台湾人民反对国民党黑暗统治的“二二八，，起义发生在

1947年2月27日下午，时近黄昏。台北市南京西路天马茶房。中年守寡、带着一儿一女艰难度日的林江迈守在自己的烟摊旁，招徕顾客。突然，人群开始骚动，等林江迈反应过来时，已经来不及跑了，台湾省专卖局专员叶得根带着另外9名缉私队员已将烟摊围住。林江迈向缉私队员解释、哀求，均无济于事。在拉扯中，一名缉私队员用枪托将林江迈打得头破血流。愤怒的围观群众与缉私队员发生冲突，打伤了缉私员赵子健与警员张启详，缉私员傅学通向人群开枪，当场打死无辜市民陈文溪。 台北市民激怒了！台湾省人民激怒了！积怨向火山一样喷发而出！ 当天晚上，部分群众拥到台北市警察局和宪兵团，要求严惩凶手。28日上午，更多的市民围攻了台湾省专卖局。下午，约有四、五百名群众来到行政长官公署，向行政长官陈仪请愿，竟遭卫兵开枪射击，当场打死数人。于是事态迅速扩大，游行、示威、请愿很快演化为大规模武装冲突，一场反独裁、反专制、反暴行、争民主、争自治的运动在全市漫延。陈仪随即宣布实行戒严，派出大批军警在全市大街小巷巡逻。台北市民罢工、罢课、罢市，包围行政长官公署、警察局、日产处理委员会、电台等机关，放火烧掉台北专卖分局，甚至开始抢劫军用仓库，释放狱中囚犯，与军警不断发生流血冲突。起义民众还通过电台向全省广播，控诉军警的暴行，号召人民起来反抗。各地民众闻风而动，群起响应，围攻所在地机关、部门。由于当时国民党刚刚接管台湾，兵力不足，起义群众很快控制了除高雄、基隆以外的所有地区，国民党对整个台湾省的形势已失去控制。 3月2日，台北市民众成立“二二八事件处理委员会”，并随后在各地成立分会，代表民众就事件处理和台湾的政治改革与行政长官公署交涉。陈仪也派人参加了这个委员会。3月8日，委员会通过其宣传部长王添丁起草的“三十二条要求”，包括实行地方自治、保障人民基本权益、废除专卖制度、减免苛捐杂税等条款，基本反映了台湾各界人士要求民主和自治的合理愿望。但是，随着起义规模的不断扩大，起义队伍中也混进了一些不良分子，包括与日本关系密切的地方绅士和流氓，他们将三十二条扩大为四十二条，增加了一些不切实际甚至错误的主张，例如要求接管行政长官公署等，致使陈仪怒而撤出了派往委员会的代表，并加紧部署镇压行动。 早在3月2日，陈仪见形势不妙，就急电南京：“台湾发生暴乱，已及全省，形势危急，请速派国军赴台救援。”蒋介石接报，经与国民党要员商量，均认定“二二八起义”是“暴乱”，为防止事态扩大，必须采取果断措施，进行镇压。蒋介石立即电令驻守上海的21军火速乘船赶赴台湾增援，并限令于8日前赶到。 3月8日中午，21军先头部队在基隆登陆。遭到起义群众阻拦后，21军竟在船上架起机枪向码头上的群众扫射。9日，国民党主力部队在血洗基隆后，进驻台北，与驻守在台湾南部地区的国民党“高雄要塞司令”彭孟缉联手，对起义群众进行大规模镇压。经过近半个月的艰苦斗争，轰轰烈烈的“二二八起义”最终失败。大批台湾市民、学生及社会知名人士包括教授、作家、医生遭到屠杀，确凿死亡人数难以计算，有人说有3万人，这个数字可能有所夸大，但至少也有几千人。此外，还有不少人被捕、逃亡和失踪。“二二八事件处理委员会”也被当作非法组织遭取缔。3月，国民党还在台湾进行了大规模地收缴枪支和肃清“暴乱”分子活动。4月24日，国民党政府撤消台湾行政长官公署，成立台湾省政府，陈仪被撤职赋闲，魏道明被任命为台湾省政府主席。 “二二八起义”是一场伟大的爱国民主运动，是当时全国范围内兴起的反专制、反独裁、争民主运动的重要组成部分。但是，国民党对起义群众提出的进行政治改革、反对专制腐败、实行民主自治等正确主张难以容忍，竟然调集大批军警进行血腥镇压，给刚刚从日本殖民统治下挣脱出来的台湾人民的心灵造成极大的伤害，致使台湾当局与台湾人民之间，台湾本省同胞与外省籍同胞之间长期存在隔阂和矛盾，其对台湾现代社会留下的阴影几十年不散，至今仍存。直到1995年2月，台湾当局才给予“二二八起义”平反，并正式向起义中死难者家属道歉。

1947年2月27日，因专卖局查缉员在台北市查缉私烟时不当使用公权力造成民众死伤，引起28（次）日的陈抗伤亡，更扩及后续台湾民众大规模反抗政府与攻占官署。事件中，台湾民众大规模反抗政府与攻击官署，本省人对外省人报复攻击，国民政府派遣军队逮捕与镇压杀害台湾民众。事件造成民众大量的伤亡，然而伤亡人数众说纷纭，由数百人至数万人不等。此事件亦称作“二二八大屠杀”、“二二八革命”(pp14-16)、“二二八起义”、“二二八事变”、“二二八惨案”、“二二八民变”等。扩展资料:台湾2.28事件发生的原因:二二八事件发生当时与台湾独立运动无关，当时几乎没有台独的倡议，但是陈仪于3月2日向中央政府请求“派大军以平怨气”时，中央虽训令陈仪及军队不得报复。且派时任国防部长白崇禧宣导“禁止军警滥杀无辜”（他甫来台湾就制止军队和警察滥捕、滥杀无辜，强调在押人犯必须依法经过公开审判，且除了“煽动暴动之共产党外”外都不究责）。但下层并未遵照指示，导致伤亡惨重，并让台人对中国感到失望，更成为后来台独运动兴起的重要原因。参考资料来源:百度百科-二·二八事件

“二·二八事件”又称“二·二八起义”，发生于1947年2月28日，是台湾省人民反专制、反独裁、争民主的群众运动。1947年2月27日，国民党警员于“台北天马茶坊”的街头查缉私烟时，殴打烟贩林江迈致其流血。之后人民开始围观，警员想掏枪驱逐围观群众，却开枪误伤当地群众陈文溪（送医次日死亡）。

1947年——台湾爆发“二·二八”起义。1973年2月28日 全国政协在北京举行纪念台湾省人民二二八起义的活动1973年2月28日，经周恩来批准，全国政协在北京举行纪念台湾省人民二二八起义的活动。这是全国政协机关自1966年8月30日停止办公以来，第一次公开召集并予以报道的会议，标志着全国政协开始恢复活动。1990年2月28日至3月6日 全国政法工作会议在北京召开1990年2月28日至3月6日　全国政法工作会议在北京召开。会议提出，动员全党和社会力量，竭尽全力维护社会稳定是今年和今后一个时期政法工作的基本指导方针。1994年2月28日至3月3日 八七扶贫攻坚计划提出1994年2月28日至3月3日　国务院召开全国扶贫开发工作会议，部署实施“国家八七扶贫攻坚计划”，要求力争到20世纪末最后的七年内基本解决全国8000万贫困人口的温饱问题。4月15日，国务院发出关于印发国家八七扶贫攻坚计划的通知。[3]

1947年2月28日 台湾爆发“二.二八”起义 。

1947年5月20日 南京、上海、苏州、杭州学生六千余人在南京举行了“挽救教育危机联合大游行”，提出增加伙食费及全国教育经费等五项要求，遭到了国民党军警的残暴镇压。国民党派出大批军警用水龙冲击学生游行队伍，用棍棒毒打学生，当场流血，受伤一百一十八人，又非法逮捕请愿学生二十余人；同日，天津学生的游行变遭袭击，伤达五十余人，造成有名的“五二零血案”。但学生爱国运动，在广大人民支持下，并没有被镇压下去，从此以“反饥饿、反内战、反迫害”为口号的学生罢课示威运动和工人罢工、教员罢教等各界人民反蒋反美斗争，遍及六十多个大中城市。1947年2月27日傍晚，专卖局台北分局的缉私人员抓获了女烟贩林江迈并将其重伤。围观群众被激怒，要求严惩凶手，但遭到台北市宪兵队的拒绝。至28日早晨，行政长官公署仍未对此事表态。台北市爆发了大规模的群众示威游行，全体商行响应罢市。游行人群包围行政长官公署，提出取消专卖局，惩办凶手等5项要求。但现场却发生枪击事件，当场有3人死亡3人受伤。下午，示威群众在中山公园集会，并占领了广播电台，号召全省人民起来反抗暴政。台北发生全市学生罢课、工人罢工、商人罢市。事件很快波及全省各地。同日，陈仪宣布全省戒严，并动用军警抓人。3月1日起，事态进一步扩大，基隆、高雄、宜兰、桃园、新竹、嘉义、花莲等市县纷纷组成以工人、农民和青年学生为主的武装队，攻打国民党军队的兵营据点、仓库、飞机场，占领县市政府，捣毁国民党党部、逮捕惩办国民党特务。同日，台北各界成立“二二八事件处理委员会”[以下简称“处委会”]，提出了“处理大纲”32条[后增加10条]，要点是制订台湾省自治法、规定省县市选举法及劳动保护法；强调政府部门和军队应吸收台湾省人参加；撤消专卖局、台湾警备司令部、集中营等；保证人民有言论、出版、罢工等自由，这些内容反映台湾人民因不满国民党统治而提出“台湾自治”的政治要求。处委会的建议遭到陈仪的拒绝。事件一发生，陈仪即电告蒋介石，建议“中央宜速增兵”。9日，2万军队登陆基隆、高雄，在台北、基隆、高雄和嘉义等主要城市大肆镇压起义群众。13日凌晨，陈仪下令“与二二八事件有关的嫌疑人士，不问姓名，当场处决”。各地类似“处委会”组织的领导人、一些政府官员以及报道事件真相的新闻界人士都遭到捕杀，其中有相当一部分是误杀误抓的。二二八事件中数千名台胞伤亡。3月中旬，国民党召开六届三中全会，会上陈仪遭到刘文岛等55位委员质疑，被迫提出辞呈，以对“二二八事件”的后果承担责任。17日白崇禧受命赴台处理善后事宜，至25日，国民党政府宣布“二二八事件”已经解决。之后，国民党政府取消台湾行政长官公署，设立省政府，由魏道明接替陈仪任主席）。

