代里超越。他在理想和现实的矛盾中走了一生，直到这一刻才真正悟到。在这世上，有些美好的事物是可以逆生长的。当枯树发芽，石头花开，一张纸页成为传奇，人们就会从那张古老的纸上，嗅出旧年的芬芳。

苏东坡的南渡北归_名人名言 　　在平平淡淡的日常中，大家都知道一些经典的名言吧，名言作为一种引导、激活、推动教学的手段，具有释疑解惑、点拨诱导、强化联系、深化认识的功能。什么样的名言才具有借鉴意义呢？下面是我为大家收集的苏东坡的南渡北归_名人名言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 　　1、越过南岭，经赣江入长江，船至真州（今江苏省仪征市）时，苏东坡跟米芾见了一面。米芾把他珍藏的《草圣帖》和《谢安帖》交给苏东坡，请他写跋，那是六月初一。两天后，苏东坡就瘴毒大作，猛泻不止。到了常州（今江苏省常州市），苏东坡的旅程，就再也不能继续了。 　　2、苏东坡的命途，没有最低，只有更低。但是对人生的热情与勇气，是他应对噩运的撒手锏。在儋州（今海南省儋州市），他除了写书、作诗，又开始酿酒。有诗有酒，他从冲突与悲情中解脱出来，内心有了一种节日般的喜悦。 　　3、意思是，我这一生没做过亏心事，不会下地狱。 　　4、此时，苏东坡写了一首名叫《纵笔》的诗，诗是这样写的： 　　5、苏东坡曾戏称，章惇将来会杀人不眨眼，不过那时二人还是朋友。后来的历史，完全验证了苏东坡的预言。苏东坡到惠州后，章惇一心想除掉他，以免他有朝一日卷土重来。由于宋太祖不得杀文臣的最高指示，章惇只能采取借刀杀人的老套路，于是派苏东坡的死敌程之才担任广南东路提刑，让苏东坡没有好日子过。苏东坡过得好了，他们便过不好。 　　6、苏东坡病中，他在杭州时的旧友、径山寺维琳方丈早已赶到他身边。此时，他在苏东坡耳边大声说：“端明宜勿忘西方！” 　　7、钱世雄也凑近他的耳畔大声说：“固先生平时履践至此，更须着力！” 　　8、白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。 　　9、就在过赣江十八滩时，苏东坡接到朝廷把他贬往惠州（今广东省惠州市）的新旨意。 　　10、这幅《渡海帖》，被认为是苏东坡晚年的书迹代表，黄庭坚看到这幅字时，不禁赞叹：“沉着痛快。” 　　11、苏东坡知道，自己终生不能回到中原了。长子苏迈来送别时，苏东坡把后事一一交代清楚，如同永别。那时的他，决定到了海南之后做的第一件事，就是为自己确定墓地和制作棺材。他哪里知道，在当时的海南，根本没有棺材这种东西，当地人只是在长条状的木头上凿出臼穴，人活着存稻米，人死了放尸体。 　　12、苏东坡翻山越岭奔赴岭南的时候，他的老朋友章惇被任命为尚书左仆射兼门下侍郎，成为新宰相。 　　13、那一次，苏东坡先去海南岛北端的澄迈寻找好友赵梦得，不巧赵梦得北行未归。他满心遗憾，写下一通尺牍，交给赵梦得的儿子，盼望能在渡海以后相见。 　　15、无论怎样，生活还要继续。苏东坡曾在给友人的信中称，不妨把自己当成一个一生都没有考得功名的惠州秀才，一辈子没有离开过岭南，亦无不可。他依旧作诗，对生命中的残忍照单全收。他虽年过六旬，却从来不曾放弃自己的梦想，更不会听亲友所劝，放弃自己最心爱的诗歌。在他看来，丢掉诗歌，就等于丢掉了自己的灵魂，而正是灵魂的力量，才使人具有意志、智性和活力，尽管那些诗歌，曾经给他，并且仍将继续给他带来祸患。 　　16、苏东坡孑然一身，只有最小的儿子苏过，抛妻别子，孤身相随。年轻的苏过，过早地看透了人世的沧桑，这也让他的内心格外早熟。他知道，父亲被一贬再贬，是因为父亲功高名重，从来不蝇营狗苟。他知道，人是卑微的，但是父亲不愿因这卑微而放弃尊严，即使自然或命运向他提出苛刻的条件，他仍不愿以妥协来进行交易。有这样一个父亲，他不仅没有丝毫责难，相反，他感到无限的`荣光。苏过在海南写下《志隐》一文，主张安贫乐道的精神。苏东坡看了以后，心有所感，说：“吾可以安于岛矣。” 　　17、公元1100年，宋徽宗即位，大赦天下，下旨将苏东坡徙往廉州（今广西壮族自治区北海市合浦县），将苏辙徙往岳州（今湖南省岳阳市）。台北故宫博物院收藏的《渡海帖》就是苏轼在这个时候书写的。 　　18、苏迈含泪上前询问后事，苏东坡没有做出任何回应，溘然而逝。 　　19、苏东坡又答道：“着力即差！” 　　20、 　　21、苏东坡的回答再次表明了他的人生观念：世间万事，皆应顺其自然;能否度至西方极乐世界，也要看缘分，不可强求。他写文章，主张“随物赋形”，所谓“行于所当行”，“止于所不可不止”，他的人生观，也别无二致。 　　22、那一年，是公元1101年。 　　23、苏东坡是一个容易感伤的人，也是一个善于发现快乐的人。当个人命运的悲剧浩大沉重地降临，他就用无数散碎而具体的快乐把它化于无形。这是苏东坡一生最大的功力所在。 　　24、这首诗，苏东坡说自己虽在病中，白发萧然，却在春日里，在藤床上安睡。这般的潇洒从容，让他昔年的朋友、如今的政敌章惇大为光火：“苏东坡还过得这般快活吗？”朝廷上的那班政敌，显然是不愿意让苏东坡过得快活的。他们决定痛打苏东坡这只“落水狗”，既然不能杀了苏东坡，那就让他生不如死吧。公元1097年，来自朝廷的一纸诏书，又把苏东坡贬到更加荒远的琼州（今海南省），任昌化军安置，弟弟苏辙也被谪往雷州（今广东省雷州市）。 　　26、如同苏格拉底死前所说：“我要安静地离开人世，请忍耐、镇静。” 　　27、又说：“至时，慎毋哭泣，让我坦然化去。” 　　28、苏东坡的生命里没有失败，就像《老人与海》中圣地亚哥所说的一句话：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。” 　　29、报道先生春睡美，道人轻打五更钟。 　　30、苏东坡气若游丝地答道：“西方不无，但个里着力不得！” 　　31、北宋的官场，比赣江十八滩更凶险。 　　32、他对自己的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠。” 　　33、无论对于苏东坡，还是他之后任何一个被贬往海南的官员，横渡琼州海峡都将成为记忆中最深刻的一段旅程。宋代不杀文官，那座大海中的孤岛，对宋代官员来说，几乎是最接近死亡的地带。因此，南渡与北归，往往成为羁束与自由的转折点。 　　34、七月里，常州久旱不雨，天气燥热，苏东坡病了几十日，到二十六日时，已到了弥留之际。 ;

南渡与北归，是苏东坡羁束与自由的转折点，南渡指的是他被贬流放到南边，远离朝廷，首都，权力中心，北归指的是他重新被启用，升官，走像人生巅峰，重新参与到朝廷的事务当中去。

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1. 苏东坡关于参禅的诗句 苏东坡关于参禅的诗句 1. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 2. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 3. 苏东坡有首赞佛偈的诗 首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点顺风黑马 宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。 他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。 苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点，就是执“行”纪律，严格按照纪律办事，只有完全实现了按照纪律办事，前面所有的付出和努力，前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义，否则就会功亏一篑，功亏一“屁”。 我们知道，即便是佛，也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定，有定才有慧。 杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗，最终落了个自杀的下场，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略没有问题，问题正如他自己所言“我是人，也有人性的弱点”，人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以，我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。 如果前面你认为自己都能做到，就是这一关你完全不能保证做到，总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案，总是抑制不住采纳道听途说得来的消息，总是……想想杰西可怕的后果，现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力，能够闯过最后一关，就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一，或者在阅读本书之后，能够修炼过来，那好，我们继续。 4. 苏轼的诗词名言故事 佛心一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么？” 佛印禅师说：“你象佛。” 苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么？” 禅师不答。 苏东坡说：“禅师你问我你象什么。” 佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么？” 苏东坡说：“我看你象狗屎。” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听？” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的？” 苏东坡说“你想听听吗？听我讲给你。 ……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。 一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。 佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。 原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。 佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。 旁敲侧击一日中午，苏东坡去拜访佛印。 佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。 两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。 佛印说：“居士今日光临，不知有何见教？”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。” 苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。在下一时对不出下联，望长老赐教。” 佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。 王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也！”嵌名为巧，双关尤妙。暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。 秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。学无止境苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。 一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。 没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。 苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。” 寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。 寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。”又对小和尚喊：“茶。” 两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。入室后，主持和尚客气地说；“请坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。 苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。 秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。 她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟，道出下联：剪断出字两重山注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。 这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。一笑。 敷衍豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。 其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。 苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。 方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。苏东坡知道小妹根本看不上他，生。 5. 苏轼关于茶的诗词 《次韵曹辅寄豁源试焙新芽》 仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。 明月来投玉川子，清风吹破武陵春。 要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。 《汲江煎茶》 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。 《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 《水调歌头》 已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。 6. 查询苏东坡有关茶的诗词 苏东坡有关茶的诗词有： 1、《浣溪沙》 蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。 2、《月兔茶》 环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。 一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。 君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。 3、《次韵僧潜见赠》 道人胸中水镜清， 万象起灭无逃形。 独依古寺种秋菊， 要伴骚人餐落英。 人问底处有南北， 纷纷鸿雁何曾冥。 闭门坐穴一禅榻， 头上岁月空峥嵘。 今年偶出为求法， 欲与慧剑加砻硎。 云衲新磨山水出， 霜髭不剪儿童惊。 公侯欲识不可得， 故知倚市无倾城。 秋风吹梦过淮水， 想见橘柚垂空庭。 故人各在天一角， 相望落落如晨星。 彭城老守何足顾， 枣林桑野相邀迎。 千山不惮荒店远， 两脚欲趁飞猱轻。 多生绮语磨不尽， 尚有宛转诗人情。 猿吟鹤唳本无意， 不知下有行人行。 空阶夜雨自清绝， 谁使掩抑啼孤惸。 我欲仙山掇瑶草， 倾筐坐叹何时盈。 簿书鞭扑画填委， 煮茗烧栗宜宵征。 乞取摩尼照浊水， 共看落月金盆倾。 4、《留别金山宝觉圆通二长老》 沐罢巾冠快晚凉，睡馀齿颊带茶香。 舣舟北岸何时渡，晞发东轩未肯忙。 康济此身殊有道，医治外物本无方。 风流二老长还往，顾我归期尚渺茫。 5、《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。 且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 注：古语云煎水即是煎茶。

