这人是谁！！！

所谓三百六十行，行行出状元。有的人天生智力，拥有一个超级聪明的大脑，也有人的骨骼惊奇，适合练武，还有人天生就是做生意的，一手金算盘噼里啪啦的响，毛爷爷不断飞来。不过我们今天说的都不是这些，我们说的是那些颜值爆表的妹子。不论哪个国家都有漂亮女性，同为女人，差别怎么如此大呢。近期韩国又选出了十大网红女星，我们一起到星座明星中看看上榜的都是谁。韩申颖，英文名YukiHan，狮子座，1983年8月6日出生于韩国首尔。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。

韩申颖(Yuki Han)

韩申颖(Yuki Han)是韩国网络直播平台Afreeca最近人气很高的主播，她毕业于韩国弘益大学传媒设计系，是一位不折不扣的高材生。除了做女主播之外，申颖也是一个模特，会接一些拍摄活动。韩申颖有着不协调的魔鬼般性感身材，据说事业线竟然已经达到了J罩杯。此前她的一张身穿比基尼的照片在网络疯传，但她非名人或艺人，一般人不知道她的真实身分，网络资料也少之又少。直到最近她成为网络主播，大家才一睹她的庐山真面目，才惊觉她本人跟照片差异不大，甚至那傲人的上围也是真的。

而据目前所得知道资料，除了名字叫做Yuki Han（韩申颖）之外，也知道她是毕业于韩国弘益大学传媒设计系。她目前除了开设直播节目，她也有开设一家网拍，自己就是自家专属模特儿。不过让大家可能会幻灭的是，她在2013年已经结婚了，所以基本上就是一位美丽的人妻。虽然已经结婚，但是因为漂亮的脸蛋跟姣好的身材，所以Yuki Han（韩申颖）依旧拥有大批的粉丝，每次只要开设直播节目几乎都是将聊天室撑爆。虽然有如此高标准的条件，但看来Yuki Han并无意往演艺圈发展，似乎是专心于自己的网拍生意上面，所以严格算起来依旧不是公众人物。

韩申颖，网店店长，朴多贤（Park Da Hyun），韩国网拍模特儿，身材高挑且气质出众，朴正允（Park Jung Yoon），韩国网拍模特，不管是高贵名媛风、休闲慵懒风、或夜店Party风，Jung Yoon都能诠释得相当到位。

让柳岩徐冬冬都脸红的主播是韩申颖

好像非诚勿扰里的谁，现在的女的，长的像的太多了

韩国女孩韩申颖（音译）走红网络，她除了拥有颜值爆表的美丽脸庞，还有黄金比例的傲人身材，而且本人跟照片几乎没差别！

第10位，延智恩（Yeon ji Eun），也译作严智恩，韩国车模，第三届韩国赛车模特奖最佳新人奖。第9位，ubc15ub9e4ub825（朴丽萝），韩国网店店长、网拍模特，女装品牌The raffine的创始人和经营者，Ig粉丝8w。第8位，芮呈和（Ye Jung Hwa），2014年以“艺正花”的译名而网络爆红，被内地网友封为“韩国最正健身教练”，FB与Ig均有着30w的粉丝，微博也有1.5w粉丝。第7位，赵敏英（Cho Min Yeong），也译作赵敏莹，韩国人气网络红人、平面模特，2013年网络爆红，至今保持高人气，Ig粉丝36w。第6位，ud55cuc18cuc601（韩申颖），网店店长，虽已为人妻，但凭借超不协调的魔鬼般性感身材，依然保持着高人气，FB上7w粉丝，Ig上8w粉丝。第5位，朴多贤（Park Da Hyun），韩国网拍模特儿，身材高挑且气质出众，Ig粉丝6w。第4位，朴正允（Park Jung Yoon），韩国网拍模特，不管是高贵名媛风、休闲慵懒风、或夜店Party风，Jung Yoon都能诠释得相当到位，Ig粉丝8w，微博粉丝3k。第3位，uc774uc5f0uc815（李妍静），韩国网拍模特、甜姐儿，韩流服饰的代表，作品非常多，Ig粉丝15w，微博粉丝2w。第2位，李秀彬（Lee Soo Bin），韩国模特，2015年网络爆红，凭借不科学的魔鬼身材，被赞为“韩国真人版娜美”，Ig粉丝61w，微博粉丝近20w。第1位，孙允珠（Son Yoon Joo），也叫孙尹主，韩国超人气网拍模特，曾获得韩国网络最美人气美女之称，Ig粉丝7w，微博粉丝11w。

这位是韩国性感女主播Yuki Han（韩申颖）。以下是图片

说起网红，大家的脑海里可能会浮现出了有着尖下巴、大眼睛的面庞。当然，这是我们中国网红的面貌。世界上除了中国有网红外，其他国家也有网红，下面我们就来认识一下韩国十大网红女神。 十、孙允珠 孙允珠在韩国是非常有人气的网拍模特，拥有众多粉丝。不仅有美貌，她更有才华，毕业于著名的青州大学，是个学霸哦。 九、李秀彬 李秀彬和上一位的职业一样是位网拍模特。2015年的时候，她凭借着“魔鬼身材”爆红于网络，惹得无数人羡慕与称赞。 八、李妍静 李妍静同样是一名模特，与上面两位不同的是，她以甜美可人走红。穿衣品味也很好，被称为韩系的代表人物。 七、朴正允 朴正允相传可以驾驭多种风格，堪称“行走的衣架子”，无论是性感夜店风，还是清纯可人风，都非常适合她。 六、朴多贤 朴多贤形象气质都非常好，走在哪里都能成为一道亮丽的风景线，身材更是一绝。 五、韩申颖 韩申颖与其他女神不同的是，这位已经嫁为人妇了，并且有着自己的事业，是一名网店店主，但仍有着超高的人气。 四、赵敏英 赵敏英，2013年凭借着清纯的外表与魔鬼的身材而爆红于网络，成为无数男人心中的第一位。 三、芮呈和 芮呈和，是一位健身教练，2014年凭借着美丽的外貌以及健康的健身方式而被网友熟知。 二、朴丽萝 朴丽萝，拥有自己的网店，也是自己网店的模特，同时也是某服饰品牌的创始人。 一、延智恩 延智恩，是一名身材火辣的车模，曾获得过专门的车类模特奖。看完这些网红女神，有没有心动呢？

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朴知浩朴知浩-v- 柳惠珠柳惠珠~ 然后 金慧美 = = 郭民俊 = =。 我直接抄好啦。。 金南智：【元老UL】不得不提金南智，她是早期非常非常有名的UL， 可以说是与ULZZANG这个词一同流行起来的，风格由原先的可爱走向成熟，已经消失2年之久，有退隐江湖之说，据说曾经来过中国开设博客，但后来因个人原因关闭，让人感到无尽悲叹。 道晖芝：【网店模特】有“小金泰熙”之称，风格成熟多样化，清秀自然。 金美娜：【网店模特】08年人气急升的模特，照片风格自然简单，甜美的微笑，美丽的脸庞，深受很多人喜爱。 郑惠媛：【网店模特】大热的UL，稚嫩可爱的娃娃脸丝毫看不出年龄已有二十多岁。 宋智英：【网店模特】在韩国人气不错的ulzzang，有一种特殊的气质。 柳惠珠：【网店模特】大热非常有个性的UL，凭借独树一帜的风格在中韩网络上迅速走红。 刘贤珍：【网店模特】之前的翻译有 刘贤真，刘玄真. 正确为: 刘贤珍，金美娜网店的模特，大眼是她最大的特征, 长相清秀 . 也参加过很多综艺栏目。 文丹菲：【网店模特】曾经是金美娜网店的模特，也是金美娜现实中的好朋友，是为数不多的Ulzzang之中走日系风格的女孩。 洪瑛琦：【网店模特】当下韩国最红UL，Cy至少每天都有2W+访问量， 总访问量超过2000W。参加过很多综艺节目，脸赞时代一二三季均有出场，有“小可爱”之称，在韩国人气非常的高，有进军出道成为艺人的可能。 金慧美：【网店模特】93年的小女孩，韩美混血儿，集韩国的气质，欧美的风格，傲人的身材与一身，发育良好的她很难让人相信是年仅十七岁，曾经在中国生活过，会说中国话，参加过脸赞时代第二季。 潘允姬：【网店模特】早期也是非常有名的UL，在新生代UL频出的韩国人气依然不减，CY总访问量高达5000W之多！。 扈俊研：【网店模特】之前的翻译有 昊俊研<姓氏错误> 扈俊然<然字不准确>，最近大热的男UL，爱化眼妆，妖孽一个。 郭民俊：【网店模特】非常帅气的UL，最近人气上涨，有着一双迷人的丹凤眼。 朴志镐：【网店模特】也可翻译为 朴知浩，柳惠珠男友，和惠珠非常有夫妻相。身材高挑长相帅气，有桀骜不驯的感觉，非常受欢迎。采纳哦