经查，如下:

1.1945年,昆明学生掀起的“一二一”反内战爱国运动2.1946年,上海学生掀起的反内战、反饥饿、反迫害运动3.1947年,沪宁杭三地学生在南京发起的五二0爱国运动4.1947年,台湾及其内地学生参与的二二八起义

　　高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。　　“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。　　历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（1998年11月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群）。这一部分民族，大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。总人口约40万人，大陆散居有2909人（1990年第四次人口普查）。　　高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。　　高山族人大多数从事农业，少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。　　长期以来高山族和汉族人民共同抵御外国侵略者的侵略，共同开发了台湾。在日本帝国主义侵占台湾50年间，反抗斗争尤为激烈，以1930年雾社起义规模最大。1947年又参加了以汉族为主的“二二八”起义。　　禁忌 妇女怀孕后忌用刀斧，忌食猿肉、山猫肉、穿山甲肉和并蒂果实等；妇女用的织布机男人不能随便摸弄。　　日常食俗 高山族以谷类和薯类为主食。除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食，以薯类和杂粮为主食的补充。居住在兰屿的雅美人以芋头、小米和鱼为主食，布农人以小米、玉米和薯类（当地称地瓜）为主食。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。布农人在制做主食时，将锅内小米饭打烂成糊食用，排湾人喜用香蕉叶子卷粘小米，掺花生和兽肉，蒸熟作为节日佳肴，外出狩猎时也可带去。但作为狩猎带去的点小，馅里一般不加盐巴等咸味调料。泰雅人上山打猎时，喜用香蕉做馅裹上糯米，再用香蕉叶子包好，蒸熟后带去。排湾人喜欢将地瓜、木豆、芋头茎等掺合在一块，煮熟后当饭吃。雅美人喜欢将饭或粥与芋头、红薯掺在一起煮熟做为主食。外出劳动或旅行，还常以干芋或煮熟的红薯及类似粽子的糯米制品为干粮。排湾等族狩猎时，不带锅，只带火柴，先将石块垒起，用干柴禾烧热，再在石块底下放芋头、地瓜等，取沙土盖于石块上，熟后食用。高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。雅美人食用芥菜时先将正在生长中的叶擗下来，用盐揉好，放两三天后才吃，留在地里的芥菜根继续生长。高山族普遍爱食用姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。山林里的野生动物很多，如野猪、鹿及猴子等的肉都可入菜。排湾人不吃狗、蛇、猫肉等，吃鱼的方法也很独特，一般都是在捞到鱼后，就地取一块石板烧热，把鱼放在石板上烤成八成熟，撒上盐即可食用。排湾人小孩不许吃鳗鱼，甚至其他鱼的鱼头也不让吃，认为吃了鱼头不吉利。阿美人在做肉菜时，喜把肉切成块，插上竹签，煮好后放在一个大盆里，全家人围在盆边，每个人用藤编小篮盛饭，共用一勺舀菜，一手抓饭，一手取肉吃。在插秧季节，他们喜到水田里捉小青蛙，带回家中用清水洗净，煮熟即吃。阿美、泰雅等族人有的也吃捕来的生鱼。他们还喜欢将打来的猎杀好去皮，加盐和煮得半熟的小米一起腌存，供几个月食用。保存食品常用腌、晒干和烤干等几种方法，以腌制一、两年的猪、鱼肉为上肴。高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去在上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女，都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。　　节日、礼仪、祭祀食俗 高山族性格豪放，热情好客。喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在年终时，用一种吃“希诺”的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本家同宗人享用，以表示庆贺。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。高山族各族的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种，以排湾人的五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场，围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年举办一次。排湾人在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定要杀鸡相待。布农人在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。鲁凯人善以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常带给客人路上食用。排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用。　　典型食品 高山族，十个族群中各自都有自己独特的食品，其中典型食品有：腌肉，高山族泰雅人、阿美人储存肉类的方法，其中泰雅人腌猴肉和阿美人腌鹿肉和野猪肉别具一格；咂酒，高山族排湾人、布农人土法酿制的一种米酒。　　高山族各族群介绍 高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。　　布农人　　布农人（布农是高山语“人”的意思）是高山族的族群之一。人口3万多，居住于60个村落。原始居住地在玉山以北、中央山脉以西的高峻山地，后向台东、高雄方向迁徙。现主要居住在南投县的仁爱、信义乡、高雄县三民、桃源、茂林乡、台东县的海端、延平乡、关山镇、花莲县的万荣、卓溪乡、玉里镇等。总族群下分3个小群：北布农人分布于中央山脉西麓；中布农人分布于高雄县境内；南布农人散居于台东花莲一带。织布、编篮、制革、制陶技术比较发达。社会生活是父系氏族制，婚后妻从夫、子从父，女子在家中有一定地位。　　鲁凯人　　鲁凯人是高山族的族群之一。人口6300多，居住于20个村落，分布在阿里山、新高山以南，大武山以北的山地，包括高屏溪上游的浊水溪、隘寮溪和中央山脉的东侧大南溪流域，属屏东县三地、雾台，高雄县茂林，台东县卑南等乡，其中以雾台乡最为集中。鲁凯人生活习惯与排湾人相同，他们住石板房，以陶壶、料珠、雕刻、纹身闻名。社会生活方面已有阶级出现。每代成员中只允许一对配偶存在，权力由长男继承，死后采用侧身葬、直肢葬。语言、文化受布农人影响较大。　　排湾人　　排湾人是高山族的族群之一。人口约5．5万多，居住于160个村落。原多生活于山麓一带，后移住山地。其分布区域，北起大武山，南达恒春，西起隘寮、坊寮一线，东至大麻里以南的三角地区，分别散居于屏东县的三地、玛家、泰武、来义、春日、狮子、牡丹和台东县的金峰、达仁、大麻里、大武等乡。排湾人分为排湾和塔罗塔罗两个亚族，前者居于该族分布区的中央部分，有浓厚的民族特性，以中央山脉为界，又分为东本两个小族；后者居于东海岸一带，也分为东海岸和巴里拉利奥两个小族。该族群有平民、贵族等阶级之分。子女中居长者继承权力。手工艺较发达。　　卑南人　　卑南人是高山族的族群之一。人口约7000多，分居于8个村落。传说该族发源于台东附近的巴纳图，曾为台东平原主人。主要分布于卑南溪以南、知本溪以北之海岸地区，居住地是台东县的卑南、金峰、达仁等乡。过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方。　　邵族人　　邵人是高山族的族群之一，居住于南投县境内的日月潭一带。有人认为它是曹人的一部分，有人又把它划为布农人的成员，还有人把它划为平埔人的一系，但其语言、风俗、习惯独具特点，因而把它看成独立的族群。　　泰雅人　　泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，占高山族全部人口的23．5％，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山＋科）（山＋坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。　　雅美人　　雅美人是高山族的族群之一。人口2500人，居住在6个村落。分布于台东县兰屿岛滨海地带，是高山族中唯一的渔猎民族。语言几乎与菲律宾北部的巴丹居民一致。农业以种植水芋为主，工艺以制陶、造船、制银较为著名。社会生活以核心家庭为主。该族群爱好和平，没有猎头等习惯。　　曹族人（1998年11月更名为邹族）　　曹人是高山族的族群之一。人口3000多人，居住于12个村落。原分布于桃园大溪至大安溪一带，定居在新竹县五峰乡、苗栗县南庄、狮潭乡等地。该族群下分北赛夏和南赛夏两个小族群，族群内部，行从父居、妻随夫行，常数代同居，同代中不一对配偶为限。每两年举行一次人矮人祭。　　阿美人　　阿美人（阿美是“北方”的意思，是阿美南部的人对北部人的称呼）是高山族的族群之一。在高山族中人口最多，约有12万人。原分布于台湾东部纵谷平原南北两端的秀姑峦溪口和恒春附近，后来移居东部纵谷及海岸线一带的花莲县东部和台东县的东北部，包括台东县11个乡镇和花莲县12个乡镇。依据语言、习俗和地域差异，大体分为北、中、南部阿美和海岸阿美四部分。　　赛夏人　　赛夏人是高山族的族群之一。在高山族中人口最少，约有1075人。他们的祖先是从大霸尖山下移到大湖、苗栗一带平地，然后又逐渐迁徙到泰雅人居地西南边的阿里山和五峰山一带山区，分属于新竹县的五峰乡等地。