射阳县初级中学七（11）班倪萌 一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，在我的心里，总涨起一层又一层的波澜。我首先认识苏东坡，是在《苏东坡传》这一本书里了解他的。我开始不认识苏东坡，也不想认识苏东坡。为什么要认识一个死去千年的人呢？直到后来我才发现，苏东坡身上有太多我们要学习的东西了。可以说，苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚，广博，诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心。在书中，作者是这样介绍苏东坡的: 苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。 一下子说了这么多，非但没有解开我心中的疑惑，反而增添了我对他的兴趣。 【周老师插评:好的作家就是喜欢吊胃口。林语堂先生对苏东坡极凝练的评价和高频率的褒奖，一下子吸引了孩子，包括初读时的我也是这样的心情。】 在第一章里的题目是文忠公，文中公是谁呢？你读了你会知道，他就是苏东坡。南宋的高中皇帝在阅读苏东坡的遗著时，尤其是他那有关国事的文章，越读越敬佩他的谋国之忠，越敬佩他的至刚大勇，到孝宗乾道六年，赐他谥号文忠公，又赐太师官阶。连南宋的皇帝都在赞美他，我们还有什么理由再不学习他的品质呢？ 苏东坡的童年快乐，无忧无虑。青年时帮秦观对对子，据说是非常难的。书中说苏东坡的堂妹，是他的初恋情人，但由于同姓，自然联姻无望，在最后听到堂妹逝世，说心如刀割，如此重情重义之人世上多见吗？苏东坡的才华也是不可比的。苏东坡的文章，后来欧阳修传给同辈观看，激赏数日。仁宗嘉祐二年4月8日，苏东坡考中，在4月14日。她那时才20岁，成为进士，在388人之中几乎名列榜首。得到此项荣誉，于是以全国第一流的学者知名于天下。随后，苏东坡50多岁的时候，把官职给辞了，去游历，还带着两对小夫妇，对她们而言，这是一次富有希望的旅行，有兴致，有热情，有前途，有信心。真是"故乡漂己远，往意浩无边。"苏东坡属于那种提笔就能做诗的诗人。在路途中，他曾这样描写风景:‘‘入峡初无路，连山忽似龛。萦纡收浩渺，蹙缩作渊潭。风过如呼吸，云生似吐含。坠崖鸣 susu，垂蔓绿毵毵。冷萃多崖竹，孤生有石楠。飞泉飘乱雪，怪石走惊骖。”在进入三峡的时候是没有路可走的，又把山比作龛，收和作两个字的，又生动形象的增添了画面感。风轻轻吹过，如呼吸声一般，又把云生比作吐含，后面写了很多的景物，将他们准确无误地划分到一起去。通过这首诗，我们就可以发现苏东坡的才华之处，简简单单的一首诗，却描绘出一幅多姿多彩的画，随之，他们进入了巫峡，在这风云际会，天地相接的山顶上阴阳显然结合成一体，似乎有仙人充盈，有精灵在嬉戏，但是苏东坡的理性告诉他神话传说，不符合逻辑。苏东坡并不是一个只会听信迷言的人，他有自己的主见，便作诗说:"楚赋亦虚传，神仙安有事。"可以说，苏东坡无处不作诗，每首诗都有不同的景物有着不同的感情，也正是在这里，表现了苏东坡热爱读书，热爱写作的特点，这一点是每个学生都要学习的。 苏东坡离京之前，京中曾发生一次暴乱，当时官分命令农人自备武器，其实也只是弓箭而已。父子相拥而泣，村民有断腕以躲避征调者。在这一事件中我真正的看透了当时的社会，无辜的平民百姓受到如此的悲惨的遭遇，竟有断腕来躲避征调者，表现当时的社会腐败无能，只用弓箭来抵抗敌人，明明就是将百姓当炮灰，白白送死。残忍的官员是自利的，自私的。王安石是苏东坡的好朋友，王安石的儿子，就说是残忍凶暴的。在这里可以体现出来:儿子一下子坐在大人坐的座位上，大笑道:"只要把韩琦和富弼的头砍下来就够了。”这句话被他说得轻描淡写。就像杀死一个人，如同捏死一只蚂蚁那么简单。在他的眼里，生命如同儿戏一般，这是当时人们的一个试例，从而衬托出社会的惨败。 在熙宁四年七月，苏东坡携眷离京往富有湖山之美的杭州上任，他在这段时间内，他作诗甚多，所写的诗歌很美，或感伤，或诙谐，或愤怒。以天真快活的心情，几乎赤子般的狂放不羁，将心中之所港感，尽情歌唱出来。诗人在诗中注入了自己独特的感受，让诗赋有情感，回味无穷。作者还将苏东坡的外貌给描写了:苏东坡健壮结实，骨肉匀称，他的画像，五尺七八寸身高，脸大，颧骨高，前额高大，眼睛很长而闪闪发光，下巴端正，胡须长而末端尖细。最能透露他特性的，就是他那敏感活动，强而有力的嘴唇。他的脸色红润，热情洋溢，会由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状。在《两兄弟》里，子由和东坡是两个很要好的兄弟。作者将这两个做比较，说子由沉稳，实际，拘谨，寡言，而东坡则轻快，开阔，好变天真，不顾后果。 谚云:"上有天堂，下有苏杭。"杭州成了苏东坡的第二故乡，他初到杭州便写下了这首诗:未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲，我本无家更安往？故乡无此好湖山。杭州人有南方人的轻松愉快，有诗歌，有美女他人喜爱苏东坡这位年轻的名诗人，喜爱他的朝气冲气，他那潇洒的神韵，他那不拘小节的胸襟。苏东坡与杭州人快乐相处，和谐融洽，他非常喜爱杭州，当然也喜欢杭州的西湖，他曾为西湖写了一首七言绝句:水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 他喜欢写诗，而每首诗都是他的肺腑之言。记得在一首诗里，他写百姓在保甲制度下所受的痛苦，描要写老百姓在鞭笞之下的哭叫，甚至壮丁的妻子儿女也被关入了监狱。这些诗句累积起来后来他被捕受审时，竟确立了他企图摧毁人民对新政的信心之罪行。他饱受磨难，但他仍能随时随地的自得其乐。 他豁达乐观，却藏不住他心中的爱国之志。苏东坡通常用诗句来表达此时的心情。比如她与家人在一起时他写下了"船头斫鲜细缕缕，船尾炊玉香浮浮。”在与同言衙僚属同游时，大家欢天喜地之中，他就写出这样清新愉快的句子:游翁己妆吴榜稳，舞衫初试越罗新。”他的一支笔运用自如，写出的诗句，巧妙华美，合规中矩，地方文中，对他敬佩万分。他写出的诗句飘逸自然，使人一见难忘。 苏东坡在40多岁时便研究佛教。记得有一次他在佛桌上看见一本祷告用的佛经，苏东坡看见有一条祷告文句:咒咀诸毒药，愿借观音力，存心害人者，自己遭毒毙。苏东坡看完之后说:"这荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。”于是他改正此一祷告文句，提笔删改:"咒咀诸毒药，愿借观音力，害人与对方，两家都无事。”这就是苏东坡的慈悲之处。他心系向佛，对待百姓仁慈善良，是我们又要学习的品质。 苏东坡，他浩然正气，诗情广阔，热爱文学，祖国，百姓。虽然他的肉体已死去千年，但是精神品质却一直都在活着，活在我的心中，活在每一个人的心中。 苏东坡一个我不熟悉的名字，一个普普通通的名字，却勾出了千百年来，多少少年英雄，多少个杰出文人，而苏东坡，一个刻在我们记忆深处的名字，正化作一腔热血！ 【周老师评语: 文学魅力到底有多大？ 伟人影响到底有多深？ 读了倪萌同学的读书报告我深深感激文学与苏东坡。 倪萌同学来自农村，几乎是班级最瘦小的女生，一开始的读书也是很少的。但是这小丫头机灵，有上进心。一培养就不小心成为《白洋淀纪事》读书报告会公开课的主持人。天生还有表演的欲望与才能。我们师生合作过听长妈妈讲美女蛇的故事分角色朗读；她还独立演讲过余华先生的《活着》读后感——《好好活着》；她写妹妹读妹妹让人如临其境……她能读能歌能写也能因文学作品而深情流泪，今天推荐的第二篇就是倪萌的读书报告。】

