元亨利贞的出处,解释以及八卦的卦辞

“元亨利贞”四德俱全，有始有终，是一个完美的创造循环。“元享利贞”，这是讲天的四种德性。“元”是讲天，是万物的本原，天成就万物，所以叫“元始”。“亨”是亨通，它成就万物，成就之后，任何事物都有亨通的时候。“利”是讲和谐有利。“贞”是讲坚固贞正。“元亨利贞”这个含义很广。天有“元亨利贞”，人有“仁义礼智”，所以孔老夫子在《周易·说卦传》里面就讲到：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”实际上就是说，人要讲仁义，不讲仁义算不上一个真正的人，时时刻刻不能离开仁义礼智。自然界中的“元亨利贞”：“元亨利贞”体现在自然界就是我们讲的春夏秋冬。春生，春天是万物生发的季节，万物都开始发芽。夏长，万物都开始生长，很茂盛。秋收，秋天是万物成熟的季节，有了果实。冬藏，万物要蕴藏，储藏起来，等待着下一次的生发，不断地周而复始。我们从春夏秋冬周而复始，就可以体会到这个天道。

《周易》乾卦之四德。 元亨 : .犹言大通，大吉。 利贞 : .和谐贞正。解释：乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。元：大，始。亨：亨通。利：有利，得利，顺利。贞：正译文：乾卦，象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

“元亨利贞”为乾之四德，是乾卦的卦辞，是天道的本质，核心就是一个生字。 《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

　　无论在什么时候决定一个人的未来发展的因素就是他们的八字，而且对于自己八字究竟会产生什么样的影响，其实也有很多的研究方法的，人们需要不断的去对八字进行了解，这样也能够满足他们对于自己未来生活之中究竟会发生什么样的事情的一种了解。 　　元亨利贞有什么说法 　　元亨利贞，一般情况下人们通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。 　　元亨利贞的起源是什么 　　近人，也就是高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓”天行健“的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。 　　四柱八字排盘的含义 　　四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。而且排盘速度和准确性也大大提高了，所以如果是算命，目前来说还是用电脑排盘比较准确，所以说哪一种方法都可以。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷. 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性. 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世. 六,至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身. 结论 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.

原文出处最早可见于《周易》。“乾卦”有云，“元亨利贞”，先哲释之为自然界的循环发生，“亨”，成长也，“利”，成熟也，“贞”消亡也，正如从春到冬，春又复始一般。 《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。 《周易》乾卦的卦词，原文是“乾。元亨利贞。”乾卦，象征天。“天”是中国先民对信仰对象的称呼，并不是现在意义上的“天空”。先民们认为天具有创始万物的伟大（元），化育众生的神通（亨），促进成长的能力（利），和正坚固的品性（贞）。元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，后来被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。 由于《周易》对中国文化的深远影响，也由于乾卦作为首卦处于全书的开头，“元亨利贞”成为所有读书人熟知的词汇。后来演变成通俗说法，把“天”的这四个性质称为“四德”。正所谓“天有四德，亨利贞元”。之所以把“元”这一特性移到了后边，是为了平仄合辙。

元亨利贞，语出《易经》乾卦的卦词，原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

元亨利贞用的场合如下：乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

坤，元亨，利牝马之贞。

元亨利贞四个字本是分开解释的，分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，现在被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。 六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞 象曰：天行健，君子以自强不息。 根据<卜辞>，解释如下： 元：开始。元字一般用于开始，譬如“元始天尊”，每个地方最早寺庙都叫“开元寺” 亨：亨通。 利：和顺。 贞：通正。

元亨利贞的讲解是：是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。

中国《周易?乾卦》的卦辞。传统注释“元”为始或为大，“亨”为通，“贞”为正。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。　　《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

u200du200d元亨利贞，通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）。u200du200d

元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《删定易图序论》之五）

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

其实，这四个字的含义非常美好，它出自《易经》之中。提及《易经》，可能很多朋友又会认为它艰涩难懂，是一本算卦的书。其实，对于《易经》的理解，每一个人的观点不尽相同，这说明它确实很有深度。然而，将《易经》视为单纯占卜之书，未免太肤浅了。它博大精深，是博大精深的辩证法哲学书，担得起第一经的称号，也是是群经之首、群经之始。很多学者甚至认为，中华文化就是以它为源头产生的。古人非常讲究礼仪和道德，主家也非常注重通过礼制来治理天下，古人之所以喜爱这个成语，是因为在古人心目中，是因为在古人心目中，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为"四德"。正是因为这个原因，在古代尤其是读书人中，都特别喜欢这个成语，并把这个成语作为他们为人处事的标准。注意事项：在《清平乐》这个电视剧中，有一幕让我印象非常深刻。是小时候的梁怀吉，他进宫的时候才八岁，当他被问到自己的姓名时，他直接说出了自己的元亨，是来自"元亨利贞"中的前两字元亨。本来说元亨利贞其实是一个非常吉利的成语，但是为什么梁怀吉就因为说出了这两个字就差点被打死，原来他忘记了最后一个"贞"字与宋仁宗的名字读音一样，是需要避讳的。

指“始长收藏”四德。扩展知识1.释义元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。语句“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。2.语句出处元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。3.基本字义中国《周易·乾卦》的卦辞。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。“元亨利贞”，往往被解释为：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

C唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

元亨利贞行正道，乾合坤和养禅机。

按照的你卦象分析如下：1、父母辛丑土持世虽休囚于年建，但得月建、时建助之，卦象较旺，但临白虎；又因官鬼壬午火为应爻又临朱雀，可以看出帮忙的时候可能有口舌发生，但你只要记住干活时少说话多干事，就没有大得问题。2、官鬼壬午火为应爻，与父母辛丑土自己相合，说明帮忙不会出现问题。　3、妻财甲寅木伏于子孙辛亥水，寅动来生应爻又生世爻，但妻财甲寅木（为你的工钱）与子孙辛亥水相合，工钱危险拿的上。4、父母壬戌土动而化为父母丁未土，与午火贪合，说明比较辛苦。总之：从整体卦象来讲，去帮忙没有大的问题，就是注意口角发生。

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这应该是小篆字体，学过篆体书法的很好认。从左到右应该是.飞龙在天，方云彩，贞。希望能对你有所帮助