摘桃子是指指在桃树上摘桃子；也暗讽在社会上，有人想坐享其成，既不想出力，就想收获成功果实。比喻坐享其成。词语引用：1、毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》：“抗战胜利的果实应该属谁？这是很明白的。比如一棵桃树，树上结了桃子，这桃子就是胜利果实。桃子该由谁摘？这要问桃树是谁栽的，谁挑水浇的。蒋介石蹲在山上一担水也不挑，现在他却把手伸得老长老长地要摘桃子。他说，此桃子的所有权属于我蒋介石，我是地主，你们是农奴，我不准你们摘。我们在报上驳了他。我们说，你没有挑过水，所以没有摘桃子的权利。我们解放区的人民天天浇水，最有权利摘的应该是我们。2、《当代》1981年第3期：“郭路生更加如释重负地喘了口气。纪委有现成的材料，他只须扮演摘桃子的角色。”3、《二二八起义》：“加上国民党跟在大陆一样，大员们热衷于“三洋开泰，五子登科”，热衷于下山摘桃子，吏治腐败，贪污盛行，军警横行，不到一年时间，接收变为“劫收”，台湾人民对国民党政府的态度由期望变为失望。

郝之章 王愿坚（1929--1991.1.25）男，中国电影编剧、小说家。1929年生，山东诸城人。1945年参加八路军。曾任报社编辑，记者。1978年任八一电影制片厂编剧、文学部主任。解放军艺术学院文学美术系主任。中国电影家协会第四、五届理事。他的优秀作品被译成多种文字向世界发行，传记被收入《中国名人词典》和英国《世界名人录》等。 王愿坚一直致力于小说创作，1974年创作了第一个剧本《闪闪的红星》，塑造了身处三十年代，中国共产党与国民党斗争正激烈的时刻，潘东子等向往参加革命的红孩子形象。对孩子的内心刻画深入，几个孩子的性格鲜明，各具特色，人物语言生动，可爱。形象真实、亲切，令人难忘。剧作结构严谨、层次分明，戏剧性强，情节安排巧妙。该片成为“文革”时期最好的影片，伴随一代人成长。 他的另一部重要剧本《四渡赤水》创作于1983年，塑造了红军时代具有雄才大略，平易可亲的军事统帅毛泽东的动人形象，它把人物的活动安置在造就英雄性格的典型环境中，真实地表现了他挽救红军于危难之中的指挥艺术，通过剧情的起伏跌宕使人物个性更加深刻鲜明。该片为1983年文化部优秀影片奖。1984年获第四届中国电影金鸡奖特别奖。 王愿坚善于刻画处在历史大环境背景下个人由个人的选择、信仰所走过的道路，以及这种选择在历史中所具有的价值。他的四个剧本（另两部是《映山红》、《草地》都深切的反映了这一主题。 1991年1月25日，王愿坚因病于北京逝世，终年62岁。

请问德庆有什么旅游景点1、盘龙峡。盘龙峡原始生态旅游区内峡谷漫长，是一个原始自然生态旅游区和中国龙文化与传说的圣境。2、玉龙寨。主要由两大块旅游亮点组成：一是古村落、古民居、古祠堂和古老的历史文化；二是广东田野大草原、生态农业旅游观光试验基地。3、古蓬村祠堂群古民居。村内有清代、民国古民居约300座，纵巷较直，大小巷道用石头铺砌，具有岭南民居建筑特色。4、光裕堂。光裕堂建筑轩昂，占地面积大，为中西合壁风格，同时也是德庆人民抗击日寇及解放战争时“二二八”武装起义的历史见证。5、横街民居。保留有旧古民居、庙宇及作商铺的楼宇共10多座，是德庆县城保存较完整的旧街道。6、江村故砖城。江村故砖城是德庆唯一保存比较完整的明代砖城，对研究明代古村落防护设施有重要的历史价值。7、鹿鸣书院。始建于清嘉庆年间，民国年间重修，座东向西，为砖、木结构。更多关于请问德庆有什么旅游景点，进入：查看更多内容德庆有什么好玩的景点德庆德庆县位于广东省中部偏西西江中游北岸，水陆交通方便。德庆县是广东省历史文化名城，自然资源、矿产资源和旅游资源都十分丰富。其主要景点有：花世界温矿泉渡假村、德庆古庙、华表石、龙母祖庙、德庆学宫、盘龙峡。德庆县位于广东省的西北部，东接高要县；西、西北与封开县毗邻；北连怀集县；东北界广宁县；南临西江与郁南、云浮两县隔江相望。地处北纬23°04′～23°30′、东经111°32′～112°17′之间，北回归线经过县境最北端。孔庙德庆孔庙，最初是建于宋朝的大中祥符四年（就是公元1011年），后来由于被西江的洪水冲毁，在元朝的大德元年（也就是公元1297年）又重新修建，占地八千多平方米，但保留下来的也只是部分建筑。整个庙以南北为中轴，共分左、中、右三路建筑群，可以说是集殿、坛、阁、祠、庑（也就是廊）以及池、桥等各式建筑于一身，主要有大成殿、杏坛、名宦祠和乡贤祠、尊圣义祠、东西两庑、泮池、拱桥等，还有崇圣殿、尊经阁，但已经毁坏了，现正在重新修复。三元塔德庆三元塔座落于德城东南方风景秀丽的白沙山上，是广东省重点文物保护单位。它建于明朝万历二十七年（即1599年），距今已有400多年的历史。如今它以其“只新不旧”的美誉而闻名于世。塔上佛像叫大笑佛，又称弥勒佛，整个佛像依山而建。明朝万历二十七年（1599年），知州沈有严为满足老百姓祈求科举考试金榜题名的美愿，倡建了这座三元塔，取科举制度考试中“三元”之意。这“三元”是指当时科举考试中殿试、会试、乡试的第一名，即状元、会元、解元。但是到了清朝以后，这“三元”又演变成专指殿试中的一名三甲，即状元、榜眼、探花。三元塔自建成后，附近的莘莘学子纷纷前来登塔远望，祈求学业进步、步步高升。盘龙峡盘龙峡生态旅游区位于德庆县西北部，距县城28公里，整个生态旅游区占地3万亩。这里是一个原始自然生态旅游区，景区内古木葱茏，国家一级保护植物“植物活化石”黑桫椤遍布其间，是广东省摄影家协会拍摄基地。峡谷空气负离子含量达每立方米12.5亿个，是中国最大的天然大氧库。龙母庙龙母祖庙位于德庆县西江岸边的悦城镇，相传为龙母故乡。龙母庙现是岭南规模较大的古庙，在建筑学上有很高的价值，至今仍有许多不解之谜。每逢农历五月初八龙母诞期，在龙母庙都举行大规模的民间祭祀活动，肇庆市属各县及珠江三角洲以至港澳地区前往参拜者多时超过十万之众。一连十数日，龙母庙前石牌坊广场上，香客云集，香烟缭绕，昔时还有"祭青蛇"、"摸龙床求子"的习俗。德庆县景点德庆县景点有悦城龙母祖庙（龙母庙）、德庆学宫、德庆盘龙峡、德庆三元塔、金林水乡等。1、悦城龙母祖庙（龙母庙）：龙母祖庙始建于秦汉，历代有封赐修葺。现存的龙母祖庙重建于清光绪晚年，为砖、木、石结构，建有石级码头、石牌坊、山门、香亭、正殿、两厩、妆楼、行宫、龙母坟。龙母祖庙最为值得称赞乃其精湛的建筑艺术，雕梁画栋，木雕、石雕、砖雕、灰塑堪称一绝，被誉为“古坛仅存”。2、德庆学宫：学宫是用于供奉圣贤孔子和小孩读书的地方，大成殿是学官的主体建筑，面宽、进深各五开间，殿顶为重檐歇灰瓦顶，四柱不到殿顶，其建筑艺术国内首创。3、德庆盘龙峡：盘龙峡原始生态旅游区内峡谷漫长，罕见的瀑布群共有大大小小100多个，是首个得到广东省旅游局认可有10级以上瀑布群的旅游区，被誉为“亚洲罕见、广东第一”瀑布群。4、德庆三元塔：位于德庆县城东南面的白沙山上，建于明万历二十七年（1599年）。塔呈八角形，高九层，厚三米，塔身砖砌。八尊石雕的托塔力士分布在塔脚八个方位，神态威严。无论从哪个角度去看，塔的几何线条都十分匀称。5、金林水乡：金林水乡民风淳朴，文化底蕴深厚，景区据此开发了很多供游客参与的项目，如村内无人售货处、水乡歌舞表演、湖边茶亭品茶、大饭庄品尝农家菜，古建大观体验古老的生活方式酿酒、榨油等、农家乐赛猪、圈鸭、斗鸡等，游客从中可以细细体会水乡的传统文化韵味。