1. 苏东坡关于赏花的诗句 苏东坡关于赏花的诗句 1.古诗赏花 苏轼及意思 意思是说 赏花回来的时候，马跑起来象在飞一样 骑在飞奔的马上，渐渐感觉酒气上来了 当稍微清醒过来的时候，那时候夜幕已经降临了 真正清醒后已经是黑夜，赏花也已成为过去 据说，有一次苏轼专程上门拜访秦观。家人告诉苏轼，他出外游玩，很可能上佛印和尚寺里去了。于是苏轼写信去询问他的情况。秦少游见苏轼来信后，便写了一封只有14字的怪信遣人带回给苏轼。信上的14个字排成一圈： 暮 已 赏 时 花 醒 归 微 去 力 马 酒 如 飞 苏轼看后，连声叫好。原来，秦观写的是一首回文诗，诗中描述了他在外出游玩的生活和情趣。其内容为：“赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。”14个字组成了一首七言绝句，每个字出现两次，文字处理技巧高超。 2.关于赏花的诗句 咏梅（王安石） 墙角数枝梅， 凌寒独自开； 遥知不是雪， 为有暗香来。 钱氏池上芙蓉 （文征明） 九月江南花事休， 芙蓉宛转在中洲. 美人笑隔盈盈水， 落日还生渺渺愁. 露洗玉盘金殿冷， 风吹罗带锦城秋. 相看未用伤迟暮， 别有池塘一种幽. 咏芙蓉 南朝·梁·沈约 微风摇紫叶， 轻露拂朱房. 中池所以绿， 待我泛红光. 古风 唐·李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜. 秋花冒绿水，密叶罗青烟. 秀色粉绝世，馨香谁为传？ 坐看飞霜满，凋此红芳年. 陆游 梅花绝句 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿，一树梅花一放翁。 早梅 柳宗元 早梅发高树，回映楚天碧。 朔风飘夜香，繁霜滋晓白。 欲为万里赠，杳杳山水隔。 寒英坐销落，何用慰远客。 红梅 苏轼 年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。 珍重多情关伊令，直和根拨送春来。 忆梅 李商隐 定定住天涯， 依依向物华。 寒梅最堪恨， 常作去年花。 新栽梅 白居易 池边新栽七株梅，欲到花时点检来。 江畔独步寻花 杜甫 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 春日 朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 莫怕长洲桃李嫉，今年好为使君开。 3.《赏花》这首诗是秦观的还是苏轼的,或者还有争议 此首是回文诗。 《赏花》由来——苏小妹遥寄回环诗 六月的一天下午，苏小妹与长兄苏东坡正荡舟湖上，欣赏那无边景致，忽然有人呈上苏小妹丈夫秦少游捎来的一封书信。打开一看，原来是一首别出心裁的回环诗： 苏小妹看罢微微一笑，立即省悟出其中的奥秘，读出了这首叠字回文诗： 静思伊久阻归期， 久阻归期忆别离； 忆别离时闻漏转， 时闻漏转静思伊。 苏小妹被丈夫的一片痴情深深感到动，心中荡起无限相思之情。面对一望无际的西湖美景，便仿少游诗体，也作了一首回环诗，遥寄远方的亲人： 采莲人在绿杨津， 在绿杨津一阕新； 一阕新歌声漱玉， 歌声漱玉采莲人。 苏东坡在一旁深为小妹的过人才智暗暗高兴，他也不甘寂寞，略加沉吟，便提笔写了如下一首： 赏花归去马如飞， 去马如飞酒力微； 酒力微醒时已暮， 醒时已暮赏花归。 苏氏兄妹也派人将他们的诗作送与秦少游。 同上面的《赏花》有统一格式的又两篇，感觉也很不错 其一、《赞园丁》 “园丁栽植树成材筑玉台高优质木” 园丁栽植树成材， 植树成材筑玉台。 筑玉台高优质木， 高优质木园丁栽。 其二、明末浙江才女吴绛雪《四时山水诗》： 莺啼岸柳弄春晴夜月明， 香莲碧水动风凉夏日长， 秋江楚雁宿沙洲浅水流， 红炉透炭炙寒风御隆冬。 春 景 诗 莺啼岸柳弄春晴， 柳弄春晴夜月明。 明月夜晴春弄柳， 晴春弄柳岸啼莺。 夏 景 诗 香莲碧水动风凉， 水动风凉夏日长。 长日夏凉风动水， 凉风动水碧莲香。 4.古人描写赏花,花美,人美的诗句有哪些 1、《海棠》 宋代：苏轼 东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 译文：袅袅的东风吹动了淡淡的云彩，露出了月亮，月光也是淡淡的。花朵的香气融在朦胧的雾里，而月亮已经移过了院中的回廊。由于只是害怕在这深夜时分，花儿就会睡去，因此燃着高高的蜡烛，不肯错过欣赏这海棠盛开的时机。 2、《江畔独步寻花·其五》 唐代：杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。 桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。 译文：黄师塔前的江水向东流去，温暖的春天使人懒洋洋地发困，我倚着和煦的春风缓步前行。一丛丛盛开的桃花好像没人经管，你喜欢深红色，还是浅红色的桃花？ 3、《蓦山溪·梅》 宋代：曹组 洗妆真态，不作铅花御。竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。黄昏院落，无处著清香，风细细，雪垂垂，何况江头路。 月边疏影，梦到消魂处。梅子欲黄时，又须作，廉纤细雨。孤芳一世，供断有情愁，消瘦损，东阳也，试问花知否？ 译文：洗却胭脂铅粉，自有天然态度。一枝疏梅斜出竹外，有如佳人绝代，天寒日暮独倚修竹。黄昏院落，幽芳都无人赏，风细细，雪垂垂。更冷落了江头梅树芬香。 月下疏影多么清雅，梦中却禁不住心神惆怅，待到梅子欲黄时节，又该是阴雨连绵令人断肠。梅花一世孤芳自赏，让有情人愁闷悲伤，可知道为了你，我像沈约般瘦损异常？ 4、《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》 宋代：叶梦得 落花已作风前舞。又送黄昏雨。晓来庭院半残红。惟有游丝千丈、罥晴空。 殷勤花下同携手。更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。我亦多情无奈、酒阑时。 译文：落花已在风前飞舞，再一次送走黄昏时的风雨。清晨以来，庭院里半是残落的红花，只有悠悠荡荡的游丝，在晴空中荡来荡去。 我们曾在花前携手同游，尽情地饮干杯中的酒。劝美人不要因伤春惜别而敛眉愁苦。在这酒尽友人将散之时，我也无可奈何，满怀情愁。 5、《九日水阁》 宋代：韩琦 池馆隳摧古榭荒，此延嘉客会重阳。 虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。 酒味已醇新过熟，蟹螯先实不须霜。 年来饮兴衰难强，漫有高吟力尚狂。 译文：池畔的堂馆已经坍塌，古老的台阁一片荒凉，我在此地殷勤接待嘉客，共同度过这美好重阳。虽然惭愧古旧的园圃秋色疏淡，就像我老去的面容一样，但请看一看晚年的气节，正如盛开的黄菊散放清香。 新酿的美酒已经很熟，味道醇厚而又芬芳。螃蟹早就长得肥嫩，不必再等秋日的寒霜。近年来豪饮的兴致衰败难以勉强，只有高吟歌的才力还十分健旺。 5.赏花孤独的诗句 赏花归去马如飞，去马如飞酒力微，酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。 ——苏轼《赏花归去》 去年赏花时 幽花却来迟 又是赏花季 花去人不知 人生最无奈的是赏花的人在，赏花的心却已麻木。 众人赏花余赏松，一绿莫若百花红； 香消色尽人离散，独对老松闲听风。 《念你好几年》 乞巧节，弹指又七年 相逢几个秋，旧景似昨天 窗半掩月半圆，尘念增又减 清浅银河隔两岸，牛郎等织女盼 鹊鸟熙攘，又是一年鹊桥仙 盈盈泪眼，衷肠难诉无尽痴绵 清风扫明月，菊花黄又艳相思残 醉榻初醒，巧遇夜色将过半 谁偷看，鹊桥之间仙人正缠绵 欲差心思下黄泉，巧借孤魂入九天 恋恋风尘，支影楼台与谁共婵娟 烟波浆声，一听就是好几年 如花美眷，起杯落盏皆留恋 鸳鸯聚还散，苦果怎吞咽 本是双飞客，天南地北俱无眠 缘起缘灭，耳畔谁苦劝请退思念 逃离沉湎，不该轻敲每个念你的夜晚 爱恨双生花，剪不断皆随缘 6.形容赏花孤独的诗句 《念你好几年》 乞巧节，弹指又七年 相逢几个秋，旧景似昨天 窗半掩月半圆，尘念增又减 清浅银河隔两岸，牛郎等织女盼 鹊鸟熙攘，又是一年鹊桥仙 盈盈泪眼，衷肠难诉无尽痴绵 清风扫明月，菊花黄又艳相思残 醉榻初醒，巧遇夜色将过半 谁偷看，鹊桥之间仙人正缠绵 欲差心思下黄泉，巧借孤魂入九天 恋恋风尘，支影楼台与谁共婵娟 烟波浆声，一听就是好几年 如花美眷，起杯落盏皆留恋 鸳鸯聚还散，苦果怎吞咽 本是双飞客，天南地北俱无眠 缘起缘灭，耳畔谁苦劝请退思念 逃离沉湎，不该轻敲每个念你的夜晚 爱恨双生花，剪不断皆随缘

这句话的意思是独自一人躲在孤寂的沙洲甘愿受苦。作为诗词，这句是宋代诗人苏轼《卜算子》中的最后一句。原文是：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。原文的意思是残月高挂在稀疏的梧桐，滴漏声断了，人群开始安静。谁能见幽居人独自往来徘徊？唯有那缥渺高飞的孤雁的身影。它突然惦起又回首匆匆，心里有恨却无人能懂。它拣遍了寒冷的树枝不肯栖息，却躲到寂寞的沙洲甘愿受苦。表达了诗人的内心困苦，孤寂的飞雁，甘愿独自一人留在孤冷的沙洲。

原来是他写的。

大文豪苏东坡的婚姻也是父母之命媒妁之言，在他十八岁的时候父母为他选取家住青神的比他小两岁的王弗，婚后王弗就做了苏东坡的贤内助。 苏东坡才华熠熠，在仕途上他仍需由低级而上升，在他不够成熟老练之时他需要妻子的忠言箴劝，王弗在务实际、明利害方面远胜过丈夫，他对丈夫非常佩服，知道自己嫁的是个年轻英俊的诗人。而才华过人的诗人和一个平实精明的女人一起生活之时，往往是显得富有智慧的不是那个诗人丈夫，而是那个平实精明的妻子。 妻子的悉心照顾，尽到做妻子的本分，苏东坡事事多听从妻子，她警告丈夫要多提防那些过于坦白直率的泛泛之交。二人相敬如宾，恩爱情深。苏东坡的妻子以26岁之年病逝，十年后苏东坡写词以寄相思。 《江城子》乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆。 　　开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。恩爱夫妻，撒手永诀，时间倏忽，转瞬十年。“不思量，自难忘”，人虽云亡，而过去美好的情景“自难忘”怀。因为作者时至中年，那种共担忧患的夫妻感情，久而弥笃，是一时一刻都不能消除的。作者将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。十年忌辰，触动人心的日子里，他不能“不思量”那聪慧明理的贤内助。往事蓦然来到心间，久蓄的情感潜流，忽如闸门大开，奔腾澎湃难以遏止。于是乎有梦，是真实而又自然的。 　　“千里孤坟，无处话凄凉”。想到爱妻华年早逝，感慨万千，远隔千里，无处可以话凄凉，话说得极为沉痛。抹煞了生死界线的痴语、情语，极大程度上表达了作者孤独寂寞、凄凉无助而又急于向人诉说的情感，格外感人。接着，“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”这三个长短句，又把现实与梦幻混同了起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老，形体的衰败之中，这时他才四十岁，已经“鬓如霜”了。明明她辞别人世已经十年，却要“纵使相逢”，这是一种绝望的、不可能的假设，感情是深沉、悲痛，而又无奈的，表现了作者对爱侣的深切怀念，也把个人的变化做了形象的描绘，使这首词的意义更加深了一层。 　　苏东坡曾在《亡妻王氏墓志铭》记述了“妇从汝于艰难，不可忘也”的父训。而此词写得如梦如幻，似真非真，其间真情恐怕不是仅仅依从父命，感于身世吧。作者索于心，托于梦的确实是一份“不思量，自难忘”的患难深情。 　　下片的头五句，才入了题开始“记梦”。“夜来幽梦忽还乡 ”写自己在梦中忽然回到了时在念中的故乡，在那个两人曾共度甜蜜岁月的地方相聚、重逢。“小轩窗，正梳妆。”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮。这犹如结婚未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，唯有泪千行！”这正是东坡笔力奇崛之处，妙绝千古。“此时无声胜有声”，无声之胜，全在于此。别后种种从何说起，只有任凭泪水倾落。一个梦，把过去拉了回来，但当年的美好情景，并不存在。这是把现实的感受溶入了梦中，使这个梦也令人感到无限凄凉。 　　结尾三句，又从梦境落回到现实上来。“料得年年肠断处；明月夜，短松冈。”料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，而柔肠寸断。推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，可谓用心良苦。在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。东坡此词最后这三句，意深，痛巨，余音袅袅，让人回味无穷。特别是“明月夜，短松冈”二句，凄清幽独，黯然魂销。这番痴情苦心实可感天动地。 　　这首词运用分合顿挫，虚实结合以及叙述白描等多种艺术的表现方法，来表达作者怀念亡妻的思想感情，在对亡妻的哀思中又糅进自己的身世感慨，因而将夫妻之间的情感表达得深婉而挚着，使人读后无不为之动情而感叹哀惋。