在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正所谓：“有天地，然后万物生焉。”天与地是创造万物的根源，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。那么，这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢？因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。 原文、直译及详解 原文 乾：元亨利贞①。 注释 ①元：万事万物的根本。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。 直译 乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。 详解： 乾坤是64卦的开门之卦。 《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，承载万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。 上经，也就是前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。 乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面； 下经，也就是后34卦以人文为卦面。 乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。 384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下，应怎样做才是正确的，才是吉祥的，它包含的哲理和智慧，至当今也非常的实用，我们在详解的过程中会进一步的进行讲解。 乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。 “乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。 大家都说乾坤为天地，然后说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第一象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。 大家要明白： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对独立的小团体都有自己的乾 。 在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等都是有形的。 一定要明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第一象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。 乾卦是以龙取象，龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神其实就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。 “元、亨、利、贞” 《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。 孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。 先贤董仲舒这基础上又增加了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。 “元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我认为就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的也就是大通利正。 “元”是任何事物刚开始，在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我认为无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并非常的顺利，就是大通；“利”就是收获，这里的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。 对于我们做任何事情来讲，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也不可能通达，这是天象给的第一个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正也就是“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。 “元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第二个阶断，通达，运营、运行。秋天是丰收的季节，也是万物发展的第三个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。 任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，也就是“元亨利贞”。 “刚健、大通、中正”正是“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生也有自己的“元亨利贞”。每个人都按照“元亨利贞”去做事，并不一定会大富大贵，但一定不会有大过大非，也就是平平安安过一生。 当然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间生存的智慧，这智慧用来干嘛?就是用来预测的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能，预测什么呢?预测自然变化的规律，也就是道。预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活。 天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许大家会认为这个“道”太明显了，那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了。 正所谓“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢? 想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，也就是“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。 周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测、风水这一派别；义理派主要是儒家。 儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”。乾的第一大象是天，是健行的，健的个性是浑然一体，元气充盈。 学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后，使我们明白：做事情就不会再急躁，不会因为现在没有机会而苦恼，也不会因为别人说了两句难听话就感到难受，你会明白如果时机不好，就要学会遁而不闷，也就是初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，到现在仍被世人所传颂。 原文 《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。 注释 ①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。 ②资：凭借，依赖。 ③品物：万物。流形：变动形成 。④大明：太阳。 ⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。 直译 《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合生存的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。 详解 ： 我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会因为人的喜好而改变。 《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出现在秋分以后。 在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一颗星(角星)，这个时候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下，属于“潜龙”的状态； 春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了； 公历三、四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了； 到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没展现了，角星与地平面的角度达到40度了； 到了“飞龙在天”的时候，苍龙七星全部展现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时候，也就是到了7月，亢星已经到达最高位； 接着就要下行，也就是“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。 从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一个人的人生轮回的变化。 “元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每一天有每一天的“元亨利贞”，每一天也有每一天的初九到上九…… “云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古人认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体，分布在每个角落，亨通才没有障碍，这也是天道生生不息的功能。 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。 乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花结果，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之法则时刻在变化，万物生成，各依其本质，赋予生命，天命之谓性，有命才有性，才体现万物本质的不同，万物性命各有其法则，保持自然的大和谐。 庄子日：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“六合”即前后、左右、上下所构成的三维时空。 “首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。 《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。 这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”相当于四个哲学范畴，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标。它告诉人们：凡事必须遵循自然规律，才能取得成功。 原文 《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。 注释 ①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。” ②君子：德才兼备的人。 直译 《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。 详解 《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。” 这个大家都已经非常熟悉了。不要以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在很多个象万事万物中都有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有明白这些道，我们才能在日常生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。 《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。 《大象辞》是说明上下卦的象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人，上进心之人。 《小象辞》是对每一爻的象征解读。 “天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制自己的私欲，并努力进取，强大自己，用知识武装自己，让自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道周而复始，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，使自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。 “君子以自强不息”。君子看到乾卦的象，上天下天，重叠成天，因为天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，所以用上天下天来显示天体运行的反复性。 清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。 乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，持之以恒。 元享利贞，刘邦斩蛇的故事： 刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。 晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死。”说完，人突然不见。 遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。于是就在芒砀山隐藏起来。 他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正是这一乾卦。于是，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反，最后终于成为汉朝的开国君主。 至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷现在名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。 乾卦卦辞的扩展解释： 卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本上认同这一观点。这一句卦辞的意思是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，不过要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平常常，根本没有“乾”如何伟大的意思。也许有人会说，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实，这句话并非文王所创，而是早就有的占卜习惯用语。而其含义可不是你想的那么简单。这四个字，含有丰富的哲学思想，懂得这一句话，会让你一生受益无穷。下面先讲解什么叫“元 亨”。 打个比方说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，什么东西能够挡住它的生长呢？你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，因为最初的生命力是极其强大的，没有什么东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。 那么什么叫“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝繁叶茂，最后成为参天大树，这就需要“利贞”；太阳每天按照自己的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹，这就是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向自己的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，这就是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够持之以恒，坚持到底，这就需要“利贞”。 “元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美好的终点。 ~#RZ:

1、元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。” 2、自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

上周我们在学经班我现场和大家分享了在肚脐上写数字帮助解决退烧等健康的方法。其实，这就是易经的象数疗法。我们都知道《易经》有象、数、理、占四个方面，这在赖老师的《大易教育》里面也有提过。我们育心经典，更着重于从理这个方法来引导学习。 比如，乾卦第一里面讲到，元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。 元，一元复始，万象更新。每年的第一天叫什么？元旦，就是“首先”的意思。元也通“源”，也是源头、开始的意思。 我们每个人的人生都有开始，那什么样的开始才是好的呢？《易经》里就有定义，叫做“元者，善之长也。”必须确保是“善”增长的方向。 “善”又是什么呢？《道德经》里有一句话：“水善利万物而不争”。“利万物而不争”的这种行为就叫“善”。 太阳就是利万物而不争的，水也是一样利万物而不争的。我们人生的方向很重要，必须是利益他人而不争的这么一个方向。 俗话说“君子慎始”，每个人的开始是非常重要的，我们一定要注意。要有一个好的开始，人生就要进行规划。小孩子也一样，他的开始很重要。 确定一个好的开始，接下来就是发展。“亨”就代表发展。“亨者，嘉之会也。”“嘉”代表好的发展，“一路亨通”就是表示发展得很好。 接下来是“利”字。在我们事业的开始和发展过程中，每个人开公司也好，做生意也好，在家庭也好，朋友之间也好，有一个随时都会遇到的问题， 就是离不开这个“利”字，都会有利益关系，利害关系。在“利”里边就要有个原则：怎么取利？我们可以不耻言利。 利，如果是正当的，符合道德、法律的，多多益善。“利”包括两个方面：一个是怎么取得它，另一个是怎么使用它。 《易经》告诉我们：“利者，义之和也。”利如果是代表正义的，就可以要。得到了利，再用得到的利去为正义事业做更多的贡献，这种利就是多多益善，绝对没问题。 这一点，我举个小例子，大家都知道香港明星古天乐吧。95版《神雕侠侣》杨过的扮演者。 网络上有很多消息，说他在创立了很多公益小学。 其实，这就是，“利者，义之和也“的另一种体现，他拍电影，挣到了很多钱，就是得到了很多利，然后，把这些利用到公益事业，帮助更多的人，得到很多人的喜爱。他再拍电影，大家冲着他这个人去看电影，去支持他，他把这些钱，再用到公益事业，这就是一个正能量的循环。 也可以说，是”无往不利“。不仅可以得到各方面的利，而且做事情也会无往不利。 最后还有一个“贞”字。当我们确定了取利的原则，确立了发展的方向，确立了善的开始，剩下的就是坚持。贞，就是坚持。一个善于坚持的人，才称得上是成功的人。“君子有终”，做到有始有终，“其为圣人乎？”圣人不过如此而已。 真正的成功是怎么做到的？一个秘密，一个很好的成功的量化标准。每一个成功的人，我们可以去观察，获得真正的成功的原因是在正确的方向上坚持。坚持多久呢？坚持一万个小时，这就是“成功”。 这个也可以举个例子，大家听过凯叔讲故事吗？ 对，他应该就是”贞者，事之干也“的一个典型。和他从事声音工作的人有很多，真正像他一样坚持一直在这条道路上走的人有几个呢？ 他一直坚持，一直没有放弃，所以，他的”凯叔讲故事“得到了目前巨大的成功。 “元亨利贞”。就是《易经》中理的一个表现。 “元亨利贞”是万事万物发展的规律。当我看各类访谈，各种报道，我们只要注意观察，就会发现，任何成功的人，当他讲述其成功的故事时，讲来讲去，就是讲“元亨利贞”，都是讲自己是怎么开始的，怎么发展的，怎么取到利益的，怎么坚持下去的，无非就这四个字。 这四个字代表了天地变化发展的规律，具有强大的能量。 我们育心倡导让孩子从小读经，首读《易经》，就是要把这种强大的能量，输入到孩子的内心。 只有我们先明“理”，再去学习“象、数、占”，才不会走偏，才能把“象、数、占”用到正确的方向，帮助真正需要的人。 这个也是我们育心理念的重要部分。希望大家能够和我一样一起体会赖老师的用心。好，今天的学习分享到此结束。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则%B