一、高山族的特点：1、由于语言、风俗习惯及传统的社会组织结构的不同，高山族内部又分为阿美人、排湾人、泰雅人、赛夏人、布农人、邹（曹）人、雅美人、鲁凯人、卑南人、邵人、平埔人等。他们有自己的语言，没有本民族的文字。高山族的语言属于南岛语系印度尼西亚语族，各族群之间的语言差别比较大，共同特点是，都属于多音节的没有声调的胶着语。2、高山族的服饰绚丽多彩，内部各支系的服装有一定差距，除排湾人地区以外，头目与人民的服饰没有多大差别。高山族衣服男女式样各有不同，多用麻布和棉布制成。一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤，包头巾，裹腿布等。妇女穿有袖或无袖短上衣、围裙和自肩向腋下斜披的偏衫、裤子或裙子。高山族妇女会染织各种彩色麻布，喜欢在衣襟、衣袖、头巾、围裙上面绣上精美的图案，还喜欢用贝壳、兽骨等磨制成各种装饰品。3、高山族的饮食通常是一日三餐，有的地区也曾有一日两餐的习惯，主食为稻米或小米，辅以薯类和杂粮，副食有各种豆类、南瓜、竹笋等等，肉类有猪、牛、鸡等，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，沿海地区则多以鱼、贝类为主。蔬菜常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。调味品有盐、生姜、胡椒等。高山族普遍爱食用生姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。4、高山族的房屋建筑依照材料可以分为木屋、竹屋、茅屋、石屋和草顶地下房屋等五类。住在山地的高山族，房屋多为茅草屋顶的木板房。有些地区屋内要比地面凹下一、二尺。环墙摆设床铺。门有正门、后门或左右旁门。窗户只有一、二尺见方。5、高山族聚居的山区，重峦叠嶂，道路崎岖，勤劳勇敢的高山族人民，在高山深谷间，用藤、竹搭起无支柱的吊桥、拱桥、溜索桥。在平地上有木制的牛车，在沿海和湖泊附近还有具有民族特色的独木舟和渔船。6、高山族没有自己的民族文字，但却有着丰富的口头文学，朴素而鲜明地表现了劳动人民的爱与憎。高山族民间文学主要依靠口口相传流传下来，内容包括了神话、歌谣、故事传说等。7、 高山族的手工艺制作，大致包括纺织、刺绣、琢珠、木作、雕刻、制陶和编织等，其中排湾、鲁凯、阿美人的陶器；排湾、鲁凯、雅美、卑南等族群的木雕；排湾、鲁凯、卑南、泰雅、赛夏以及巴则海等族群的夹彩织布；泰雅、排湾和鲁凯的缀珠工艺；排湾、鲁凯的贴布和刺绣；以及各族群的饰物、编织器都堪称为艺术精品。二、高山族的习俗：1、 高山族的婚姻实行一夫一妻制，近亲之间不通婚，如有违反者将受到严厉的制裁。阿美人、泰雅人、排湾人地区的青年男女有恋爱的自由，通常是在劳动中选择对象，但婚姻必须取得父母的同意。男子在十七、八岁时，熟悉农耕和狩猎之后才算成年，才有谈婚论嫁的资格。女子在十五、六岁熟练掌握编织的技术时才能结婚。2、高山族认为人死后灵魂不灭，他们把灵魂分为善恶两种，死亡也分为善死与恶死。善灵自然是善死的灵魂，即祖灵，是要祭祀的；恶灵是指死于非命的人变成的，这些恶灵常常在人间做怪。对于恶死之人，多采取简单掩埋法，埋葬地多插标识以避之，其居室亦多废弃，或请巫师禳逐。平地高山族对于善终之人，各地区的埋葬方法有所不同。3、高山族的宗教信仰仍处于原始宗教阶段，相信万物有灵。在他们的心目中，自然界中的一切事物和现象，从浩渺苍穹的日月星辰、霹雳电闪，到辽阔大地的山川湖海、飞禽走兽、草木鱼虫，无不具有神秘的灵魂。4、由于高山族内部祭祀频繁，巫术盛行，各部落几乎都有祭祀、巫师等神职人员。祭祀主司祭典礼仪，他们熟知历法、天象与技艺，深谙歌诀咒语和宗教舞蹈。巫师既会巫术，也略懂医道，故称巫医，他们都是部落沟通人神的智者能人，在高山族社会中享有很高的地位与威信。5、高山族人民在丰富的祭仪活动中相伴产生了各种舞蹈，如播种祭、丰年祭、狩猎祭、飞鱼祭等，这些祭仪庆典中歌舞成为其中的主要活动。在其他喜庆日子里，如狩猎归来，亲友聚会等，也有规模不同的歌舞活动。在高山族青年男女之间，从恋爱到结婚的过程也离不开唱歌跳舞。扩展资料高山族的发展现状：1、经济方面，高山族彻底改变了原始农业与狩猎采集的经济，最终导致部落解体。与当地的汉族相比，高山族依然有不小的差距。他们所从事的职业除农业外，大都是以体力劳动为主的渔业、矿工、建筑工等行业，进入白领层的很少。他们的土地只有使用权，没有所有权，不能买卖。2、社会制度方面，彻底改变了传统的部落组织，导致地缘政治的确立。3、风俗文化方面，传统文化产生裂变，如物质文化的现代化、民族语言的流失、改宗基督教等。参考资料来源：中央人民政府 - 高山族

安装 装排 装穷叫苦 装死卖活 装蟒吃象 装神弄鬼 装作 装模作样 装印 组装 装秀才 装腔作势 装疯 装洋蒜 装身 装佯吃象 装幺 装置 总装 自装 装熊 装甲车 装甲兵 装门面 装饰品 装聋作哑 装载机 资装 装幌 装模做样 装车 装老 装缀 装聋装哑 装头 装疯卖俏 装椁 装囊 装背 装折 装风 装配 装瓶 装绘 装哑 装裹 装聋卖傻 装船 装槖 装腔 装孙子 装贴 装妖作怪 装具 装睡 装填 装理 装轴 装甲 装奁 装殓 装胖 装钱 装卸 赀装 装聋做哑 装送 装腔作态 装裱 装傻充愣 装甲列车 装束 装蒜 装演 装载 装胡羊 装界 装撰 装运 装饰 装梳 装怯作勇 装饰画 装模装样 装外 装痴作傻 装新 装假 装剪 装帧 装遣 装潢子 装修 装孤 装卸工 装赍 装痴作态 装褾 装相 装饰带 装资 装疯卖傻 装辑 装銮 装嵌 装旦 装治 装幌子 装标垛 装聋 装砌 装堂 装诬 装衬 装窑 装疯作傻 装制 装设 装货 装严 装塐 装缉 装洋吃相 装佯 装甲舰 装钉 装堂花 装壳子 装呆 装葱卖蒜 装样子 装放 装表 装潢匠 装虚作假 装捏 中装 装做大 装池 装点 装潢门面 装褫 装合 装痴卖傻 装造 装璜 装塑 装订 装潢 装扮 装面 装点门面 装干湿 中国人民武装警察部队 重装 治装 着装 中山装 辎装 整装待发 整装 针织服装 诈瞎装聋 征装 云装 游泳装 泳装 倚装 衣装 佯装 洋装 严装 艳装 洋装书 摇装 旋风装 夜装 学生装 杏装 新瓶装旧酒 新装 卸装 行装 炫装 绣花服装 鲜装袨服 压装 线装 枲装 线装书 西装 夏装 戏装 武装直升机 武装力量 武装部队 洗宝装 舾装 武装工作队 武装 西装革履 武装带 吴装 下装 委装 伪装 网球装 戏剧服装 驮装 推聋装哑 听装 童装 橐装 橐中装 腾装 唐装 素装 速装 套装 俗装 束装盗金 饰装 束装 束装就道 饰怪装奇 时世装 生活便装 时装表演 时装模特儿 时装 上装 盛装 上海工人三次武装起义 少女装 散装 软包装 宝装 保险装置 贝装 柏装 办装 扮装 包背装 包装 便装 辨装 不懂装懂 薄装 晨装 衬装 车载船装 抽纱服装 饬装 俶装 促装 春秋装 春装 倒装门 倒装 倒装句 打肿脸装胖子 短装 道装 捣装 蝶装 二二八武装起义 吊装 冬装 发装 粉装玉琢 分装 负装 服装 佛是金装，人是衣装 改装 滚装船 工装 孤装 宫装 古装 函装 寒装 鹤装 核装置 红装 鸿装 红装素裹 换装 还装 化装 花装 蝴蝶装 花装队 皇帝的新装 赍装 急装 集装箱码头 集装箱汽车 集装箱 假装 嫁装 集装箱船 集装箱运输 技术装备 简装 解装 旧瓶装新酒 金装玉裹 精装 金装 戒装 借装 卷轴装 经折装 卷轴装 靓装 剧装科 具装 铠装 军装 黎装 来件装配 礼装 列宁装 马具装 毛装 猎装 旅游装 旅装 密装 内家装 闹装带 闹装 女扮男装 男扮女装 囊装 男装 闹装花 浓装艳抹 配电装置 陪装 旗装 拼装 平装 奇装异服 骑装 乔装 乔装打扮 倩装 趣装 乔装改扮 侨装 轻装上阵 轻装简从 轻装 青年装 倾装 戎装 儒装 取装 人民武装部 抱抱装 装嫩族