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家、医学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士，礼部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。有《东坡先生大全集》及《东坡乐府》词集传世，宋人王宗稷收其作品，编有《苏文忠公全集》。其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆比较杰出的大家。苏轼的散文为唐宋四家（韩柳欧苏）之末，与唐代的古文运动发起者韩愈并称为“韩潮苏海”，也与欧阳修并称“欧苏”；更与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同列唐宋八大家。苏轼之诗与黄庭坚并称“苏黄”，又与陆游并称“苏陆”；其词“以诗入词”，首开词坛“豪放”一派，振作了晚唐、五代以来绮靡的西昆体余风。后世与南宋辛弃疾并称“苏辛”，惟苏轼故作豪放，其实清朗；其赋亦颇有名气，最知名者为贬谪期间借题发挥写的前后《赤壁赋》。宋代每逢科考常出现其文命题之考试，故当时学者曰：“苏文熟，吃羊肉、苏文生，嚼菜羹”。艺术方面，书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家（宋四家）之首；其画则开创了湖州画派；并在题画文学史上占有举足轻重的地位。政治上，在王安石变法期间，虽赞同政治应该改革，但反对王安石任用的后任吕惠卿及一些“拗”的政策，招来新党爪牙李定横加陷害；后来又因反对“尽废新法”受到司马光为首的旧党斥退，终生当不了宰相。在新旧党争中两边不讨好导致仕途失意，被侍妾王朝云戏称为“一肚皮不合时宜”。元祐更化中，一度官至尚书；宋哲宗绍圣复述又加贬谪至儋州（海南岛）；徽宗即位，遇赦北归时病卒于常州。墓在河南郏县。著作苏轼现存于世的文学著作共有2700多首诗，300多首词，以及大量散文作品。〈刑赏忠厚之至论〉，嘉祐二年（1057年），应试时所写，最早的成名文章。《南行集》，嘉祐四年（1059年），与父亲和弟弟合编的中的40多首诗，最早的一批诗作。《苏沈良方》，今传是沈括在《良方》的基础上，增益苏轼的医药杂说而成。最早的词则写于熙宁五年（1072年）。诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。存世书迹有〈答谢民师论文帖〉、〈祭黄几道文〉、〈前赤壁赋〉、〈黄州寒食诗帖〉、〈题西林壁〉、〈饮湖上初晴后雨〉等。画迹有〈枯木怪石图〉、〈潇湘竹石图〉等。题画作品有〈净因院画记〉、〈提憩寂图诗〉等。因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等对他其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《苏文忠公诗合注》《苏文忠公全集》等多部集作。《苏文忠公全集》又称《东坡全集》，传世的，至今所见，可分两大类。一类为分集编订，号称东坡七集本，亦标东坡全集，即东坡集四十卷，后集二十卷，奏议十五卷，内制集十卷，外制集三卷，和陶诗四卷，应诏集十卷，其出自苏轼原本原目，后人稍加增益，为之善本，风行海内。一类为分类合编，号称东坡大全集，《四库提要辨证》云：“分类合编者，疑即始于居世英本，宋时所谓大全集者类用此例，”又云：“宋时所刊大全集者，乃麻沙书坊所刻。”扩展资料：一、风格其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：“大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”陈岩肖说：“坡为人慷慨疾恶，亦时见于诗，有古人规讽体。”陈师道说：“苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。”二、书法苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。三、绘画苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。选自苏轼《惠州一绝》。原诗是:罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。

自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第一宾度罗跋罗堕」尊者白ふ在膝，贝多在巾。目视超然，忘经与人。面颅百皱，不受刀。无心扫除，留此残雪。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第二迦诺迦代蹉尊者耆年何老，粲然复少。我知其心，佛不妄笑。诚菜浠茫笑则非真。施此无忧，与无量人。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第三迦诺迦跋梨随暗尊者扬眉注目，拊膝横拂。问此大士，为言为默？默如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第四苏频陀尊者聃耳属肩，绮眉覆颧。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿。时闻雷雹，出一弹指。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第五诺矩罗尊者善心为男，其室法喜。背痒孰爬？有木童子。高下适当，轻重得宜。使真童子，能如兹乎？敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第六跋陀罗尊者美狠恶婉，自昔所闻。不圆其辅，有圆者存。现六极相，代众生报。使诸佛子，具佛相好。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第七迦理迦尊者佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第八代暗罗弗多尊者两眼方用，两手自寂。用者注经，寂者寄膝。二法相忘，亦不相捐。是四句偈，在我指端。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第九戒博迦尊者一劫七日，刹那三世。何念之勤，屈指默计。屈者已往，伸者未然。孰能住此？屈伸之间。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十半托迦尊者垂头没肩，俯目注视。不知有经，而况字义。佛子云何，饱食昼眠。勤苦功用，诸佛亦然。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十一罗怙罗尊者面门月满，瞳子电烂。示和猛容，作威喜观。龙象之姿，鱼鸟所惊。以是幻身，为护法城。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十二那迦犀那尊者以恶辘物，如火自焚。以信入佛，如水自湿。垂眉捧手，为谁虔恭。大师无德，水火无功。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十三因揭陀尊者捧经持珠，杖则倚肩。植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧。问师此时，经杖何在？敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十四伐那婆斯尊者六尘既空，出入息灭。松摧石陨，路迷草合。逐兽于原，得箭忘弓。偶然汲水，忽然相逢。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十五阿氏多尊者劳我者皙，休我者黔。如晏如岳，鲜不僻淫。是哀骀它，澹台灭明。各妍于心，得法眼正。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十六注茶半托迦尊者以口说法，法不可说。以手示人，手去法灭。生灭之中，自然真常。是故我法，不离色声。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十七庆友尊者以口诵经，以手叹法。是二道场，各自起灭。孰知毛窍？八万四千。皆作佛事，说法炽然。敬赞禅月所画十八大阿罗汉。第十八宾头卢尊者右手持杖，左手拊右。为手持杖，为杖持手。宴坐石上，安以杖为。无用之用，世人莫知。

1. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 2. 苏轼诗词中的禅意 【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。 这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。” 诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。 这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。 于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。 就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。 扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。 在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。 如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。 去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。 苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。” 《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。 苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。 苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。 这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。 触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 盍归诚佛僧，求一洗之？"得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。 焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。 旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。 这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。 因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。 苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。 因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。 3. 苏东坡有首赞佛偈的诗 首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点顺风黑马 宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。 他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。 苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。 苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。 苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。 禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。 可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点，就是执“行”纪律，严格按照纪律办事，只有完全实现了按照纪律办事，前面所有的付出和努力，前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义，否则就会功亏一篑，功亏一“屁”。 我们知道，即便是佛，也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定，有定才有慧。 杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗，最终落了个自杀的下场，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略没有问题，问题正如他自己所言“我是人，也有人性的弱点”，人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以，我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。 如果前面你认为自己都能做到，就是这一关你完全不能保证做到，总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案，总是抑制不住采纳道听途说得来的消息，总是……想想杰西可怕的后果，现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力，能够闯过最后一关，就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一，或者在阅读本书之后，能够修炼过来，那好，我们继续。 4. 苏轼的诗词名言故事 佛心一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么？” 佛印禅师说：“你象佛。” 苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么？” 禅师不答。 苏东坡说：“禅师你问我你象什么。” 佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么？” 苏东坡说：“我看你象狗屎。” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听？” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的？” 苏东坡说“你想听听吗？听我讲给你。 ……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。 一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。 佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。 原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。 佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。 旁敲侧击一日中午，苏东坡去拜访佛印。 佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。 两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。 佛印说：“居士今日光临，不知有何见教？”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。” 苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。在下一时对不出下联，望长老赐教。” 佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。 王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也！”嵌名为巧，双关尤妙。暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。 秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。学无止境苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。 一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。 没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。 苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。” 寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。 寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。”又对小和尚喊：“茶。” 两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。入室后，主持和尚客气地说；“请坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。 苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。 秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。 她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟，道出下联：剪断出字两重山注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。 这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。一笑。 敷衍豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。 其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。 苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。 方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。苏东坡知道小妹根本看不上他，生。 5. 苏轼关于茶的诗词 《次韵曹辅寄豁源试焙新芽》 仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。 明月来投玉川子，清风吹破武陵春。 要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。 《汲江煎茶》 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。 《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 《水调歌头》 已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。 6. 查询苏东坡有关茶的诗词 苏东坡有关茶的诗词有： 1、《浣溪沙》 蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。 2、《月兔茶》 环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。 一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。 君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。 3、《次韵僧潜见赠》 道人胸中水镜清， 万象起灭无逃形。 独依古寺种秋菊， 要伴骚人餐落英。 人问底处有南北， 纷纷鸿雁何曾冥。 闭门坐穴一禅榻， 头上岁月空峥嵘。 今年偶出为求法， 欲与慧剑加砻硎。 云衲新磨山水出， 霜髭不剪儿童惊。 公侯欲识不可得， 故知倚市无倾城。 秋风吹梦过淮水， 想见橘柚垂空庭。 故人各在天一角， 相望落落如晨星。 彭城老守何足顾， 枣林桑野相邀迎。 千山不惮荒店远， 两脚欲趁飞猱轻。 多生绮语磨不尽， 尚有宛转诗人情。 猿吟鹤唳本无意， 不知下有行人行。 空阶夜雨自清绝， 谁使掩抑啼孤惸。 我欲仙山掇瑶草， 倾筐坐叹何时盈。 簿书鞭扑画填委， 煮茗烧栗宜宵征。 乞取摩尼照浊水， 共看落月金盆倾。 4、《留别金山宝觉圆通二长老》 沐罢巾冠快晚凉，睡馀齿颊带茶香。 舣舟北岸何时渡，晞发东轩未肯忙。 康济此身殊有道，医治外物本无方。 风流二老长还往，顾我归期尚渺茫。 5、《试院煎茶》 蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。 蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。 银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。 君不见昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。 又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。 我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。 且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 注：古语云煎水即是煎茶。