韩国女主播名叫Yuki Han(音译：韩申颖)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈如满意回答，请楼主及时点击右上角【采纳回答】

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所谓三百六十行，行行出状元。有的人天生智力，拥有一个超级聪明的大脑，也有人的骨骼惊奇，适合练武，还有人天生就是做生意的，一手金算盘噼里啪啦的响，毛爷爷不断飞来。不过我们今天说的都不是这些，我们说的是那些颜值爆表的妹子。不论哪个国家都有漂亮女性，同为女人，差别怎么如此大呢。近期韩国又选出了十大网红女星，我们一起到星座明星中看看上榜的都是谁。魔鬼身材热辣人妻韩申颖韩申颖，英文名YukiHan，狮子座，1983年8月6日出生于韩国首尔。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。人间凶器逆天大长腿李秀彬李秀彬，出生于1991年，韩国女主播，2016年1月，因修长美腿和超大胸围的不科学身材而爆红。一张陶瓷般美丽的脸蛋，吹弹可破的皮肤和水汪汪的大眼睛，与所有女生都梦寐以求的修长美腿和超大胸围，完美模样令人百看不厌。妖娆美艳的性感女神李妍静李妍静，长像圆润，殷桃小嘴，酷似萧蔷。她粉妆玉琢、娇嫩丰盈、掩映生姿，微晕红潮一线，拂向桃腮红两颊笑涡霞光荡漾。羡慕完美身材朴多贤朴多贤（ParkDaHyun），韩国网拍模特儿，身材高挑，气质出众。面容精致，腰细腿长，完美身材比例，多少人羡慕不来啊。清纯靓丽理想恋人朴正允朴正允，漂亮可爱超萌的超模，天生丽质，娇柔旖旎，绰约多姿。每当看见她总有莫名的恋人间的悸动，一种淡淡的情愫。她，是清新靓丽与妩媚优雅并存，甜美性感与纯洁温柔的化身。

韩申颖，英文名Yuki Han，1983年8月6日出生于韩国首尔。韩国最近人气很高的网络红人，毕业于大学传媒设计系。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。

韩申颖(Yuki Han)是韩国网络直播平台Afreeca最近人气很高的主播，她毕业于韩国弘益大学传媒设计系，是一位不折不扣的高材生。除了做女主播之外，申颖也是一个模特，会接一些拍摄活动。韩申颖有着不协调的魔鬼般性感身材，据说事业线竟然已经达到了J罩杯。此前她的一张身穿比基尼的照片在网络疯传，但她非名人或艺人，一般人不知道她的真实身分，网络资料也少之又少。直到最近她成为网络主播，大家才一睹她的庐山真面目，才惊觉她本人跟照片差异不大，甚至那傲人的上围也是真的。

这名正妹叫「Yuki Han」、韩文名字是「한소영」（音译：韩申颖）

韩申颖，英文名Yuki Han，1983年8月6日出生于韩国首尔。1韩国最近人气很高的网络红人，毕业于大学传媒设计系。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。

韩申颖，英文名Yuki Han，1983年8月6日出生于韩国首尔。1韩国最近人气很高的网络红人，毕业于大学传媒设计系。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。

韩申颖，英文名Yuki Han，1983年8月6日出生于韩国首尔。韩国最近人气很高的网络红人，毕业于大学传媒设计系。韩申颖是一名网店店长，也是自家店的模特儿，此外还开设视频直播节目，她有着超不协调的魔鬼般性感身材，这使已为人妻的她依然备受关注，FB上还是有着超多粉丝。

她是谁

史梵希史梵希、毕业于北京电影学院，中国内地影视男演员。2011年，在成龙监制的电影《杨门女将之军令如山》中诠释了威风凛凛、深通韬略、善晓军机的西夏国统军大元帅“殷奇”一角而被众人熟悉[1]。2016年，出演谍战剧《孤战》[2][3]。2017年，史梵希在民国年代剧情剧《十里洋场拾年花》中饰演反一号[3][4]。演艺经历2002年，出演个人第一部电视剧《刑警的故事》，该剧由李成儒、陈瑾、刘金山等领衔主演，史梵希在剧中饰演青年刑警马辉[5][6]。2003年，他接拍的第二部电视剧《螳螂拳》，出演男一号郑韦乔。2011年，在成龙监制的电影《杨门女将之军令如山》中诠释了威风凛凛、深通韬略、善晓军机的西夏国统军大元帅“殷奇”一角而被众人熟悉[1]。2012年，与吴镇宇等出演古装剧《瀛寰之志》[7]。同年，与邹兆龙、余男、安志杰联合出演动作电影《铁血娇娃》，饰演土族王子阿里奥。[8][9]2013年，出演近代传奇电视剧《龙鼎风云》[10]。[9]2015年，与蒋毅、刘庭羽联合出演青春悬疑武侠剧《仙侠剑》[8]。同年，与陈浩民、穆婷婷联袂出演神话剧《新济公活佛》[8]。2016年，出演《赏金娇娃》[11][12]。同年，与苗圃、王雅伦联袂出演由姚星星、陈卫国联合执导的谍战剧《孤战》[2][3]。此外，还与陈浩民、穆婷婷出演古装魔幻剧《天天有喜2之人间有爱》[13][14]。2017年，史梵希在民国年代剧情剧《十里洋场拾年花》中饰演反一号[3][4]。2018年，与王铭铎、穆婷婷、许榕真等人联袂主演谍战剧《孤战之生死营救》，饰演反一号日本亲王朝香宫鸠彦。[15][16]2019年8月21日。参演的电视剧《善始善终》正式播出，在剧中饰演阿淡。[17]参考资料来源：百度百科 史梵希

《死亡实验》是由1971年在斯坦福大学进行的斯坦福监狱实验改篇而成。该片是由保罗·舒尔灵执导，福里斯特·惠特克、阿德里安·布洛迪等主演的一部影片。现实中的斯坦福大学的实验，没法继续完成。该实验是心理学家菲利普·津巴多1971年在斯坦福大学进行的。实验把征募来的通过了专门测试的受试者——24名身心健康、情绪稳定的大学生分成两组，一组扮作狱警，一组扮作*人。本来这个实验计划是十四天，但到了第七天就宣告终止。终止的原因是该实验对扮演囚犯的实验者造成了伤害。