是2-28咯，和平纪念日，为了纪念台湾二二八起义的

1947年2月28日，台湾“二·二八事件”爆发。

历史上高山族的名称，包括其先民“左镇人”、“长滨文化”主人，新石器时代的大坌坑文化、圆山文化、凤鼻头文化、台东卑南文化等的主人，以及文献记载中三国时代山夷（夷州人）、隋代流求人等；高山族形成后的直接祖先：明代东番夷、清代番族；日本帝国主义侵占台湾后安加改称的“蕃族”、“高砂族”；抗日战争胜利后的高山族、台湾先住民、原住民、土著族，以及各地区高山族的不同称呼，如平埔人的凯达加兰人、噶玛兰人、道卡斯人、巴则海人、巴布拉人、巴布萨人、邵人、和安雅人、西拉雅人、马卡道人，居住在中部山区、东部纵谷平原、兰屿岛上的阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、卑南人、鲁凯人、曹人、赛夏人、雅美人等。 高山族一名，是抗战胜利后祖国大陆同胞对台湾原住少数民族的概称，中华人民共和国成立后，又经中央人民政府政务院正式公布命名，现在国际上和海峡两岸都通用这个名称。高山族民族概况 高山族是居住在台湾省的少数民族。主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人、赛夏人和雅美人等之别。此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群。他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。 民族历史 在台湾出土的新石器时代的文物，与祖国大陆特别是福建的新石器文物关系密切，台湾人应是从祖国大陆迁移过去的。 高山族世代相承的传统习俗中，有许多华南古文化的特质，诸如巢居、公廨、舟楫、杵臼、木鼓、生食海产、嗜槟榔、嚼米酿酒、竹筒饮酒、跣足、蹲踞、羽冠、卉服、珠贝、贯头衣、筒裙、断发文身、凿齿、涅齿、穿耳、琴箫挑逗、构屋笄居、崖葬、洗骨葬、歌舞、秋千、木雕、猎头、祭祀、巫术、太阳与蛇和鸟崇拜、祖先崇拜、洪水神话、射日神话、连名制度，等等。其中巢居、舟楫、断发文身、凿齿、穿耳、生食海产、崖葬、蛇崇拜等都是古越人典型的文化特质，印证了高山族与古越人；司气共俗，源出一脉。 高山族过去长期处于原始社会发展阶段。据史载，三国时期，高山族的先民分成若干部落，部落成员称为“弥麟”，公共事务由部落成员共同管理。他们使用石斧、石锛、石环、用鹿角为矛，用青石为镞，以采集、狩猎为主，畜牧业尚不发达。盛行男嫁女家的婚姻制度，大约尚处在母系氏族社会阶段。至7世纪，已有了农耕、畜牧，生产工具仍以石器为主，有少量铁器。部落有酋长，无赋税，公共事务仍由部落成员管理，有人犯罪，由部落成员根据习惯法共同议决制裁办法，轻者仗责，重则处死。无文字，不知历法，崇拜山神、海神。集会时多举行歌舞。已有雕刻与绘画。历宋、元、明各代，台湾与内地的联系日益增多。据明代陈第《东番志》等书记载，当时高山族的农业、畜牧业和狩猎，虽较以前有了进一步发展，且已有部分特产与大陆沿海居民进行贸易，汉人以玛瑙、瓷器、布、盐、铜、簪环之类易高山族的鹿脯、鹿皮、鹿角等，但各部落之间依然“老死不与他夷相往来”，仍过着原始的生活。 17世纪以后，由于大量汉族迁居台湾，以及郑氏政权采取有利于发展高山族经济文化的一系列措施，加速了高山族社会经济发展。居住在西南部平原的高山族，有一部分发展进入封建社会。从16世纪开始，台湾高山族多次遭受外国侵略。1563年，倭寇侵入北部鸡笼(基隆)一带烧杀抢掠，当地高山族被迫迁居山区。以后又有荷兰殖民者、西班牙殖民者、美日侵略者侵略台湾，高山族人民给予了坚决抵抗，开展了英勇顽强，不屈不挠的斗争，表现出了誓死保卫家园的爱国主义情操。 社会经济 17世纪汉族大批移民以前，台湾高山族处在原始社会阶段。居住在山地的族群以狩猎为生。居住在平原的族群，从事烧垦农耕兼渔猎、采集，主要种植芋、薯、旱稻、谷子等。他们不知道犁耙锄斧之工具，生产工具和农耕技术极为原始。 清代，随着大规模的移民开拓，台湾的高山族普遍引进汉族先进生产技术。居于平原和沿海的高山族生产和生活发生了显著变化，开始种植稻、麦、黍、稷、芝麻、豆类等，而巢居穴处和深山老林之中的高山族仍以狩猎为主，兼事采集、种植。狩猎称为“出草”，以捕鹿为主，兼猎野猪、野牛、熊、豹、兔、雉等。狩猎工具主要有弓、箭、矛、刀、火铳等，狩猎方法一般是焚猎、陷猎、射猎等，围猎的场面十分壮观。到了近代，狩猎已变为高山族的副业。在阿美人、卑南人习俗中，团体出猎是重大祭祀的宗教仪式前后必须进行的活动。兰屿的雅美人和海岸阿美人及日月潭邵人还从事渔业。通常用鱼刺、鱼叉、弓矢、鱼网、鱼筌、鱼笼、竹罩、竹筏、渔船等工具捕鱼。采用射鱼、网捞、垂钓、筑堰、毒鱼、涸鱼、帘鱼、诱鱼等方法。雅美人在每年3至6月是猎捕飞鱼的旺季。他们以父系世系群为单位组建船队，夜间网捞。卑南人、排湾人、鲁凯人等虽近海而居，却不务渔业，仍以农业兼狩猎为基本生产形态。至1949年以前，高山族布农人和泰雅人的一部分仍保留着浓厚的原始公社残余，平埔人、排湾入、泰雅人、鲁凯人、阿美人等已超越奴隶制社会进入到封建社会阶段。平埔人、排湾人还出现租佃关系和贫富分化。 1949年以来，台湾省在国民党的控制下，资本主义商品经济达到了比较发达的阶段，台湾经济被称为“亚洲四小龙”之一。在发达的商品经济的影响和推动下，高山族的农耕兼渔猎经济发生了巨大变化。高山族居住的地区，现代工业、现代农业生长起来，高山族人民，特别是居于沿海和平原的高山族人民生活水平大大提高。但是各地生产力水平和经济发展程度差距很大。居住在山区的高山族经济发展依然缓慢，生活水平相对较低。 文化艺术 高山族的民间文学包括歌谣、神话、传说以及故事等，丰富多采，古拙质朴。歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动，又有记载部落征战、抗击外侮、捍卫疆土的打仗歌。还有习俗歌，累如贯珠；时政歌，抨击时弊、铿锵有力。歌谣格调清新，音乐优美。高山族的神话内涵丰富，在传承过程中形成了以人祖溯源、洪水与同胞婚配、征服太阳等为核心的神话体系。反映了高山族同胞的信仰、愿望、价值观念和艺术修养。此外，还有许多以习俗、杰出人物、“小黑人”、动植物等为题材的传说、故事。 高山族是富有艺术天才的民族。歌舞、音乐、雕刻等民族艺术驰名于世。史载高山族无论是劳动、恋爱、婚宴、祭祀等，均有歌舞表演，挽手合围，顿足踏歌，摇头闭目，极备媚态。雅美人的甩发舞、赛夏人的矮灵祭舞、阿美人的丰收舞等，都具有很高的艺术水平。高山族历史上有构屋笄居、琴箫挑逗的婚俗，因而常用口琴、鼻箫等吹奏悦耳的旋律。此外还有鼻笛、鼻哨等管乐器；木鼓、木琴、杵臼等打击乐器和弓琴等弦乐器，演奏出来的音乐悦耳动听。 木雕艺术具有太平洋地区原始艺术的独特风格，其中排湾人的木雕最为突出。无论住宅、武器与生活器皿均雕饰，刀法粗犷，造型古朴。图饰以蹲踞状人像为主题，还有图腾特征的人头、蛇、鹿及几何形纹的组合，追求强烈的色彩对比和夸张的写实手法，藏魂魄于天然，纳灵秀于朴绌。排湾人的木雕饰品为海内外乐于收藏。此外，雅美人的渔船也有别具一格的雕饰，其艺术境界为世人称赞叫绝。 生活习俗 高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。 高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐即是)。昔日饮食皆蹲踞生食，现在饮食、烹饪、享用十分考究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔. 高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。 高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。 高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。 高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等。 节日活动 高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。 宗教信仰 高山族还保留有原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵，各地信仰的神不一，有天神、创造宇宙之神、自然神、司理神和其他精灵妖怪。祭仪有农事祭(包括开垦祭、播种祭、除草祭、收刈祭、新谷入仓祭等，主要的是粟祭)、狩猎祭、渔祭、祖灵祭等。盛行巫术，其中卜占方法有鸟卜、梦卜、水占、竹占、瓢占、饭占等，并有多种形式的巫书。由于汉族移民和荷兰、西班牙殖民者的影响，高山族宗教信仰复杂。汉族带去了佛教、西方侵略者带去了基督教、天主教等。这几种宗教都在高山族群众中生根，现在，高山族宗教生活中形成原始宗教信仰、佛教和西方宗教等交错并立的局面。高山族 高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。 “高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。 历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族21社，洪安雅族13社，巴布萨族9社，巴则海族4社，拔埔拉族4社，道卡斯族6社，凯达格兰族28社，噶玛兰族34社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。1954年3月14日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（1998年11月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美9个族群（一说为10个族群，邵族也算一个族群）。