1.清气为阳 为乾 乾 元亨利贞 结而为阳元丹。 2.护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞。 3.‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 4.从这个观点来看 太极的奥义在于元亨利贞四字。 5.天行健 君子以自强不息 卦辞 元亨利贞。 6.乾卦 元亨利贞 利远行 无灾祸 一路风顺。 7.是书认定周易为叙古史书 乾坤两卦为序论 发凡起例 标定“元亨利贞”。 8.这话却也不差 虽说此乾非彼钱 但乾者天也 《易经》卦辞有云:‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 9.极生阴阳二仪 二仪生四象 四象生八卦 乾为天 乾上乾下 元亨利贞……

元亨利贞者，易经之概。可置于文房茶室。

乾的卦辞曰：“乾。元亨利贞。”此四字的解释，旧注颇多歧见，以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一。《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所谓“元亨利贞”，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一，天地交通，这就是元亨；阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。利，是元亨的基本出发点，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤两卦的“利”之所在。贞，指事物获得了正定。《易传·文言》云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之原义多少走样，但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义。今天我们可以说，“四德说”虽非《易》之本理，然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广。《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”由此可见，“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的仁义；仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则，所以才会说：“元者，善之长也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔颖达对“亨者，嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也”。世界万物只有发生交感作用，才能亨通。人与人之间也只有进行沟通交流，才能达到美好的会合而行动一致。“利”，义之和就是利。“义者，宜也 ”（《中庸》）；“义者，正也” （《墨子·天志下》）；“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）。所谓“义”，就是人的行为要合于仁的原则，要合于礼的规定，用今天的话来说，要合于道德的和法律的规定。换言之，凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利，才是真正有“利”。可见原儒在讲到义利问题时，“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。“贞”，正也。“干”，树之正身，主干。纯正而执，是做事离不开的主干。“贞”正是一种美德，只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持，才能无往而不胜。“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求今日的领导者。“体仁”，实践、履行仁爱之德。“长”，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。“嘉会足以合礼”，良好的因素集合起来，才可以合乎礼仪，形成良好秩序，这就要做到上下沟通、左右沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说，《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义，是怎么说也不过分的。“利物足以合义。”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。“贞固足以干事。”朱熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在，而固守之。”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。以上所阐述的仁礼义正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大业。后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。

1、麻将凉席用毛竹制作的比较好。 2、麻将席的主要材质就是毛竹，毛竹性寒，质地坚硬，有很好的绝热性，是凉席中最凉快的，麻将席的竹片是经过2道抛光的，通体光滑圆润绝无毛刺，是所有凉席中最光滑的，且麻将席为天然材料具有抗静电等优良品质，深得消费者喜爱。

