北京龙泉寺释贤佳现状

真的. 中国佛教协会前会长、北京龙泉寺住持释学诚被指发送骚扰信息的行为，经查属实。至于他被举报的性侵问题，警方正在调查中。调查显示，举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题属实，学诚涉嫌违反佛教戒律。当局已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。中国国家宗教事务局针对本月初举报学诚和龙泉寺有关问题的材料，在官网公布《关于对举报学诚和北京龙泉寺有关问题的调查核实情况》（简称《情况》）。调查显示，举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题属实，学诚涉嫌违反佛教戒律。当局已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。对于举报材料提及的性侵问题，《情况》透露，北京市公安机关已依法进行受理和初查工作，目前正在调查中。8月1日，曾在北京龙泉寺担任都监的释贤佳和释贤启发布长达95页的检举报告，指控学诚利用精神控制，性侵多名出家女弟子，同时揭发龙泉寺存在违章建设、巨额资金去向不明等弊端。检举报告不仅公布了大量学诚发给数名女弟子的露骨的性挑逗短信，还指龙泉寺从学诚任住持后，就开始引导僧俗二众弟子夜以继日地为他搭建舞台。从2005年到现在，龙泉寺建造的所有建筑，全部属于违章建筑。龙泉寺建筑证实违章龙泉寺以及学诚本人当晚发布声明否认指控，宗教事务局则在隔天宣布收到举报资料并开始调查核实工作。根据该局公布的《情况》，调查发现举报龙泉寺违章建筑的材料也属实，所举报的建筑未依法取得建设工程规划许可证，地方有关部门目前在调查取证，并将依法处理。此外，关于龙泉寺大额资金去向问题，调查显示，龙泉寺涉嫌违反国家财务管理有关规定，地方部门目前正依法依规查处。学诚上周在举报资料和性侵嫌疑未获证实之前，已辞去中国佛教协会会长和理事职务。当时就有分析指出，辞职之举令有关举报看来并非空穴来风。针对昨天出炉的调查结果，多名网民表示“对社会、信众的伤害太大了”，并呼吁有关当局明查严惩，以此事为契机“全面整顿佛教界”。自今年初以来，反性侵运动metoo（米兔，也译“我也是”）在中国刮起旋风，多名有社会地位的男性被网络举报性侵或性骚扰，学诚是当中官员行政级别较高的一名。52岁的学诚拥有研究生学历，23岁就担任福建莆田广化寺方丈，曾是中国汉传佛教寺院中年纪最轻、学历最高的方丈。2005年，学诚出任北京龙泉寺方丈，2015年出任中国佛教协会会长，还兼任中国宗教界和平委员会常务副主席、中国人民争取和平与裁军协会副会长、福建省佛教协会会长、陕西扶风法门寺方丈、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长等职务。他也担任过全国政协常委，行政级别属于副部级。

相信学诚法师是清白的！就那份人模狗样的举报材料，其实并无实质内容！说侵犯的内容更是言语粗鄙，荒唐无稽，杜撰瞎编！

人都是会犯错误的，地位再怎么高的高僧大德也是人，出事情有什么奇怪。16岁出家，一直过禁欲的生活，换成你可能也会出事，而且出更大的事。依法不依人

现状不佳！原北京龙泉寺的两位都监发布长篇“重大情况汇报”，称北京龙泉寺主持、中国佛教学会会长释学诚长期精神控制、性侵女弟子，同时指责龙泉寺违章建设、巨额资金去向不明，一时引发舆论哗然。当晚，龙泉寺官方发布声明，近日，原龙泉寺释贤启（俗名杜启新）、释贤佳（俗名刘新佳），收集伪造素材，歪曲事实并散布不实举报材料，构陷佛教大德，误导大众。

此事另有隐情，有人蓄意陷害释学诚，知道真相的基本都不敢说。

龙泉寺恢复为宗教活动场所后，开展了一系列创新。在建教上，淡化宗派，强化组织，建成汉传佛教修学体系。在育僧上，培养“志、道、德、才、学”兼备的僧才，建成清净和合的僧团。在弘法上，注重利用现代化传媒手段及适合现代人生活的方式弘法。龙泉寺形成僧团内部按执事制度运作，弘法事业按组织架构运作的模式。在龙泉寺科技团队的辅助下，每天更新微博、博客，用汉语、英语、法语等十多种语言在互联网上弘法。龙泉寺建立网站，开通微博、微信等公众平台，寺内管理也用网络化管理，连龙泉寺门禁系统也使用指纹识别系统。 龙泉寺的龙泉动漫制作中心成立于2011年11月。来自不同艺术领域的义工们汇聚一堂，在法师的带领下，画漫画，出书，做静帧动画，3D动画，还有flash短片……不断探索现代人喜闻乐见的方式传播佛法及传统文化，在此过程中吸纳新知识与理念，源源不断向社会输送正能量。释学诚和弟子创作的动漫书《烦恼都是自找的》曾获中国国际动漫金猴奖。由龙泉动漫制作中心出品的动画片《贤二前传之宝藏传奇》获得了此次大赛的最佳动画声配奖。 2014年6月，发布由龙泉寺动漫制作中心出品的动画片《贤二律师的故事》。龙泉寺能有如今的一席之地，与众不同之处，是吸引了一众高级知识分子皈依。龙泉寺出家的部分法师中，禅兴法师，是清华大学流体力学博士；贤威法师，是中国科学院生物物理研究所博士；贤启法师，是清华大学核能和热能物理博士；贤兆法师，是北京航空航天大学教授；贤庆法师，是北京大学哲学系研究生。2011年，贤信法师下山参加程序员大会，更是引出一段“龙泉寺，有极客”的佳话。

“释”字辈和尚的等级并不高。“释”字辈是佛教中常见的法号，通常用于表示僧侣的法名。在佛教中，僧侣的法名通常由三个汉字组成，其中第一个汉字通常为“释”，表示这是僧侣的法名。然而，需要注意的是，佛教中并没有“释”字辈这一等级，因此，“释”字辈和尚的等级并不高。

北京龙泉寺住持释学诚骚扰女弟子属实tuesdaylin爱好英语学习的普通人来自专栏通过新闻报纸学英语北京龙泉寺住持释学诚骚扰女弟子属实BUMBLEBEE英语课堂 BUMBLEBEE英语课堂 今天亚美时政学堂 4天前【亚美导读】中国佛教协会前会长、北京龙泉寺住持释学诚被指发送骚扰信息的行为，经查属实。至于他被举报的性侵问题，警方正在调查中。调查显示，举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题属实，学诚涉嫌违反佛教戒律。当局已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。中国国家宗教事务局针对本月初举报学诚和龙泉寺有关问题的材料，在官网公布《关于对举报学诚和北京龙泉寺有关问题的调查核实情况》（简称《情况》）。调查显示，举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题属实，学诚涉嫌违反佛教戒律。当局已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。对于举报材料提及的性侵问题，《情况》透露，北京市公安机关已依法进行受理和初查工作，目前正在调查中。8月1日，曾在北京龙泉寺担任都监的释贤佳和释贤启发布长达95页的检举报告，指控学诚利用精神控制，性侵多名出家女弟子，同时揭发龙泉寺存在违章建设、巨额资金去向不明等弊端。检举报告不仅公布了大量学诚发给数名女弟子的露骨的性挑逗短信，还指龙泉寺从学诚任住持后，就开始引导僧俗二众弟子夜以继日地为他搭建舞台。从2005年到现在，龙泉寺建造的所有建筑，全部属于违章建筑。龙泉寺建筑证实违章龙泉寺以及学诚本人当晚发布声明否认指控，宗教事务局则在隔天宣布收到举报资料并开始调查核实工作。根据该局公布的《情况》，调查发现举报龙泉寺违章建筑的材料也属实，所举报的建筑未依法取得建设工程规划许可证，地方有关部门目前在调查取证，并将依法处理。此外，关于龙泉寺大额资金去向问题，调查显示，龙泉寺涉嫌违反国家财务管理有关规定，地方部门目前正依法依规查处。学诚上周在举报资料和性侵嫌疑未获证实之前，已辞去中国佛教协会会长和理事职务。当时就有分析指出，辞职之举令有关举报看来并非空穴来风。针对昨天出炉的调查结果，多名网民表示“对社会、信众的伤害太大了”，并呼吁有关当局明查严惩，以此事为契机“全面整顿佛教界”。自今年初以来，反性侵运动metoo（米兔，也译“我也是”）在中国刮起旋风，多名有社会地位的男性被网络举报性侵或性骚扰，学诚是当中官员行政级别较高的一名。52岁的学诚拥有研究生学历，23岁就担任福建莆田广化寺方丈，曾是中国汉传佛教寺院中年纪最轻、学历最高的方丈。2005年，学诚出任北京龙泉寺方丈，2015年出任中国佛教协会会长，还兼任中国宗教界和平委员会常务副主席、中国人民争取和平与裁军协会副会长、福建省佛教协会会长、陕西扶风法门寺方丈、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长等职务。他也担任过全国政协常委，行政级别属于副部级。

这就是末法时期的乱像。正法难闻，邪师遍地，佛门也逐步失去了清净。

用勇气实现梦想，用智慧夺取老爸！河北电视台少儿科教频道，全新推出大型少儿娱乐节目《夺爸奇兵》，三位老爸被困高空，三位小勇士用他们的勇敢、智慧和亲情来拯救自己的老爸，搞笑频出，精彩无限，感人的亲情，智慧的火花，勇敢的力量尽在《夺爸奇兵》。播出时间；每周五晚八点 说故事、讲科学，《百科探奇》以故事性、悬念性、新奇性取胜。节目宗旨是面向社会大众，特别是具有初等以上文化程度的社会群体和个人。宣传科学思想、传播科学精神、倡导科学方法、普及百科知识，展示科学的发展历程，以科教兴国科教兴冀为本，致力于科技服务社会服务大众，努力提高全民科学素养以及参与公共事物决策的水平。内容分类：（1）、历史纪实类节目 （2）、医学健康类节目 （3）、动物类节目（4）、自然之谜（5）、考古发现类节目 （6）、科技类节目。 讲述成长故事；记录成长历程；关注成长状况；体验成长滋味。栏目以关注成长，引领未来为宗旨，选取具有典型性、代表性的人物或事件，通过一期一个故事的形式进行报道，寓情于理，寓法于案，宣扬正面典型，剖析反面教训，全面展示未成年人的成长状态，引导未成年人的健康成长。栏目取材于未成年人（以小学中高年级及中学生，尤其是初中生为主），面对未成年人及其家长和教育工作者。通过进行思想道德教育、行为规范教育、安全意识教育等等，来加强未成年人与成年人的沟通理解。自2004年10月份开播至今，在广大中小学生及其家长和广大教育工作者中间已经形成很大的影响。 首播：周六22：00 时长：30分钟。以轻松、活泼、休闲、愉悦的方式诠释当代大学生的青春、活力、精彩。本栏目是一档以大学生活为表现内容的社教类栏目。大学生是当代青年中素质较高的一个群体，他们思想前卫、意识新潮，勇于接受各种新鲜事物。他们既有对知识孜孜不倦的渴求，又有对亲情、友情、爱情的无限眷顾和向往。《青春魔方》通过讲故事的形式，表现大学生校园生活的欢乐、痛苦、矛盾、困惑，及时下流行的价值取向对大学生人生观、价值观的影响。