这一部分民族，大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。总人口约40万人，大陆散居有2909人（1990年第四次人口普查）。 高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。 高山族人大多数从事农业，少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。 长期以来高山族和汉族人民共同抵御外国侵略者的侵略，共同开发了台湾。在日本帝国主义侵占台湾50年间，反抗斗争尤为激烈，以1930年雾社起义规模最大。1947年又参加了以汉族为主的“二二八”起义。 禁忌 妇女怀孕后忌用刀斧，忌食猿肉、山猫肉、穿山甲肉和并蒂果实等；妇女用的织布机男人不能随便摸弄。 日常食俗 高山族以谷类和薯类为主食。除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食，以薯类和杂粮为主食的补充。居住在兰屿的雅美人以芋头、小米和鱼为主食，布农人以小米、玉米和薯类（当地称地瓜）为主食。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。布农人在制做主食时，将锅内小米饭打烂成糊食用，排湾人喜用香蕉叶子卷粘小米，掺花生和兽肉，蒸熟作为节日佳肴，外出狩猎时也可带去。但作为狩猎带去的点小，馅里一般不加盐巴等咸味调料。泰雅人上山打猎时，喜用香蕉做馅裹上糯米，再用香蕉叶子包好，蒸熟后带去。排湾人喜欢将地瓜、木豆、芋头茎等掺合在一块，煮熟后当饭吃。雅美人喜欢将饭或粥与芋头、红薯掺在一起煮熟做为主食。外出劳动或旅行，还常以干芋或煮熟的红薯及类似粽子的糯米制品为干粮。排湾等族狩猎时，不带锅，只带火柴，先将石块垒起，用干柴禾烧热，再在石块底下放芋头、地瓜等，取沙土盖于石块上，熟后食用。高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。雅美人食用芥菜时先将正在生长中的叶擗下来，用盐揉好，放两三天后才吃，留在地里的芥菜根继续生长。高山族普遍爱食用姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。山林里的野生动物很多，如野猪、鹿及猴子等的肉都可入菜。排湾人不吃狗、蛇、猫肉等，吃鱼的方法也很独特，一般都是在捞到鱼后，就地取一块石板烧热，把鱼放在石板上烤成八成熟，撒上盐即可食用。排湾人小孩不许吃鳗鱼，甚至其他鱼的鱼头也不让吃，认为吃了鱼头不吉利。阿美人在做肉菜时，喜把肉切成块，插上竹签，煮好后放在一个大盆里，全家人围在盆边，每个人用藤编小篮盛饭，共用一勺舀菜，一手抓饭，一手取肉吃。在插秧季节，他们喜到水田里捉小青蛙，带回家中用清水洗净，煮熟即吃。阿美、泰雅等族人有的也吃捕来的生鱼。他们还喜欢将打来的猎杀好去皮，加盐和煮得半熟的小米一起腌存，供几个月食用。保存食品常用腌、晒干和烤干等几种方法，以腌制一、两年的猪、鱼肉为上肴。高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去在上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女，都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。 节日、礼仪、祭祀食俗 高山族性格豪放，热情好客。喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在年终时，用一种吃“希诺”的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本家同宗人享用，以表示庆贺。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。高山族各族的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种，以排湾人的五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场，围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年举办一次。排湾人在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定要杀鸡相待。布农人在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。鲁凯人善以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常带给客人路上食用。排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用。 典型食品 高山族，十个族群中各自都有自己独特的食品，其中典型食品有：腌肉，高山族泰雅人、阿美人储存肉类的方法，其中泰雅人腌猴肉和阿美人腌鹿肉和野猪肉别具一格；咂酒，高山族排湾人、布农人土法酿制的一种米酒。 高山族各族群介绍 高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。 布农人 布农人（布农是高山语“人”的意思）是高山族的族群之一。人口3万多，居住于60个村落。原始居住地在玉山以北、中央山脉以西的高峻山地，后向台东、高雄方向迁徙。现主要居住在南投县的仁爱、信义乡、高雄县三民、桃源、茂林乡、台东县的海端、延平乡、关山镇、花莲县的万荣、卓溪乡、玉里镇等。总族群下分3个小群：北布农人分布于中央山脉西麓；中布农人分布于高雄县境内；南布农人散居于台东花莲一带。织布、编篮、制革、制陶技术比较发达。社会生活是父系氏族制，婚后妻从夫、子从父，女子在家中有一定地位。 鲁凯人 鲁凯人是高山族的族群之一。人口6300多，居住于20个村落，分布在阿里山、新高山以南，大武山以北的山地，包括高屏溪上游的浊水溪、隘寮溪和中央山脉的东侧大南溪流域，属屏东县三地、雾台，高雄县茂林，台东县卑南等乡，其中以雾台乡最为集中。鲁凯人生活习惯与排湾人相同，他们住石板房，以陶壶、料珠、雕刻、纹身闻名。社会生活方面已有阶级出现。每代成员中只允许一对配偶存在，权力由长男继承，死后采用侧身葬、直肢葬。语言、文化受布农人影响较大。 排湾人 排湾人是高山族的族群之一。人口约5．5万多，居住于160个村落。原多生活于山麓一带，后移住山地。其分布区域，北起大武山，南达恒春，西起隘寮、坊寮一线，东至大麻里以南的三角地区，分别散居于屏东县的三地、玛家、泰武、来义、春日、狮子、牡丹和台东县的金峰、达仁、大麻里、大武等乡。排湾人分为排湾和塔罗塔罗两个亚族，前者居于该族分布区的中央部分，有浓厚的民族特性，以中央山脉为界，又分为东本两个小族；后者居于东海岸一带，也分为东海岸和巴里拉利奥两个小族。该族群有平民、贵族等阶级之分。子女中居长者继承权力。手工艺较发达。 卑南人 卑南人是高山族的族群之一。人口约7000多，分居于8个村落。传说该族发源于台东附近的巴纳图，曾为台东平原主人。主要分布于卑南溪以南、知本溪以北之海岸地区，居住地是台东县的卑南、金峰、达仁等乡。过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方。 邵族人 邵人是高山族的族群之一，居住于南投县境内的日月潭一带。有人认为它是曹人的一部分，有人又把它划为布农人的成员，还有人把它划为平埔人的一系，但其语言、风俗、习惯独具特点，因而把它看成独立的族群。 泰雅人 泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，占高山族全部人口的23．5％，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山＋科）（山＋坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。 雅美人 雅美人是高山族的族群之一。人口2500人，居住在6个村落。分布于台东县兰屿岛滨海地带，是高山族中唯一的渔猎民族。语言几乎与菲律宾北部的巴丹居民一致。农业以种植水芋为主，工艺以制陶、造船、制银较为著名。社会生活以核心家庭为主。该族群爱好和平，没有猎头等习惯。 曹族人（1998年11月更名为邹族） 曹人是高山族的族群之一。人口3000多人，居住于12个村落。原分布于桃园大溪至大安溪一带，定居在新竹县五峰乡、苗栗县南庄、狮潭乡等地。该族群下分北赛夏和南赛夏两个小族群，族群内部，行从父居、妻随夫行，常数代同居，同代中不一对配偶为限。每两年举行一次人矮人祭。 阿美人 阿美人（阿美是“北方”的意思，是阿美南部的人对北部人的称呼）是高山族的族群之一。在高山族中人口最多，约有12万人。原分布于台湾东部纵谷平原南北两端的秀姑峦溪口和恒春附近，后来移居东部纵谷及海岸线一带的花莲县东部和台东县的东北部，包括台东县11个乡镇和花莲县12个乡镇。依据语言、习俗和地域差异，大体分为北、中、南部阿美和海岸阿美四部分。 赛夏人 赛夏人是高山族的族群之一。在高山族中人口最少，约有1075人。他们的祖先是从大霸尖山下移到大湖、苗栗一带平地，然后又逐渐迁徙到泰雅人居地西南边的阿里山和五峰山一带山区，分属于新竹县的五峰乡等地。近况目前在台湾一般以原住民来称呼汉族血统以外的居民，「高山族」仅为其中的一类（以相对於另一大类为汉化较深的平埔族），并沿袭日治时期人类学家的研究，划分为十数种族群，语言属于台湾南岛语族，各族於台湾总人口约44丌人，另有4400馀人散居於中国大陆。不过值得注意的是，并非所有高山族皆居於山上。例如住在台湾东部花东纵谷的阿美族、以及居住在兰屿的达悟族（雅美族），就不是居住在高山上，因此这种称法相对比较笼统。近年来基於尊重的立场，以及较正确的分类，已多使用「原住民」或各族族原名代替两大族（高山、平埔）划分，但亦有人认为「先住民」一词更为合适。