1. 关于惠州西湖的有名诗句 2. 关于惠州西湖的诗句 关于惠州西湖的有名诗句 1.关于惠州西湖的诗句 苏轼 卜算子 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。 游博罗香积寺 二年流落蛙鱼乡，朝来喜见麦吐芒。东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄。汪汪春泥已没膝，剡剡秋谷初分秧。谁言万里出无友？见此二美喜欲狂。三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉。要令水力供臼磨，与相地脉增堤防。霏霏落雪看收面，隐隐叠鼓闻舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字琼肌香。岂惟牢九荐古味，要使真一流天浆。诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。 江月五首（之一） 一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。 2.惠州西湖求有关于惠州的诗句 七律/与诗侣游惠州西湖（旧作） 读史先闻范蠡名，西施难觅柳青青。 花从圃内无拘发，鸟在蓬间得意鸣。 旧雨诗词歌物阜，新年景象构时平。 探春秘妙欣为伍，划向湖心舟自轻！ 七绝】游惠州西湖见东坡联 段墙丝雨泪新痕，南国初凉白菊欣。 博士当年肠断处，楹留巧对悼朝云。 花洲曲》，翰林梁鼎芬的"花墩花放白青红，蝴蝶双双扑晓风"的隽永诗句正出于此。"忽惊豪雨来天外，洒向平湖万斛珠"，每当雨时，在此观景，骊光最佳，故有"花洲话雨"之景誉。今百花洲建有盆景园，在落霞榭旧址处辟有刘仑画阁，花卉盆景增辉，使百花洲更加绚丽多姿。 茫茫水月漾湖天，人在苏堤千顷边，多少管窥夸见月，可知月在此间圆 点翠洲诗》中曰"西湖西子两相俦，湖面 偏宜点翠洲，一段芳华描不就，月湾婉转似眉头" 3.描写西湖有名的诗句 钱塘湖春行 【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚底。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥， 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。 西湖留别 【唐】白居易 征途行色惨风烟，祖帐离声咽管弦。 翠黛不须留五马，皇恩只许住三年。 绿藤阴下铺歌席，红藕花中泊妓船。 处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。 望湖楼醉书 【宋】苏轼 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。 饮湖上初晴后雨 【宋】苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 题临安邸 【宋】林升 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 晓出净慈寺送林子方 【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 4.描写惠州西湖诗句有哪些 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 —— 苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》 释义 ：若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。—— 林升《题临安邸》 释义 ：青山无尽楼阁连绵望不见头，西湖上的歌舞几时才能停休？ 暖洋洋的香风吹得贵人如醉，简直是把杭州当成了那汴州。 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 —— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》 释义 ：六月里西湖风光景色到底和其他时节的不一样。 群芳过后西湖好，狼籍残红。 —— 欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》 释义 ：虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目。 崇祯五年十二月，余住西湖。 —— 张岱《湖心亭看雪》 释义 ：崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。 5.关于西湖的诗句,要求著名一点的 饮湖上初晴后雨（作者：苏轼） 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。其他：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 天莲叶无穷碧，映日荷花别样红 山外青山楼外楼/西湖歌舞几时休/暖风薰得游人醉/直把杭州作汴州 仲夏夜之梦垂柳依依西湖暖风醉游人 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休 水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇 船头研鲜细缕缕，船尾炊玉香浮浮 映山黄帽璃头肪，夹道青烟雀尾炉 更多西湖的诗句，详见：/Article_Print.asp?ArticleID=2195 宋郑清之有诗句云：“径行塔下几春秋，每恨无因到上头”。 六和塔 苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。我即兴写了一首诗：“小雨淡雾景朦胧，游船轻入西湖中。 碧波方圆五公里，满湖诗句惹秋风。” 宋代大诗人苏东坡的佳作更具神韵和特色。 他写道：“水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。” “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红” “山外青山楼外楼/西湖歌舞几时休/暖风熏得游人醉/直把杭州作汴州”，林洪的这首七绝，“毕竟西湖六月中/风光不与四时同”，“山影送斜辉/波光迎素月” “市声到海迷红雾，花气涨天成彩云。一代繁华如昨日，御街灯火月纷纷。” 元代诗人萨都刺描写杭州清河坊的诗句，杭州楼外楼菜馆 “西湖醋鱼何时美，独数杭州楼外楼”。有诗人留下诗句：“西湖西畔天外天，野味珍馐里鲜，他日腰缠三万贯，看舞越姬学醉仙。” 孟浩然有《与颜钱塘登樟亭望潮作》一首诗：百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。府中连骑出，江上待潮观。 照日秋空迥，浮天渤解宽。惊涛来似雪，一座凛生寒。 南宋杨万里曾留下：“海潮也怯桐红净，不遣潮头过富春”的诗句。宋代曾在富阳石头山（今鹳山）设观涛所；而元代杨维桢“风送江声万里潮”正是在这一带的记载；清代陈子澜《恩波桥诗》又有“山水绕城春作涨，江涛入海夜通潮”之作。 北宋刘克庄有“惟有浙江潮事好，肯随逐客到严州”；南宋谢翱又有“潮信到严滩”的诗句（这里所指的严滩即严子陵钓台一带的急流险滩）；元代仇远有“直上严滩势始平”；而清代黄仲则更有“海潮连日大，直过子陵滩”的诗句。飞来峰，是灵隐地区的主要风景点。 苏东坡曾有"溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰"的诗句。苏东坡曾以“人言山佳水亦佳，下有万古蛟龙潭”的诗句称道龙井的山泉。 广东籍革命老前辈叶剑英元帅的一首诗句：“借得西湖水一圈，更移阳朔七堆山，堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。” 唐代大诗人白居易诗句“未能抛得杭州去，一半勾留是西湖”，宋代杨万里的那首“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，这样动人的诗句，真可谓西湖咏荷诗中的千古绝唱了！古时的白乐天守杭时有：“绕郭荷花三十里”之句。古人又把荷花比作光彩照人的美女，称之：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。 恰似汉殿三千女，半是浓妆半淡妆”，宋郑清之有诗句云："径行塔下几春秋，每恨无因到上头"。唐代大诗人白居易诗句“未能抛得杭州去，一半勾留是西湖”，足可见其对西湖的眷恋之情。 唐朝诗人张á的《孤山诗》，由于诗中有“断桥荒藓涩，空院落花深”等诗句 诗人白居易曾有“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”的诗句。 宋郑清之有诗句云：“径行塔下几春秋，每恨无因到上头”。六和塔 苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。 我即兴写了一首诗：“小雨淡雾景朦胧，游船轻入西湖中。碧波方圆五公里，满湖诗句惹秋风。” 宋代大诗人苏东坡的佳作更具神韵和特色。他写道：“水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇。 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。” “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红” “山外青山楼外楼/西湖歌舞几时休/暖风薰得游人醉/直把杭州作汴州”，林洪的这首七绝，“毕竟西湖六月中/风光不与四时同”，“山影送斜辉/波光迎素月” “市声到海迷红雾，花气涨天成彩云。 一代繁华如昨日，御街灯火月纷纷。”元代诗人萨都刺描写杭州清河坊的诗句，杭州楼外楼菜馆 “西湖醋鱼何时美，独数杭州楼外楼”。 有诗人留下诗句：“西湖西畔天外天，野味珍馐里鲜，他日腰缠三万贯，看舞越姬学醉仙。” 孟浩然有《与颜钱塘登樟亭望潮作》一首诗：百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。 府中连骑出，江上待潮观。照日秋空迥，浮天渤解宽。 惊涛来似雪，一座凛生寒。南宋杨万里曾留下：“海潮也怯桐红净，不遣潮头过富春”的诗句。 宋代曾在富阳石头山（今鹳山）设观涛所；而元代杨维桢“风送江声万里潮”正是在这一带的记载；清代陈子澜《恩波桥诗》又有“山水绕城春作涨，江涛入海夜通潮”之作。北宋刘克庄有“惟有浙江潮事好，肯随逐客到严州”；南宋谢翱又有“潮信到严滩”的诗句（这里所指的严滩即严子陵钓台一带的急流险滩）；元代仇远有“直上严滩势始平”；而清代黄仲则更有“海潮连日大，直过子陵滩”的诗句。 飞来峰，是灵隐地区的主要风景点。 苏东坡曾有溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰的诗句。 苏东坡曾以“人言山佳水亦佳，下有万古。关于惠州西湖的诗句 1. 关于惠州西湖的诗句 苏轼 卜算子 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。 游博罗香积寺 二年流落蛙鱼乡，朝来喜见麦吐芒。东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄。汪汪春泥已没膝，剡剡秋谷初分秧。谁言万里出无友？见此二美喜欲狂。三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉。要令水力供臼磨，与相地脉增堤防。霏霏落雪看收面，隐隐叠鼓闻舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字琼肌香。岂惟牢九荐古味，要使真一流天浆。诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。 