分类: 娱乐休闲 >> 电影 问题描述: 有什么经典的战争片吗?大家介绍几部!谢谢 解析: 《黑鹰计划》Black Hawk Down获74届奥斯卡最佳音响、最佳剪辑奖 港译：黑鹰15小时 台译：黑鹰计划 制片：杰瑞·布莱克海默（Jerry Bruckheimer） 西蒙·韦斯特（Simon West） 导演：雷德利·斯科特（Ridley Scott） 编剧：Mark Bowden Stephen Gaghan 主演：乔许·哈奈特（Josh Hartt） 伊万·麦格雷戈（Ewan McGregor） 汤姆·赛斯摩（Tom Sizemore） 类型：剧情（Drama） 战争（War） 发行公司：哥伦比亚（Columbia） 首映日期：2001年12月18日 制作公司：哥伦比亚（Columbia） 革命公司（Revolution） Jerry Bruckheimer Films ◆ 制作成本：120 (单位：百万美元) 首映票房：274,347.00 (单位：美元) MPAA定级：R 级 全美票房：106,745,304.00 (单位：美元) 片长：144 分钟 海外票房：3,700,000.00 (单位：美元) --------------------------------------------------------------------------------------- 剧情： 1993年10月3日，索马里首都摩加迪沙街头。 由美国陆军三角洲部队和游骑兵部队的120名特种精英组成的特别行动小组受命深入摩加迪沙完成双重使命：为当地群众提供人道主义援助，同时捉拿索马里军事 *** 的两名高级将领。 意外发生了，由于准备不足和情报错误，美军陷入了包围。更遭的是，两架运送美军的黑鹰直升机被索马里军队击落，其中一架黑鹰上的全部官兵当场死亡，另一架黑鹰的驾驶员陷入索马里军队控制区。被隔绝在摩加迪沙街头的美军一方面焦急地等待救援部队，一方面又要想办法解救黑鹰上的队友。 黑夜渐渐降临。在充满敌意的城市中，这一小队美军仿佛风雨飘摇中的孤舟，随时会遭遇灭顶之灾。他们与索马里军队发生了激战，结果美军有18人阵亡，73人受伤，索马里军队有上百人阵亡。一场原本计划1小时完成的突击行动，变成了15小时的漫长煎熬。 经验丰富的三角洲部队老兵和年轻的游骑兵部队官兵在并肩作战的过程中，弥补了彼此之间的隔阂，领悟到战友之间生死之交的兄弟情谊，也感受到战争的残酷。 内容介绍： 本片首映定于2002年1月，哥伦比亚想在“911事件”后以此片振奋民心，鼓舞士气。尚未上映，本片就被全美影评人协会推荐为“2002年全美十佳影片”之一。据说片长150分钟里战争场面就有100分钟，称得上是部不折不扣的战争片。 由哥伦比亚影片公司负责在北美的发行，该片自星期五开始在全国范围内公映的第一个三天中就取得了2900万美元的票房收入。而在这以前的三个星期，这部影片只是在纽约和洛杉矶小范围内作宣传上映。 本片残酷地描写了美军在索马里失败的军事行动，结束了四周以来一统票房排行榜的“哈比”史诗片《指环王》的统治。 获第74届奥斯卡最佳电影剪辑奖和最佳音响奖。 内容介绍： 根据事实改编，1993年10月3日，索马里内战期间的摩加迪沙[索马里首都]战役。这是美国士兵自越南战争以来持续时间最长的一次地面袭击。 一百廿名美国陆军精锐份子被派往索马里，意图劫走两名中尉。要求他们必须在60分钟内完成任务。但是这次任务却花费了15个小时。 幕后： 摩加迪沙之战是美国自越南战争以来持续时间最长的一次地面战争，伤亡也最惨重。当时还是新闻记者的马克·鲍顿敏感到这一事件的新闻价值，在事件发生后不久，亲入摩加迪沙采访了许多当事人，写成了内容详实、广受瞩目的纪实报道《Black Hawk Down》。 在这次行动中，虽然有部分美军是作为联合国维持和平部队为完成人道主义使命进入摩加迪沙的，但游骑兵部队执行的却是美国的干涉政策，希望通过捉拿索马里高级军事将领，削弱阿迪迪军 *** 的实力，并最终达到推翻阿迪迪的目的。这也是在美军遭到围困后，联合国无法及时派遣救援部队，最终导致对峙双方重大伤亡的原因之一。 这次事件的悲剧结局促使许多美国人反思自伊拉克战争以来美国的干涉政策，也引起了好莱坞的注意。因此，当《黑鹰坠落》即将被搬上银幕的消息被证实后，就有许多人预言这部电影将是2002年奥斯卡最佳影片强有力的竞争者。 除去题材本身的吸引力，本片的幕前幕后都集中了一大批好莱坞精英。幕前有《珍珠港》男主角乔什·哈奈特和《红磨坊》的伊万·麦奎格等当红小生。幕后更有重量级的制片人杰瑞·布鲁克海默和导演雷德利·斯科特。 制片人杰瑞·布鲁克海默以监制动作和战争片闻名，他的作品包括《石破天惊》、《极速60秒》和《珍珠港》等。与他合作制片兼导演的是大名鼎鼎的雷德利·斯科特。雷德利曾两次获奥斯卡最佳导演提名，但都失败了，去年虽凭《角斗士》获得了最佳影片，在最佳导演的角逐中依然输给了索德伯格，《黑鹰坠落》是他卷土重来之作，很希望能凭此片摘得桂冠。 影片剧本曾经三易其稿，最后请来《辛德勒的名单》的编剧泽利安作最后的润色。在正式开拍前，全体演员连同只有几个镜头的小角色都分成三拨分别在美军的三角洲部队、游骑兵部队和黑鹰直升机基地参加5天的军训，除学习部队生活、武器操作和团队精神外，他们还和摩加迪沙之战中阵亡者的战友和亲友交谈，对自己所扮演角色有更感性的了解。由于无法在索马里实地拍摄，全片是在摩洛哥完成的，得到了摩洛哥 *** 和美国国防部的全力支持，也使得这部影片能尽可能地完整再现当时的事件真相，连剧中人物的姓名除目前仍在美军服役并付有特殊使命的队员外，都采用了真实姓名。有的影评家甚至建议历史频道用此片代替有关历史记录片，因为相比之下，《黑鹰坠落》的描述更加准确、更加翔实。 这部耗资9500万美元的影片的目的当然不仅仅是为了复述历史，导演雷德利·斯科特说得清楚，它将毫不含糊地说明，美国永远不应该成为一个孤立主义国家，这部影片将使那些只通过CNN的新闻报道了解这次事件的人们睁开双眼。 本片分别被美国国家影评协会（National Board of Review）及《滚石》杂志评为2001年度十大佳片之一，并获得美国电影学会AFI电影奖4项提名。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 附：“美军特种部队败走索马里内幕” （作者：杨教） 加里特·琼斯曾是美国中央情报局驻摩加迪沙分站站长，今年4月21日，他在接受美国媒体的采访时，首次披露了中情局在索马里的行动：美国的“恢复希望 ”计划惨败，中情局负有不可推卸的责任－－ 1993年10月的一天，加里特·琼斯在晚间新闻上亲眼看到了自己是如何走过死亡的：电视屏幕上，一名受伤的名叫迈克·杜兰特的陆军直升机驾驶员在索马里首都摩加迪沙囚禁了11天后被运回美国。琼斯从电视上看到这一情景后，呼吸加快，心跳加速。他觉得自己又站在了那被太阳炙烤的停机坪上，他仿佛听到了飞机涡轮的哀鸣，嗅到了飞机燃料燃烧时的气味。 就在4天前，琼斯也在那个停机坪上走过。他是美国中央情报局驻摩加迪沙分站站长，是一位非洲通，他大部分的间谍生涯都是在非洲这块大陆上度过的。但这些经历对他在索马里的行动并没有多少帮助，他在摩加迪沙的8周，是噩梦般的 8周。 在摩加迪沙，传统的间谍手段很难派上用场，因为索马里正处于无 *** 状态。中情局发现，索马里正是中情局施展才干的最佳场所，因为这里既有 *** 、毒品走私犯，也有武器商人和大大小小的军阀。现任中情局局长乔治·特尼特曾经说过，冷战后，中情局的目标已经转向世界各热点地区。 1991年海湾战争是中情局的转折点。当时施瓦茨科普夫将军对情报工作很不满意，他建议中情局建立一套情报系统，向战区指挥官即时提供他们最需要的情报。中情局迅速作出反应，1993年夏天，索马里成为中情局一个痛苦的试验场。 很少有人知道中情局在科索沃或东帝汶等热点地区的行动，因为保密是这些行动的前提，但索马里情况不同。琼斯和他的助手约翰·斯皮尼利多次具体地讨论了中情局开赴索马里的理由和任务。 1991年索马里 *** ，摩加迪沙陷入无 *** 状态，索马里南部又爆发了内战，农民都逃进丛林里，饥荒严重。接着，摩加迪沙爆发了另一场战争，暴动者出现内讧，美驻索马里大使馆和中情局驻摩加迪沙站的工作人员乘直升机撤离，联合国停止了饥荒救助行动。1992年底，布什总统派2.5万名美国军人开赴索马里，目的是保证联合国救援物资的发放。这就是所谓的“恢复希望”行动。 兵发摩加迪沙 1993年5月，由于救援工作进展顺利，美国撤出了大部分军队，把索马里交给了联合国维和部队。联合国任命退役的美国海军上将乔纳桑·霍维为联合国驻索马里的高级代表。 这个时候，法拉赫·艾迪德的索马里民族联盟已经成为摩加迪沙最有实力的力量。6月初，24名巴基斯坦维和人员在检查艾迪德的电台后被杀害。不久，霍维发布逮捕艾迪德的命令，并悬赏2.5万美元。 7月中旬，美国陆军向艾迪德的指挥中心实施导弹袭击后，索马里民族联盟向美国宣战。1993年8月，琼斯和斯皮尼利来到索马里，支持美国的行动。 琼斯，43岁，曾是迈阿密的警察侦探，刚刚在美国陆军学院进修了一年。琼斯的飞机在摩加迪沙降落，他看到停机坪上到处都是燃烧的垃圾和飞机残骸。 在摩加迪沙一座美国人曾经住过的院子里，琼斯见到了他的副手斯皮尼利。当来到中情局摩加迪沙分站时，琼斯傻了：所谓的分站只是两个漏风的房间，而且只有一个房间有门。 除了向军方提供情报支援外，琼斯的任务很简单：把中情局的活动基地从机场跑道迁到联合国大院里，并与美国特使戈森迪加强联系。 中情局的电子控测器试图监听艾迪德的无线电联络，但这些高科技玩意在这里根本派不上用场，因为艾迪德极少用无线电联络。如果琼斯的部下想帮助军方捉拿艾迪德的话，只有一个办法：到街上去堵他。 “哥特式毒蛇计划”出笼 琼斯掌握的最有价值的“财产”是摩加迪沙北部的一名小军阀，他虽然只控制着400人，与艾迪德的数千人相比有些可笑，但他对地形非常熟悉，最有可能发现艾迪德，中情局又向索马里派出一名行动官员康多，由于他是黑人，所以比琼斯和斯皮尼利更容易展开工作。 中情局技术服务办公室的工作人员把一个窃听器放入一根象牙手杖里，并计划让那名小军阀把它“赠”给艾迪德，这样跟踪艾迪德的行踪就成为一件简单的事了。 不久，琼斯到海边的机场与“三角洲”部队司令威廉·加里森将军会晤。此人通知琼斯：美国执行秘密行动的“三角洲”部队已被派到索马里，其使命是捉拿艾迪德。捉拿艾迪德的“哥特式毒蛇行动”计划被迅速制定出来。 但那位小军阀突然发生意外，他用手枪误伤了自己。虽然保住了性命，但他已成废人。中情局的“A计划”还没开始就结束了。此时，琼斯手里还没有“B计划”。 8月26日夜，6架巨大的C·5A运输机把130名“三角洲”特遣部队突击队员和 16架直升机送抵摩加迪沙机场，艾迪德用猛烈的炮火“欢迎”这支美国最好的特种部队。 8月30日凌晨3点，“三角洲”突击队员乘坐十几架直升机向索马里民族联盟一处非常有名的住所扑去，因为有时候艾迪德会到那里去。只用了几分钟，突击队便把里面的人全部抓获。然而，被捕者是联合国的援助人员和他们的索马里助手，艾迪德的人马连影子都没有见到。 打不中“脑袋”打“身子” 由于不知道艾迪德的藏身之处，加里森决定实施“哥特式毒蛇行动”的第二阶段：追捕艾迪德的6名高级助手，也就是所谓的“一级人员”。既然找不到“脑袋”，那就只好冲“身子”开枪。加里森向琼斯索要“一级人员”名单，但琼斯从来就没听说过这名单。他只好到第10山地师快速反应部队的军事情报部门那里碰碰运气，没想到，他们手里还真有这么一份名单。琼斯把这一名单呈送加里森，也让手下人过目。 然而，琼斯和他的手下很快发现，名单上有一多半人没对上号，并存在着严重的误差，其中一人实际上是意大利公民，正公开从事反对艾迪德的活动。 琼斯的日子越来越难过，400多名优秀突击队员呆在机库里无所事事，而他手中掌握的只是一张半生不熟的名单。这个时候，康多前来救驾，他提出的计划简单而大胆：他将接管艾迪德的手下，而且指挥他们，让他们监视艾迪德的行踪。这一行动计划居然得到了中情局兰利总部的批准。加里森委派4名海军“海豹”狙击手，保护康多和中情局的通信官员。他还许诺，如果他们的身份暴露，他将在 15分钟之内把他们救出来。 一个漆黑的夜晚，一架“黑鹰”直升机把康多小分队送到摩加迪沙北部。很快，加密的电报便从康多基地发过来。 现在轮到助手斯皮尼利大胆一把了。中情局的另一份重要“财产”－－艾迪德政治对手的一名助手告诉斯皮尼利，艾迪德的两个保镖准备说出艾迪德的藏身之所，条件是2.5万美元。斯皮尼利决定亲自去会会这两名保镖。然而，摩加迪沙市内危机四伏，安排这样的见面会真是太难了。 副手差点送了命 斯皮尼利和中情局安全小队的头子计划乘“黑鹰”直升机到摩加迪沙北部与艾迪德的两名保镖见面。第二天一大早，斯皮尼利和4名中情局保镖乘装甲运兵车前往机场。半道上，他们被一群索马里人包围了。几秒钟后，一排子弹向运兵车扫来，防弹玻璃保住了前排两名保镖的命，但却没能保护斯皮尼利，子弹击中了他的脖子，他昏了过去。司机此时调转车头，逃出了暴民群。 琼斯赶到医院，看到斯皮尼利那件染血的防弹背心扔在地上，那辆装甲运兵车被击了49枪。经过紧急抢救，斯皮尼利的性命终于保住了，加里森找了一架军用飞机把斯皮尼利送到德国，此时，距离斯皮尼利从罗马抵达索马里刚好一个月。 20天后，斯皮尼利被送回美国，中情局副局长托马斯·特维顿到医院探视。他最后问斯皮尼利，下一步中情局在摩加迪沙的行动该如何进行。斯皮尼利回答：“宣布胜利，然后撤出。” 此时，康多在摩加迪沙北部的身份也已败露，好在加里森信守承诺，在20分钟之内把他们救了出来，只留下了两个侦察小组。这时，兰利总部的官员开始对琼斯表示不满。 到9月的第三周，第一侦察小组向康多汇报说，一名与艾迪德关系密切的武器交易商愿意有偿提供艾迪德的得力助手奥斯曼·阿托的下落。为此，康多还向琼斯要来了那根专为艾迪德准备的手杖。 联系人带着这根手杖，爬进巴卡拉市场旁边的一辆汽车里，原计划这辆车将把他送到阿托那里。但当那辆车停下来加油时，该小组的一名成员发现阿托正好在车里。 “三角洲”开始发威了。几分钟后，一架直升机从远处飞来，一名狙击手探出身子，冲着汽车的发动机部位连开3枪，车突然熄火，突击队员顺着绳索从直升机上下来包围了汽车，阿托束手就擒，“一级名单”里的人终于有一位落网了。 越战后最惨的地面战 斯皮尼利受伤时，琼斯就觉得自己负有不可推卸的责任。现在摩加迪沙的局势更加恶化，每天晚上炮弹都落在联合国维和部队的大院里。到10月，琼斯再也忍不住了，他向顶头上司兰利总部非洲部主任写了一份报告，详细描述了美国人在索马里面临的危险处境，认为用“三角洲”部队来捉拿艾迪德是错误的，这不能解决索马里的问题。第二天，他接到回信，上司警告他不要批评目前的政策和高级官员。 但第二天发生的事证明了琼斯的预言是多么正确。一位线人报告说，艾迪德的两名高级助手将在一个大院会晤，艾迪德也有可能前往那里。加里森和琼斯在指挥中心下令“三角洲”立即行动。这次行动非常成功，突击队员捉住24名索马里人。琼斯立即把这一战果向兰利总部作了汇报。但20分钟后，“三角洲”指挥中心传来消息：一架“黑鹰”被击落。载着捕获的索马里人的车队被指令火速奔向直升机坠毁地点，参加救援行动。 几分钟后，琼斯接到康多的电话：“又一架直升机掉了下来！”琼斯双手抱头，一声长叹：“又是一场灾难！”事实上，情况比琼斯预想的还要严重，在奔向第一架直升机坠毁地点的途中，车队迷失在摩加迪沙迷宫一样的街道里，每到一个街口都会遭到一阵机枪和手榴弹的袭击。在第一架“黑鹰”掉下后约90分钟，车队终于回到了机场－－他们没能赶到坠毁地点，车队载的50名美国士兵和那 24名索马里人已有近一半被击毙或击伤。 与此同时，指挥中心派出另一个车队前去救援在第二个坠毁地点周围的90名士兵，但由于同样遭到猛烈的火力，只好返回。 晚上10点，琼斯向兰利总部发电，汇报当天发生的情况。第二天凌晨1时55分，第10山地师的一支部队杀开一条血路，终于与被困部队取得联系。第10山地师的另一支部队也抵达第二个坠毁地点，但他们只看到地上的血迹，人却不见了。琼斯紧急命令他的部下上床休息一两个小时，天一亮就上街寻找失踪人员。 早上7点，救援车队杀到一个分发救援物资的地点，到这时，已有18名美国人死亡，84人受伤。这是自越战以来美国军队参加的最激烈的地面战斗。 一周之后，琼斯乘坐一架C·5A离开摩加迪沙，取道开罗，最后抵达美国特拉华州的多福空军基地，和他同机到来的还有一个装有美国士兵骨灰的骨灰盒。 此后，琼斯的职位被别人所取代，美国停止了在索马里的一切进攻行动，开始寻找政治解决的途径。