ChristopherCollChristopherColl是一名演员，主要作品有《战争启示录》《格兰其山》等。外文名：ChristopherColl职业：演员代表作品：《战争启示录》合作人物：TomBussmann

贵州大学阳明学院是民办的大学。贵州大学阳明学院，位于贵州省贵阳市，是贵州大学内设学院，是贵州大学"1+3"本科教学培养模式(阳明学院1年+专业学院3年)的主要重要组成部分。于2014年7月25日正式挂牌成立,学院地址现位于贵州大学西二区崇文楼，为贵州大学2014级本科生以来大一一年统一归属的学院(本科第二批、专升本、软件工程、艺术类、下属二级学院等新生除外)。它是继浙江大学求是学院、复旦大学复旦学院、宁波大学阳明学院之后，全国第四家在较大范围内实施本科通识教育的学院。贵州大学阳明学院自开设以来不断总结教学经验，并完善教学体系。提供了大量丰富多彩的各学科门类的基础通识课程，院内的学生可跨本专业修读外专业感兴趣的选修课程。学院还开设了"阳明大讲坛"邀请国内各大高校、科研院所、学界知名大家来为学生讲授课程。贵州大学阳明学院实施本科通识教育。学院面向全校本科一年级学生开展本科通识教育的教学、研究与管理。学院现设党政办公室、教务办、学务办(团委)、通识教育教学部。内设人文学部、社会科学学部、自然科学学部、工学(一、二、三)学部和农学学部七个教学部。学院现有教职工20余人。

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阳明学院是一本，是基础创新培养学院，就像浙大的竺可桢学院一样。 宁波大学阳明学院成立于2007年12月，属学校的二级管理性学院，专门负责全校按学科大类培养的一年级学生的教育教学管理及学生专业分流工作，并组织开展学科大类及其课程体系的研究。目前，阳明学院的学生按经济与管理类、法政文史类、自然科学类、工程技术类、海洋生物技术类、建筑规划类、外语类、医学类、艺术类等九个学科大类进行培养，共涉及全校14个学院的59个专业。 第一学年，学生在阳明学院学习相关科学大类的课程，第一学期末可以按有关规定申请转学科大类，第二学期末，根据“志愿+考核”的原则，可在相关学科大类所属的专业中自主选择专业。第二学年及以后，学生在专业所在学院进入专业学习。

故事讲述的是一个穿越的故事，不是向历史穿越，而是向未来穿越，男主爱上未来的女主的故事。故事大概情节如下。故事的起点应该是在第一时空，2008年11月22日次郎被枪手打残之后，2070年女机器人被造出之前，假设是2060年，人类发明了时空穿梭技术。次郎当时已经残废，一生孤独，忽然他中了巨额彩票，然后他就有钱坐时空穿梭机去到未来2133年，去寻找可以治好他的残疾的医生。这个医生就是绫濑遥的爸爸（电影中拍卖会上和绫濑遥一起出现）。绫濑遥是她爸爸的助手，所以对次郎非常照顾有加。次郎深深地爱上这个美丽的来自未来的姑娘。可是他当时又老又丑，他也知道绫濑遥也只是可怜他，并不爱他。所以次郎伤心地回到了2070年，决心让绫濑遥爱上年轻时的自己。他从未来带回了绫濑遥的照片，就照着绫濑遥的样子做了一个机器人，并用时空穿梭机把她送回2008年11月22日，也就是枪手打残次郎的日子。机器人的出现造成了第二时空，改变了次郎的命运。她救了次郎，小孩，学生，并带次郎回到童年记忆里的故乡……然后发生东京大地震，机器人为了救次郎，而牺牲了自己。次郎用了61年的时间和全部积蓄修好了机器人，并在机器人的陪伴下在第二时空死去。次郎在死之前，交代了要把自己和机器人做成标本放在将来绫濑遥将要会去的博物馆。2133年，绫濑遥的同学发现了一个和绫濑遥长得一模一样的机器人，绫濑遥出于好奇让父亲买下她，然后把机器人的记忆，包括机器人对次郎的爱情，输入自己的大脑。这样次郎就在绫濑遥的记忆深处变成了她生死与共的恋人。然后未来的绫濑遥由于怀念次郎回到2007年11月22日，去看次郎。这就出现了电影开始的一幕。其实这一幕在整个故事里很晚才出现。绫濑遥带着对次郎的爱回到2133年，然而她发现自己已不能离开次郎，她不忍心看到次郎孤独地生活60年然后死去，她要和次郎永远在一起。于是她再次穿越时空，来到2009年东京大地震结束的时间，她要给正在伤心欲绝的次郎一个惊喜。再后来呢，次郎和来自未来真正的绫濑遥幸福地生活在了一起……