江月五首（之一） 一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。 2. 描写惠州西湖诗句有哪些 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 —— 苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》 释义 ：若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。—— 林升《题临安邸》 释义 ：青山无尽楼阁连绵望不见头，西湖上的歌舞几时才能停休？ 暖洋洋的香风吹得贵人如醉，简直是把杭州当成了那汴州。 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 —— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》 释义 ：六月里西湖风光景色到底和其他时节的不一样。 群芳过后西湖好，狼籍残红。 —— 欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》 释义 ：虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目。 崇祯五年十二月，余住西湖。 —— 张岱《湖心亭看雪》 释义 ：崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。 3. 惠州西湖求有关于惠州的诗句 七律/与诗侣游惠州西湖（旧作） 读史先闻范蠡名，西施难觅柳青青。 花从圃内无拘发，鸟在蓬间得意鸣。 旧雨诗词歌物阜，新年景象构时平。 探春秘妙欣为伍，划向湖心舟自轻！ 七绝】游惠州西湖见东坡联 段墙丝雨泪新痕，南国初凉白菊欣。 博士当年肠断处，楹留巧对悼朝云。 花洲曲》，翰林梁鼎芬的"花墩花放白青红，蝴蝶双双扑晓风"的隽永诗句正出于此。"忽惊豪雨来天外，洒向平湖万斛珠"，每当雨时，在此观景，骊光最佳，故有"花洲话雨"之景誉。今百花洲建有盆景园，在落霞榭旧址处辟有刘仑画阁，花卉盆景增辉，使百花洲更加绚丽多姿。 茫茫水月漾湖天，人在苏堤千顷边，多少管窥夸见月，可知月在此间圆 点翠洲诗》中曰"西湖西子两相俦，湖面 偏宜点翠洲，一段芳华描不就，月湾婉转似眉头" 4. 想给惠州西湖作首诗 惠州西湖山水秀邃、旷邈幽深，秀色自然天成。 古往今来，吟咏赞颂惠州西湖的作品数不胜数，许多隽永词句与西湖风光融为一体，留传后世。仅《惠州志·艺文卷》收录统计，历代以来有关惠州西湖的作品多达666篇，作者239人，体裁涉及诗、词、文等，其中以诗词居多。 丰湖因东坡诗句改名西湖惠州西湖山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，早在宋代，惠州西湖已是中国最具岭南特色的自然山水园林。如此秀美山水自然会吸引古往今来的众多文人墨客。 “重冈复阜，隐映岩谷，长溪带盘，湖光相照。”北宋名臣余靖在其《惠州开元寺记》中对惠州西湖风景作了描述，这也是惠州西湖风景在文学作品中的最早记载。 北宋大文豪苏轼寓惠期间，钟情于惠州朴实的民风、秀邃的山水和丰饶的物产，曾写下了587首（篇）文学作品，其中不乏大量描述惠州西湖美景的诗句。在“凉天佳月”夜，苏轼“夜起登合江楼，或与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗浮道院，登逍遥堂，逮晓乃归”，写下“一更山吐月，玉塔卧微澜。 正似西湖上，涌金门外看。”的佳句。 有人说，“此为题品惠湖美景之始”。清代归善学者黄安澜也在其所著的《西湖苏迹》一书中说：“西湖山水之美，藉《东坡》品题而愈盛”。 众所周知，惠州西湖最早名为丰湖。苏轼在其《赠昙秀》一诗中写道：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。 西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。”第一次将丰湖称作西湖。 之后，人们逐渐普遍将丰湖称作西湖。因此，明代大学者张萱在其《惠州西湖歌》中提到：“惠州西湖岭之东，标名亦自东坡公”。 唐庚是继苏轼之后，谪居惠州的另一位宋代著名作家，写下《栖禅暮归书所见》二首。“雨在时时黑，春归处处青。 山深失小寺，湖尽得孤亭。”“春着湖烟腻，晴摇野水光。 草青仍过雨，山紫更斜阳。”描写了春游栖禅山暮归时所见的西湖景色风光。 明代涌现大量吟咏惠州西湖作品据《惠州志·艺文卷》记述，明代惠州人文兴盛，声名鹊起，涌现了大量描述吟咏惠州西湖的作品，在现存诗文中至少有200多篇记写惠州西湖的景物和人物。叶萼、叶春及、李学一、孔少娥、陈运等惠州籍名人吟咏惠州西湖，曾写下《端阳西湖泛棹》、《游黄塘山庄》（二首）、《横槎小隐》、《玄妙观》、《点翠洲》等留世佳作。 其中明代惠州举人陈运著有《潇湘草》、《披云草》等诗集，有不少吟咏惠州西湖的作品，最有名的当属《西湖六桥》诗，分别以西新桥、拱北桥、烟霞桥、迎仙桥、明圣桥、大通桥为题，描述了惠州西湖六座古桥。据不完全统计，明代至少有91位客籍名人踏足惠州，产生了大量优秀的文学作品，其中最著名的有孙蕡、祝允明、王守仁等。 明洪武三年（1370年）十月，“南园五先生”之一的孙蕡“与二客自五羊城泛舟游罗浮。道出合江，访东坡白鹤峰遗址。 还，舣舟于苏堤下。登栖禅寺，留宿精舍”，写下《朝云百韵》、《白鹤峰》、《夜游栖禅寺》等作品，讲述游宿栖禅寺，梦遇葬于寺旁的王朝云，有感而赋百韵长诗的故事。 西湖棹歌成惠州最具地方特色的文化遗产清光绪年间，进士梁鼎芬写下《惠州西湖百咏》，成为百咏惠州西湖第一人。民国时期，广东诗人黄佐写下《全湖形胜》、《丰湖渔唱》等有关惠州西湖风景、名迹、人物的七言诗100首，结集成《惠州西湖百咏》。 随后余瑞春也著有《惠州西湖新面貌百咏》，收录《西湖酒店》、《月湾茶话》等七言诗99首。羊城有竹枝词，惠州有西湖棹歌。 一首首西湖棹歌，用方言独唱或对唱，融地名、人物、出产、典故于一体，保留了许多民俗、风景，成为惠州最具地方特色的文化遗产之一。被誉为“岭南第一才子”的清代诗人、书法家宋湘家住丰湖书院，日夜与秀丽的湖光山色相对，写下《湖居十首》、《西湖棹歌十首》等田园山水诗，结集成《丰湖漫草》、《丰湖续草》。 宋湘以方言入诗，以白描见长，富于广东山歌的情调和韵律，受到广大老百姓的喜爱，对惠州诗人的影响也至为深远。后来诗人陈寿祺、吴希仲、江逢辰等都创作了不少具有民歌风调的西湖棹歌或丰湖竹枝词。 这些作品不仅富有艺术欣赏性，还具有较高的史料价值。到上世纪80年代，惠州西湖仍然是惠州文坛的重要主题。 《惠州西湖艺文丛谈》、《惠州西湖诗集》、《玉塔诗情》、《惠州西湖》、《东坡与惠州西湖》等著作，以及大批诗歌、散文、美术、摄影作品，多以惠州西湖为记述对象。特别是省文史馆馆员吴仕瑞的《惠州西湖艺文丛谈》，是一部文化解读惠州西湖的学术专著，对惠州悠久的文化历史和优秀的人文传统，做了深入系统的评介。 书中补全了49首张友仁《惠州西湖志》缺载的西湖诗词，解读历代诗人对西湖的作品，忆录和赏析西湖楹联，研究苏轼、唐庚、宋湘等外地著名诗人在惠州的活动和作品，考证西湖文物书记，记述惠州文人逸事、风土人情等。 5. 想给惠州西湖作首诗 惠州西湖山水秀邃、旷邈幽深，秀色自然天成。 古往今来，吟咏赞颂惠州西湖的作品数不胜数，许多隽永词句与西湖风光融为一体，留传后世。仅《惠州志·艺文卷》收录统计，历代以来有关惠州西湖的作品多达666篇，作者239人，体裁涉及诗、词、文等，其中以诗词居多。 丰湖因东坡诗句改名西湖惠州西湖山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，早在宋代，惠州西湖已是中国最具岭南特色的自然山水园林。如此秀美山水自然会吸引古往今来的众多文人墨客。 “重冈复阜，隐映岩谷，长溪带盘，湖光相照。”北宋名臣余靖在其《惠州开元寺记》中对惠州西湖风景作了描述，这也是惠州西湖风景在文学作品中的最早记载。 北宋大文豪苏轼寓惠期间，钟情于惠州朴实的民风、秀邃的山水和丰饶的物产，曾写下了587首（篇）文学作品，其中不乏大量描述惠州西湖美景的诗句。在“凉天佳月”夜，苏轼“夜起登合江楼，或与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗浮道院，登逍遥堂，逮晓乃归”，写下“一更山吐月，玉塔卧微澜。 正似西湖上，涌金门外看。”的佳句。 有人说，“此为题品惠湖美景之始”。清代归善学者黄安澜也在其所著的《西湖苏迹》一书中说：“西湖山水之美，藉《东坡》品题而愈盛”。 众所周知，惠州西湖最早名为丰湖。苏轼在其《赠昙秀》一诗中写道：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。 西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。”第一次将丰湖称作西湖。 之后，人们逐渐普遍将丰湖称作西湖。因此，明代大学者张萱在其《惠州西湖歌》中提到：“惠州西湖岭之东，标名亦自东坡公”。 唐庚是继苏轼之后，谪居惠州的另一位宋代著名作家，写下《栖禅暮归书所见》二首。“雨在时时黑，春归处处青。 山深失小寺，湖尽得孤亭。”“春着湖烟腻，晴摇野水光。 草青仍过雨，山紫更斜阳。”描写了春游栖禅山暮归时所见的西湖景色风光。 明代涌现大量吟咏惠州西湖作品据《惠州志·艺文卷》记述，明代惠州人文兴盛，声名鹊起，涌现了大量描述吟咏惠州西湖的作品，在现存诗文中至少有200多篇记写惠州西湖的景物和人物。叶萼、叶春及、李学一、孔少娥、陈运等惠州籍名人吟咏惠州西湖，曾写下《端阳西湖泛棹》、《游黄塘山庄》（二首）、《横槎小隐》、《玄妙观》、《点翠洲》等留世佳作。 其中明代惠州举人陈运著有《潇湘草》、《披云草》等诗集，有不少吟咏惠州西湖的作品，最有名的当属《西湖六桥》诗，分别以西新桥、拱北桥、烟霞桥、迎仙桥、明圣桥、大通桥为题，描述了惠州西湖六座古桥。据不完全统计，明代至少有91位客籍名人踏足惠州，产生了大量优秀的文学作品，其中最著名的有孙蕡、祝允明、王守仁等。 明洪武三年（1370年）十月，“南园五先生”之一的孙蕡“与二客自五羊城泛舟游罗浮。道出合江，访东坡白鹤峰遗址。 还，舣舟于苏堤下。登栖禅寺，留宿精舍”，写下《朝云百韵》、《白鹤峰》、《夜游栖禅寺》等作品，讲述游宿栖禅寺，梦遇葬于寺旁的王朝云，有感而赋百韵长诗的故事。 西湖棹歌成惠州最具地方特色的文化遗产清光绪年间，进士梁鼎芬写下《惠州西湖百咏》，成为百咏惠州西湖第一人。民国时期，广东诗人黄佐写下《全湖形胜》、《丰湖渔唱》等有关惠州西湖风景、名迹、人物的七言诗100首，结集成《惠州西湖百咏》。 随后余瑞春也著有《惠州西湖新面貌百咏》，收录《西湖酒店》、《月湾茶话》等七言诗99首。羊城有竹枝词，惠州有西湖棹歌。 一首首西湖棹歌，用方言独唱或对唱，融地名、人物、出产、典故于一体，保留了许多民俗、风景，成为惠州最具地方特色的文化遗产之一。被誉为“岭南第一才子”的清代诗人、书法家宋湘家住丰湖书院，日夜与秀丽的湖光山色相对，写下《湖居十首》、《西湖棹歌十首》等田园山水诗，结集成《丰湖漫草》、《丰湖续草》。 宋湘以方言入诗，以白描见长，富于广东山歌的情调和韵律，受到广大老百姓的喜爱，对惠州诗人的影响也至为深远。后来诗人陈寿祺、吴希仲、江逢辰等都创作了不少具有民歌风调的西湖棹歌或丰湖竹枝词。 这些作品不仅富有艺术欣赏性，还具有较高的史料价值。到上世纪80年代，惠州西湖仍然是惠州文坛的重要主题。 《惠州西湖艺文丛谈》、《惠州西湖诗集》、《玉塔诗情》、《惠州西湖》、《东坡与惠州西湖》等著作，以及大批诗歌、散文、美术、摄影作品，多以惠州西湖为记述对象。特别是省文史馆馆员吴仕瑞的《惠州西湖艺文丛谈》，是一部文化解读惠州西湖的学术专著，对惠州悠久的文化历史和优秀的人文传统，做了深入系统的评介。 书中补全了49首张友仁《惠州西湖志》缺载的西湖诗词，解读历代诗人对西湖的作品，忆录和赏析西湖楹联，研究苏轼、唐庚、宋湘等外地著名诗人在惠州的活动和作品，考证西湖文物书记，记述惠州文人逸事、风土人情等。