药品生产行业在积极贯彻 GMP 的同时，为医药工业生产服务的制药装备行业相应提出了《制药装备符合药品生产质量管理规范的通则》等指导性标准，以配合规范的实施。这里制药装备所提出的“符合”与制药行业的“贯彻”表达出制造方和使用方两者有着不“符合”就不能很好的“贯彻”，要“贯彻”就必须“符合”的不可分割的联系。在讨论分离机械产品符合 GMP 问题前，先了解一下制药行业 GMP 的实施情况，再从制药装备产品符合 GMP 角度来探讨分离机械符合 GMP 的问题。制药行业实施GMP的概况GMP源自 1962 年美国 FDA 为保证药品生产质量的管理需要应运而生的，1969 年世界卫生组织（WHO）将 GMP 推向了世界，我国在 1988 年公布 GMP 后又先后进行了两次修订，GMP 真正得到广泛重视和强化实施是在 1998 年修订以后。GMP 在制药行业里有着很强的权威性和约束性，其强制贯彻的力度之大前所未有，国家和企业都投入了相当巨大的精力、财力、物力和人力，国内未取得药品 GMP 认证的企业被叫停；通过GMP 认证的药品生产企业，其设施、设备、工艺技术等被大幅更新，生产环境、生产条件得到了比较彻底的改变，药品生产安全和药品质量有了明显的提高，对药品生产企业可以说经过的是脱胎换骨的变化。从 GMP 的贯彻情况来看，我国实行的 GMP 是以世界卫生组织 WHO 推荐给各国指导实施的“国际化”范本为基础制而定的，与美欧等发达国家实行的 cGMP 又称动态药品生产质量管理规范）还有着较大差距，关键是静态过程管理和动态过程管理的区别。就我国 GMP 的实施水平而言，只能说明我国药品的生产管理与国际接上了轨，在国际贸易中我国的“GMP 认证”还尚缺乏发达国家的认可，所以 cGMP 就成为我国药品生产管理转向全过程质量控制与更为有效的实施目标。2006 年国内出现的“欣弗”事件，是某药企不严格贯彻灭菌规程的一个典型事例，因此迫切需要 GMP 朝着“治本”方向深化，国家也正在加大整治力度，2006 年国家药品监督专项行动收回 86 张 GMP 证书，有些企业受利益驱使，取证中出现借用设备或仪器应付，过后又停用，其危及公众用药的安全。国内中药、兽药、食品行业也都在采用 GMP的管理方法，据悉国家食品药品监督管理局已有组织制定 cGMP 的考虑。因此，“十一五”期间制药行业还将面临质量管理的再次上台阶。符合GMP是制药装备发展的基本原则药品的生产和生产质量与制药设备的因素息息相关，GMP 的意义是把影响药品生产质量的人为差错减到最低，防止一切对药物的污染、交叉污染和使药品质量下降的发生，确保药品安全和生产质量的万无一失，因此决定了制药装备的发展也必须符合这个原则。制药设备在作为药品生产手段的同时，又是不可忽视的污染因素之一。美 FDA 曾针对污染输液所至触目惊心的药难事件（即发生在 20 世纪 60 年代一度频频爆发的败血症案）展开调查，得出的结论出乎意料，并非是 企业没做无菌检查或违反药事法规，而是在于无菌检查本身的局限性、设备或系统设计的缺陷以及生产过程的偏差，导致如：（1）设备上的压力表及温度显示与实际部位的需要并不一致而未达到灭菌要求；（2）设备密封缺陷导致药品再次受污染等。另外出现问题还涉及制造设备的材料、所使用的介质、设备的结构（防静电、防爆、密封、润滑、清洗结构）、操作方法以至设备排放（散尘、散热、废气、废水）等。由于制药加工设备的设计、制造、使用等环节都可能存在引发污染和交叉污染的潜在危险，FDA 将其原因归结为“过程失控”，故提出对药品生产环节进行管理和对生产设备进行验证的规定，诞生了GMP，使制药用设备区别于一般用途机械而处在受监控的状态，这是 GMP 对制药生产设备的明确观点。鉴于GMP 有对制药设备的专门要求，以及制药设备所涉及的各种药物性状（热敏性、黏附性、吸湿性、挥发性、反应等）、剂型（膜剂、膏剂、栓剂、气雾剂、输液剂、片剂、胶囊微丸剂等）、制药工艺方法或过程（反应、结晶、发酵、蒸馏、萃取、分离、浓缩、真空及微波干燥、筛分、湿热及干热灭菌、粉碎、切制、选别、洗烘、润炒、药用纯水及纯蒸汽制取）等，使得制药装备成为一个跨学科、融合多领域技术、多元化产品的特殊性行业。在制药企业中都设有 GMP 验证的专门组织或机构，设备验证已成为制药企业在设备购置或投用前进行的例行工作，并正在成为对质量更具说服力的一种市场认可方式，无形中成了使用方选择、评价制药机械产品的一种手段。验证驱使装备制造企业间的产品竞争更加激烈，使制造方不得不关注自己产品的性能和水平，设备的验证让企业感受到了产品生产与市场的接轨和 ISO 所提出的社会责任标准的内涵。为引导制药装备行业内 GMP 的开展，行业相继制定了《制药装备符合药品生产质量管理规范的通则》、《制药机械（设备）验证导则》等指导性标准。随着 GMP 的发生，产生了 URS（用户需求标准）、CIP（在位清洗）、SIP（在位灭菌）、TTW（穿墙隔离技术）、无尘对接传递系统、不见阳光的结构等许多新的设计方法和新的行业术语。GMP 对制药设备的要求基本可归纳有以下方面：（1）净化、清洗和灭菌方面：净化，对设备来讲包含两层意思，即设备自身不对生产环境形成污染及不对药物安全构成威胁；清洗和灭菌，设备的在位清洗和在位灭菌技术（指系统或机构在原安装位置不作任何移动和改变条件下进行清洗或灭菌的功能）是有效控制交叉污染的方法，但需设备结构上与控制上的技术支持。（2）材质、外观和安全设计方面：制造设备的材料不得对药品性质、纯度、质量产生影响，应无毒、耐腐蚀且不与所接触物质发生化学反应，不产生吸附作用，不产生微粒；外观的简洁是达到完全清洗或清洁目的的前提条件；安全保护也包含了两层意思，一是从药物安全讲，设备不得使药物性质和质量发生改变；二是设备操作和运行的安全及保护性能。（3）结构设计方面：设备中机械动力构件与物料等接触的情况很多，常常又是结构设计上很难处理的（如粉体混合、动轴密封等与药物接触部分的不良结构极易形成污染）。此外，还涉及到简洁和光滑设计、润滑结构和润滑剂的选择、局部百级空气层流净化、设备使用中自身因素对环境和药物的影响与威胁等方面，都是结构设计须十分注意的。（4）在线检测、控制和验证方面：在线检测、控制是满足安全和连续化生产的条件，需要数显、分析、记录、程控、报警等先进技术的应用。验证是对制药设备质量进行系统确认的有文件证明的活动，其包括设计确认、安装确认、运行确认和性能确认 4 个阶段，使用方对设备要经过以上验证，合格后方可投入使用，制药装备制造方在研发阶段就必须注重产品设计要符合 GMP。（5）相关公用工程方面：设备不是独立存在的，制药设备所用介质（水、气、汽等）和设备发散因素对药品生产的安全也有着不可忽略的影响，同样，也涉及到与制药设备配套设施、设备的接口（工艺口、验证口、取样口、 检修口等）。面对 GMP，希望制药设备设计满足药品安全生产“零缺陷”的要求，有些要求对于机械结构设计来说近于苛刻。诸如：（1）容器内零部件结构应无滞留物料的死角； （2）动轴的密封不得向物料一侧渗漏；（3）如何实现 CIP与 SIP；（4）减少工序暴露；（5）避免工艺上、传递上或设备操作上所产生的交叉污染；（6）实现连续化、无菌化“不见阳光”的密闭生产系统；（7）防止人为差错。从 GMP 对制药设备的严格要求来讲，给了制药装备结构与功能上很大的研发和改进的空间，形成了制药装备“十一五”期间以技术创新和现代技术应用为主的竞争发展时期。分离机械如何满足GMP的讨论分离机械是药品生产领域中原料药生产过程的主要工序设备，制药生产上使用的最多分离机械为离心机，其设备有：三足式、螺旋式、管式、碟片式、旁滤式、吊袋式等型式的离心机等。由于使用环境、料液性质和工艺条件的特殊性，作为药用的离心机就需要在设计上有更多地考虑，如材料、结构、物料输入输出方式、安全性、劳动强度、控制、清洗或消毒灭菌等要适应和满足药品生产工艺的要求。在实施 GMP 过程中，制造企业为适应药品生产，曾为减少人工污染和减轻劳动强度研发了提袋式离心机；为解决药物的多种腐蚀性和黏附性研制了涂聚苯硫醚离心机；为适于细、粘性物料还研制出旁侧过滤、无滤饼阻力过滤的旁滤式离心机等产品。药用离心机有对生产中换批、换品种时有清洗、灭菌要求，而一般用途离心机却不是主要的。尚具备能够真正意义上的 CIP、SIP 功能的离心机几乎没有，设计上缺少清洗、灭菌的装置和工艺接口、验证口等，转鼓内部不易被完全清洗也是主要问题。较多的离心机多考虑由人工清洗机器内部，当然不否认人工清洗的洗净效果，但作为药用设备应从防止各种污染源、避免再次受到污染的角度考虑，CIP、SIP 被证实是最有效的方案。在药品生产中离心机的清洗通常要每班或每批进行，灭菌一般是每几批确定为一个灭菌周期，每次灭菌要经清洗、吹净、通蒸汽并持续数小时完成。按照 GMP 思路，我们对药用离心机具有的清洗、灭菌功能和其实际清洗、灭菌的效果不能看作是一回事，其功能的效果必须要通过验证加以证实，离心机的清洗灭菌需要建立一个由生物指示剂和热电偶等组成的验证系统。药用离心机的使用功能需求是制造者最为关注的问题，就制药行业使用的情况看，因药物的物质种类繁多、性状的差异很大，从药物制备来说，物料粉碎得细对药物有效成分析出有利，相应提取率会越好，但药渣黏度相对会越大，造成固液分离难度增大，成为困扰分离效率与卸料的难题，使得一部分离心机不适用。相对而言，刮刀式卸料是一种较有效的方法，但刮刀式离心机在进料的自动控制、有效清除残渣层和 CIP 功能上尚需优化。为防止污染可考虑对离心机传动部分与工作部分隔离安装不同洁净室区的“穿墙”结构的设计，国外已有全密闭离心干燥机将离心、洗涤、干燥过程和装料工艺集中设计在一个设备中，脉冲气体 100%下料，消除药物暴露的隐患，主要可用于无菌、高活性等产品，克服了离心机不能彻底干燥的问题，实现了密闭加高效的生产工艺。此外，在努力减轻劳动强度与减少周转上，提袋式、翻袋式和旁滤式离心机是一种效率较高、可保证晶粒完整的机型。在连续化生产的思路启发下，可考虑多工序或多工步合一的设计，固相沉淀和液相过滤功能合一的分离机械将有利于提高过滤分离效果，也规避了为提升离心机分离因数所受材料强度和转速的限制。另外，发酵是制药的重要工艺，全发酵液萃取在国外已进入工业化，我国仍是空白，实现全发酵液萃取高效破乳剂及三相分离机是关键。企业在经历 GMP 实施过程后，开始设法解决离心机操作靠使用者经验为主、物料转移、清洗靠人工等问题，也着眼与相关系统接口上建立自动控制功能的开发。结语本文从制药行业实施 GMP 的概况入手，阐述了符合 GMP 是制药装备发展的基本原则，并以此讨论了药用离心机。对药用离心机的发展，笔者认为应从这些方面努力：（1）了解制药工艺需求是发展药用离心机的前提；（2）应着力在程序自动控制、人机隔离操作、易清洁、可消毒灭菌结构、在线分析和不同性状物料分离方式的研究与改进；（3）在向功能全、污染小、控制高水平、提高无菌化操作水平等方向还是大有“文章”可做的。