《人民的名义》《人民的名义》是最高人民检察院影视中心、中央军委后勤保障部金盾影视中心出品的检察反腐电视剧，由李路执导、周梅森编剧、李学政等担任总监制，陆毅、张丰毅、吴刚、许亚军、张志坚、柯蓝、胡静、张凯丽、赵子琪、白志迪、李建义、王丽云、高亚麟、丁海峰、冯雷、李光复、陶慧敏、张晞临等联袂主演，黄俊鹏、侯勇、许文广、徐光宇、沈晓海、侯天来、周浩东、黄品沅、刘伟、赵龙豪、李学政等特别出演。该剧以检察官侯亮平的调查行动为叙事主线，讲述了当代检察官维护公平正义和法制统一、查办贪腐案件的故事。《插翅难逃》《插翅难逃》是叶鸿伟执导的警匪悬疑剧，由赵燕国彰、于慧、张寒、沈鱼等主演。该剧描写了以世纪罪犯张子强为原型的罪犯张世豪惊世骇俗的犯罪过程的同时，更追叙了张世豪曲折的成长经历，及其与妻子郭金凤近20年的爱情。资料拓展集电视连续剧《插翅难逃》以世纪大盗一代贼王张子强为原型，详尽细致地描写了张世豪惊世骇俗的犯罪经过及公安机关的侦破过程。由于本剧根据原书作者亲赴泰国采访正面临绑架威胁的郭金凤为独特的切入点，以郭金凤倾情吐露内心深处的隐秘情感展开故事，揭示了张子强作案后隐藏的情缘与背景，并以酣畅淋漓的笔墨述写了张子强与罗艳芳近20年的爱情，使得本剧成为窥探世纪贼王张子强鲜为人知的隐私生活最真实、最全面、最权威的电视作品。剧中以张子强、罗艳芳为原型的主人公张世豪、郭金凤分别由赵燕国彰、于慧扮演。

确实有这么点儿意思，还搜寻了其他释义，供消遣。苦字上草头，下古，细分为十口。从口入手去看，口就是嘴巴，嘴上有鼻子，鼻子两侧旁有耳朵，鼻子上方有两眼睛。看十字的一竖，是否像鼻子呢正好位居中间，一横两头分别指向两侧，那是耳朵啊。再看草头旁，看图中古字里的草头旁写法，是否很像眼睛？还带着眉毛呢。古人告诉我们，苦就是一张脸，也就是人的五官五窍。长一张脸就是苦？这五官既是生之门，也是死之门。在佛经、心经里经常提到人的八种"意识"，前五种是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五官形成的"意识"，加整体身识，就是前五识，这是死之门。在不知觉的情况下，这五识都在消耗我们的生命，所以心经里面讲到要达到"无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法"的境界。老子道德经里面也说到"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽"。再来看苦字的拆字意解，草下面是古或者是十口。看古字，古是久远、很早就存在的意思，很早、久远就存在的是什么？是这个。这个一直存在，亘古不变。看十口，十是概数，十也表示圆满无处不在，满口都是草，想必也是苦的。

说路西法效应前，我们先说说路西法是谁。路西法是西方宗教传说中的堕落天使，曾经非常受上帝的宠爱,但他过度骄傲，后来背叛了上帝而堕入地狱。在有些说法中，路西法甚至被认为就是恶魔撒旦。那么什么叫路西法效应呢？津巴多教授提出：不论是细微还是明显的情境因素都可能支配个体意志，轻易地诱惑心智正常的普通人去做出无法想象的坏事，让我们从上帝宠爱的天使路西法堕落成恶魔撒旦，这就是所谓的路西法效应。 说道路西法效应，我们绕不开一个著名的实验—斯坦福监狱实验，实验的大概内容是津巴多教授在斯坦福大学地下室布置了一个类似于监狱的环境，然后找到一批愿意参与实验的大学生。这些大学生在未进入实验室之前，都是有教养很nice的人，他们被随机分配，扮演狱卒和囚犯。在那个模拟的监狱里，学生们渐渐入戏，把自己带入了所扮演的角色，狱卒越来越飞扬跋扈，肆无忌惮地虐待囚犯。后来由于部分实验人员心理几近崩溃，不得不停止。 在这些参与实验的志愿者中，他们在现实生活中都是不折不扣的好人，可是在“斯坦福监狱”，人性中的“路西法”被释放出来了。 斯坦福监狱实验证明了一个道理：这世界上没有绝对的善人，也没有绝对的恶人，善与恶同时潜伏在人性深处，在不同的环境中轮流出现，只不过在社会秩序良好的环境下 ，“恶”的因子被深深的掩藏在人们心底，但是只要有合适的土壤，比如说像“斯坦福监狱”这样的法外之地，摄取到权利的“路西法”便会毫不犹豫的苏醒，把一个好人转换成坏人。 我们的道德和社会教条永远纠结于区分善和恶，我们强调的是培养好人，防范坏人，可是斯坦福监狱实验明确的告诉了我们，没有什么好人和坏人，只有“表现的像好人的人”和“表现的像坏人的人”。 不要以为自己面对的是个“好人”就疏于防范-“好人”只是特定场合下的好人，换个环境，“好人”一旦拥有了可以肆意时报的权利，他立刻就会化身为魔鬼。。。

这个放大器按图上标的参数的放大倍数是：(10kΩ+10kΩ)/0.1kΩ=200按照你测出的数据只有20倍，确认一下参数（那个100Ω换成1000Ω，放大倍数就是20倍。输入为0.04V时输出电压为0.8V，放大倍数：20输入为0.88V时，按放大倍数20计算，输出为17.6V，已经超出电源电压12V，放大器已经饷输出，输出11.46V为正常。如果放大倍数是20倍，输入信号电压应小于0.5V。输入为0.4V时输出为3.74V，放大倍数9.35，这个数值不正常，检查输入信号干扰情况，这个放大器的输入是悬浮的，OP07的输入电流又极小，很容易出现干扰。可将输入端任意一端接地再测试。

1、气溶胶灭火装置不能用于人流量大的场所，不能用于保护易燃易爆场所。 2、气溶胶属于气固混合相，在技术没有突破且通过国家质检中心检验之前，不能用于管网输送系统。气溶胶灭火后的残留物对精密仪器、设备会有一定影响。

楼主你好你找的是电影《斯坦福监狱实验》绝对就是这部电影有图有真相求采纳

（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的： 成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜，朗照一切。 （二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说： 妙观察智见非功。 （三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就说： 「由假说我法，有种种相转」。 之所以为「假我」，在以上说明「能藏、所藏与执藏」，便可理解。 唯识说第八识是无覆无记，而第七识则是有覆无记。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污义。从这一理解来说，人生在世，好也罢，坏也好，都是自己搞自己，谁也救不了谁。所以 释迦牟尼佛说，人要： 「自觉」。 因此《金刚经》说： 「度尽一切众生，实无众生可度者。」 六祖惠能说： 平等性智心无病。 （四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」│吾人本来佛（本来自性清净），只是一念不觉，也就是悟道的《楞严经》所说的：「背觉合尘，故发尘劳」。如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」，问题是如何灭尘？ 二十八、《楞严经》说：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本来「大圆镜智」，所以六祖惠能才说： 大圆镜智性清净。 如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。 说明了唯识的转八识成四智以后，现在有一个大问题： 为什么有如此八识的设计？ 了解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的。唯识体会和观察到我们自己存在的经验，无非是在五类范畴中： 1、心法。 2、心所有法。 3、色法。 4、不相应行法。 5、无为法。 一起构成为百法。 百法是： 心法：有八种│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识。 心所有法：有五十一种，如下： 徧行五│作意、触、受、想、思； 别境五│欲、解、念、定、慧； 善心十一│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害； 根本六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见； 小随十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭； 大随八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱； 中随二│无惭、无愧； 不定四│悔、眠、寻、伺。 色法：有十一种│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。 不相应行法：有二十四种│得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。 无为法：有六种│虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。 在百法中，前四类为有为法，后一为无为法。若一直沉在有为法中，便是凡夫；如在有为而无为，无为而又有为中，则是菩萨。佛便是成就无为而又超越无为，所以《楞伽经》卷首即说： 「智（佛智）不得有无」，也就是佛智是超越了「有」与「空」的。