有詹俊、苏东的是，2010年7月30日的《天天向上》。本期《天天向上》迎来诸多足球名嘴，几位足球解说员优秀代表重磅亮相，CSPN的苏东、CCTV5的段暄、ESPN的詹俊与足球评论员李承鹏。詹俊解说英格兰超级联赛，自成一派，苏东凭借富有激情的解说独步江湖，而大眼李承鹏的招牌则是辛辣的言语和文字。面对如此重量级的足球解说员，汪涵也跃跃欲试。扩展资料：1、苏东的风格苏东也是很全面的一个解说员，风格特点也很鲜明，特别是进球的时候，总能听到他激昂的声音。2、詹俊的风格詹俊，其风格特点也融合了国语解说和粤语讲波的特点。最难能可贵一点就是，他对小球会和非球星的资料收集同样详尽。

1. 苏东坡关于写竹子的诗句 2. 苏东坡关于竹子的诗句 苏东坡关于写竹子的诗句 1.苏轼描写竹子的诗句有哪些 1. 宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。 2. 宋.苏轼《霜筠亭 》 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 3. 宋.苏轼《记承天寺夜游》 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 4. 宋.苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》 林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 苏轼 苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一。 释义： 1. 宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》释义： 宁愿吃饭没有肉，怎能居住环境中没有竹子呢？ 没肉吃只是少点肉，没竹子看人会变得俗气的。 人瘦了还能养肥，俗人却是无药可救的。 要是能对着竹子吃得满嘴流油，世间怎么会有这么“完美”的事情？ 2. 宋.苏轼《霜筠亭 》释义： 刚从笋壳中破出的新竹尚且有些幼弱，不太能够自己保持挺直，但已姿态优雅，有了能耐受严寒的仪态。而要看到它严正可敬，傲对霜寒的样子，就要等到秋风骤起，花粉凋落的时候了。 3. 宋.苏轼《记承天寺夜游》释义： 元丰六年十月十二日夜晚，脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，于是我就高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是我前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 4. 宋.苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》释义： 远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。 在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。 2.苏轼描写“竹子”的诗句有哪些 1. 《霜筠亭》 【宋】苏轼 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 2. 《于潜僧绿筠轩》 【宋】苏轼 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 3. 《惠崇春江晚景》 【宋】苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 4. 霜筠亭 【宋.苏轼】 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 5. 《自题临文与可画竹》 【作者：苏轼】 石室先生清兴动，落笔纵横飞小凤。 借君妙意写篔簹，留与诗人发吟讽。 3.苏轼写的有关竹子的诗句 1.但愿人长久，千里共婵娟。 《水调歌头》 2.欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》 3.笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 《蝶恋花》 4.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？《蝶恋花》 5.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》 6.千里孤坟，无处话凄凉。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦》 7.相顾无言，惟有泪千行。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》 8. 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《江城子·密州出猎》 9.欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。《江城子》 10.天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。 《江城子》 11.大江东去，浪淘尽、千古风流人物。《念奴娇·赤壁怀古》 12.有情风万里卷潮来，无情送潮归。 《八声甘州》 13.休言万事转头空，未转头时皆梦。《西江月》 14.中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。 《西江月》 15. 高情已逐晓云空，不与梨花同梦。《西江月》 16.长恨此身非我有，何时忘却营营？《临江仙》 17.小舟从此逝，江海寄余生。 《临江仙》 18.此生此夜不长好，明月明年何处看？《阳关曲》 19.人间有味是清欢。《浣溪沙》 20.酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。 《浣溪沙》 21.谁道人生无再少？门前流水尚能西。《浣溪沙》 22.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 《卜算子·黄州定慧院寓居作》 23.细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟》 24.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 《定风波》 25.人生如梦，一尊（通“樽”）还酹江月 。《念奴娇·赤壁怀古》 26.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 《水调歌头》 27.世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月》 28竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 《定风波》 诗句 1.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初晴后雨》 2.春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 《春夜》 3.陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。《陌上花》 4.生前富贵草头露，身后风流陌上花。 《陌上花》 5.人老簪花不自羞，花应羞上老人头。《吉祥寺赏牡丹》 6.江山如此不归山，江神见怪惊我顽。 《游金山寺》[2] 7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。《惠崇春江晓景》 8.九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！《六月二十日夜渡海》 9.云散月明谁点缀，天容海色本澄清。 《六月二十日夜渡海》 10.杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。《澄迈驿通潮阁》 11.庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。 《庐山烟雨》 12.天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。《有美堂暴雨》 13.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 《食荔支二首》[2] 14.惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。《东栏梨花》 15.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 《和子由渑池怀旧》 16.不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》 17.尽见西山遮岱岭，迥分东野隔新罗。 《登表海亭》 18.人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》 19、请得一日假，来游半月泉。 何人施大手，擘破水中天《半月泉苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏固同游，元祐六年三月十一日 》。 4.苏东坡颂竹的诗句 于潜僧绿筠轩/苏轼 可使食无肉，不可使居无竹； 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，俗士不可医； 傍人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？ 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 结根岂殊众，修柯独出林。孤高不可恃，岁晚风霜侵。 门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。”；“官舍有丛竹，结根问因厅。下为人所往，上密不容钉”；“予谪黄洲，寓居定惠院，饶舍皆茂林修竹”。苏东坡关于竹子的诗句 1. 苏轼描写竹子的诗句有哪些 1. 宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。 2. 宋.苏轼《霜筠亭 》 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 3. 宋.苏轼《记承天寺夜游》 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 4. 宋.苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》 林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 苏轼 苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一。 释义： 1. 宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》释义： 宁愿吃饭没有肉，怎能居住环境中没有竹子呢？ 没肉吃只是少点肉，没竹子看人会变得俗气的。 人瘦了还能养肥，俗人却是无药可救的。 要是能对着竹子吃得满嘴流油，世间怎么会有这么“完美”的事情？ 2. 宋.苏轼《霜筠亭 》释义： 刚从笋壳中破出的新竹尚且有些幼弱，不太能够自己保持挺直，但已姿态优雅，有了能耐受严寒的仪态。而要看到它严正可敬，傲对霜寒的样子，就要等到秋风骤起，花粉凋落的时候了。 3. 宋.苏轼《记承天寺夜游》释义： 元丰六年十月十二日夜晚，脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，于是我就高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是我前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 4. 宋.苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》释义： 远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。 在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。 2. 苏轼描写“竹子”的诗句有哪些 1. 《霜筠亭》 【宋】苏轼 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 2. 《于潜僧绿筠轩》 【宋】苏轼 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 3. 《惠崇春江晚景》 【宋】苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 4. 霜筠亭 【宋.苏轼】 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。 要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 5. 《自题临文与可画竹》 【作者：苏轼】 石室先生清兴动，落笔纵横飞小凤。 借君妙意写篔簹，留与诗人发吟讽。 3. 苏轼写的这些关于竹子的诗句分别表达了什么寓意 苏东坡的爱竹，也许是前无古人，竹子和他终身相伴，不管到哪里，他的眼帘里不能没有竹子，“宁可食无肉，不可居无竹”是他的名言。 年轻时，东坡咏竹有豪迈之风：“门前万竿竹，堂上四库书”； 中年看竹，心情趋平淡：“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉净无尘，几砚寒生雾”； 到老年：“累尽无可言，风来竹自啸”，“披衣坐小阁，散发临修竹”。由豪迈到平静恬淡，这是他人生的轨迹，而诗中之竹，正是他不同时期的心态写照。 这个是他自己对他人生的一个概括，一种感慨吧。 4. 苏东坡颂竹的诗句 于潜僧绿筠轩/苏轼 可使食无肉，不可使居无竹； 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，俗士不可医； 傍人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？ 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 结根岂殊众，修柯独出林。孤高不可恃，岁晚风霜侵。 门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。”；“官舍有丛竹，结根问因厅。下为人所往，上密不容钉”；“予谪黄洲，寓居定惠院，饶舍皆茂林修竹”。

古诗词《东风破》是否出自宋朝苏东坡无从考究，东坡的《苏轼集》里并无此诗词。而周杰伦的歌曲《东风破》的作词是方文山，是根据苏东坡的古诗词进行了改编，更加白话，适合歌曲的韵律。《东风破》本是古琵琶曲，而这首歌仿古小调曲风，辅以二胡与琵琶的融入，复古的曲风，听来让人容易进入唐诗宋词的世界与遐想。方文山想藉由古诗词入歌的想法，让古诗词与现代流行音乐融合，打破现今新诗与歌词分家的模式，在方文山的特别经营下，歌词古今交替，更有时空交错的感觉，“东风破”就是代表着这首歌曲的新名词。扩展资料：《东风破》的名字来自古代民间一种曲的形式，叫做曲破。里面那句"你走之后，酒暖回忆思念瘦"则来自李清照那句‘应是绿肥红瘦"。和许多华语音乐人殊途同归的是，周杰伦同样在多年的纯西化音乐浸淫后，选择了文化上的回归，并于2003年的第四张专辑《叶惠美》中，首度与方文山合作了《东风破》这样一首极具东方风韵的复古作品。从历史上来讲，任何一个时代，华语流行音乐都不缺这种洋为中用的东西合壁式作品。而《东风破》出现的时机，恰恰是整个华人社会西化最全面、最纯粹的时代，尤其是在流行乐坛一片西化R&B化的背景下，甚至面临着一种本土文化在音乐中全面缺失的危险。而周杰伦创作《东风破》，恰好是在一个很好的时机，为中国文化和西洋音乐结构的交流，作了一种平衡的尝试。参考资料来源：百度百科-东风破（2003年周杰伦演唱歌曲）百度百科-东风破（蔡尚伟创作歌词）