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用户被蚂蚁咬后伤口当场就会起小红丘疹。用户被白蚁咬的较轻者将于几个小时内自然消退。被咬情况严重的，小红丘疹将变为小水泡，然后变为脓包，周围红肿，经数日后干脱。危害：1、白蚁喜欢在湿木中繁殖，在白蚁繁殖的高峰期，白蚁会有很多种方法来到你家，比如从窗户飞进来，穿过土壤从地下爬进来，或者被装修材料和移栽的绿化植物携带进来。2、白蚁的身材矮小，经常出没在门框里，地板缝隙中或者不经常移动的木质家具中，它们以木纤维为食物，不断的啃食。家中受潮的时候就给白蚁一个可乘之机。家庭中所有物品轻则遭到白蚁破坏，毁损。重则造成线路毁坏引发火灾、破坏房屋结构造成房屋倒塌。扩展资料：消灭白蚂蚁注意事项：1、相互传染法在发现的蚁危害处，想法找到蚁巢或蚁路。首先将灭蚁粉剂尽量能够喷洒到蚁巢内或蚁路内的白蚁身上，使其能够相互传染毒性，达到灭治效果。2、注药液法在发现白蚁危害的地方，将木制门窗框按一定距离钻孔灌注药液，周边土壤同时喷洒药液，使木材及土壤都含有一定的毒素，白蚁活动触毒取食都会中毒而死亡。3、诱杀法：由于农药喷洒容易形成土壤的污染和破坏，在欧美等发达国家和地区使用生物防治的方式拦截和灭杀白蚁。参考资料来源：百度百科-白蚂蚁参考资料来源：人民网-白蚁危害更严峻 房屋装修“必修课”

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说实话，就在1年前的这个时候，我是满怀着热切的期待和激动的心情报考了国际文化交流专业，当时也在网上读了一些关于国交的评论当时觉得可能未必客观，觉得录取分数线那么高，学校不应该不重视吧，而且当时真的被国际文化交流这个名字给骗了，觉得这个专业会很好，以后会很有发展前途，但是我进校后，真的后悔莫及啊！什么都不会，还何谈以后的发展前途啊！1.本专业进校时会考什么艺术特长展示，进校后一点艺术课都没有，有的只是仅有12次左右的戏曲史、音乐史、绘画史、书法史等由戏曲文学系教师任教的各种历史课。别的系的同学成天辛苦排练，练声、练琴、练功，辛苦并快乐着，而国交的学生永远都是其他系学生演出时坐在观众席上得看客。就连刚不久的几十个香港高中生到我校进行文化交流，由于经过1年来的学习，其他系学生的艺术表演（交流）已远远强于国交学生艺考时的才艺展示的水准，所以国交教研室主任请来导演系的学生来援助，最后整场交流会国交学生全部提前退场了，就剩下那些导演系的演员们在和香港学生进行真正意义的交流，就拿导演系这些学生平时的节目排练来讲，他们的体会就不是一点半点的，而国交学生就课程设置上来讲只是拥有工具，别人的工具而已，脱离别人无法进行真正的交流。2.时间荏苒，我敢说国交班的大多数学生入校前的英语水平远远高于现在的英语水平，为什么这么说呢？其一，没有语言学习的客观环境，当然这不能作为一个主要的原因，但是与综合性大学英语系的学生比，真的差距巨大，这也是国交的学生入学时问老师以后能不能考英语类研究生，都被国交老师非常肯定的否定掉了的原因。英语系的学生是要求过专四、专八的，而不是简单的大学英语四六级，英语系的学生必须成天天不亮就要去早读，去听VOA/BBC，否则专四过不了的。其二，英语专业的教师全部是超级年轻的很FASHION的老师，有时上课讲得学生都能听出来的错误还一本正经的装大教授的样子，这里的这些英语教师特别会表演，他们的外号也很多，比如“HOLD”住姐，留洋姐，FASHION姐等等。其三，英语课时很少，一般每学期英语精读课和英语听力课通常也就有12次课左右，每学期都让学生买新课本，而通常每学期只能学3——4个单元（书有8个单元+两套试卷）就完事了。其四，学校国交教师少，通常精读和听力都由一个教师上课，而教师都很会偷懒，通常会把英语精读和英语听力合在一起上，说法是精读课太少讲不完，所以多讲点精读少听点听力，具体情况是：精读课文讲40分钟之后，老师就称自己累了，让我们自己看书，老师要休息一下，有时很FASHION的英语教师的休息时间非常长，以至于直接就下课了，听力通常就没有了，让学生们自己回去听，有时很FASHION 的英语老师会给学生放30分钟左右的听力，完全是在放，只要听力响起后就不管FASHION老师的事情了。所以我们通常除了要买老师让买得英语听力教程之外，还要再买一本教师用书，上面有答案，自己去听。其四，国交的这些很FASHION的英语老师特会偷懒，一学期要放很多次电影，通常8:30分上课，老师直接就开始放电影，一直放到11:50，而且放完之后也就完了，放电影的英语课老师最轻松，提前不用备课，随便找一个片子一放就行了，放完就下课。其五，学校对国交专业的管理很松懈。首先，国交英语从来都没有作业，完全是上课时去保证一个出席率，如果学生进来后自己不学英语，那么英语就彻底不行了。其二，国交英语期末考试非常轻松，听力老师会直接告诉学生考什么，学生会在期末考试前，把听力的答案直接背下来就完事了，即TTFFT，下一个ABBCD，而且听力考题非常少，老师不会让大家背太多答案的。精读考试也会告诉一些现成的题，完全可以直接背答案的那种，即阅读题ABBCD DCCBD。所以，刚来学校1个学期，就有学生受不了了，纷纷在外面花两三千甚至四五千块钱，在外面学习英语。说实话，真的学费都不想交了，坑死了。3.师资不行。首先，本专业有一个明显的现象是一个教师通常要承担很多门课程，在其他院校非常稀奇了，就是在本校也很少见，唯独国交是这个样子的。比如某A教师所教课程有：《商务礼仪与沟通》；《剧场管理》；《文化营销》；《广告学》；《商务英语写作》；《英语精读》；《英语听力》某B老师承担的课程有《艺术英语》；《法语》；《英语笔译》；《英语口译》；《西方文化史》；《文化管理学》；《英语写作》某C老师承担的课程有《英语听力》；《文化市场学》；《经济人》；《会展策划》；《商务英语》；《文化创意策划》；《英语精读》其次，虽说本专业教师研究生学历的有多少，博士的有多少，据我进校后了解到，本校该专业的教师基本上都是刚刚毕业的研究生，然后学校花钱派出去读博士，当然，学校也不傻，不用再投资了，现在已经在少数几个教师身上投资了，国交的教师也就差不多够了，可以唬人了。再次，国交教师特别没有责任心，特别会表演，特别FASHION，特别能得过且过。4.几周前我们还在为期末考试担忧，因为入校以来发现很多课没意思，而且教师都不认真上课，连课本都没有，教师随便瞎掰，刚刚以高分进来的学生很快就被分成了两种类型。一种是任凭教师在上面随便掰什么，我在下面自己学习，另一种类型是干脆放弃型的，既然学校放弃了这些刚刚招进来的高考高分学生，学生也放弃自己了。该类型又称傻子型，自暴自弃型，冤大头型。上课睡觉，吃零食，玩电脑，（注：由于给国交上课的老师不认真，所以老师也允许国交学生上课带电脑，座在课桌前上网玩游戏，国交老师从来都不管，连吃零食都可以，睡觉那就更可以了，我们学生还有好几张这学期刚刚拍得国交学生上课时的照片，教师座在讲台前，喝着茶水，说着文学史，下面学生全部趴在桌子上睡觉的照片。）说实话，刚开始自己也觉得不好意思趴着睡觉，后来全班都睡，也成了对国交老师的一种反抗了。趴了两次发现，老师不但不管，反倒还挺高兴的。5.国交专业教师很少，除了那些年轻的刚毕业的教师外，系里很少给我们去聘请教师，通常是由戏文系自己的教师来给国交学生上课，听师哥师姐们说，有中国文学史、中国戏剧史、中国文化史、外国文学史、外国戏剧史、西方文化史、中国戏曲史、中外文化交流史，这些戏文系老师自己上的课程已经把国交的大一大二几乎给填满了。国交学生大一大二课程差不多就满了，也就不用去聘请太多的教师了。无语死了，而且国交专业的师姐们说她们最不爱上的课就是戏文系的这些什么历史课，因为这些教师最不认真，无课本，上课随便说，经常是教师一人对着自己的电脑给学生朗读所谓的文学史，即照本宣科式的陈述历史事件。无聊死了，这些课完全是睡觉课。5.戏文系领导根本不把国交学生放在眼里。无论是新上任的教研室主任还是以前的教研室主任，都常常在跟我们抱怨，我们这个专业已经到了部分教师和学生共同抱怨的地步了。教研室主任以前是英语专业毕业的，她说真的很为我们以后的前途担忧啊。现在戏文系分管教学的副主任压得她是什么都不能给学生们做。戏文系不给钱就是一个最好的佐证。我们这一级从入校以来，就换了2个外教了。听师哥师姐们说他们以前的两个外教特别好都走了，他们已经换了3个外教了，对我们来讲可能下学期还要继续换。为什么外教频频换呢？为什么戏文系就留不住外教呢？而且聘来得外教是一个比一个差，干脆就快要去人才市场见者黄头发的就要抓过来了。因为戏文系不愿意出太多的钱投入到外教身上，即不愿意出太多的钱浪费在国际文化交流专业的学生身上。戏文系领导通常是每年国交招生时很忙碌，招完后，只需要确保有一个外教，领导们就万事大吉了，平静中等待来年的国交招生工作。系领导就只能为国交做这些了，招生，有外教，再招生，如果外教又走了再继续聘请外教，再招生，循环往复，周而复始。如此简单而已。6.国交专业现状很不适合其发展。国交专业诞生于艺术传媒学院。该院有舞蹈表演、影视表演、MIDI音乐制作、国际文化交流、舞台美术、新媒体等等。拥有自己的剧场、音乐制作室、拥有琴房、排练厅、练功房和各种高科技。而如今国交专业放到了戏文系，根本不懂国交的领导能领导国交吗？如今可好了，上课学不到东西不说，连琴房也不能借，自习室也不能借，学院的各种都不给戏文系学生开放，因为国交是在一个写剧本的系里，什么都借不到，什么都没有，除了成天给国交学生上各种历史课之外。7.课程设置不合理。国交专业被很多戏文系教师能够承担的课程占据太多，重复性很大。比如外国文学史、外国戏剧史；中国文学史、中国戏剧、中国文化史等等。而国际文化交流从专业名字上看，至少包括三部分国际（外语课、外交课、国际形式、国际政治经济等课等）、文化（音乐、戏曲、书画实践与鉴赏课现如今都开成历史课了，失败极了）、交流（交流与礼仪、翻译、导演基础、新媒体制作、广告、新闻、采访、表演基础、跨文化系列课程）外加一些如知识产权、艺术管理、文化经济等等。而如今全是各种历史课。干脆国交改成国际历史专业算了。8.国际文化交流专业一丁点的讲座都没有。看着导演系每周一个讲座，真是眼红又心急。戏文系的讲座都很少，国交就一点都没有。除了有时把国交学生派到某个讲座现场当观众，撑场子，供拍几张照片算是戏文系的活动了。9.学院成天做得全是表面文章，说是神马每年都有外出实践项目，还什么出国交流对国交学生来讲全是浮云。首先，学校提供的出国机会都是需要学生交费的，谁神经病国交什么都没学得到，还花几万块钱出国呆个五六天就回来。真是钱多了没地方花。其次，学院的确每年出国的学生很多，但都不是国交的学生，而是表演系、导演系、音乐系的本科生出国进行表演交流，而且是免费得。10.现状是所有辛苦考进国交的学生都后悔不已。国交不像其他专业，课程设置不合理，国交本科培养不成体系，培养的对象四年下来什么都不会，上课讲的那些神马各种文学史课能掌握多少不说，又有多大的用处呢，毕竟不是什么技能，也不是文学修养或文学底蕴，因为戏文系给学生开设的各种文学课全是历史课，根本没有什么鉴赏课或者是真正的文学课。虽说其他专业像音乐学、导演、表演、京剧、舞美专业的学生有时也会对未来充满茫然，但是这些专业四年的培养是成体系的，拿音乐学来说，从视听练耳到复调再到配器，他们虽然不知未来能做什么但是走过的这四年他们收获了很多，如果喜欢音乐可以继续深造，如果不喜欢音乐可以考研学别的（注：国交学生考研一定是跨专业），像我们国交专业的很多都想学音乐作曲但是四年大好时间就这样浪费了啊！四年周最终工作找不到，跨专业考研（注：国交是一个不能称之为专业的专业，所以考研必须要跨专业）没考上，最后稍微有点钱的别破出国烧钱去，没钱的就家里蹲了。