高精密放大器OP07构成模拟信号放大电路。OP07具有低输入偏移电压(10uV)、低漂移电压(0.2uV/℃)和宽范围的供电电压(±3V-±18V), 可以很好地满足产品的要求。放大电路中，通常使用的是电流负反馈偏置电路，本文主要讲解偏置电路稳定工作原理。一：元件介绍b：三极管基极。Ib：三极管基极电流。c：三极管集电极。Ic：三极管集电极电流。e：三极管发射极。Ie：三极管发射极电流。Ub：三极管基极电压。Ube：三极管基极发射极电压。R1、R2：称为基极分压电阻，为电路核心放大器件三极管提供基极电流。当基极电流（Ib）变化时，Ub（R2两端的电压）基本保持不变。扩展资料：稳定原理流程图1：由于温度上升使集电极Ic增加，发射极电流Ie跟着增大，R4两端的电压IeR4跟着增大，Ub是分压电阻提供，Ub基本保持不变， 由于Ube=Ub-IeR4，因此Ube会下降，相应基极电流Ib就会减小，集电极Ic增加被抑制，从而稳定集电极电流直流工作点，从而降低了温度上升对电路的不良影响。2：R4反馈电阻放大电路关键元件，适当增加R4阻值，反馈越大，稳定性好。因此要根据实际电路设计进行合理选择，为了减小交流能量在R4上的损耗，增加了C3电容让交流旁路到地，可以提高放大电路的交流增益。3：电流负反馈偏置电路具有良好的温度稳定性，只要选择合适的偏置电阻阻值，设计好合理的直流工作点，就可以让放大电路稳定可靠地工作。因此是放大电路中应用较多的偏置电路。参考资料来源：百度百科 ——放大电路

全站仪的主要功能：1、测角功能：测量水平角、竖直角或天顶距；2、测距功能：测量平距、斜距或高差；3、跟踪测量：即跟踪测距和跟踪测角；4、连续测量：角度或距离分别连续测量或同时连续测量。5、坐标测量：在已知点上架设仪器，根据测站点和定向点的坐标或定向方位角，对任一目标点进行观测，获得目标点的三维坐标值。6、悬高测量［REM]：可将反射镜立于悬物的垂点下，观测棱镜，再抬高望远镜瞄准悬物，即可得到悬物到地面的高度。日常维护1、仪器的保管由专人负责，每天现场使用完毕带回办公室；不得放在现场工具箱内。2、仪器箱内应保持干燥，要防潮防水并及时更换干燥剂。仪器必须放置专门架上或固定位置。3、仪器长期不用时，应以一月左右定期取出通风防霉并通电驱潮，以保持仪器良好的工作状态。4、仪器放置要整齐，不得倒置。

　　老子》第一章　　道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　《老子》第二章　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　《老子》第三章　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。　　《老子》第四章　　道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不　　知其谁之子，象帝之先。　　《老子》第五章　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。　　《老子》第六章　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。　　《老子》第七章　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。　　《老子》第八章　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。　　《老子》第九章　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。　　《老子》第十章　　载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？　　天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。　　《老子》第十一章　　三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。　　《老子》第十二章　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。　　《老子》第十三章　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　《老子》第十四章　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　《老子》第十五章　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。　　《老子》第十六章　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　《老子》第十七章　　太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。　　《老子》第十八章　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　《老子》第十九章　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。　　《老子》第二十章　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。　　《老子》第二十一章　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　《老子》第二十二章　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。　　《老子》第二十三章　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。　　《老子》第二十四章　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。　　《老子》第二十五章　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。　　《老子》第二十六章　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。　　《老子》第二十七章　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。　　《老子》第二十八章　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。　　《老子》第二十九章　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　《老子》第三十章　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　《老子》第三十一章　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。　　《老子》第三十二章　　道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。　　《老子》第三十三章　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。　　《老子》第三十四章　　大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。　　《老子》第三十五章　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　《老子》第三十六章　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。　　《老子》第三十七章　　道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。　　《老子》第三十八章　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　《老子》第三十九章　　昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以　　盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。　　《老子》第四十章　　反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。　　《老子》第四十一章　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。　　《老子》第四十二章　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。　　《老子》第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。　　《老子》第四十四章　　名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。　　《老子》第四十五章　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。　　《老子》第四十六章　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。　　《老子》第四十七章　　不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。　　《老子》第四十八章　　为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。　　《老子》第四十九章　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　《老子》第五十章　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。　　《老子》第五十一章　　道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。　　《老子》第五十二章　　天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。　　《老子》第五十三章　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利　　剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！　　《老子》第五十四章　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。　　《老子》第五十五章　　含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　《老子》第五十六章　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。　　《老子》第五十七章　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”　　《老子》第五十八章　　其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　《老子》第五十九章　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。　　《老子》第六十章　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　《老子》第六十一章　　大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。　　《老子》第六十二章　　道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　《老子》第六十三章　　为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　《老子》第六十四章　　其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。　　《老子》第六十五章　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。　　《老子》第六十六章　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。　　《老子》第六十七章　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。　　《老子》第六十八章　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。　　《老子》第六十九章　　用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。　　《老子》第七十章　　吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。　　《老子》第七十一章　　知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。　　《老子》第七十二章　　民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。　　《老子》第七十三章　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　《老子》第七十四章　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。　　《老子》第七十五章　　民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。　　《老子》第七十六章　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。　　《老子》第七十七章　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。　　《老子》第七十八章　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。　　《老子》第七十九章　　和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。　　《老子》第八十章　　小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　《老子》第八十一章　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

不能，国家已经停止办理气溶胶灭火器的3C认证了。

一.商业模式的概念　　所谓商业模式，是一个宽泛的概念。它是指为实现客户价值最大化，把能使企业运行的内外各要素整合起来，形成一个完整的高效率的具有独特核心竞争力的运行系统，并通过最优实现形式满足客户需求、实现客户价值，同时使系统达成持续赢利目标的整体解决方案。　　二.商业模式概念的延伸　　和商业模式有关的说法，包括运营模式、盈利模式、B2B模式、B2C模式、“鼠标加水泥”模式、广告收益模式等等，都可以被归类于商业模式之中。商业模式是一种简化的商业逻辑，依然需要用一些元素来描述这种逻辑。　　三.商业模式的构成内容　　一套有效的商业模式，有如下构成内容：　　价值主张，即公司通过其产品和服务所能向消费者提供的价值。　　消费者目标群体，即公司所瞄准的消费者群体。这些群体具有某些共性，从而使公司能够创造价值。定义消费者群体的过程也被称为市场划分。　　分销渠道，即公司用来接触消费者的各种途径，涉及到公司的市场和分销策略。　　客户关系，即公司同其消费者群体之间所建立的联系，客户系管理与此相关。　　价值配置，即资源和活动的配置。　　核心能力，即公司执行其商业模式所需的能力和资格。　　合作伙伴网络，即公司同其他公司间为有效地提供价值并实现其商业化而形成合作关系网络。　　成本结构：即所使用的工具和方法的货币描述。　　收入模型，即公司通过各种收入流来创造财富的途径。