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宿舍，是每个学生在大学生活中的重要组成部分。那么在中北大学，学姐我怎么评价我们的宿舍条件呢？首先，中北大学的宿舍区域分布比较集中，有多个宿舍楼供同学们选择。其中，最为知名的要数新区的四人间和六人间宿舍。这些宿舍房间宽敞明亮，每人都有单独的床位和书桌，以及储物柜和衣柜等基本家具，生活起居非常方便。另外，中北大学也有一些老区的宿舍楼，虽然装修和设施相对比较陈旧，但是宿舍管理员们还是尽力保持了宿舍的清洁卫生，并且在必要时进行了维修和改造，以确保同学们的住宿条件。除了房间设施，中北大学的宿舍区也有一些公共设施，比如洗衣房、公共厨房、休闲室等，可以满足同学们的日常生活需要。此外，每个宿舍楼都有管理员值班，为同学们提供一定的生活服务，比如接待快递、为同学们送水等等。当然，在宿舍的卫生方面，中北大学也非常注重。每周都会有阿姨进入宿舍进行公共区域的清扫和卫生，同学们也需要遵守宿舍管理规定，保持宿舍的整洁和卫生。虽然说中北大学的宿舍条件相对于一些高校来说可能略显简陋，但是作为一名在这里度过大学生活的学姐，我觉得宿舍条件并不是最重要的，更重要的是宿舍带给我那份温暖和家的感觉。每次走进宿舍，看到自己的同学们正在宿舍里聊天、学习、打游戏，感觉真的非常好。而且，在学姐我所在的宿舍楼里，同学们之间的相处也非常融洽，大家经常在宿舍里互相帮助，一起度过各种生活难关。

至于核销的意思，不如举个例子：A公司经常购B公司的货物，双方约定月结款项。以下为近几个月的业务：1月2日购500元。2月4日购800元。3月2日购500元。假若这三笔都已经挂应收B公司的应收账款，B公司一直到3月3日支付1000元的货款。那么到底这是属于还哪一笔的货款呢？这时就需要通过往来业务核销。要视具体情况而处理。比如这时B公司说这是支付两笔500元的业务款，那么对应就将1月2日与3月2日的两笔往来业务核销。保留2月4日的那笔。如果无法知道，具体给付的是哪笔业务。那就按先挂账的先销账的原则，先核销1月2日购500元，2月4日购800元，其中的500元。余2月4日的300元及3月2日的500元。以上所指的是应收账款的核销，当然以此类推可以应用到应付、预付、预收等四大财务软件上有这项功能,就是与有业务往来的客户或供应商之间销售或购货所发生出货或收货与收款或付款的核销业务.比如你单位买入一批材料,材料已到而货款未付.你的应付账款的贷方就是欠对方的货款.然后某日你货款给对方.你的应付账款借方就与贷方平了.这是账面.而往业核销功能就把这笔业务核销.这就是往来业务核销功能.我单位没用此功能.看看明细账就可以.