《庐山恋 》号称中国第一部吻戏 《山楂树之恋 》 刚上映不久，很好的一部爱情片。《只是爱你》 《怦然心动 》《 流年 》《美丽心灵的永恒 》《恋恋风尘》《 巴黎夜未眠》《 薰衣草 》《 傲慢与偏见 》《 麻雀变王妃 》《 舞出我人生》 我看过的，觉得还可以，每个人的品味不同，希望你能喜欢。。。。

《西方宗教文化》（赵林）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1B5aW3Z6O9TkFmeXGc23VNw 提取码: x8h6书名：西方宗教文化作者：赵林豆瓣评分：9.1出版社：武汉大学出版社出版年份：2005-4页数：427内容简介：本书是国内第一部系统研究西方宗教文化的学术专著。它从希腊神话的源流谱系入手，历史地和逻辑地展示了从希腊罗马宗教到基督教、直至西方近现代宗教文化的发展历程和内在联系，揭示了西方不同时期宗教文化的基本特点，并从纷繁芜杂的历史现象背后梳理出西方宗教文化演进的基本脉络。本书具有思路贯通、气度恢弘、史料丰富、文字优美等特点，熔学术性与知识性于一炉。作者简介：赵林，1954年11月8日生，北京市人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。研究方向：西方哲学史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。

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1、离心机一定要放置在坚固、平稳、平整的水平台面或地板上，不能晃动。2、先打开离心机样品仓盖子，检查是否存在异常，如有异常，先排除异常。盖好盖子，接通电源。设定一个基础转速和离心时间，转速可以设定为最大，时间设定为5分钟。开启电源进行空转测试。3、空转测试正常后，关闭电源。打开样品仓。将载有样品的试管对称放置在样品仓试管孔里。4、注意放置样品试管时，一定要将同体积同质量的试管放置在对称位置。如果质量不完全相同的，也要尽量将质量相近的、相差最小的放置在对称位置。5、样品离心参数的设定。分离血液样品的离心转速可以设定在3500~4000转/分钟。时间设定为5分钟。其他如药液、浸膏这类的需要先尝试。一般来说，样品的不溶物质与液体比重相差越大，越容易分离。转速和时间都可以低和少。6、离心结束，关闭电源，打开样品仓盖子。

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个人经历　　苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。 苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰戈拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。　　青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。 　　40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。　　苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。　　他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。 　　作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。　　然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。　　苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。　　苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧使他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。　　在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。　　苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。　　但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给柏拉图以极其深刻巨大的影响，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学。人物思想　　要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人认为他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法。 　　从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。　　苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵　　从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂　　苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。真理　　据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。辩证　　助产术和揭露矛盾的辩证法　　苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。教育　　苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢? 他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师──智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师。他认为，教育对一个人的成长非常重要。他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。　　苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。　　关于教育的内容，他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人；其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。他说，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人；最后，他主张教人锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。　　在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。　　“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。它为启发式教学奠定了基础。　　苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。　　苏格拉底教学中有过这样一件事发生，在开学的第一天，苏格拉底对他的学生们说：“今天我们只做一件事，每个人尽量把手臂往前甩，然后再往后甩。”说着，他做了一遍示范。“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？”学生都笑了，这么简单的事，谁做不到呢。可是一年以后，苏格拉底再问的时候，他的全部学生中却只有一个人坚持了下来，后来这个人继他之后成为新一代思想家，这个人叫柏拉图。伦理　　苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。辩论　　苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念，第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论，正如苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮助别人获得知识，好象他的母亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生，能够帮助新的生命诞生。　　苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。治国　　苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。人物轶事毒酒　　古希腊最卓越的哲学家苏格拉底（公元前469-前399）是柏拉图的老师。他对西方哲学发展起到深远的影响。苏格拉底一生不断探索真理，因为善于辞令，常常把那些自认为知识渊博的浅薄之辈驳得目瞪口呆，因此他在广大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被保守派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名当众受审，处以死刑。　　根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，但在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。当时便有许多青年人天天去监狱探望苏格拉底，其中有位名叫克利托的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。你们务必保持节操，如果你们不按我说的那样去生活，那么不论你们现在对我许下多少诺言，也无法告慰我的亡灵。”说完他便起身去洗浴了。 　　公元前399年6月的一个傍晚，在苏格拉底即将处死的那天晚上，只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。他把自己的妻子和女儿打发开，而去同他的学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克利托等谈论灵魂永生的问题。不久，狱卒走了进来，说：“每当我传令要犯人服毒酒时，他们都怨恨诅咒我，但我必须执行上级命令。你是这里许多犯人中最高尚的人，所以我想你决不会恨我，而只会去怨恨那些要处死你的人，我现在受命执行命令，愿你少受些痛苦。别了，我的朋友。”说完泪流满面，离开了牢房。苏格拉底望着狱卒的背影说：“别了，朋友，我将按你说的去做。”然后他又掉转头来，和蔼地对那些青年说：“真是个好人，自我入狱以来，他天天来看望我，有时还跟我谈话，态度亲切。现在他又为我流泪，多善良的人呀！克利托，你过来，如果毒酒已准备好，就马上叫人去取来，否则请快点去调配。”克利托回答说：“据说有的犯人听到要处决了，总千方百计拖延时间，为的是可以享受一顿丰盛的晚餐。请你别心急，还有时间呢！”这时苏格拉底说：“诚然你说得对，那些人这样做是无可非议的，因为在他们看来，延迟服毒酒就获得了某些东西；但对我来说，推迟服毒酒时间并不能获得什么，相反，那样吝惜生命而获得一顿美餐的行为在我看来应当受到鄙视，去拿酒来吧。请尊重我的要求。”　　一会儿送毒酒的人来了，苏格拉底镇定自若，面不改色，他把装有毒酒的杯子举到胸口，平静地说：“分手的时候到了，我将死，他们活下来，是谁的选择好，只有天知道。” 接过酒杯一饮而尽。在场的人无不为将失去这样一位好友而悲泣。苏格拉底见状大为不悦，他说：“你们怎么可以这样呢？我为了避免这种场面才打发走家里的人，常言道：临危不惧，视死如归。请大家坚强点！”苏格拉底接着在室内踱了一会儿，说自己两腿发麻，便躺了下来。送酒的人走过来摸了摸他的身体，觉得已没有热气。突然苏格拉底又喃喃地说：“克利托，你过来，我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”他的最后遗言是“克力同。我欠了阿斯克勒庇俄斯一只鸡，记得替我还上这笔债。”说完，这位伟大的哲学家合上了眼，安静地离开了人世。 　　苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。　　在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。　　苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法。虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。　　苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。

是的。2018年5月20日英雄联盟2018MSI季中赛总决赛已经落下帷幕，经过4局世界级的精彩对抗，LPL冠军RNG最终凭借着全队的出色发挥，3:1击败LCK赛区队伍KZ，以全华班阵容第二次为LPL夺得季中赛冠军。在RNG获得MSI冠军的同时，皇族王者荣耀分部的RNG.M战队也在当天获得KPL春季赛十一连胜，锁定季后赛胜者组席位。皇族俱乐部今年可谓是多面开花，以目前RNG.M的状态，将是KPL季后赛冠军的最有力争夺者。RNG的胜利，不仅是一场竞技游戏的胜利，而是让更多人看到了竞技游戏体育的强盛升起，早前更多的游戏出来以后，英雄联盟就逐渐的被新一代的年轻人所淡忘，很多人认为英雄联盟凉了。但如今又打响了英雄联盟在中国竞技市场的地位，十足的王中之王，中国的dota还是这么厉害！扩展资料：RNG拿下世界冠军，人民网点赞祝贺：中国的皇族电子竞技俱乐部的RNG战队，早前就在团体战斗中脱颖而出，这次获得世界冠军，是时隔三年以后，中国战队再次摘得英雄联盟季中赛的世界冠军，还引起了人民网和中国共青团的发文祝贺。皇族电子竞技俱乐部还在两官媒的下方评论：不负众望，一定会砥砺前行。被粉丝吐槽是首次被官媒点名，还有一些显得不自在。这是第一次全华人战队出战，并且夺得世界冠军！我们可以说这是中国电竞圈的骄傲，但是，这何尝不是中国的骄傲！因为无论你对电竞是否认同，你对电竞是否热爱，都无法否认————这一次，中国站在了世界电竞舞台的巅峰，中国电竞成为了世界冠军，世界第一。参考资料来源：人民网-RNG夺MSI冠军 RNG.M豪取KPL十一连胜