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　　摘 要：中国人一向以含蓄、内敛、感性为人所知，当代中国画家不仅在技法上继承了中国古典山水画的传统，同时在山水画的“意境”营造上也延续着固定的思维习惯。宁静、对诗意的追求是创作主体对“意境”的理解，在新的时期“意境”有哪些变化？本论文在分析固有思维的基础上提出了自己的解读。 　　关键词：含蓄；山水；意境 　　中图分类号：J222 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0018-02 　　一、山水画的宁静 　　中国山水画给人的感觉是宁静而不缺乏活力，淡雅而不缺乏张力。中国画追求的是“言有尽而意无穷”的境界。中国人从心灵深处渴望心灵的安静。我们希望在山水画中远离尘世的喧嚣，找到心灵的驿站。 　　（一）山水画是文人陶冶性情的途径 　　1、画家修身养性是为了追求心灵的安静 　　“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）在孔子看来，艺术的功用，就在于以审美的感化力量使社会性的礼教规范在个体心灵中得以建立，通过艺术内容（质）与形式（文）的“尽善尽美”，培养出“文质彬彬”的理想人格。也就是说，中国人理想的性格中有安静的一面，只有学习了艺术、文学，才能有礼、有道德。有静的一面才能在“记忆规则”中体现理性价值，体现社会伦理意义的彰显。而不是西方的“技艺性生产”需要把握事物规律的那种理性知识。 　　2、山水画中的善 　　山水画是以山、水、院落、石头、树木、人物为主要题材的画，追求的是尽善尽美。山、水、院、亭都体现出一种自然地和谐的美，可游、可居、可观。 　　西方风景画画论的“规则知识”是求真的工具，规则需要不断修订完善以利于把握客观本质。所以，西方画论崇发现、创造；中国画论尚修养、继承。① 　　（二）山水画的诗意追求 　　中国山水画题材除了山水以外，植物多以梅、竹、松、枯木为多，寒石、雪景都有它们自己人格色彩，体现出画家对诗意的追求。 　　西方画家多以写实的风景为主，不会特意强调诗情画意。 　　（三）中国山水画强调“意境” 　　中国称西方为风景画的画为山水画。山水寄托了中国人的情感、哲学及民族意识，中国的山水画已成为一种国家的民族的灵魂象征。 　　中国山水画强调的是“师自然，源心境”。 中国文人习惯在画中表达内心的情感——喜、怒、哀、乐，并将它上升到哲学高度，把对客观事物在主观印象中的感觉，加以提炼、概括，以“写实”的笔刻画出来，这个“写实”是讲究内心的“实”，而表现在画面中是一种“虚”，是一种“心境”。也就是把客观之境和主观之情结合在一起。客观之境表现的是画家的情绪、情感。 　　而西方画家重科学、讲理性，在画中突出的是比例、个性、色彩、光线的明暗等。 　　（四）山水画的墨与色 　　在中国山水画中，据载，文人作画占据主导地位。魏晋南北朝文人士大夫笔墨丹青，隋唐以后，论画作画则成了文人必不可少的修养。他们的山水画作品在色彩的运用上，和民间画家大胆的鲜艳色彩不同，有一种深沉哲学趣味及知识分子细腻视觉感觉和情感体验，是溶文学、书法、山水画于一体的水墨样式的山水画。 　　虽然中国的山水画也有色彩比较丰富的青绿山水，但文人画还是以水墨山水为主，色彩只是起到辅助作用。 　　“五色令人目盲”，虽然中国的山水画发展到清代也有了一种新的认识，“色墨交融”，如王原祁的色彩论。但在色彩的运用上依然追求朴素、淡雅、柔和的色调。即使有色彩之处、也是以宁静、淡雅的色调为主。而西方风景画家在色彩的运用上要大胆的多。色彩丰富是西画的主要特征。 　　二、中国人的审美特点 　　（一）中国人欣赏的“味”、“逸” 　　在某一幅作品中我们很难明显看到画家自己情绪的影子。中国人以含蓄、内敛、感性、情感不外露为代表，追寻一种“似花非花，似梦非梦”的境界。 　　元代是中国山水画的一个创作的高峰时期，也是文人画的成熟的代表时期。这个时期的文人是为了逃避现实，隐藏在山水间，是一种无可奈何的选择，自己的情感以山水画形式表现出来只能是含蓄的。有没有“味”成为山水画有没有“意境”的重要衡量标准。 　　“味”。就是画面里那种渗透文人士大夫的清高、旷达、超脱、飘逸的诗化人生体验。 　　孔新苗在《中西美术比较》一书中提出古典山水画品评的主要标准是： 1、将画家的人品修养与作品的艺术质量紧密结合起来。就是说有什么样的人品就有什么样的作品，有高尚人品的文人才能画出有好的优秀作品。 　　2、把不拘形似但又不失“形似”的“得之自然”、“出于法度之外”（苏辙《汝州龙兴寺修吴画殿记》，作为山水画的最高境界。也就是说形神要统一。在艺术上苏辙反对空的形似，主张画时既要写形又传神，形神兼备，而又自然天成。 　　3、最高格调的逸品之画同次之的神品之画的唯一区别，就在于“味”。也就是画面里那种渗透文人士大夫的清高、旷达、洒脱、飘逸的诗化人生体验。 就是画既要耐人寻味，还要有自己的感觉和风格，而这种风格就是表现出画家人生体验的一种笔触、情怀，或清高或洒脱或飘逸。 　　而“逸”，“作为中国画论对审美心态、创作趣味和画面手法的重要品评概念，集中代表了中国古典画论的运思空间比较于西方美术理论的迥异之维。”② 　　朱景玄《唐朝名画录》说：“其格外有不拘常法，又有逸品。”“逸”就是强调创作自由，无法而法，任由性情自然充分表现。有自己的个性。 　　（二）中国人喜欢的“雅趣” 　　中国山水画的风格不仅讲究独特，还强调“雅趣”，也就是无“俗趣”。而“雅”就是不俗。 　　山水画中，以笔墨趣味形式的审美担负了承载“善”、“道”之人伦意义的功能。如黄庭坚评苏东坡之画说，“东坡画竹成棘，是其所短，无一点俗气，是其所长。”（《山谷全集》）显示为“雅趣”的特点。这样，就形成了一种审美的思想行为模式，在文人中成为生存的审美境界。 　　其实“雅”和俗只是一种心态，雅人也会俗，俗人也可能装雅。“雅”从本意来说就是有文化有品味的人本身个性的自然流露。从某种意义上说，一切有明确目的性的东西可能就是“俗”的。

