《易经》中的元亨利贞

“元亨利贞”出自《易经》乾卦的卦辞，解释如下：【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

“元亨利贞”四德俱全，有始有终，是一个完美的创造循环。“元享利贞”，这是讲天的四种德性。“元”是讲天，是万物的本原，天成就万物，所以叫“元始”。“亨”是亨通，它成就万物，成就之后，任何事物都有亨通的时候。“利”是讲和谐有利。“贞”是讲坚固贞正。“元亨利贞”这个含义很广。天有“元亨利贞”，人有“仁义礼智”，所以孔老夫子在《周易·说卦传》里面就讲到：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”实际上就是说，人要讲仁义，不讲仁义算不上一个真正的人，时时刻刻不能离开仁义礼智。自然界中的“元亨利贞”：“元亨利贞”体现在自然界就是我们讲的春夏秋冬。春生，春天是万物生发的季节，万物都开始发芽。夏长，万物都开始生长，很茂盛。秋收，秋天是万物成熟的季节，有了果实。冬藏，万物要蕴藏，储藏起来，等待着下一次的生发，不断地周而复始。我们从春夏秋冬周而复始，就可以体会到这个天道。

《周易》乾卦之四德。 元亨 : .犹言大通，大吉。 利贞 : .和谐贞正。解释：乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。元：大，始。亨：亨通。利：有利，得利，顺利。贞：正译文：乾卦，象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

“元亨利贞”为乾之四德，是乾卦的卦辞，是天道的本质，核心就是一个生字。 《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

　　无论在什么时候决定一个人的未来发展的因素就是他们的八字，而且对于自己八字究竟会产生什么样的影响，其实也有很多的研究方法的，人们需要不断的去对八字进行了解，这样也能够满足他们对于自己未来生活之中究竟会发生什么样的事情的一种了解。 　　元亨利贞有什么说法 　　元亨利贞，一般情况下人们通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。 　　元亨利贞的起源是什么 　　近人，也就是高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓”天行健“的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。 　　四柱八字排盘的含义 　　四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。而且排盘速度和准确性也大大提高了，所以如果是算命，目前来说还是用电脑排盘比较准确，所以说哪一种方法都可以。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷. 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性. 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世. 六,至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身. 结论 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.

原文出处最早可见于《周易》。“乾卦”有云，“元亨利贞”，先哲释之为自然界的循环发生，“亨”，成长也，“利”，成熟也，“贞”消亡也，正如从春到冬，春又复始一般。 《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。 《周易》乾卦的卦词，原文是“乾。元亨利贞。”乾卦，象征天。“天”是中国先民对信仰对象的称呼，并不是现在意义上的“天空”。先民们认为天具有创始万物的伟大（元），化育众生的神通（亨），促进成长的能力（利），和正坚固的品性（贞）。元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，后来被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。 由于《周易》对中国文化的深远影响，也由于乾卦作为首卦处于全书的开头，“元亨利贞”成为所有读书人熟知的词汇。后来演变成通俗说法，把“天”的这四个性质称为“四德”。正所谓“天有四德，亨利贞元”。之所以把“元”这一特性移到了后边，是为了平仄合辙。

元亨利贞，语出《易经》乾卦的卦词，原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

元亨利贞用的场合如下：乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

坤，元亨，利牝马之贞。

元亨利贞四个字本是分开解释的，分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，现在被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。 六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞 象曰：天行健，君子以自强不息。 根据<卜辞>，解释如下： 元：开始。元字一般用于开始，譬如“元始天尊”，每个地方最早寺庙都叫“开元寺” 亨：亨通。 利：和顺。 贞：通正。

元亨利贞的讲解是：是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。

中国《周易?乾卦》的卦辞。传统注释“元”为始或为大，“亨”为通，“贞”为正。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。　　《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

u200du200d元亨利贞，通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）。u200du200d

元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《删定易图序论》之五）

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

其实，这四个字的含义非常美好，它出自《易经》之中。提及《易经》，可能很多朋友又会认为它艰涩难懂，是一本算卦的书。其实，对于《易经》的理解，每一个人的观点不尽相同，这说明它确实很有深度。然而，将《易经》视为单纯占卜之书，未免太肤浅了。它博大精深，是博大精深的辩证法哲学书，担得起第一经的称号，也是是群经之首、群经之始。很多学者甚至认为，中华文化就是以它为源头产生的。古人非常讲究礼仪和道德，主家也非常注重通过礼制来治理天下，古人之所以喜爱这个成语，是因为在古人心目中，是因为在古人心目中，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为"四德"。正是因为这个原因，在古代尤其是读书人中，都特别喜欢这个成语，并把这个成语作为他们为人处事的标准。注意事项：在《清平乐》这个电视剧中，有一幕让我印象非常深刻。是小时候的梁怀吉，他进宫的时候才八岁，当他被问到自己的姓名时，他直接说出了自己的元亨，是来自"元亨利贞"中的前两字元亨。本来说元亨利贞其实是一个非常吉利的成语，但是为什么梁怀吉就因为说出了这两个字就差点被打死，原来他忘记了最后一个"贞"字与宋仁宗的名字读音一样，是需要避讳的。