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引言：上海的白蚁受到了大家广泛的关注，白蚁是一种危害性非常大的昆虫，它们的出现会导致很多问题的到来很有可能会威胁到人类的生命。而且白蚁都出现不仅仅是在森林中，在城市里的房子中都会出现白蚁的身影。一、白蚁的危害有哪些白蚁的危害非常多每年到夏季刚开始的时候白蚁就会飞出巢穴寻找新的巢穴繁殖几年就能够拥有数10万的蚁群，这种蚂蚁会以自己的窝为中心，向周围扩散觅食扩大危害的面积。白银主要是以木材和含纤维的物品为食物，含纤维的物品几乎是无处不在所以白蚁的分布也非常的广泛。白蚁有的时候会选择在建筑物内组成这样的话，会导致房屋倒塌发生非常严重的安全事故。而且白蚁对农作物的危害也是很严重的，特别是在城市里的一些绿化植被都会被白蚁侵害。最严重的就是白蚁对于堤坝的危害，很有可能会造成堤坝的坍塌。二、白蚁几乎无处不在白蚁几乎无处不在，不仅是我们日常生活的建筑物内还是古建筑，在森林和农作物的里面也缺少不了白蚁的身影，白蚁还会出现在电缆线和一些交通设施的地方。而且去调查广西的115座中大型水库90%以上都有白蚁的筑巢，一旦发生堤坝坍塌那么后果将是无法估量的。白蚁可以说是危害到了人类的衣食住行和工业农业生产建设。三、加大力度防治白蚁虽然白蚁只是小小的一个，但是她对人类社会的危害是非常大的，我们一定要加强白蚁的防治工作，不能让白蚁为我们带来更大的危害，要将白蚁带来的危害扼杀在摇篮中。这些都是我们需要共同去做的，大家不要不将白蚁这种小昆虫放在心上。

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河北少儿科教频道如何培养孩子如下：少儿科教频道安全教育应该从早期开始，家长可以在家里给孩子适当的安全教育，例如让孩子了解消防的常识、危险的警告信号等，让孩子学会更多的安全意识和安全行为。此外，要培养优秀孩子，除了教导正确的价值观，还要引导孩子发现自己的兴趣爱好，给予关心与支持，在教育过程中保持耐心，培养孩子的独立思考能力、创新能力，并积极参加外部培训活动，实现自我发展。少儿科教频道是以教育、科学、文化题材为内容和以少年儿童为对象而开设的电视频道。加强安全教育，培养孩子的规则意识。安全教育是人生的必修之课，只有加强安全教育，培养孩子的规则意识，才能提高孩子的全面素养，只有安全第一我们才能进行劳动，奉献社会，教育孩子不做危险性游戏，在运动或游戏时注意规则，按顺序进行，避免碰撞或因抢夺玩具受伤或受到破损玩具的伤害等。夺爸奇兵，用勇气实现梦想，用智慧夺取老爸！河北电视台少儿科教频道全新推出大型少儿娱乐节目《夺爸奇兵》，三位老爸被困高空，三位小勇士用他们的勇敢、智慧和亲情来拯救自己的老爸，搞笑频出，精彩无限，感人的亲情，智慧的火花，勇敢的力量尽在《夺爸奇兵》。

《荷马史诗》的内容包括那两部分啊？ 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。 荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。 荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。 与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。 《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众 *** 的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。 《荷马史诗》的主要内容是什么？ 荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶哗子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。 《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。 《荷马史诗》的思想内容是什么？ 50分 荷马史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。《伊利亚特》的基调是把战争看成正当、合理、伟大的事业，但同时又描与了战争的残酷、给人民带来的灾难、人民的厌战反战情绪，并通过英雄们的凄惨结局，隐约地表达了对战争的谴责。《奥德赛》是歌颂英雄们在与大自然和社会作斗争中，表现出的勇敢机智和坚强乐观的精神。 荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。 荷马史诗的主要内容是什么？它们在西方文化史上有何意义 《荷马史诗》是由古希腊伟大的盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的合称。 　　《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。《奥得赛》的情节集中描写主人公10年漂泊的最后40天，他以往的经历通过主人公在阿尔西诺斯宫中的讲述来表现。史诗的情节贯穿人和神两条线索。神话的因素在史诗情节中具有制造或解决冲突、推进情节变化发展的作用。 　　《伊里亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动。史诗以阿基里斯和阿伽门农的争吵开始，以赫克托耳的葬礼结束，故事的背景和最终的结局都没有直接叙述。全诗以：“女神啊请歌颂伯琉斯之子阿喀琉斯的怒火中烧吧！”开始，围绕阿喀琉斯的愤怒而展开，其它事件都与阿喀琉斯的愤怒有关，在52天的事情中史诗的叙述有详有略，重点描写的只有10天。 　　

(1)离心机套管底部要垫棉花或试管垫。(2)电动离心机如有噪音或机身振动时，应立即切断电源，即时排除故障。(3)离心管必须对称放入套管中，防止机身振动，若只有一支样品管另外一支要用等质量的水代替。(4)启动离心机时，应盖上离心机顶盖后，方可慢慢启动。(5)分离结束后，先关闭离心机，在离心机停止转动后，方可打开离心机盖，取出样品，不可用外力强制其停止运动。(6)离心时间一般1～2分钟，在此期间，实验者不得离开去做别的事。

taobao代购有两种一种是代购费很高，含在商品里，见到过F500户外鞋店里699，代购799，以及69的座垫，他那169的。这种就是个人开店，当taobao有人下单后去迪卡侬店里去拿的。另外一种是本身是店员。店员在迪卡侬消费，都打9折。所以他们赚的就是这一折差价，然后再稍加代购费，一般是俺价格比率来算，这种相对而言更廉价，但是还是要比店里贵。如果不是非买迪卡侬不可或者店里没有所需的号码了，否则不建议去taobao购买

《甜蜜蜜》，陈可辛导演，张曼玉、黎明主演的一部爱情片，是黎明夺取金像影帝的电影，作品有一种怀旧气息，同时对爱情的演绎非常到位，比较喜欢欢。 《苏州河》，周迅演得一部中国大陆第六代导演的作品，表现了女人对爱情的怀疑和追寻，很有特色。 《剪刀手爱德华》，这个是约翰尼·德普的成名作，作品以一个科幻甚至带点魔幻的风格表现了人的孤独以及彼此的伤害，以及虽然相爱却不能在一起的痛苦，其爱情浪漫而又悲伤，难得的好莱坞作品。 《机器管家》，又给你推荐了一部科幻片，不过绝对好看，罗宾·威廉姆斯以其喜剧风格闻名，在这部科幻片中探讨的更多的是人性，通过一个机器人对爱情的渴望以及希望被人类所肯定，揭示的已不仅仅是爱情了。 《勇敢的心》，梅尔·吉布森自导自演并且拿下奥斯卡大奖的影片，英雄的爱情当然是悲剧式的，也正是因为其悲剧色彩才更能打动人心，部分战争场面有些暴力。 《乱世佳人》，这是名片，就不多说了。 《天使之城》，尼古拉斯·凯奇的这部片子讲述一个天使爱上医生的故事，拍摄的很美，好片。 《罗马假日》，也许《罗马假日》在现实生活中真的太浪漫了，但奥黛丽-赫本的出现使它真的成了一部童话。她就像是游历人间的天使，美丽得不染纤尘。记者吻过湿淋淋的公主，然后看着她慢慢地走向自己的官邸。那一刻，你是否会在心里默默地说：“别走”！ 在罗马的宫殿里，两个人站得那样近，也离得那样远。乔只能说：“你的朋友绝不会让你失望。”而公主也只能这样回答：“罗马，当然是罗马。”在人的一生里，即便只有这样一刻心灵的相通，也会少去那么一点遗憾，其实这就是爱情的真谛。 《新桥恋人》，法国本就是一个充满浪漫的国度，而对于法国电影史上投资最高的一部爱情文艺片。《新桥恋人》讲述的爱情算得上惊世骇俗。“不恋爱，毋宁死”的恋爱哲学在电影中产生了急剧震撼的喜剧效果。相信任何一个女人都认为这种不顾一切的爱情便是真爱。 《重庆森林》，相比于王家卫的其他电影，我更喜欢这部，在这部电影里叙述了太多爱情的记忆，它实际上表述了现代社会的共同病症，对爱情的渴望以及无法得到爱情的痛苦，那些经典的电影台词也许在多年以后还会历历在耳。 《钢琴别恋》，本片获第46届戛纳电影节金棕榈大奖，第66届奥斯卡最佳女主角、女配角，最佳剧本奖。 影片导演简-坎皮恩（Campionjane）也是女性，用女性思维和感受去拍一部女性题材影片，应该更符合女性观众口味。影片给人印象最深刻的就是主演霍利-亨特（Hunterholly）饰演的哑女艾达，只靠动作和表情就能获得奥斯卡女主角奖。最后艾达在船上把钢琴推入海中，她也由于绳子缠绕被拉入海中，在深蓝的海水中下沉，沉……把她的沉寂带入海底，也把痛苦的记忆沉入海中，给人以很强的震撼。本片带有一定的女性主义色彩。 《卡萨布兰卡》，一个经典的故事和一段刻骨的爱情，铸就了一部不朽的电影。 《伊莎贝拉》，每个男人的心中都会留有一个最深的名字，伊莎贝拉或另外。那是他们最初的爱，也是爱得过深而留下的伤口。年少时的那段爱情已然逝去，在灯红酒绿的颓靡中深埋心底，一个又一个女伴游走于楼梯口，高跟鞋激起的欲望已被遗忘。直到他遇见她——暧昧闪烁的灯光，糜乱的音乐，一片昏黄中各种欲望暗地纠缠。一个不算高大，不算英俊的男人用看似严肃的态度和最老套拙劣的技法，向一个陌生的女孩搭讪。他说：“你的眼睛，好像我第一个女朋友。”看似无意，却已在不知不觉中挑动了他心中最深的伤，Isabella，西班牙语意“上帝的承诺。”这是一年前，他们第一次真正意义上的相遇。 《阳光灿烂的日子》，对许多人来说，"文革"是一段黑暗的日子，在那个时代里，是非混淆、黑白颠倒……然而姜文的《阳光灿烂的日子》在时代刻画和叙事观点上却独具一格，它没有表现出惯有的沉痛，而是以与政治上的疯狂相对而言较为平静的军属大院为背景，描绘了一群被危险激情燃烧的少年的生存状态--当整个国家的人民在投入革命的时候，他们却被其他烈火困扰着。他们就这样在耀眼的阳光与遍地的红旗中间度过自己的青春，有冲动、有爱情、有性、有幼稚、有失败、有冒险，也有成长。这是一部让人重新体验成长的电影%

迪卡侬自提方法：门店自提。根据查询相关资料，迪卡侬官网与迪卡侬门店打通，提供线上购买，线下有门店提供提货服务，可找相应门店提货即可。迪卡侬来自于法国，是体育用品零售商，由米歇尔·雷勒克于1976年创立，第一家店开在法国里尔附近的小村庄恩洛斯。2003年迪卡侬进入中国，至2021年已遍布全国46座城市178家商场。提供连锁运动用品经营以至体育全产业链的支持，并有丰富的自有品牌产品阵线。