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1.剪纸文化知识有哪些 关于剪纸的由来，其实很早以前就开始了。 那时候的人尝试着用一些图形来记事和内容呈现，但那时纸张还并没有出现，人们只能将一些资料记载在青铜器、竹简、兽皮等载体之上。而随着纸张的出现，这些创造性的图案便开始往纸张上转移。 通过这样的前后对比，我们就能够看出，剪纸的由来就是来自于先民的图案记录方式。 剪纸的历史 1、中国传统文化剪纸艺术的历史有着它自身的形成和发展过程。 早在春秋战国时期，人们就通过镂空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工艺品，这是早在纸张出现以前就开始流行起来的，虽不是纸张制作，但却如出一辙，这就为真正意义上的剪纸出现奠定了基础。据说我国最早的剪纸作品就可以为此证明。2、而关于中国传统文化剪纸的历史，即真正意义上的剪纸艺术，应该是纸张的出现才正式开始的。剪纸的主要制作材料就是纸，而汉代时期纸张的出现，这就促进了剪纸的出现、发展和普及。 那时候的纸张易腐烂，所以人们不会珍藏起来，坏了还能重新再剪。 3、北朝时期，人们用纸剪出各种美丽的图案花纹，据说目前发现最早且有据可查的剪纸便是在新疆吐鲁番火焰山附近发现的五幅北朝团花剪纸。 那时候我国西北地区气候干燥且少雨，纸张不易霉烂，我猜想，这或许也是在新疆发现北朝剪纸的一个重要原因吧。 4、到了唐代，剪纸已经有了大发展，那时候的人将剪纸图案应用于其他工艺方面，并且还有利用剪纸招魂的风俗流行。 在现代考古挖掘出多种唐代剪纸工艺品，如现藏于大英博物馆的唐代剪纸，即可看出当时的剪纸手工艺术水平已相当高超，画面构图完整，表达出一种天上人间的理想境界。 5、到了宋代，造纸业成熟，使得剪纸艺术越发普及。 宋代剪纸用于各种领域之中，并且在南宋时期，还出现了以此为职业的艺人。那时候皮影戏盛行，也有用厚纸制作皮影造型的。 宋代剪纸最大的创造便是瓷器剪纸印花图案，它是在施釉之时，贴上剪纸，入窑烧制而成的。 6、到了明清时代，民间剪纸艺术越发成熟，已经走向鼎盛时期。 这时候的民间剪纸艺术运用范围就更加广阔了。但凡民间彩灯上的花饰、扇面上的纹饰、以及刺绣的花样等，无一不是利用剪纸作为装饰再加工而成的。 然而在明清时期的中国传统文化剪纸，更多的是常常用作家居装饰，美化家居环境。 关于剪纸的由来和历史我就介绍到这里了，剪纸有着极强的民间灵魂和气息，所以生存力超强，即便经过千年发展，剪纸艺术依旧长盛不衰，甚至变得愈发壮大起来。 随着时代发展，现代剪纸已经发展到种类多样、内容齐全的样式，这足以看出剪纸在民俗文化中有着举足轻重的地位。 2.昆仑文化小常识：什么是中华昆仑文化 中华昆仑文化是以中国西部青海省境内的昆仑山为主脉，横贯 *** 的北东部、新疆南部的山脉以及连绵甘青交界的祁连山为支脉的广大昆仑山系、盆地、谷地为地理平台，以长江、黄河、澜沧江源头、青海湖、湟水河、昆仑山天池、德令哈褡裢湖、孟达天池、 *** 的纳木措、新疆的天池等湖泊为底蕴，以九天、西天、昊天为天域机枢，以人类的诞生、发展、归宿为生命原理，孕育、产生、发展起来的昆仑神话为核心内容，并以古易为哲学理论且涵盖民族文化、佛教文化、道教文化、民间文艺、民俗文化的文化大系。 昆仑文化的基本内容昆仑文化是一个文化大系，其内容广泛而又独特，主要是：九天玄女、玄龙（伏羲）创演的古易理论；九天玄女留传给后世的三部经典：《一代天尊九天玄女治心消孽真经》、《一代天尊九天玄女救世真经》、《一代天尊九天玄女至理通明真经》；昆仑神话系列——反映以生命起源、人类形成、发展和生命归宿为特征的九天玄女（女娲）、西王母神话，反映以开天辟地、创世为特征的盘古神话，反映以天国神奇故事和天道阴阳平衡理论为特征的天仙神话，反映以开拓创新为特征的玄龙（伏羲）神话，反映以为统一而战和治理、发展社会为特征的炎黄神话，反映以向更高文明过渡为特征的颛顼、帝喾神话，反映自然、地理、动物、人神状态、活动为特征的百科志《山海经》，除此以外，后来融进的作为以修行成佛为特征的佛教文化；作为以老子的《道德经》为基本理论，以修炼成仙为特征的道教文化；反映以生产生活为特征的民俗文化；反映以天人感应、打开中脉、健身强体、提高生命能量为锻炼方法的昆仑瑜珈等。昆仑文化中的主体人物在昆仑神话和昆仑文化中，有一个庞大的人物系谱，其核心统领人物是九天玄女、西王母、玄龙（伏羲），其次是盘古、太元玉女（妈祖）、炎帝、黄帝、天皇、地皇、人皇、颛顼、帝喾等，另外，还有后羿、嫦娥、大梵天、地母、斗姆、大日、至尊人格首神、大黑天、黑天王等。 昆仑文化是民族瑰宝和民族之魂昆仑文化虽不是历史，却是历史的折射和原始记录，昆仑文化的诞生和发展与人类的诞生和发展是同步的，因而是始古文化、远古文化、元源文化、龙头文化。昆仑文化的内涵丰富广博，且与天道、地道、人道以及人们的情操、人生理念、精神品格相一致；与中华高尚的道德、民族的福祉、国家的命运、兴盛息息相关，可以这样说，昆仑文化反映的是天人合一的理念，和谐吉祥的主题，积极进取，无私无畏，勇于奉献的精神品格；提倡敬天法地、尊老爱幼、团结友爱、诚信谦逊；主持正义、正直、公正、救人危难、鞭挞自私、阴险、贪婪、奸恶，因而是民族瑰宝和民族之魂。 3.关于文化常识的简单问题 【六顺】谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。” 唐 李邕 《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。” 【五教】1.五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 传：“布五常之教。”《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”2.古代练兵的五项内容。《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”3. 唐 人对司徒的别称。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。 宋 洪迈 《容斋四笔·官称别名》：“ 唐 人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4.佛教语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。 唐 法藏 《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。” 【六礼】1.谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。” 郑玄 注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。” 杨倞 注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁” 唐 贾公彦 疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。《初学记》卷十四引 汉 秦嘉 《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。” 明 陆采 《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小 云英 自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3.古享祭宗庙之礼有六：肆献裸、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。” 贾公彦 疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4.诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。” 郑玄 注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。” 【五色】1.青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孙星衍 疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”2.泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 三国 魏 曹丕 《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”《老残游记续集遗稿》第一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。”3.神色。参见“ 五色无主 ”。4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“[ 公乘阳庆 ]更悉以禁方予之（ 仓公 ），传 黄帝 、扁鹊 之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。” 张守节 正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。” 【三辰】指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。” 总得加点分吧，这么辛苦！ 4.纸的文化知识 纸在文房四宝中，较之笔、墨、砚晚出。 古今中外，公认为东汉初期的宦官蔡伦是造纸术的发明人。据范晔的《后汉书》记载：“蔡伦，字敬仲，桂阳人也。 ……自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为‘纸"。缣贵而简重，并不便于人。 伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年，奏上之。 帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸。”这是历史文献中最早的关于造纸术的记载。 扩展资料：公元8世纪，我国已经广泛使用纸，之后的几个世纪中，我国将纸出口到亚洲各个地方，并严保造纸秘密。公元751年，唐朝和 *** 帝国发生冲突， *** 人俘获几个中国造纸工匠。 没过多久，造纸业便在撒马尔罕和巴格达兴起。就这样，造纸技术便逐渐在世界各地传开，那里开始广泛使用纸张，后又经 *** 诸国传到北美和欧洲。 据史书记载，在蔡伦发明造纸术后的1000多年，欧洲才建立第一个造纸厂。 5.饺子有何文化色彩 饺子源于古代的角子。 饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的，距今已有一千八百多年的历史了。早在三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。 清朝有关史料记载说：“元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义。”又说：“每年初一，无论贫富贵贱，皆以白面做饺食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。 富贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。”这说明新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。 近人徐珂编的《清稗类钞》中说：“中有馅，或谓之粉角——而蒸食煎食皆可，以水煮之而有汤叫做水饺。”千百年来，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成习，流传至今。 饺子的历史发展 宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到元朝称饺子为“扁食”。 明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年，作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节，吃水果点心，即匾食也。” 元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。 据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。 据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在中国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。 大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子几乎一样，而且是捞出来放在盘子里单个吃。 宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。 这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。 元朝称饺子为“扁食”。 明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年，作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节，吃水果点心，即匾食也。” 元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。 清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。 饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思 过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。 女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬着吃。 6.色彩知识的常识有那些 色彩是我们观察事物的第一认知，是最能触动我们感官的视觉元素。 色彩可以激发我们的联想， *** 我们的情绪。在设计中，色彩的合理运用一直是个很重要的课题。 相信大多数人都对色彩有所了解，在这里让我们做个复盘，一起来回忆下关于色彩的部分常识。 色彩常识 色彩是什么 色彩是可见光的作用所导致的视觉现象。 光是一种电磁波，不同波长的可见光投射到物体上，一部分被吸收，一部分被反射进入人眼，大脑再把这种 *** 反映成色彩信息。所以说，没有光，就没有色彩可言。 色彩三要素 色彩的三要素包括色相，明度，饱和度。 色相作为色彩的首要特征，它指的是色彩的相貌，是我们区分不同颜色的判断标准。 色相由原色、间色和复色构成，且色相是无限丰富的。 明度，即色彩的亮度，明度反映的是色彩的深浅变化，一般情况下在颜色中加入白色，明度提高，加入黑色，明度降低。 饱和度即纯度，指色彩的鲜艳程度。纯度越高，色彩越鲜明，纯度越低，色彩越黯淡。 色彩分类 1.原色：色彩中不能再分解的基本色称为原色。通原色能合成出其它色，而其他色不能还原出原色。 色光三原色为红、绿、蓝，与之对应的便是我们常常提到的RGB。 2.间色：由两个原色混合得间色。 色光三间为品红、黄、青。颜料三原色指橙、绿、紫。 3.复色：由原色与间色混合，或间色与间色混合而成的色彩。复色中包涵全部三原色，只是三原色的比例不同。 色彩渊源 中西方艺术的发展背后是两种不同的色彩观，一种是宗教的，感性的。一种是科学的，严谨的。 西方艺术从基督教中衍生出来，从神学走向科学。背后的文化逻辑源于 亚里士多德的科学逻辑。 而中国文化中的色彩观以阴阳五行及儒道玄禅为基础。下面我们概括的讲讲东西方各自色彩观的形成过程 。 东方 中国到现在为止还没有一套十分科学严密的色彩色彩理论体系，这与中国绵延了两千多年的封建社会有着密不可分的关系。封建社会一直认同的色彩体系是建立在阴阳 五行基础之上的五行色彩学说，分别指赤，黄，青与黑白无色。 所谓“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”又有“土黄、金 白、木青、火赤、水墨”一说。在此基础上，封建社会自上而下实行严密的“色彩统治”，自明清开始黄色开始被定为皇家专用色彩，且老百姓值得穿布衣，着白 色，粉色等素色衣物，高纯度的色彩只在贵族间流行。 所以这么看来，现在的中国人这么喜欢高彩度的色彩，如大红，大绿等也可以理解。因为她们对于色彩的需求 被压抑了太久，一旦这种规则被破除，便会井喷一样的爆发出来。 色彩的搭配讲究完整性，一旦色相环中的一些色彩被禁止，将会破坏整体的色彩搭配体系。所以直 到现在，中国在无色说之上没有取得进一步的发展，也没有形成完整严密的色彩理论体系。 我们的邻国日本丛明治维新时期就开始引进色彩学，并且在明治9年那么 早的期间在小学即已开设色彩学课程。直到当代，中国专业的色彩机构还是非常少，因此在色彩上还没有办法和发达国家对接。 西方 早在文艺复兴时期，达芬奇就提出：“全部的色彩来源于光，没有光，就没有色彩，就什么也看不见。黄色是大地、绿色是水、兰色是天空大气、红色是火、黑色是黑 暗”。 牛顿是西方色彩史上的开山鼻祖，著有《光学》一书，且通过三棱镜原理发现了光的七色原理。自牛顿开始，西方的色彩科学开始一步步发展下去，直至 100年前美国的色彩学进入成熟期，开始领军世界，其中最著名的便是 先生，今天各个行业里使用的蒙赛尔体系即为他所创造，（如图，蒙赛尔体系是用立体模型来表示颜色的一种方法），至此色彩的三属性（明度、彩度、色相）体系 初步确立。 因为色彩学早已被贯彻进西方社会每个相关领域，如建筑、服装、装饰、广告等。色彩的选择，不是简单的几个有品位的人就可以决定的，需要一套严谨的科学体系。 其次，色彩科学被引进教育体系中，使得整体国民美学素质得以提升。这些都是是我们要向西方先进国家学习的。 色彩的感官特性 色彩可以调动我们某种特定的情绪，激活我们某种特定的感受。近年来，关于色彩心理学，色彩性格学说也越来越走俏，那么究竟色彩有哪些特点，能给人带来什么影响？这里我们大致整理一下。 色彩的冷暖 色彩的冷暖是人们在长时间的生活中积累的颜色感觉。且冷暖是个相对概念，因人而异，毕竟每个人的生活环境都不同。 通常情况下，红色，橙色，粉色使人联想到火 焰和太阳等事物，让人感觉温暖。蓝色，紫色使人联想到蓝天冰雪等事物，让人感觉寒冷。 色彩的冷暖特性经常被应用在日常设计之中。夏季炎热，电风扇必不可 少，电风扇的颜色大多为白色，极少数电扇是红色，橙色。 虽然吹出的风是一样的，但红色电扇更容易让人产生热的感觉。同样在室内设计方面，冷色的装修风格使 人感觉凉爽。 实验表明，暖色与冷色可以使人对房间的心理温度相差2~3 。色彩的重量 色彩本身没有重量，只是一种抽象的感受。 举个例子，如图同等大小的10吨重锤，黑色款看上去明显更重一些。我们经常讲黑色厚重，深沉。 白色轻盈，活泼。其实 在我们在生活中使用这。