古诗词东风破出自 苏东坡之手 全文如下 东风破 苏轼 一盏离愁 孤单窗前自鬓头 奄奄门后 人未走 月圆寂寞 旧地重游 夜半清醒泪 烛火空留 一壶漂泊浪迹天涯难入喉 君去后 酒暖思谁瘦 水向东流 三春如梦向谁偷 花开却错 谁家琵琶东风破 岁月流离 不解时候 仍记总角幼 琴幽幽 人幽幽 琵琶一曲东风破 枫染红尘谁看透 篱笆古道曾走 荒烟漫草年头 分飞后 周杰伦的歌曲 东风破的 作词 是方文山 根据 苏东坡的古诗词进行了改编 更加白话 适合歌曲的韵律 全部歌词如下 一壶漂泊浪迹天涯难入喉 你走之后酒暖回忆思念瘦 水向东流时间怎么偷 花开就一次成熟我却错过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 岁月在墙上剥落看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼 而如今琴声幽幽我的等候你没听过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵着你走过 荒烟漫草的年头就连分手都很沉默 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 岁月在墙上剥落看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼 而如今琴声幽幽我的等候你没听过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵着你走过 荒烟漫草的年头就连分手都很沉默

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古诗词东风破出自 苏东坡之手 全文如下 东风破 苏轼 一盏离愁 孤单窗前自鬓头 奄奄门后 人未走 月圆寂寞 旧地重游 夜半清醒泪 烛火空留 一壶漂泊浪迹天涯难入喉 君去后 酒暖思谁瘦 水向东流 三春如梦向谁偷 花开却错 谁家琵琶东风破 岁月流离 不解时候 仍记总角幼 琴幽幽 人幽幽 琵琶一曲东风破 枫染红尘谁看透 篱笆古道曾走 荒烟漫草年头 分飞后 周杰伦的歌曲 东风破的 作词 是方文山 根据 苏东坡的古诗词进行了改编 更加白话 适合歌曲的韵律 全部歌词如下 一壶漂泊浪迹天涯难入喉 你走之后酒暖回忆思念瘦 水向东流时间怎么偷 花开就一次成熟我却错过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 岁月在墙上剥落看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼 而如今琴声幽幽我的等候你没听过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵着你走过 荒烟漫草的年头就连分手都很沉默 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 岁月在墙上剥落看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼 而如今琴声幽幽我的等候你没听过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵着你走过 荒烟漫草的年头就连分手都很沉默

古诗词《东风破》是否出自宋朝苏东坡无从考究，东坡的《苏轼集》里并无此诗词。而周杰伦的歌曲《东风破》的作词是方文山，是根据苏东坡的古诗词进行了改编，更加白话，适合歌曲的韵律。《东风破》本是古琵琶曲，而这首歌仿古小调曲风，辅以二胡与琵琶的融入，复古的曲风，听来让人容易进入唐诗宋词的世界与遐想。方文山想藉由古诗词入歌的想法，让古诗词与现代流行音乐融合，打破现今新诗与歌词分家的模式，在方文山的特别经营下，歌词古今交替，更有时空交错的感觉，“东风破”就是代表着这首歌曲的新名词。扩展资料：《东风破》的名字来自古代民间一种曲的形式，叫做曲破。里面那句"你走之后，酒暖回忆思念瘦"则来自李清照那句‘应是绿肥红瘦"。和许多华语音乐人殊途同归的是，周杰伦同样在多年的纯西化音乐浸淫后，选择了文化上的回归，并于2003年的第四张专辑《叶惠美》中，首度与方文山合作了《东风破》这样一首极具东方风韵的复古作品。从历史上来讲，任何一个时代，华语流行音乐都不缺这种洋为中用的东西合壁式作品。而《东风破》出现的时机，恰恰是整个华人社会西化最全面、最纯粹的时代，尤其是在流行乐坛一片西化R&B化的背景下，甚至面临着一种本土文化在音乐中全面缺失的危险。而周杰伦创作《东风破》，恰好是在一个很好的时机，为中国文化和西洋音乐结构的交流，作了一种平衡的尝试。参考资料来源：百度百科-东风破（2003年周杰伦演唱歌曲）百度百科-东风破（蔡尚伟创作歌词）

问题一：苏东坡最偏爱的植物是 竹子吧 北宋文豪苏东坡曾说过：宁可食无肉，不可居无竹 中国文人中与竹子最亲近的当属蜀人苏轼，他的名言“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗”，道破了苏东坡酷好竹子的心态，而他策竹杖的风姿，也从此凝固为一种“何妨从容且徐行”的造型，如果没有竹林衬映在苏东坡的身边，他迷人的魅力会大大削减。 蜀南竹海，地处宜宾，有翠竹数百亩，依山而产，起伏若海，规模亦如一片波涛汹涌的大海，尤其是在高处鸟瞰，当云雾袭来之际，那种海的气势更扑面而来，耳畔似有涛声响起，如果此时有舟楫随绿浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。 问题二：北宋大文豪苏年坡最喜欢的植物是什么? 苏东坡最喜欢的植物是竹子。 苏东坡曾言：“可使食无肉，不可使居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见苏东坡一生对竹情有独钟。食与竹之间的关系，可上升为物质享受于精神享受之间的关系。在东坡看来，士人食宿可以差一点，但精神修养丝毫不得马虎。东坡被贬，物质生活极度匮乏，环境也极其艰苦，消息闭塞，举目无亲，四周只有茂密的竹林。与竹为伴，东坡以他特有的豪情，将竹视为自己精神的寄托与品格的象征。 问题三：精锐老师留的国学作业：文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明和苏东坡喜欢什么？ 菊花 竹子 我没记错的话 问题四：苏轼爱什么花 牡丹 问题五：百姓送给苏东坡一盆盛开的月季花的目的是什么 转 收礼叫者说理由思忖片刻道：花花落间断春春相关愿康健勤百姓除赃官家诗写纸叫仆诗送给苏东坡看让处理事苏东坡亲自收盆月季花笑着咏诗道：赵钱孙李张王陈花盆黎民情三餐抚问丹要月月红 看没理由主要月季花便宜随处见表意吧故事真假知送花没要弄故事知音体桥段实比较电视 问题六：苏东坡的诗词 婉约的： 水龙吟 【宋】苏轼 次韵章质夫《杨花词》 似花还似非花，也无人惜从教坠①。抛家傍路，思量却是，无情有思②。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。 梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀③。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。 江 城 子 苏 轼 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处：明月夜，短松冈。 【注释】 这是一首悼亡词。作者结合自己十年来政治生涯中的不幸遭遇和无限感慨，形象地反映出对亡妻永难忘怀的真挚情感和深沉的忆念。 作者写此词时正在密州（今山东诸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死于开封。到此时（熙宁八年）为止，前后已整整十年之久了。词前小序明确指出本篇的题旨是“记梦”。然而，梦中的景象只在词的下片短暂出现，在全篇中并未居主导地位。作者之所以能进入“幽梦”之乡，并且能以词来“记梦”。完全是作者对亡妻朝思暮念、长期不能忘怀所导致的必然结果。所以开篇使点出了“十 年生死两茫茫”这一悲惨的现实。这里写的是漫长岁月中的个人悲凉身世。生，指作者；死，指亡妻。这说明，生者与死者两方面都在长期相互怀念，但却消息不通，音容渺茫了。作者之所以将生死并提，除阐明题旨的作用之外，其目的还在于强调生者的悲思，所以，接下去立即出现“不思量，自难忘”这样的词句。“不思量”，实际上是以退为进，恰好用它来表明生者“自难忘”这种感情的深度。“千 里孤坟，无处话凄凉”二句，马上对此进行补充。阐明“自难忘”的实际内容。王氏死后葬于苏轼故乡眉山，所以自然要出现“千里孤坟”，两地睽隔的后果，作者连到坟前奠祭的时机也难以得到。死者“凄凉”，生者心伤。“十年”，是漫长的时间；“千 里”，是广阔的空间。在这漫长广阔的时间空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，作者又怎能不倍增“无处话凄凉”的感叹呢？时、空、生死这种种界限难以跨越，那只好乞诸于梦中相会了。以上四句为“记梦”作好了铺垫。上片末三句笔锋顿转，以进为退，设想出纵使相逢却不相识这一出人意外的后果。这三句有很大的含量，其中揉进了作者十年来宦海沉浮的痛苦遭际，揉进了对亡妻长期怀念的精神折磨，揉进十年的岁月与体态的衰老。设想；即使突破了时、空与生死的界限，生者死者得以仍然“相逢”， 但相逢时恐怕对方也难以“相识”了。因为十年之后的作者已“尘满面，鬓如霜”，形同老人了。这三句是从想象中的死者的反映方面，来衬托作者十年来所遭遇的不幸（包括反对新法而乞求外调出京的三年生活在内）和世事的巨大变化。 下片写梦境的突然出现：“夜来幽梦忽还乡”。就全词来讲。本篇的确是真情郁勃，句句沉痛，而此句则悲中寓喜。“小轩窗，正梳妆”，以鲜明的形象对上句加以补充，从而使梦境更带有真实感。仿佛新婚时，作者在王氏身旁，眼看她沐浴晨光对镜理妆时的神情仪态，心里满是蜜意柔情。然而，紧接着词笔由喜转悲。“相顾无言，惟有泪千行。”这两句上应“千里 孤坟”两句，如今得以“还乡”，本该是尽情“话凄凉”之时，然而，心中的千言万语却一时不知从哪里说起，只好“相顾无言”，一任泪水涌流。这五句是词的主题：“记梦”。正由于梦境虚幻，所以词的意境也不免有些迷离惝恍，作者不可能而且也用不着去尽情描 述。这样，反而可以给读者留有想象的空间。结尾三句是梦后的感叹，同时也是对死者的慰安。如果联系开篇的“十年”，再加上无限期的......>>

1、苏轼借《水调歌头》这首词表达了对兄弟苏辙分别的依依不舍之情；同时劝自己早日退隐,实现“相约”早退的约定。2、《水调歌头明月几时有》，此词写于1076年中秋，此时的苏轼和他的弟弟苏辙(子由)已经四年没见面了。先秦有诗曰:"棠棣之花，萼胚依依。兄弟之情，莫如手足。"更何况苏轼与子由政见相投，互相支持。其早年曾与子由有过"功成身退，夜雨对床"的约定。而当时的苏轼因与主持变法的王安石政见相左，所以自求外调知密州，引谓是仕途迷蒙，有一种苦闷在心头，是千万句话并与由说。3、 写此词的时候苏轼在密州任职。这天晚上,苏轼喝了一夜的酒。趁着酒兴。挥毫写下了这不朽的名句。官场失意的词人不道凄凉语,反说只要大家都健康地活着。虽然人隔千里。照耀我们的还是同一个月亮。不仅表现了乐观开朗的生活态度。而且借月说事。与中秋的背景非常吻合。可谓情景交融。