在15和16世纪，学者、艺术家、建筑师、音乐家和作家等塑造人文主义文化的人都逐渐感到，社会在进入一个新时代，它是在先前那个黑暗时代之后的新生，它是“复兴”。如果就这个时代的思想究竟“新”到什么程度和当时的物质文明水平来看，认为它是全新的未免有夸张的成分，但是不可否认的是，这一时期的确形成了一种对人（包括妇女）的新看法。这种“新人”被认为是世界的主人，他有理性和创造性，有能力参透任何奥秘，创造出新的东西。……具体来说，中世纪雕刻的人像都是头小身体长，不符合人的正常身体比例。而考古发掘出的古代希腊罗马雕刻的人体比例都非常匀称，例如“投枪的人”和“受伤的武士”。此后，画家、雕刻家都制作出体态完美的人形，代表一种新“理想”的新人类。这是自此以后西方人梦寐以求的“新人类”。它不仅仅是纳粹德国生育计划的目标，也支持了好莱坞的明星崇拜和时装行业。……新的理想往往成为一种时尚，那些希望画家表现自己的人，也希望把自己表现成“理想的人”。当时佛罗伦萨的统治者、美第奇家族的劳伦佐，是一切艺术的保护人，……自己还是一个诗人，或者也能算作一个思想家；他要求米开朗基罗表现他的脸，而米开朗基罗把他的身体也按照希腊神祗的理想形体比例去表现了。但是我们也不要像20世纪初期的一些艺术史家那样，把15世纪的佛罗伦萨过分理想化。在文艺复兴运动中的意大利城邦，的确比过去的世代有更多的现实主义色彩，但无论雕刻或者绘画，还有它的一套规则。这套规则和过去教会制订的规则不同，却仍然是强制性的。它强调集合比例与和谐。……因此艺术并不是现实的再现，而要比现实更和谐。我们也不能忘记，当时绝大多数绘画和雕刻还是出自宗教的感情，也是为了引起观众崇敬的感情；无论是挂在私人房间里的拉斐尔的《圣母和圣婴》，还是教堂里的大幅壁画、碎石砌画和雕像、教堂天花板或小圆顶的布满天使的天堂景象，都是如此。

《暴力街区》1、2两部《拳霸》1、2、3部《冬荫功》

检查面板上的旋钮是否在规定的位置上。高速离心机使用注意事项最主要的是要检查面板上的旋钮是否在规定的位置上，电源在关的位置上，电位器及定位器在零的位置上，应该根据需要用定时旋钮选择所需时间以及速度，同时要注意完成这一步后必须先将调速旋钮旋至零位，待停机后方可取出试管进行分析。高速离心机广泛用于生物，化学，医药等科研教育和生产部门，分离液体与固体颗粒或液体混合物中各组分，适用于微量样品快速分离合成。

有欧洲码和中国码两种。服装尺码标准相关符号：（1）“S”表示小号，“M”表示中号，“L”表示大号，“XL”表示加大号，还有“XXL”表示特大号。（2）“1”表示适合身高1.5米的人穿用；“2”适合身高1.55米的人的穿用,以此类推，“3”代表1.6米，“4”代表1.65米, “5”代表1.7米,“6”代表1.75米,“7”代表1.8米,“8”代表1.85米。（3）“Y”表示胸围与腰围相差16厘米，“YA”表示相差14厘米、“A”表明相差12厘米、“AB”表明相差10厘米，“B”表明相差8厘米、“BE”表明相差4厘米，“E”表明相差无几。扩展资料：常见四种尺码分别是：Y型、A型、B型和C型。一、Y型（22—17）：瘦型、胸围与腰围的差数为22—21厘米（男子）；24—19厘米（女子）二、A型（16—12）：标准型、胸围与腰围的差数为16—12厘米（男子）；18—14厘米（女子）。三、B型（11—7）：微胖型、胸围与腰围的差数为11—7厘米（男子）；13—9厘米（女子）。四、C型（6—2）： 胖型、胸围与腰围的差数为6—2厘米9（男子）；8—4厘米9（女子）。参考资料来源：迪卡侬官网-尺码对照百度百科-尺码百度百科-服装尺码标准

柯律格。牛津大学柯律格教授所编的艺术教材《Art of China》，其主要内容是关于中国文人画的。柯律格，当代研究中国物质文明史的重要学者，现任英国牛津大学艺术史系讲座教授。1974年曾前往北京学习中文，后分别于剑桥大学东方研究院及伦敦大学亚非学院取得学士（1977）与博士学位（1983）。人物介绍曾担任伦敦维多利亚与艾伯特博物馆（Victoria&AlbertMuseum）中国部资深研究员兼策展人长达十五年，并自1994年起先后任教于萨塞克斯大学（UniversityofSussex）艺术史系及伦敦大学亚非学院（SOAS）。2006年，因在中国文化和艺术史研究领域中的卓越成就和贡献,他被提名为英国人文社会科学院院士。他不仅博学多闻，对于中国传统典籍亦有深厚的造诣，同时经常观照西方文化史、人类学、社会学方面的研究成果，将两者结合而提出新颖有洞察力的学术论述，学术成就广受国际学界的赞誉。

1.文艺片 《魂断蓝桥》、《泰坦尼克号》、《爱情和香烟》、《蓝莓之夜》、《巴黎夜未眠》、《阿甘正传》、《爱情盛宴》、《舞出我人生》2.战争片 《珍珠港》、《虎口脱险》、《空战英豪》、《星球大战》、《父辈的旗帜》、《中途岛》、《风语者》、《特洛伊》、《兵临城下》、《 诺曼底登陆之全面战争》、《战地风云》、《光荣岁月》3.动画片 《狮子王》、《冰河世纪》、《海底总动员》、《怪物史莱克》、《料理鼠王》、《忍者神龟》4.科幻片 《蜘蛛侠》系列、《星球大战》、《后天》、《生化危机》系列、《黄金罗盘》、《加勒比海盗》系列、《哈利波特》系列、《绿巨人》、《星河战队》、《变相怪杰》你也可以去迅雷或下面的网站自己找一下 http://www.xunleicn.com/

1、白蚁是昆虫，因而具有昆虫的基本特征。其体躯分头、胸、腹三部分。头部可以自由转动，生有触角、眼睛等重要的感觉器官，取食器官为典型的咀嚼式口器，前口式。胸部分前胸、中胸、后胸三个体节，每一胸节分别生一对足。有翅成虫的中、后胸各生一对狭长的膜质翅。2、白蚁体躯几丁质化的程度随着不同种类有不同变化，一般有翅成虫的体壁几丁质化高，且硬，工蚁体壁几丁质化较浅，而软。体躯的毛随种类而异，有多有少，有的近于裸露。体色由白色、淡黄色、赤褐色，直到黑色不等。但大多种类的体色较浅淡，近于乳白色。3、白蚁体长一般由几毫米到十几毫米，有翅成虫的长度约为10-30毫米，但多年生蚁后由于生殖腺的发达，腹部极度膨大，整个体长可达60-70毫米，有的种类的蚁后甚至可超过100毫米。4、白蚁原本是等翅目昆虫，2007年，等翅目撤销，被归入蜚蠊目，换句话说，白蚁是社会性的蟑螂，而不是蚂蚁。扩展资料白蚁危害具有隐蔽性、广泛性和严重性的特点。白蚁长期生活在黑暗环境中，过着隐蔽生活，物体受到白蚁危害，表面形似完好，里面千疮百孔，一旦被人发现，损失已是相当严重。白蚁的危害涉及到人们的衣、食、住、行、用等国民经济的方方面面。主要表现在以下几个方面：1）、白蚁对建筑物的破坏：白蚁对建筑物的破坏，特别是由于其隐蔽在木结构内部破坏破坏其承重部位，往往造成房屋突然倒塌，导致财产损失和人员伤亡，引起人们的极大关注。近年来，随着钢筋混凝土建筑的增多，被白蚁破坏造成倒塌的危险性的比率是在逐步降低，但其分泌的蚁酸可以腐蚀金属，因此，国家建设部令第72号明确规定：新建房屋必须进行白蚁预防。2）对木制家具的危害：根据室内装饰装潢所用的木构件有逐年增多的趋势，这样也为白蚁提供了良好的食料条件，室内受白蚁或其它城市害虫危害的例子比比皆是，给居民群众带来了许多烦恼。因此我们建议：家庭装饰装修请防白蚁。3）白蚁对农作物、林木及园艺作物的危害：白蚁可以危害甘蔗、花生等农作物，尤其对甘蔗的危害十分严重。对香樟、水杉、杨梅等林木、果树的危害也相当广泛和严重，其种类主要有：台湾家白蚁、黄翅大白蚁、黑翅土白蚁、海南土白蚁等。4）白蚁对其他物品的危害：白蚁还能危害图书、文物、织物、武器、帐册、钱币、地下电缆等，造成重大损失。参考资料：百度百科-白蚁

你说的应该是水平转子哦。水平转子的话，只需配平就可以了，每边可以放两个样品就好了。达到配平的话就没有什么问题了。或者你可以直接购买需要的孔数来完成你说需要的样品容量哦，湘仪有一款TD3带的就是8*15ml的哦

我用过5.0都3年了。迪卡侬499RMB当初是天下无敌的性价比，500元哪个价位能出前轮快拆，迪卡侬699也是非常不错，前拨后拨都升级了不少，更何况国内钢材料价格猛涨。现在的迪卡侬799依旧保持的良好的趋势，后飞轮换成了ATX690同款，中轴也换了，SRAM变速雷厉风行，配置除了前叉之外基本超越了欧野1.0，欧野1.0 898RMB。1 晚上出去5.0很低调2 车子非常牢靠，起码可以骑上6年。车架5年质保，捷安特美利达能保障吗？3 迪卡侬属于超市类型，不能砍价，也不送配件，一般到了季末尾货会出现打折。一般会出现以下情况。迪卡侬5.0 599RMB 迪卡侬5.1 899RMB 迪卡侬5.2 1299RMB 迪卡侬5.3 2299RMB 迪卡侬6.4 2999RMB 迪卡侬8.1 2999RMB 迪卡侬8.2 5999RMB 迪卡侬9.1 6999RMB一般都是这个价位，这要看运气啦。4 同价位不推荐，1000元以下的铝合金车子绝对不牢靠，连勇士550都会焊接的时候出现砂眼，还是钢的牢靠，虽然重点，但是安全。只有1500以上的铝合金车子才能算是铝合金。5 要想不被偷很简单，把车子缩在杆子上，然后把坐杆拿走，小偷偷了也没法骑走。6 迪卡侬5.0这车可以算是迪卡侬最经典的车型了，也是千元以下唯一的前轮快拆车。迪卡侬799比起迪卡侬699性能上稍微强了点，毕竟在中轴上的毛病已经去除了，而且钢制材料也换成了镍钢，重量比起同配置的欧野已经轻了。欧野还要重，而且指拨的变速超级垃圾，还没有一般的转拨好，欧野小的时候我骑了1000KM变速就坏了，而迪卡侬我骑了3年变速都没坏，可以看出迪卡侬的速联拨动是很强悍的。