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吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减 　　吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减，估计之前注意到这部电影的观众，几乎是冲着《大话西游》这个名头与达叔遗作去的。吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减。 　　吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减1 　　由西影集团正版IP授权改编，董伟编剧并执导，吴昊宸、马心瑞领衔主演，北京淘梦、西影视频共同出品的网络电影《大话西游之缘起》近日在腾讯视频持续热播，播放量已经超过五千万，抖音话题关注度已超2亿，微博话题阅读量近600万。这部以“至尊宝”与“紫霞”这对经典CP前世缘起为主线展开讲述的电影，不仅让观众感受到爱的真谛，也因“至尊宝”与“达叔”的互动，让观众品读到父子亲情的深刻。 　　这一世的至尊宝是面馆的准“继承人”，普普通通的他却每日幻想着自己是与众不同的“神仙”。除了别人看他笑话外，父亲达叔也十分不支持他，认为他不切实际，希望他能“好好做面，将来接手面馆”，踏踏实实过日子。孝顺的自尊宝在达叔的“善意谎言”下赶赴招亲现场，与父亲配合抢夺绣球，撞见来寻点灯人的紫霞。 　　在与紫霞一番交谈后，自尊宝明确了自己要成为“点灯人”的目标，并敞开心扉与父亲沟通。在至尊宝坚定地告诉父亲“我不想在这个村子一直碌碌无为的平凡下去”的那一瞬间，父亲达叔心酸又感慨地说道：“长大了”，并拿出木刻的紧箍咒递给儿子，鼓励他去做自己想做的，去走自己想走的路，父子俩最终达成和解。 　　在现实生活中，中国传统父子关系就像达叔与至尊宝，追逐梦想的孩子，希望脱离父亲的保护圈，但又想得到父亲的肯定，而父亲却认为儿子不够成熟，希望帮他安排人生接下来的路，平安度过一生。一个想飞，一个不愿放手，深爱着对方的两个人，又因为“爱”渐行渐远，最终留下遗憾。电影中至尊宝和达叔的父子情能让观众产生共鸣，也许是因为“至尊宝理解父亲的爱，达叔尊重儿子的选择”这一完美结局是很多人所期待的，弥补了现实中的遗憾。 　　有观众评论说：“达叔会不会是用木刻的紧箍咒骗至尊宝，让他没有后顾之忧，去追逐梦想。”这短短的一行字让人破防。剧中还有很多至尊宝与达叔这对父子温情互动的细节，让我们锁定腾讯视频，一起去探索挖掘，解读感受。 　　吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减2 　　估计之前注意到这部电影的观众，几乎是冲着《大话西游》这个名头与达叔遗作去的。 　　不过如果细细品味，还是能从中看出一些不止于情怀的内容。 　　虽然这是一部网络大电影，且邀请了达叔特别出演，但是电影质量与内容相较于其他网络电影还是得到了一些观众的认可度。 　　从豆瓣评分能给出5.7分来看，加上数以千计的评论，数以百万的观影人次，数以千万的播放量，足够给那些还未观影的网友带来一些想象空间。 　　关于至尊宝和紫霞之间的爱情故事，几乎影响了两代人的星爷周星驰在《大话西游》系列之《月光宝盒》和《大圣娶亲》给出过一份答案。 　　而电影中经典的歌曲，那一首《一生所爱》又唱出了多少人间爱恨沧桑？ 　　新作品《大话西游：缘起》也采用了同样经典的《一生所爱》作为片头曲，瞬间把无数观众拉回了曾经记忆中的青春。 　　加上开篇便是达叔的出场，更是让观众陷落在往事无法自拔，仿佛当年的达叔只是岁月苍老了，并不是离开了我们。 　　把一份尊敬和一份怀念装在心中，顺着剧情继续往下看去。 　　原本对于网大电影，并不抱有过多期待，更多是因为电影的主题与达叔的参演，给了一份想象。结果电影内容质量出乎意料的好。 　　能够明显地看出编剧导演对于星爷和大话西游这个题材的尊敬与热爱。 　　选择的扮演至尊宝的演员吴昊宸三分神似星爷，配上齐天大圣的装扮更加几分神韵。马心瑞或许与朱茵比起来稍逊一筹，不过比起其他衍生女主来看还是相当不错的。而且很多网友反馈，这是看过很多改编衍生电影中，很少有完成度颇高的作品了。 　　另外，细心的网友可以看到，为了致敬星爷，导演还找了几位曾经星爷电影出现过的演员。 　　可能戏份不多，但是每位演员的表演细节，正是恰到好处，非常具有点睛之笔，更是贡献很多笑点的地方。 　　正是因为导演这么多小细节，造就了这部电影的漂亮战绩。 　　如果说《大话西游》和达叔的名头，是这部电影的引子，那么导演的用心就是电影的良药。可能很多人是带着好奇点进来的，但是能够被吸引看完，足以证明这部电影的优秀。 　　可能作品并未上院线，不过质量比起那些圈钱电影来说，可谓真是很良心了，否则也不会造就累计观影人次破百万的好成绩。 　　当然，这部电影也有很多网络电影特有的硬伤，仅有76分钟的电影时长，描述故事并不完整。既然讲述至尊宝与紫霞的缘起，那么起码得给二人多一些感情线的铺垫。 　　在电影中，这些内容还是略少的。 　　加上很多地方能看到明显转折缺陷，有些地方也能感受到是主动删减了故事情节，继而造成了有些情节连贯的并不流畅，从而产生生涩感。 　　另外，从剧情内容中也看得出导演多少想玩一下无厘头洒狗血的桥段，不过也同样看得出导演明显在克制，稍有表现就压制了下去。 　　从总体来看，这部电影还是值得一看的。不仅仅是对于情怀，更是对于网络电影内容质量的期待。不知道有多少观众老爷已经从视频平台上观看过这部电影了呢？ 　　吴孟达遗作《大话西游之缘起》热度不减3 　　由周星驰和吴孟达创造的经典港片《大话西游》，无疑是很多人脑海中深藏的记忆。 　　尽管被称为华语影坛“黄金配角”的达叔已经永久长眠了，但他生前拍摄如今才上映的电影《大话西游之缘起》，却成为了悼念达叔最后的一部遗产。 　　该片在网络平台上线免费播放，短短7天之内，就收获了超过5千万次的播放量，可谓是火得一发不可收拾，由此可见国人对《大话西游》IP的热爱，以及体现出国人对达叔浓浓的思念之情。 　　《大话西游之缘起》选择了在原址拍摄，时隔27年，当吴孟达拖着年迈的身躯再次踏上银川这片故土时，他已经发现拍摄地早已经没有27年前的那般荒凉。 　　如今的银川，已经取得了非常不错的发展成绩，特别是在保护环境、固沙、植树造林这方面成果显著，能够明显看到95版《大话西游》中基本上大部分都是沙漠的景象，而2022版《大话西游之缘起》中，确实能看到绿色植被和草壤巩固的沙地。 　　达叔在片中饰演达叔，是的此处并没有写错，达叔一出场就在教训整天做白日梦的儿子至尊宝，达叔拖着至尊宝从房间里出来干活，周围街坊邻居打招呼也齐声喊的"是“达叔”两个字，这一幕实在让人有些感动。 　　这部《大话西游之缘起》，讲述的是至尊宝和紫霞结婚的前世，尽管最终至尊宝都没能成功拔尖出紫霞的宝剑，但他们之间的爱情却依然刻骨铭心。 　　他们是那种相信命运的典型情侣，相信命中注定，所以找到对方后倍加珍惜对方，总体来说前片段主要以怀念达叔为主，后半段的主角戏才是至尊宝和紫霞之间的爱情。 　　达叔在剧中塑造了一个年迈的慈父形象，他可以为了儿子不顾一切地牺牲自己，甚至为了解决儿子成家的心愿，不惜以自己的名义让儿子去帮忙抢花球，这多多少少有些滑稽的父亲象形象，其实内里藏着一位慈父对孩子无比深沉的爱意和临终的托付。 　　相信每一位看电影的观众在看到这样一位由达叔饰演的慈父形象时，都会感到无比治愈，尽管现实中的达叔已经长眠了，但电影中的达叔还安在，并且他还有一位那么孝顺，本领那么强的至尊宝在陪伴着他。 　　大量观众在电影下方的评论区留言缅怀达叔，时隔27年之后，达叔还能重回故地拍摄《大话西游之缘起》，这又何尝不是冥冥之中的缘分。 　　除了达叔之后，电影中还有一位原版《大话西游》的演员，他就是戏份很少，长得很彪悍，却抄着一口声音很细的女声。在原版中，他是被盘丝大仙抓来抬轿子的山匪，在新版中她抬的是青霞。 　　除此之外，剧中还有几位香港电影的黄金配角，他们几乎都是被星爷直接捧红的，这就是《大话西游之缘起》这部电影的一个个彩蛋。 　　《美人鱼》中那个被一纸填海批文气到炸的郑总，这次成为了《大话西游之缘起》中的牛员外，并且这两个角色在台词上还互相呼应了，同样是关于“一根毛都没有”，但这次的台词用得更加妙。 　　同样是《美人鱼》中的那个扮演美人鱼的博物馆馆长，这次也出现在了该片之中，不过他沉迷于美色的样子，是真的好笑。 　　《美人鱼》和《西游降魔篇》中有非常惊艳表现的张美娥，她可是把“肾虚公子”怼到无话可说的人。 　　最大的彩蛋，是距今最为遥远的《功夫》，将一本《如来神掌》交给阿星的那个流浪汉，这次也在电影《大话西游之缘起》有精彩客串。 　　总体来说，这部电影非常不错，故事情节设计得有趣，演员们的演技都在线，很多镜头还能看到致敬原作的地方，比如面具、城墙、绵羊，总之这部电影融入了太多太多的情怀，值得观众们去细细品味。

鸿坤理想城的上叠有小院，是别墅的北院，相对下叠的南院来看，面积比较小。并且下叠是有侧院的。上叠能够独立入户，是别墅北侧使用楼梯单独入户的。

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当然好，目前最强的芯片组主板了X99芯片组是LGA2011架构，支持原生3.0，支持SATA 6，支持DDR4的四通道内存模式。但注意的是，虽然同为LGA2011（实为LGA 2011-3），和现在的X79芯片组的LGA2011架构并不兼容。现在的LGA2011接口的I7 4XXX并不能在X99芯片组主板上运行，需要配合最新的Haswell-E（Enthusiast）处理器，也就是最新的LGA2011接口I7 5XXX的处理器。

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2012年拍的

答案：贵州大学阳明学院录取分数线因不同专业而异，一般在本科一本线上下波动。2021年贵州大学阳明学院录取分数线具体如下：文科：一本线480分，理科：一本线540分。解释：贵州大学阳明学院是贵州大学的一个独立学院，位于贵州省贵阳市花溪区。录取分数线是指录取该学院的最低分数线，也就是报考者需要达到该分数线才有可能被该学院录取。该学院的录取分数线受多种因素影响，包括招生计划、考生报名情况、考试难度等等。拓展：贵州大学阳明学院成立于2004年，是贵州省属高水平本科独立学院，是贵州省唯一一所与中国科学院联合办学的独立学院。学院设有19个本科专业，涵盖文、理、工、管、法、教育等多个领域。学院注重培养学生的综合素质，开展了丰富多彩的校园文化活动和社会实践活动。

ipad2充电器无法充电的问题，我也碰到了，起初以为是越狱造成的，后来检查了原配的充电器，插座部分三条插柱的中间有个盖子，掀开是一个圆柱体的估计是保险丝的东西（带“bussmann”、“bs1362”字样），记得数码相机配套的充电插头也有这个东西，给来换了，ok，能冲了。 所以应该是插座内置的保险坏掉导致无法充电，这个圆柱体是关键。

欣清社区是欣清社区。根据查询相关资料信息西红门理想城六期位于北京市大兴西红门欣清北巷9号,属于欣清社区管辖范围。

相信在每届奥运会来临的时候，有很多的朋友都会守在电视机前展示观看，但是细心的朋友就会发现在奥运会的众多项目之中没有棒球运动这是为什么呢？2005年、2006年和2009年，国际奥委会进行了三次投票。棒球和垒球没有通过投票。事实上，票数相当多，只略低于一半，但只有一半。2009年，连前三都没有进入。具体原因是比较正式的观点是棒球在全球的普及程度不高，只有北美和东亚的一些国家打得比较好，场地建设比较麻烦，建成后利用率不高，可能是真的。但还有其他原因。首先是反美，国际奥委会是一个由欧洲领导的体育和政治组织。一些成员有一定的反美情绪。对于一项美国运动来说，即使不恶心，热情也不高。让我听听。第二，棒球兴奋剂检测规则与奥林匹克标准不一致。职业棒球的要求宽松得多。许多职业棒球运动员获得了奥运会的规模，并将其视为一种药罐。第三，可能更关键。一年一度的赛季从4月持续到10月，奥运会通常在8月和9月，这是这个赛季的高潮。美国职业棒球大联盟很难暂停本赛季的比赛，也很难让最优秀的球员参与放人。美国媒体不时讨论MLB是否适合举办奥运会。负面的观点给我留下了深刻的印象。相反，篮球NBA没有这个问题，每年6月都会结束决赛，而曲棍球NHL为了冬奥会做出了让步。因为奥运会拿不到一流的棒球运动员，奥组委就不礼貌地把它砍掉。然而，多年来，美国职业棒球大联盟一直在与奥林匹克委员会接触，讨论一个双方都能接受的解决方案，让一流的职业棒球运动员出现在奥运会上。

下架了。《西游降魔篇2》是《西游列国》续集片，在第二部将讲述唐僧带着徒弟们往西天取经的故事，由于剧情太过于血腥和暴力，因此导致被下架了。截至2021年9月，在网站上已经搜索不到了。

已完成。廊坊鸿坤理想城是一个花园洋房小区，花园洋房的容积率很低，一般容积率都不会超过。其中理想城的户型很不错，园林的景观规划也做得不错，施工团队已经在2022年4月30日将五期的施工工作首位完成交房。

我的女友是机器人，就是它了