pc的-30的意思就是棱镜对中杆到棱镜中心的距离为30毫米。pm是气象改正值，ppm的设置跟测量精度有一定关系，如果在高温地区或者极寒地区就要改了，pc是棱镜系数，具体得问问仪器厂家，一般的话ppm设置为0，pc设置为-30，也不能乱改，在常温下一般就设置为0，这是由棱镜决定的。扩展资料：免棱镜全站仪一般知识：1，免棱镜全站仪光源：免棱镜全站仪的光源到目前为止，无论是国内外厂家都使用激光光源(LD)作为载波信号源。根据各厂家的免棱镜测距不同，以及处于激光安全考虑，多使用690nm左右的LD。2，免棱镜全站仪的测距模式：免棱镜全站仪采用的测距模式分为相位比较式、脉冲式、脉冲相位比较式几种。其中相位比较式测距模式测距精度高、脉冲式测程远；脉冲相位比较式是这几年的新科技成果，测程远而且测距精度高。3，免棱镜全站仪在免棱镜测量时的优点：可免棱镜测距，适合不宜放置反射棱镜或者反射片的地方的测距。例如，观测悬崖、石壁等的滑坡、变形测量，隧道施工等。4，免棱镜全站仪的缺点：一般情况下，免棱镜测距时由于受到激光束的限制，对角落或者深色表面物件的测距效果不太理想，往往出现不能进行正确测距或者测距误差大。例如，在隧道施工时，在对水泥厚度或者护墙施工测量控制时，因为隧道光线不足、水泥等有深色时免棱镜测距往往就测不出。