白蚁最怕灭蚁灵，接触了灭蚁灵的白蚁不会马上死亡，当回到巢中死去后，其他白蚁吞食了同伴尸体，进而全部毒死。白蚁防治法有两种。传统做法，就是阻隔带做法：一般住家受到白蚁危害，均不知道。而等到发现白蚁危害时，则已造成相当程度的损失。传统白蚁防治可分为下列数种：建筑前：房屋建筑前，先进行土壤处理，利用药剂杀死现存的白蚁及将来阻绝白蚁进入屋内。装潢前：处理装潢使用的木材，杀死木材的蛀虫、白蚁，并在木材表面形成保护层，防止未来白蚁的侵害。蚁巢灭白蚁族群消灭法：本系统是使用含有六伏隆(Hexaflumuron)的饵剂餵食白蚁，因为六伏隆是一种昆虫生长调节剂，可以抑制昆虫的脱皮，工蚁取食饵剂后无法脱皮而导致死亡，整个族群因而被消灭，这是根本解决白蚁的治本方法。

迪卡侬退换货政策如下：1、未经使用、不损害下一位消费者权益的一般日用消费品，无须理由可以退换；2、虽经试用、但不走样、无损污、包装完好、不影响再销售的消费品，无须理由可以退换；3、经质量主管机关监测定性确属质量问题的商品。一、退货地址：请您选择就近地址寄回商品：江苏地址：江苏省苏州市昆山市花桥镇花集路667号三期一号库电商仓邮编：215332 收货人：迪卡侬电子商务物流 电话：4001-105-105（联系上门取件请填写：021-61542701）河北地址：河北省三河市燕郊开发区潮白大街89号迪卡侬4期电商仓邮件：065200 收货人：迪卡侬电子商务物流 电话：4001-105-105（联系上门取件请填写：021-61542701）广东地址：广东省东莞市常平镇东部工业园常平园区第三小区东平大道东3号，第一产业集团常平物流园2期（酷武物流）邮编：523570 收货人：迪卡侬电子商务物流 电话：4001-105-105（联系上门取件请填写：021-61542701）二、退换货申明：如果您对我们配送的产品不满意，在保证产品标签完整、未使用、未洗涤、无破损、配件齐全的情况下，我们接受退换货（内衣、内裤商品除外）。寄回商品时，未经客服同意的到付件仓库会拒收，建议首选【圆通】目前我们有两种换货方式，您可以在天猫后台直接申请换货，或者选择退货重拍的形式，我们都将尽快为您处理。更多详情可 以查看随包裹寄出的购物清单。三、以下情况的商品，不包含在退换货的规则内：1. 任何已使用或被污损的商品，但有质量问题除外。2. 任何因非正常使用及保管导致出现质量问题的商品。3. 已修改等加工后的商品。4. 商品附件、发票、说明书、吊牌、产品标签以及防盗标签等有缺失。5. 若直接使用商品自带包装（请不要用商品的包装直接寄回，外面要加个包装）当物流货运外包装寄回的，将拒收并 不予办理退/换货申请。6. 没有在商品清单上详细填写退货商品的退货原因、退货数量，将拒收并不予办理退换货申请。7. 非迪卡侬正规商品，没有购买记录的商品，有大量恶意退货现象的商品。8. 内衣类产品由于卫生原因, 试用之后无法进行退换,购买时请您注意。四、办理退换货申请注意事项：1. 请将商品包装完好，同时在退货表格里填写会员账号、订单号、退货商品、数量及原因且随商品一同寄回（如果未 能寄回退货订单信息，仓库收货后将无法及时辨别您的包裹，会导致退货处理延迟，请您注意）。2.若是我方承担运费的情况，请您先将运费支付给快 递公司，运费将与货款一起退还给您。3.仓库人员登记收到您退回的产品并检查无误后，我们的退款人员会尽快帮您办理退款事宜。 若是我方承担运费的情况，请您先将运费 支付给快递公司，运费将后续退还给您。实体门店换货：如果在您附近有我们的迪卡侬实体门店，在保证产品标签完整、未使用、未洗涤、无破损、配件齐全的情况下，携带购 物清单即可至实体门店进行更换。如需退货，门店会以迪卡侬礼品卡的形式退款给您（礼品卡是 一种可以自行充值的迪卡侬购物卡，可以全国通用）。需要注意的签收验货流程 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .（为了您的权益能够得到有效的保障，请您在签收货物时务必对商品的型号、数量和外观等内容进行核对验收）五、重要说明：1. 为了保护您的权益，建议您尽量不要委托他人代为签收；如由他人代为签收商品而没有在配送人员在场的情况下验 货，则视为您所订购商品的包装无任何问题；2. 对于器械类产品，核对验收商品不包括安装和通电试机服务，如在之后的安装或通电试机过程中发现商品有质量问 题，我们将会按照国家三包法规为您进行处理，详情请参见退换货政策3. 请您保留商品外包装至少15天，以便如您发现商品有质量问题时能及时有效的为您处理；4. 在签收商品的过程中，如发现有任何异常，请及时联系迪卡侬电子商务客户关系中心。签收验货说明：1. 在您收取商品包裹时，请先核对包裹订单编号和运单号，同时最好记录配送人员的工作证编号、姓名或联系方式。2. 在您签收之前，请您先检查如下内容：需要签收的客户姓名是否是您本人包裹外包装是否有明显挤压变形、破损或受潮状况包裹外包装上印迪卡侬标志（Logo）的封带是否完好，是否有二次封箱痕迹如您在检查后发现有异常，在未拆开包裹的前提下，请您向配送人员指出并及时联系迪卡侬电子商务客户关系中心 客服，您可以拒收整个包裹3. 在您签收完毕后，请务必保证在配送人员在场的情况下拆开包裹，参照商品清单对商品型号、数量和外观等内容依 次进行核对验收；若包裹内商品的型号、数量或外 观等存在异常（例如商品缺少、变形、损坏、渗漏等），请务必让 配送人员签字确认并立即联系迪卡侬官网客服进行反馈和登记，我们客服将会根据您反映的实际状 况及时为您做相应 处理法律依据：《中华人民共和国消费者权益保护法》第二十四条 经营者提供的商品或者服务不符合质量要求的，消费者可以依照国家规定、当事人约定退货，或者要求经营者履行更换、修理等义务。没有国家规定和当事人约定的，消费者可以自收到商品之日起七日内退货;七日后符合法定解除合同条件的，消费者可以及时退货，不符合法定解除合同条件的，可以要求经营者履行更换、修理等义务。依照前款规定进行退货、更换、修理的，经营者应当承担运输等必要费用。

离心机使用注意事项：　　1.离心机应始终处于水平位置ue004外接电源系统的电压要匹配ue004并要求有良好的接地线。　　2.开机前应检查机腔有无异物掉入。　　3.样品应预先平衡ue004使用离心机微量离心时离心套管与样品应同时平衡。　　4.挥发性或腐蚀性液体离心时ue004应使用带盖的离心管ue004并确保液体不外漏以免侵蚀机腔或造成事故。　　5.每次操作完毕ue004应做好使用情况记录ue004应定期对机器各项性能进行检修。　　6.离心过程中若发现异常现象ue004应立即关闭电源ue004报请有关技术人员检修。　　7.定期清洁机腔。　　8.使用离心机时遵守左右手分开原则ue004只以右手操作仪器。　　9.使用冷冻离心机时ue004除注意以上各项外ue004还应注意擦拭机腔的动作要轻柔ue004以免损坏机腔内温度敏感器。