1、首先放清水浸泡，再把麻将席上均匀涂上肥皂。这样可以刷掉麻将块缝隙中的脏物，最后再用清水冲洗一下。 2、要多洗几遍，才不会有肥皂粘在上面，有条件的可以挂起来用水管对着冲。 3、再有就是使用的过程中出了汗，或者是觉得会沾上灰尘。直接可以用毛巾擦洗，然后用风扇吹，或者自然晾干就可以了。

是销账，就是减少坏账。收到发票之后就可以核销相应账目。对于确实无法收回的应收款项，按管理权限报经批准后作为坏账损失，转销应收款项，借记坏账准备，贷记应收票据、应收账款、应收利息、其他应收款、长期应收款等科目。已确认并转销的应收款项以后又收回的，应按实际收回的金额，借记应收票据、应收账款、预付账款、应收利息、其他应收款、长期应收款等科目，贷记坏账准备;同时，借记银行存款科目，贷记应收票据、应收账款、预付账款、应收利息、其他应收款、长期应收款等科目。

靠背椅的麻将席折方法如下说明。叠麻将席很重要的一点，按照原来的折叠顺序来折，不要自己随意乱折。如果不记得原来的折叠顺序的可参照以下的方法来折麻将席。以1米大小的麻将席说明。1、将麻将席铺在床上或平坦的地方，席面全部展开。2、先纵折，左右各折一下，使两边重叠（重叠后要留两线麻将子，不要完全重叠）。3、再横着左右两边各折叠一下，两边大小要一样，再将这两个折好的部分再重叠折一下，就像叠被子一样。4、叠好后最好是密封起来，抽真空，然后来年打开清洗就可以用。麻将席可折叠起收纳，也可将它们平铺压于床褥下面收纳，切勿用重物挤压，麻将席有防虫的性能，所以不必放樟脑丸。麻将席不能受潮和湿热，清洗时要用温水毛巾擦拭，也不要放在太阳下暴晒，以防变脆开裂。不宜放在过干或是过于潮湿的地方，过干的地方容易使麻将子水分流失而裂开，过潮的地方则容易使麻将席子起霉，这样来年不好清理了。

　　华罗庚,数学家，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士。中国第一至第六届全国人大会委员.下面是我给大家整理的华罗庚英文简介，供大家参阅! 　　华罗庚简介 　　Hua Luogeng (1910.11.12-1985.6.12), was born in Changzhou, Jiangsu Jintan District, native of Jiangsu Danyang. Mathematician, academician of the Chinese Academy of Sciences, foreign academician of the National Academy of Sciences, academician of the Third World Academy of Sciences, and a member of the Federal Bavarian Academy of Sciences. China "s first to sixth National People" s Congress Standing Committee. 　　He is the founder and pioneer of the Chinese analytical number theory, matrix geometry, typical group, self-congruence function theory and multiple complex function theory, and is listed as the Chicago Science and Technology Museum in today"s world of 88 maths of the great one. Internationally to Fahrenheit named mathematical research results are "Fahrenheit Theorem", "Fahrenheit inequality", "China - Wang method" and so on. 　　华罗庚人物生平 　　Growth process 　　November 12, 1910 was born in Changzhou, Jiangsu Jintan District, his childhood love to use their brains, because the problem is too focused on the companions often dubbed the companion "Luo Diao". 　　In 1922, 12 years old from the county after the completion of primary school, into the Jintan county junior high school, Wang Weike teacher found his math skills, and try to be trained. 　　In 1925, after graduating from junior high school, went to Shanghai Chinese vocational school, because they can not get tuition fees and drop out of school, drop out home to help his father grocery store, so only junior high school diploma. Since then, he has spent five years to complete all the high school and college math courses. 　　In the autumn of 1927, and Wu Xiao Yuan married. 　　In the winter of 1929, he was infected with typhoid fever, left his left leg for life-long disability, walking with a cane. 　　In 1929, Hua Luogeng was hired as Jintan middle school clerk, and began in Shanghai "science" and other magazines published papers. 　　In the spring of 1930, Hua Luogeng published in Shanghai "Science" magazine "Su Jiajing algebra of the five equation solution can not be established reason" sensational mathematics. In the same year, Tsinghua University, Department of Mathematics, Xiong Qinglai, learned that Hua Luogeng"s self-study experience and mathematical talent, to break the routine, so Hua Luogeng into Tsinghua University library as librarian. 　　In 1931, he served as assistant to the Department of Mathematics at Tsinghua University. He taught himself three books in English, French, German, Japanese, and foreign magazines. 　　In 1933, was promoted to an assistant. 　　In September 1934, was promoted to a lecturer. 　　Go abroad to study 　　In 1935, the mathematician Norbert Wiener visited China, he noted the potential of Hua Luogeng, to the then famous British mathematician Hardy strongly recommended. 　　In 1936, Hua Luogeng went to Cambridge University, spent a critical two years. At this time he had a lot of results on the Waring"s problem and benefited from the influence of the British Hardy-Littwood School. He has at least 15 articles published in the Cambridge period. One of the papers on Gauss gave him a reputation in the world. 　　Decided to return home 　　In 1937, he returned to Tsinghua University as a professor, and later moved to Kunming"s National Southwest United University until 1945. 　　From 1939 to 1941, in Kunming, a dunk upstairs, wrote more than 20 papers, completed the first math monograph "heap prime theory". 　　From February to May 1946, he was invited to visit the Soviet Union. In the same year in September, visit the Princeton Institute of Advanced Studies in the United States. 　　In 1947, "heap prime theory" in the Soviet Union published the Russian version, and has been translated in the country published in Germany, Britain, Japan, Hungary and the Chinese version. 　　In 1948, the United States by the University of Illinois hired as a professor to 1950. Shortly after the founding of new China, Hua Luo Geng decided to give up the generous treatment in the United States, toward the embrace of the motherland. 　　In the spring of 1950, with his wife, the children arrived in Beijing from Hong Kong through the United States, returned to Tsinghua University, served as director of the Department of Mathematics, Tsinghua University. 　　July 1952, by the Chinese Academy of Sciences, Guo Moruo, the invitation of the establishment of the Institute of Mathematics, and served as director. Joined the NLD in September. 　　In 1953, he participated in the Chinese delegation of scientists to visit the Soviet Union. And attended the World Congress of World Matters after World War II in Hungary, as well as the Asia-Pacific Peace Conference, the World Peace Council. 　　In 1955, was elected to the Chinese Academy of Sciences (academician). 　　In 1956, he began to build the Institute of Computational Mathematics, Chinese Academy of Sciences, his paper "on the typical field of multiple complex function theory" in 1956 by the National Natural Science Award, and has published in the Russian, English monographs. 　　In 1958, he served as vice president of China University of Science and Technology and director of mathematics, the same year to join the Communist Party of China. In the same year, he and Guo Moruo together with the Chinese delegation attended the meeting held in New Delhi "on scientific, technical and engineering issues". 　　During the Cultural Revolution 　　After the beginning of the Cultural Revolution, is to promote the field of "double law" Hua Luo Geng was sent back to the Indian police to write the investigation, to accept criticism. Hua Luogeng with personal reputation, to the rest of the staff on the second set up to "promote the preferred method, the overall law team", personally led the squad to all parts of the country to promote the "double law", wherever he went, have set off a scientific experiment and practice Of the mass activities, and achieved great economic and social benefits. 　　In 1969, launched the "excellent learning" a book, and the manuscript as the 20th anniversary of the National Day gift to the State Department. 　　In April 1970, the State Council, in accordance with the instructions of Premier Zhou, invited the heads of the seven ministries of industry to listen to the law of choice and co-ordination. 　　In 1974, by the "Central Cultural Revolution Leading Group" deputy head of Jiang Qing in the legal proceedings of the book at the public note, said he was more than 20 provinces and cities to promote "double law" is "tour water." 　　In August 1975, in the Daxinganling to promote "double law", from the Daxinganling harvest site to Harbin, overwork, the first time suffering from myocardial infarction. He was in a coma for six weeks. 　　After the Cultural Revolution 　　After smashing the "gang of four", he was appointed vice president of the Chinese Academy of Sciences. His many years of works have been published in succession. 　　In May 1979, he went to Western Europe for a seven-month visit to introduce his own research results to international counterparts. 　　In 1979, he was elected vice chairman of the NLD Central Committee. 　　In June 1979, was approved to join the Communist Party of China. 　　In November 1982, the second time suffering from myocardial infarction. 　　October 1983, at the invitation of the California Institute of Technology, the United States as a year of lectures. During his stay in the United States, he went to Italy to attend the third World Academy of Sciences in the city of Ariel, and was elected academician. 　　In April 1984, in Washington attended the US Academy of Sciences awarded him a foreign academician of the ceremony, became the first Chinese won the award. 　　In April 1985, at the Third Session of the Sixth CPPCC National Committee, he was elected Vice Chairman of the CPPCC National Committee. 　　June 3, 1985, at the invitation of the Japan Asian Cultural Exchange Association to visit Japan. 　　June 12, 1985 at 4 pm, at the University of Tokyo Department of Mathematics lectures to the Japanese math sector as the theme of "theoretical mathematics and its application" speech, due to sudden acute myocardial infarction, died at 10:90 on the day. 　　华罗庚个人生活 　　Father Huarui Dong, open a small grocery store, the mother is a virtuous family of women. Hua Lao Xiang 40-year-old son, to the child named Hua Luo Geng. This is the "Luo" who, that is, "basket" also, a symbol of "home surplus food", and the altar of the altar "bask in the fence - assured" means; "G" and "root" G hundred years old "means, also said that" Chinese family from the root "means. 　　Lady Wu Xiao Yuan 18-year-old married Hua Luogeng, less than a few months after marriage, Hua Luogeng infected with the plague, carefully care to restore their lives, but the left leg life-long disability. Hua Luogeng during Tsinghua coaching, in order to take care of the elderly sick father, Wu Xiao Yuan stay in his hometown, provoke the burden of housework. In the days to come, she not only to manage the housework, but also help him copy the papers and letters, reception guests. For decades, Wu Xiao Yuan in Hua Luogeng"s life and career, plays an important role. 　　Hua Luogeng and Wu Xiao Yuan have three sons: Hua Jundong, Hualing, Huaguang; three daughters: Huashun, Huasu and Huamei.