关于烧脑的剧情电影，网络上已经有很多的推荐，类似于恐怖游轮，看不见的客人，蝴蝶效应，致命ID之类的电影都已经被荐过无数次了。小编给大家整理了几部相对小众的烧脑电影，正适合处于片荒的朋友们观看，有个可爱的人正在读我写的字哦！你还知道哪些烧脑的电影，留言告诉小编哦！《猎头游戏》豆瓣评分：7.7类型：悬疑/惊悚/犯罪《猎头》是继《无影无踪》后我看过的第二部挪威电影。不同于《无影无踪》北欧文艺范儿，《猎头》一部符合好莱坞剧作要求的标准商业片，所以好莱坞翻拍起来很容易。故事智商含量很高，节奏刺激，环环相扣，冒险惊悚。主角身为名画窃贼却被人陷害，不死小强斗恶犬杀特种兵，然后一路奔逃，甚至易容复仇。中间还夹杂着丰富的情感戏。枪战、追逐外加北欧风光等，看点颇多。《神探》豆瓣评分：8.5类型：动作 / 悬疑 / 惊悚 / 犯罪这是一部绝对烧脑，值得反复推敲回味的片子。剧本的设计绝对过硬，影片最大的亮点在于片尾处的换枪，或者说心魔的增殖，设计及其精妙，看完会让观众思考良久，可能需要用上纸笔才能把条理弄明白吧。每个人心里都有鬼。而天才和精神病者也只有一线之隔。天才瑞普利 The Talented Mr. Ripley (1999)类型：剧情 / 惊悚 / 犯罪这部电影写了一个卑微者试图跻身上流社会的毁灭人生，只不过是不同的毁灭。一个腹黑自卑受为了一个霸王别扭攻出柜杀人，再为了一个阳光可逆攻崩溃迷失的可怜故事，我想成为你，所以我爱你；我爱你，恨不得变成你。雷普利并不如传说中那样的聪明，他不是模仿的天才，他只是痴心的天才。我爱你，不惜让你永远看不到我的黑暗。《恐怖直播》豆瓣评分：8.7类型：剧情 / 悬疑 / 犯罪刚开始看了三十分钟就觉得这是韩版的《狙击电话亭》，严重怀疑创意是从那里拿过来的。看完之后发现本片拍得比《狙击电话亭》还要好。《狙击》让观众眼前一亮，仅在于其新颖的创意，独特的视觉以及紧凑刺激的情节。这些本片都做到了。但是本片还有更深的思想内涵，能引发观众的思考。《目击者追凶》豆瓣评分：8.2类型：悬疑 / 惊悚 / 犯罪强烈推荐的一款华语电影，影片不仅汇集了B级片的各种视觉元素——船戏、撕票、肢解， 而且还大胆披露了台湾政界的阴暗、新闻行业的伪善与警局的腐败。而在吸睛的元素之外，剧情也算得上是严丝合缝，支线众多但环环相扣，借助闪回剪辑，剧情在层层反转之后，真相水落石出，借用豆瓣网友二十二岛主的一句话：”一开始以为是只值15块的廉价惊悚片，最后才发现，原来是价值1000块的好故事”。《致命魔术》豆瓣评分：8.9类型：剧情 / 悬疑 / 惊悚这部电影真的至少看两遍以后，才有可能看懂，第一遍只是看懂故事，第二遍才有可能看到更加丰富的内容。这部片子没有辜负这个片名，剧情复杂，导演切换来切换去的拍摄手法，也像极了一部魔术。整部片子处处是伏笔，处处是妙招，刚开始让你看着一头雾水，但是随着影片时间的发展，一个一个悬念开始揭露，你的思路也开始慢慢清晰。然而，最大悬念你仍然无法想到，直到影片最后一刻，你才恍然大悟，顿觉整部影片豁然开朗，一切的一切都搞清楚，一个个的伏笔是埋放得那么精彩。《利刃出鞘》豆瓣评分：8.1类型： 剧情 / 喜剧 / 悬疑 / 犯罪《利刃出鞘》是一部轻松诙谐的悬疑喜剧，相比阿加莎的英式经典推理，这部电影显得并不烧脑。甚至导演基本上是在电影的前1/3就把案件的过程原原本本地呈现在观众面前，让观众带着上帝视角来欣赏全部的探案过程。有人也把电影比作狼人杀，故事的开篇就是狼人首刀后的第一个白天。观众在剧情的安排下成为全知法官，跟随着预言家（侦探）的一步步推演找出了夜晚杀人的真凶。然而上帝视角丝毫不会破坏这部电影的悬疑气氛，致敬阿加莎又反阿加莎的剧情塑造了悬疑推理的全新风格。加上喜剧定位营造了一系列欢脱而又匠心独具的梗，真的是不可多得的优秀推理影片。《杀人者的记忆》豆瓣评分：7.7类型：剧情 / 悬疑 / 惊悚 / 犯罪连环杀手VS连环杀手的故事，再加上阿兹海默症、父女情、姐弟情这些元素，想法很不错，很有可看性，薛景求饰演悲情大叔，已经是轻车熟路了，这次也是一脸饱经沧桑的垂死挣扎。这种题材的电影色调都很暗，看着就有一种心情压抑的感觉，非常的烧脑。《沉默的羔羊》豆瓣评分：8.9类型：剧情 / 惊悚 / 犯罪电影复杂耐看，观众的每一次呼吸全被电影情节牵动。汉尼拔的眼神，至今烙印在我脑海中，随时能回忆起来。无论是心理还是犯罪悬疑层面，这部电影都是世界影史排得上名号的出色影片。看完后记住那句话“勇敢的克拉丽斯，如果有一天你的羔羊停止了尖叫，你会来告诉我吗？”《看不见的客人》豆瓣评分：8.8类型：剧情 / 悬疑 / 惊悚 / 犯罪年轻有为的企业家多利亚与自己的小三劳拉外出幽会，回家路上不慎与迎面而来的车辆相撞，导致对方司机身亡，原本普通的交通事故，因两人不可曝光的私情变得棘手，这部电影不像其他悬疑片一样上来就吊住观众胃口，反而道其行，故事的开始简单平淡，后期反转又反转……《恐怖游轮》豆瓣评分：8.5类型：剧情 / 悬疑 / 惊悚在叙事上真是一个奇迹。自《蝴蝶效应》以来，看到过最好的叙事逻辑。五星好评！创意好到我跳脚。故事线极其明确，节奏跌宕起伏，循环循环，无尽循环。人生必看的一部悬疑片，没看过是大损失。以上推荐的烧脑电影，就算看了电影剧情简介，也构成不了剧透。非一般脑洞的人，绝对猜不到结局，大家尽管放心去看吧。

从性能上看，OP07要比741好得多，741是通用运放中性能比较差的一种，OP07除了速度差一些外，精度要比741高太多了。不过OP07也有问题，首先是必须双电源供电，另外放大倍数也不能太小，一般至少在5倍以上，否则容易自激。

恶作剧之吻2并没有被禁播，该剧的上映时间为2007年12月16日。《恶作剧2吻》是台湾偶像剧《恶作剧之吻》的续集，由郑元畅、林依晨、汪东城领衔主演，改编自日本漫画家多田薰的《淘气小亲亲》，灵感来自作者与丈夫相识、相恋及相处的点点滴滴，但由于多田薰1999年3月11日因脑溢血不幸辞世，整部作品没有完结。续集从湘琴和江直树的婚后展开，湘琴学好为人妻的角色，也知道爱情付出的真正意义，是将两人的爱结合，去帮助更多需要帮助的人，所以直树学医，湘琴想当护士。当然这过程有许多因为湘琴迷糊而产生的危机与趣味，最后也看到了直树如何保护自己最钟爱的妻子，两人也传出了即将有宝宝的喜讯。该剧获得了第43届金钟奖戏剧节目女主角奖。扩展资料：泰版一吻定情：《kiss me》是由萨拉萨瓦蒂·翁索姆佩奇执导，披拉·尼迪裴善官、李海娜主演的电视剧。恶作剧之吻【台版】：《恶作剧之吻》是一部中国台湾偶像剧，改编自日本漫画家多田薰的人气漫画《淘气小亲亲》。该剧由瞿友宁导演，郑元畅、林依晨主演。恶作剧之吻【韩剧】：韩版《恶作剧之吻》又名《淘气之吻》，是MBC电视台2010年9月播出的水木剧，由导演黄仁雷执导，高恩妮编剧，金贤重、郑素敏、李泰成、李诗英等领衔主演。该剧讲述了IQ 200的天才白胜祖和喜欢他的高中生吴荷妮不得已变为同居关系，从而发生在他们身上的浪漫爱情故事。参考资料来源：百度百科-恶作剧2吻

道家思想佛语经典语录 　　将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。下面是我为大家整理收集的关于道家思想的"经典佛语语录，欢迎大家的阅读。 　　1、道生一,一生二,二生三,三生万物; 　　2、仙道贵生，无量度人; 　　3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木; 　　4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 　　5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。 　　6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。 　　7、大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物。 　　8、道者德之体，德者道之用。 　　9、常道无名，唯德以显之;至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 　　10、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 　　11、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 　　12、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 　　13、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　14、多言数穷，不如守中。 　　15、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　16、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 　　17、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 　　18、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　19、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 　　20、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 　　22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 　　23、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 　　24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 　　26、人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 　　28、物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 　　30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 　　31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 　　33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 　　34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 　　35、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。 　　36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 　　37、道常无为而无不为。 　　38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 　　39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 　　40、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。 　　41、天下万物生于有，有生于无。 　　42、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 　　43、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　44、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 　　45、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 　　47、不言之教，无为之益，天下希及之。 　　48、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 　　49、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　50、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ;

徕卡的有绝对棱镜常数和一个棱镜常数的区分。自己琢磨下，两个值刚好相减就是34.4