根据前面的疏解，人文主义在西方文化中的不同发展阶段，其特点和功效容有差异，然其所以成立的机缘却是惊人的一致，这便是唐君毅所说的都是“由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起”，而决不是从人自身的觉悟而进入。这两种进路，前者取外在的反显观解进入人文主义，后者取内在的主体证悟进入人文主义。前者不能开“道德主体”之门；后者可以开“道德主体”之门。但真正的人文主义，唯有开“道德主体”之门，才能臻于综摄的笼罩形态，而成为领导文化生命的最高原则。因此，始终未能叩开“道德主体”之门，为西方人文主义各阶段的最大特点，也是形成其限制的根本原因。西方的人文主义之所以不能打开道德的主体之门，这与西方文化中的思考方式有密切的关系。前面说过，西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位。就“神本”来说，这是要拉空甚至撤消人的主体性，把一切都交付于至高无上的神。所以，在宗教上越虔诚，便越是要消解掉自己的主体性，“将自己投掷于神的面前而彻底皈依于神”。在这里，当然不存在打开主体的问题；再就“物本”来说，西方文化的心思全在把握外物之理上，这样，以客体为主而欲把握其理，则主体方面最当行的机能便是“理智”，理智执持外物转而活动。主体若只限于执持外物而转的理智上，至多只能尽观察、分析、推理之能事。并不能打开主体之门，超越地分析、批判主体的各种能力。故主体之门在“物本”这里依然是闭锁的。但就西方的人文主义而言，虽然其信奉着叫嚣着要回到“人本”，然而从最终的实践结果来看，如前所述，并没有真正地回归到“人本”，或者说，并没有真正打开“人”这个“本”。就其所呈现的人文主义的形态来看，实际上依然是停留在“物本”上，至多只是一种特殊的“物本”。也就是说，他们只是把“人本”作为一种特殊的“物本”，这当然也就不能开启“人”这个主体之门了。这样看来，无论“神本”、“物本”，还是所谓的“人本”，都是站在“客体”方面而有所成，并不能收拢回来站在“主体”方面，叩开主体之门以见其所成。在西方文化中，真正能触及主体之门的是作为启蒙思想的完成者和克服者的康德。康德从客体方面收拢回来，以三大批判分别透显主体在成就知识、道德和审美三个方面的能力。他在这三个方面的哥白尼式的回转，使得他不但在启蒙思想所提出的“抽象知性”的基础之上，进一步透显了知性主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的完成者。而且进一步检定了知性主体的限度，从而更进一步地透显出道德主体和审美主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的克服者。但是，康德毕竟是一个纯粹的哲学家，他之透显各种主体，乃是通过先验的批判，他要剔除内在于生命的存在感受，这是一种纯粹的、抽象的哲学思考。此适合于讲批判哲学，但并不适合于讲人文主义，因为人文主义，如前所言，必须内在于生命而开启一个“质实”的居间领域。而康德由先验批判而透显的主体，无法避免其抽象性，他所透显的各种主体，只是知识的逻辑圆满。也就是说，他只是把各种主体作为知识放在他的义理系统中予以解析，检定限度、厘清分际。这样，各种主体在康德那里，只是有概念性、形式化，故我们说康德只是“触”及了主体之门。 但人文主义要成为领导文化生命的最高原则，就不能从康德的那种概念性的主体之门进入。因为概念都有一定的内涵和外延，这表示任何概念都有一定的局限性。但作为文化生命领导原则的人文主义，不能有这种限制，它应该是“一切建构一切成就之本”，这是现代新儒家对人文主义的基本看法。故唐君毅说：“人文主义不仅不会与一切含真理的“主义”相敌对，而且他（它）正当肯定在各种人类文化领域中之各种‘主义"相对的价值”。这就是说，真正的人文主义是以人为“本”来建构人自身的文化，而不是一种哲学学说之一，故应该综摄、消融一切有价值的思想与文化。问题是：人文主义的开启点在哪里呢？要找到这个开启点，这既不能取西方各阶段的人文主义所走的外在的反显观解之路，因为如前所述，它们并没有真正地回归到“人”这个主体之上；亦不能取康德的先验批判而透显各种主体之路，因为同样如前所述，这各种主体因其形式化与概念性的局限，并不能完成人文主义所本有的综摄、消融一切有价值的思想与文化于其内的理想形态。这样，要找到人文主义的开启点，便只能走中国文化内在于生命、生活的内省、内证之路。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》）。中国文化就是要在人的具体生命中凸显出这个“几希”，以开启其内在于人的生命、生活的人文世界。这个“几希”既确保了人之为人的意义，并由此而开启了真正的人的生活。但这个“几希”并不同于十八世纪德国的人文主义者，如歌德，借助柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念，它是内在生命、生活而逆觉、证悟出的一个精神实体。这个精神实体可以就孟子的“性善论”而谓之“性体”，亦可以就王阳明的“良知说”而谓之“心体”，其实皆是一“道德的主体”。中国文化始终肯定在人的生命中有一个完全可以自我作主的道德主体，只要去作操持涵养的工夫，则这个主体便自然会在生命境域里呈现。故孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》），“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；孟子亦曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》）。在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的”人之本”，人文世界即是由这个“本”所开启。正因为人文世界系由道德主体所开启，故它并不是一种义理系统，而是一种精神境界，乃至“强健”的生活态度（“强健”取“天行健，君子以自强不息”之意），这就不是西方的人文主义所能尽其意的了。所以唐君毅说：“将中国之人文主义译为Humanism时，在内涵上受了委屈。”中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子·天下》）。西方各阶段的人文主义，为了救治文化上的偏执与流弊，外在地、对显地构造一义理系统，其结果是虽克服了此一偏执与流弊，却又不知不觉地催生了另一种偏执与流弊，个中的关键是：他们始终没有找到文化的萌蘖点。以中国文化来说便是：道德的主体没有被打开，文化便不能依靠人自身的觉悟而臻大全。结果便是：“多得一察焉以自好”，而不能“备于天地之美，称神明之容”（《庄子·天下》）。中国的人文主义之所以能使一切调适而上遂，关键是它打开了一个“宏大而辟，深闳而肆”的道德主体，故在这里的一切，可以“备于天地之美，称神明之容”。何以能如此呢？乃是因为人类的一切文化成就，皆系这个“宏大而辟，深闳而肆”的道德主体依其自身觉悟所渐次开发出。这样，人类的文化成就便不是“得一察焉以自好”的主观建构，而系这个作为文化基点的道德主体质实地流出的。于此，牟宗三曾有一妙解。他认为，中国文化内在于生命、生活本身所觉悟到的道德主体，它是一个圆轮，亦是一个中心点，或者说“道枢”，人若在此不能提挈得住而得其全，则这个圆轮亦可上下、内外、正负地开，此上下、内外、正负之开即是世间各种文化系统和哲学：1、上下的开。道德的主体一旦成为生命的主宰，则上帝亦可内在化，人若不能随此的内在化而提升生命，则多从人的负面性（如罪恶）与有限性着眼而蛰伏于上帝的全知全能全善的威权之下，此即是基督教的形态。2、内外的开。道德主体本是“宏大而辟，深闳而肆”的，这表明文化系由这个主体由内向外的开辟。但人若只站在外面的某一点，见其相对的客观性与独立性，由此而开展为文化或哲学。如：就宇宙论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观主义走，建立那客观建构的宇宙论”；就存有论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观的独立的存有本身之体回走，建立那客观自性的存有论。……面对实有而站出来，把自己掏空，一无本性，一无本质，然而完全服役于实有便是人的本性、人的本质”。西方文化中的各式各态的宇宙论、存有论（或本体论）大约皆如此，这用《易经》的话说，便是“后天而奉天时”的开。然而这些各式的宇宙论、存有论（或本体论）若要寻求其最后的根据，必须克就道德主体，至“先天而天弗违”的合契，始能最后站得住足跟。3、正负的开。从道德主体的践仁尽性达到圆熟之境，则一切平平，一切落实，即儒家的所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界。但人若在此平平落实处，只见到那形而下的器而胶着于事相上，则易从负面着眼，从“空”、“无”两方面来观察宇宙人生。从“无”方面说：“无”有那事相对事相的执着，人为造作的不自然，而超显那自然无为的境界，此即为道家；从“空”方面说：“空”却那事相缘起流转的自性而当体证空，此即为佛教。最后，道德主体的践仁尽性而至圆熟平平之境，则“抬头举目浑全只是知体著见”，则是“天下归仁”。但人若在此提挈不住，不知是“知体著见”，而只见到“抬头举目”之生理活动，如是，只去研究这生理活动本身，此即为科学也。以上所说，包括宗教、哲学和科学，均系于道德主体所开发出，这才真正尽了“人文主义之为一切建构一切成就之本”的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综摄的系统，不与一切含真理与价值的文化相对立，并能使之调适而上遂，成为领导文化生命的领导原则。正因为如此，方可以说，要完成人文主义的全蕴，其唯一进路便是打开“道德主体”之门。但上述牟宗三的分疏，完全是一种理论的解说，是就“道德主体”作为文化之本的义理解析。而人文主义，前文说过，必须内在于生命、生活本身开启一个质实的居间领域。人的内在于生命、生活的质实的居间领域主要包括：欲望的满足（幸福）、宗教的祈向和美的愉悦（审美）。真正的人文主义必须意涵这三个方面，才能内在化“神本”与“物本”，真正地回到人这个“本”上来。这才是真正的“极高明而道中庸”。这里将主要论述中国由“道德主体”所开启的人文主义在“幸福”问题上具有怎样的表现和深刻内涵。 “人文”二字虽为中国文化所固有（《易传》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”），但人文主义却是西方文化中Humanism一词的译语，也有人把它译成人本主义。所谓“人本”在西方文化中是相对于“物本”和“神本”而言的。然西方文化占强势地位的是“物本”和“神本”，前者成就科学和形而上学（哲学）；后者成就宗教信仰。人文主义只是在“物体”和“神本”之间作一些补苴罅漏的工作。正是在这个意义上，唐君毅才说：“西方之‘人文主义"，差不多均是由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起。”也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”这就是说，人文主义虽然是西方文化中提出的概念，但因“人”这个“本”被“物本”和“神本”所掩蔽了，故从人文主义在西方文化的发展来看，并不能尽人文主义的全蕴。那么，在现代新儒家看来，人文主义在西方文化的发展中到底有哪些限制与不足呢？人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线条勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或许有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的局限性与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感，这种广泛意义的生活情调”之上，因此，这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上，并没有由此进一步向内、向深处开发，以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据。在这里，我们可以看出，此时的人文主义自觉，正如唐君毅所说，是基于由外在的观解而来的补漏救弊，并非直接从人之自身而要求自立起来。这实际上并不是自觉，而是他觉，依他而觉。这样一来，此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能促成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就的只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，所以又是松散、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身就不能挺立得住。其次，再来看文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超越。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renaissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱”。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。最后，再来看十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收拢与沉淀。前面说过，文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解。因此，这个时期的科学成就大多尚处于经验层面，而科学之所以为科学的知识之学并没有成立。启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的追寻中收拢回来，沉淀而为知性的精神。所谓知性，就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意，这个“思想主体”并不是主观的，而是客观的，因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式，如时空或范畴，如质、量、关系、模态的范畴等，故它是普遍的、客观的、抽象的。笛卡儿的“我思故我在”，正是在这个意义上说的）。这样一来，“知性”一出现——依牟宗三的看法——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态。知性与直觉分开。因此，了解人的本质亦以‘抽象的理性"视为人之本质”。主体为纯知性，客体为纯自然，知性为知识得以可能的条件，这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解，使得“学之为学”的知识之学得以成立。这是启蒙思想的最大贡献。但另一方面，正如牟宗三所言，使得启蒙思想脱离了人文主义的母体，而成为“非人文的”。因为，若仅以“抽象的知性”视为人的本质，则势必将人的丰富而质实的内容架空，而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人。这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因。十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起，被称为“狂飙运动”。他们从一种新的生命感情出发，而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。尽管“狂飙运动”同文艺复兴时期的人文主义一样，均是从一种生命之情而进入，但“狂飙运动”有进步于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立，与宗教不相融；而“狂飙运动”则通过对生命的深深体验，煅出了宇宙大生命的无限性与遍漫性，从而有一种泛神论的倾向。尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离，但可以看出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了。然而这正如牟宗三所言，毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神，这是一种绝对的主观主义，而人文主义必须由主观主义而递进到客观主义，主体的客观主义。后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念，就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引。他们借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念，把“人格”作为生命的理型而内化于生命之中，导入人文主义之内，从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义。这样，人在其自身之中有其内在的形成法则，各个人都是从内在的无限发展达到其整严规定的个性。牟宗三认为：“有了人格概念，先把自己的生命内在地客观化，然后始能肯定人间的一切人文活动，见出其能完成人格的教养作用。这就是移向客观主义”。所以，在歌德的基于人格的人文主义看来，人格的发展是个性，同时也是整全性。完全的个性，不能说不是“全人”，但不是全知全能，而是人的一切能力都得到充分而健全的发展。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取法于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之全义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。以上论述了人文主义在西方文化中的发展，尽管在西方文化“神本”或“物本”的压迫之下，作为“人本”的人文主义并不是主流，然而它毕竟或多或少地尽了它哺育心灵、润泽生命的功效。但是，如上所述，它的限制性又使得它不能成为综摄而笼罩的形态，而成为领导文化生命前进的最高原则。那么，形成西方人文主义的限制性的关键点在哪里呢？人文主义建基在哪里，方能成为领导文化生命前进的最高原则？ 古希腊先哲从实际出发,以人为本,洞察宇宙,探索人生,他们的思想主张是西方人文主义思想的起源。古希腊,古罗马文明之后,封建神学统治西方近千年,个人意识惨遭压制,人成了上帝的羔羊,人文主义思想几近湮灭。文艺复兴中的思想巨人,以自己的作品抨击封建教会的虚伪和腐败,肯定人的价值和尊严,提倡追求自由和幸福,解放了人们的思想,人文主义旗帜高高飘扬。宗教改革中因信称义的先定论,否定了教皇的绝对权威,是人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权,人文主义思想得到进一步弘扬。启蒙运动思想家高举理性的旗帜,批判宗教迷信,封建制度和一切不合理的现象,强调人的尊严,追求自由平等,主张人权神圣不可侵犯,人文主义思想达到新的高度。

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哎，可惜书在学校...七拼八凑啦....人文主义是文艺复兴的核心思想。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等。在这场思想文化运动中文学运动是最重要的组成部分。在14世纪初到15世纪中叶这段时间是人文主义文学产生与发展的早期。如薄伽丘（十日谈）。体现了人的个性解放和欲望需求，借此来抨击对宗教神学体系对人性的压制；但所展现的还只是一些人的浅层欲望上的讽刺和批判，并没有展现出人文主义的真正精髓。 从15世纪下半叶到16世纪上半叶则进入到了人文主义发展的中期，主要是展现人的巨人风采和理性力量。进而真正理解人的价值和尊严。16世纪下半叶到17世纪初便进入了人文主义发展的晚期，也对人性中弱点所造成的丑恶现象进行讨论