一、财务核销是指某些账务呆滞报经批准审核销账。二、例如：贸易进口付汇到货核销表及相应核销凭证，以确定征，及时向所在地外汇局报送贸易进口付汇未到货核销表、耗料等情况，外汇指定银行对该进口单位的进口付汇需凭备案表办理、补税的海关后续管理中的一项业务，根据实际进口未到货情况和已到货情况、免、退。 三、进口单位应当在付汇次月5日前，即进口单位和办理付汇手续的外汇指定银行不属同一个s外汇管理局管辖的，由海关核查该合同项下进出口： 1、异地付汇核销。2、异地付汇是指进口付汇交易的两个主体。3、贸易项下的交易是需要核销的、进出口专用报关单等有效数据递交海关加工贸易的核销是指加工贸易单位在合同执行完毕后将《加工贸易登记手册》。

2-3%。硫酸钾是由硫酸根离子和钾离子组成的盐，通常状况下为无色或白色结晶、颗粒或粉末。硫酸钾镁肥中含镁量为2-3%，镁属于中微量元素，作用用量很少，如果过多会造成肥害，所以不是越多越好。硫酸钾是无色结晶体，吸湿性小，不易结块，物理性状良好，施用方便，是很好的水溶性钾肥。

没有最好的,每款枪都有自己优缺点.比较好的有:SSG69狙击枪 长久以来，奥地利都有着与其音乐一样拔尖的轻武器，奥地利军方和警察大量使用的SSG69狙击枪就是一种被所有优秀战士青睐的远程武器。由于它经常涂有绿色伪装，有些人更称SSG69为“绿枪”。可别小看了这把不起眼的绿枪，它拥有致命的精度，许多执法机构的射手把它形容为“装在牛车上的精确制导武器”。有许多不谙射击技术的人尝试用该枪完成如下任务：400米距离上击中头像靶，600米距离上击中胸靶，800米距离对运动靶的命中率不少于80%，居然大部分过关，SSG69的准确性几乎已经变成了传奇故事。 SSG69为非自动武器，优质的锻压枪管是冷锻而成的，冷锻工艺提高了枪管内膛的光洁度、尺寸精度、表面强度，延长了枪管的寿命，使枪的射击精度也相应提高。650毫米长的枪管是完全浮置地安装在枪托上，即只与枪管节套连接，与护木无接触点，并使用加长机匣，枪管座的长度达到51毫米，使枪管与机匣结合得非常牢固，因此可以大大提高射击精度。该枪几乎所有的金属部件都作了暗黑处理，使之容易隐蔽。 SSG69配用的弹药为7.62毫米北约大威力子弹，已经能达到非常高的精度。但一些优秀的枪手使用优质的比赛弹或自己精心装配的弹药时，SSG69的精度好得让人难以置信。 AMR式狙击枪 AMR式15毫米狙击枪是奥地利斯泰尔－曼利夏公司研制的怪异产品，专家称它几乎是已经死亡的反坦克枪的“复活”。该枪特立独行地采用无托式设计，缩短全枪的长度，为了获得更大的动能，枪管里还取消了来复线。其容弹量为5发，还可采用正在研制的8发或10发弹匣。在满足强度要求的条件下，该枪还采用了塑料和轻金属，以减小全枪重量。 该枪配有光学瞄准镜，其放大率为10倍。它使用15毫米专用枪弹，里面有直径5.5毫米的钨合金箭形弹头，它能在距离800米时穿透40毫米厚的轧制均质装甲板，并具有较好的“二次破片效应”。奥地利人可以使用该枪对付诸如轻型装甲车辆、直升机、停机坪上的飞机、油罐、补给品堆集所及雷达系统等，它几乎成为步兵手里的“大炮”。 G22狙击枪 在世界枪坛中，德国的地位绝对不能小觑，其严谨细致的作风造就出无数精密枪械，G22狙击枪就是其中风头正健的一种。G22狙击枪于1998年装备部队，曾在2000年科索沃维和及阿富汗恢复秩序行动中出现过。 G22狙击枪采用可折叠式枪托，以减短枪支长度。根据德国联邦国防军采购署的决定，批量生产的G22枪托颜色要采用橄榄绿，不过根据战场环境的不同，狙击手常常会漆成自己需要的颜色。G22狙击枪配用的瞄准镜是特制的3－12×56瞄准镜，在近距离快速射击单个目标时用小倍率较有效，而射击远距离目标时则用12倍最理想。为估测距离，瞄准镜内还设有一个距离目测曲线。 G22采用7.62毫米温彻斯特－马格南子弹，该子弹有不同用途的两种型号，第一种采用的是11.7克铅芯普通弹，呈尖头船尾形，用于打击人体；第二种采用重11.1克的硬芯穿甲弹，能够在100米距离穿透20毫米的装甲钢板。德军经过测试表明，G22狙击枪在距离1000米时的首发命中率达到90%。 SVD狙击枪 从当年的苏联红军，到如今在车臣平叛的俄罗斯军队，他们一直信任的轻武器除了卡拉什尼科夫自动步枪外，剩下的便是德拉贡诺夫SVD狙击枪了，尽管它已经服役长达40多年。 SVD狙击枪主要用作边防哨所和步兵狙击手使用的单兵武器，杀伤中远距离上的单个重要目标。它采用导气式自动方式，枪机回转式闭锁，弹匣供弹为10发。它专门配备的4倍光学瞄准镜里面有一个很精巧的小灯泡，供射手在夜间瞄准目标。由于考虑到生产成本问题，SVD狙击枪并未开发专用高精度狙击弹，而是通用7.62毫米机枪弹，因此在精度表现方面与西方产品略有差距。但奇特的是，SVD狙击枪居然还可以上刺刀，既可用于白刃战，也可用作为剪切铁丝和锯钢条，及作为士兵野外生存的辅助工具。该枪的主要缺点是后坐力大，易使射手疲劳，枪太长也不便于携带，尤其是机械化部队。目前，在中国许多警察部门里，经常可以看见SVD狙击枪的“远房兄弟”——79/85式狙击枪。 M107式狙击枪 它是驻阿富汗和伊拉克的美军配发的最新式武器。它可用于远距离有效攻击和摧毁停放的飞机、雷达站、弹药库、轻型装甲车和通信设备等。该枪曾被美国陆军物资司令部评为“2004年美国陆军十大最伟大科技发明”之一。 M107式狙击枪发射多种12.7毫米弹药，大威力子弹与长枪管的结合，产生出笔直而准确的弹道，使弹头初速和枪口动能都得到有效释放，气温和风向等过去影响射击效果的自然因素对它而言几乎可以忽略不计，能够在1500～2000米射程内精确打击有生力量。M107的枪身结构坚固耐用，稳定性高，机械结构简单可靠，为确保射击效果，还配备有一个瞄准具和一个夜视镜，有时还要携带聚光镜、激光测距仪和气压计。为了满足狙击手缩小目标的需要，M107还加装了可显著减小枪口喷焰、噪音和枪口冲击波特征的消焰器，使敌人难以找到子弹来源。 M－82重型狙击枪 M－82重型狙击枪主要用来打击敌方重要的电磁器材、通信器材，处理爆炸物，狙击远距离目标。设计者朗尼巴雷特原来是个缺少专业训练的摄影师，一次打猎的机会促使他决心设计一支优秀的狙击枪。 M－82狙击枪采用枪管短后坐原理，半自动发射方式，即扣一次扳机，子弹击发一次。它分解方便，可以迅速地分解成上机匣、下机匣及枪机框等三部分。该枪使用的12.7毫米重弹被击发后，火药燃气推动弹头沿着枪管向前运动，同时又作用于弹壳底部，将推力传给枪机，再由枪机闭销传给枪管节套，最后通过枪机体传到枪机框后部，这样可以分散射击时产生的震动，避免损坏闭销机构，同时消耗了大部分后坐力，让射手操作这把“巨人之枪”时感觉很舒适。M－82配有一支超级瞄准镜，放大率达到10倍，射程为500～1800米。

核销意思是说降低坏账损失。对于大多数人来说这也是不可或缺的一个环节。假如说没有那个核销得话很可能出现收支明细错误，大家一定要知道这些算钱那是一件说简单也比较简单，讲难也困难的问题。你一直在算完以后假如说一旦出现什么样的问题，可能就造成极大的经济损失。而且这个经济损失你自身也不一定承担起，那样面对的不良影响也是非常惨的，所以核销这一步确实一定要去高度重视。核销是包含多种多样的，如出口结汇核销，是企业以必须收外汇的形式出口（例如一般贸易出口）时，我国外汇管理处针对出口结汇所进行的一个操纵，即有这个出口就需要取回外汇，（自然，突发情况也是有特殊的解决）；是当出口方接到外商的外汇后，在外管局开展已结汇的核销，实际上是让外管局了解，你哪笔款收到，对应着哪票核销单。核销是做好来往业务流程挂帐后一种处理办法。例如支付都能通过预付款学科先挂帐，等跟对方结算挂上去应付款，这时候还要对订金和应付账款开展核销，那样预收账款学科借贷方产生能够清楚见到给这一家企业要多少钱，从应付账款贷方本年利润能够看见给这一家清算要多少钱。应收和应收款也要这样计算。确保月底只有一个学科有余额，要不预收账款有余额，算债务；要不应付款有余额，算负债。核销和报销的区别是什么？核销和报销区别在于办理方式不同、性质不同。①、办理方式不同：财务处理的核销是指审核某项业务的真实合法性，这项业务一般无法按正常程序和手续办理，通过核查后注销或销毁等，而财务处理中的报销是指凭单支付报销人的款项。②、性质不同：财务处理中的核销指的比较多的是进出口付汇核销和出口付汇核销，而财务处理中的报销则是用发票请款，给请款人钱。法律依据《企业会计制度》 第五十三条企业应当定期或者至少于每年年度终了，对应收款项进行全面检查，预计各项应收款项可能发生的坏账，对于没有把握能够收回的应收款项，应当计提坏账准备。计提坏账准备的方法由企业自行确定。坏账损失的核算在备抵法下，可以按余额百分比法、账龄分析法、赊销金额百分比法等方法计提坏账准备。

1、磷肥、钙肥、 还有一些微量元素，容易造成土壤板结。2、硫酸钾镁肥，它是一种多元素钾肥，除含钾、硫、镁外，还含有钙、硅、硼、铁、锌等元素，呈弱碱性，特别适合酸性土壤施用，一般作基肥，也可作追肥。适用于水稻、玉米、甘蔗、花生、烟草、马铃薯、甜菜、水果、蔬菜、苜蓿等农作物。与等钾量（K2O）的单质钾肥氯化钾、硫酸钾相比，农用硫酸钾镁的施用效果优于氯化钾，略优于硫酸钾。

华罗庚著名数学家华罗庚在年应聘到美国讲学，很受学术界器重。当时，美国的伊利诺大学以一万美元的年薪，与他订立了终身教授的聘约。华罗庚的生活一下子舒适起来了，不仅有了小洋楼，大学方面还特地给他配备了四名助手和一名打字员。新中国成立后，一些人总以为华罗庚在美国已功成名就，生活优裕，是不会回来的了。然而，物质、金钱、地位并没有能羁绊住他的爱国之心。华罗庚毅然放弃了在美国的待遇，冲破重重封锁回到祖国。途经香港时，他写了一封《告留美同学的公开信》，抒发了他献身祖国的热情

可以呀，很好的混合配肥方式

单牛筋。牛筋没有竹片凉快，单牛筋凉快些，牛筋多不代表结实。不卷曲是夏秋高温季节防暑降温佳品。麻将子块颜色鲜亮，表面光滑平整，倍感清凉。麻将席有抗静电，抗折断，透气性强，抗水性好有益于人体皮肤的养护。柔软性好，适合铺在席梦思或软垫上使用，具有吸收二氧化碳，净化空气，促进新陈代谢的作用。扩展资料：麻将席使用注意事项：收藏前将凉席抹干净叠好放入收纳袋，置于干燥阴凉处即可，也可以直接压在床垫下。麻将席是经过烘干处理的，这样可以保持碳化麻将席的干燥，从而延长炭化麻将席的使用寿命。因此，在使用其的过程中是不能用水洗的，更不能用开水烫，不能放在太阳下暴晒，这样会使炭化麻将席干裂变形，要将其存放在干燥处。在使用炭化麻将席前，要用半湿抹布将其反复擦拭干净再晾干进行使用，在使用中可以每天将炭化麻将席擦拭一遍，保证其清洁，房间要保持良好的通风效果。参考资料来源：百度百科-麻将席