指“始长收藏”四德。扩展知识1.释义元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。语句“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。2.语句出处元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。3.基本字义中国《周易·乾卦》的卦辞。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。“元亨利贞”，往往被解释为：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

C唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

元亨利贞行正道，乾合坤和养禅机。

按照的你卦象分析如下：1、父母辛丑土持世虽休囚于年建，但得月建、时建助之，卦象较旺，但临白虎；又因官鬼壬午火为应爻又临朱雀，可以看出帮忙的时候可能有口舌发生，但你只要记住干活时少说话多干事，就没有大得问题。2、官鬼壬午火为应爻，与父母辛丑土自己相合，说明帮忙不会出现问题。　3、妻财甲寅木伏于子孙辛亥水，寅动来生应爻又生世爻，但妻财甲寅木（为你的工钱）与子孙辛亥水相合，工钱危险拿的上。4、父母壬戌土动而化为父母丁未土，与午火贪合，说明比较辛苦。总之：从整体卦象来讲，去帮忙没有大的问题，就是注意口角发生。

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这应该是小篆字体，学过篆体书法的很好认。从左到右应该是.飞龙在天，方云彩，贞。希望能对你有所帮助

在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正所谓：“有天地，然后万物生焉。”天与地是创造万物的根源，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。那么，这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢？因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。 原文、直译及详解 原文 乾：元亨利贞①。 注释 ①元：万事万物的根本。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。 直译 乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。 详解： 乾坤是64卦的开门之卦。 《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，承载万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。 上经，也就是前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。 乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面； 下经，也就是后34卦以人文为卦面。 乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。 384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下，应怎样做才是正确的，才是吉祥的，它包含的哲理和智慧，至当今也非常的实用，我们在详解的过程中会进一步的进行讲解。 乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。 “乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。 大家都说乾坤为天地，然后说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第一象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。 大家要明白： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对独立的小团体都有自己的乾 。 在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等都是有形的。 一定要明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第一象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。 乾卦是以龙取象，龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神其实就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。 “元、亨、利、贞” 《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。 孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。 先贤董仲舒这基础上又增加了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。 “元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我认为就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的也就是大通利正。 “元”是任何事物刚开始，在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我认为无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并非常的顺利，就是大通；“利”就是收获，这里的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。 对于我们做任何事情来讲，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也不可能通达，这是天象给的第一个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正也就是“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。 “元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第二个阶断，通达，运营、运行。秋天是丰收的季节，也是万物发展的第三个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。 任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，也就是“元亨利贞”。 “刚健、大通、中正”正是“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生也有自己的“元亨利贞”。每个人都按照“元亨利贞”去做事，并不一定会大富大贵，但一定不会有大过大非，也就是平平安安过一生。 当然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间生存的智慧，这智慧用来干嘛?就是用来预测的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能，预测什么呢?预测自然变化的规律，也就是道。预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活。 天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许大家会认为这个“道”太明显了，那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了。 正所谓“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢? 想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，也就是“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。 周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测、风水这一派别；义理派主要是儒家。 儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”。乾的第一大象是天，是健行的，健的个性是浑然一体，元气充盈。 学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后，使我们明白：做事情就不会再急躁，不会因为现在没有机会而苦恼，也不会因为别人说了两句难听话就感到难受，你会明白如果时机不好，就要学会遁而不闷，也就是初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，到现在仍被世人所传颂。 原文 《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。 注释 ①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。 ②资：凭借，依赖。 ③品物：万物。流形：变动形成 。④大明：太阳。 ⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。 直译 《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合生存的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。 详解 ： 我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会因为人的喜好而改变。 《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出现在秋分以后。 在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一颗星(角星)，这个时候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下，属于“潜龙”的状态； 春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了； 公历三、四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了； 到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没展现了，角星与地平面的角度达到40度了； 到了“飞龙在天”的时候，苍龙七星全部展现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时候，也就是到了7月，亢星已经到达最高位； 接着就要下行，也就是“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。 从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一个人的人生轮回的变化。 “元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每一天有每一天的“元亨利贞”，每一天也有每一天的初九到上九…… “云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古人认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体，分布在每个角落，亨通才没有障碍，这也是天道生生不息的功能。 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。 乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花结果，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之法则时刻在变化，万物生成，各依其本质，赋予生命，天命之谓性，有命才有性，才体现万物本质的不同，万物性命各有其法则，保持自然的大和谐。 庄子日：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“六合”即前后、左右、上下所构成的三维时空。 “首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。 《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。 这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”相当于四个哲学范畴，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标。它告诉人们：凡事必须遵循自然规律，才能取得成功。 原文 《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。 注释 ①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。” ②君子：德才兼备的人。 直译 《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。 详解 《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。” 这个大家都已经非常熟悉了。不要以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在很多个象万事万物中都有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有明白这些道，我们才能在日常生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。 《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。 《大象辞》是说明上下卦的象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人，上进心之人。 《小象辞》是对每一爻的象征解读。 “天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制自己的私欲，并努力进取，强大自己，用知识武装自己，让自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道周而复始，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，使自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。 “君子以自强不息”。君子看到乾卦的象，上天下天，重叠成天，因为天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，所以用上天下天来显示天体运行的反复性。 清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。 乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，持之以恒。 元享利贞，刘邦斩蛇的故事： 刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。 晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死。”说完，人突然不见。 遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。于是就在芒砀山隐藏起来。 他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正是这一乾卦。于是，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反，最后终于成为汉朝的开国君主。 至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷现在名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。 乾卦卦辞的扩展解释： 卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本上认同这一观点。这一句卦辞的意思是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，不过要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平常常，根本没有“乾”如何伟大的意思。也许有人会说，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实，这句话并非文王所创，而是早就有的占卜习惯用语。而其含义可不是你想的那么简单。这四个字，含有丰富的哲学思想，懂得这一句话，会让你一生受益无穷。下面先讲解什么叫“元 亨”。 打个比方说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，什么东西能够挡住它的生长呢？你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，因为最初的生命力是极其强大的，没有什么东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。 那么什么叫“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝繁叶茂，最后成为参天大树，这就需要“利贞”；太阳每天按照自己的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹，这就是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向自己的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，这就是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够持之以恒，坚持到底，这就需要“利贞”。 “元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美好的终点。 ~#RZ:

1、元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。” 2、自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则%B

1.清气为阳 为乾 乾 元亨利贞 结而为阳元丹。 2.护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞。 3.‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 4.从这个观点来看 太极的奥义在于元亨利贞四字。 5.天行健 君子以自强不息 卦辞 元亨利贞。 6.乾卦 元亨利贞 利远行 无灾祸 一路风顺。 7.是书认定周易为叙古史书 乾坤两卦为序论 发凡起例 标定“元亨利贞”。 8.这话却也不差 虽说此乾非彼钱 但乾者天也 《易经》卦辞有云:‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 9.极生阴阳二仪 二仪生四象 四象生八卦 乾为天 乾上乾下 元亨利贞……

元亨利贞者，易经之概。可置于文房茶室。

乾的卦辞曰：“乾。元亨利贞。”此四字的解释，旧注颇多歧见，以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一。《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所谓“元亨利贞”，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一，天地交通，这就是元亨；阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。利，是元亨的基本出发点，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤两卦的“利”之所在。贞，指事物获得了正定。《易传·文言》云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之原义多少走样，但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义。今天我们可以说，“四德说”虽非《易》之本理，然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广。《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”由此可见，“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的仁义；仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则，所以才会说：“元者，善之长也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔颖达对“亨者，嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也”。世界万物只有发生交感作用，才能亨通。人与人之间也只有进行沟通交流，才能达到美好的会合而行动一致。“利”，义之和就是利。“义者，宜也 ”（《中庸》）；“义者，正也” （《墨子·天志下》）；“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）。所谓“义”，就是人的行为要合于仁的原则，要合于礼的规定，用今天的话来说，要合于道德的和法律的规定。换言之，凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利，才是真正有“利”。可见原儒在讲到义利问题时，“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。“贞”，正也。“干”，树之正身，主干。纯正而执，是做事离不开的主干。“贞”正是一种美德，只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持，才能无往而不胜。“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求今日的领导者。“体仁”，实践、履行仁爱之德。“长”，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。“嘉会足以合礼”，良好的因素集合起来，才可以合乎礼仪，形成良好秩序，这就要做到上下沟通、左右沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说，《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义，是怎么说也不过分的。“利物足以合义。”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。“贞固足以干事。”朱熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在，而固守之。”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。以上所阐述的仁礼义正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大业。后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。

褴褛猫是由布偶猫培育出来的，但是也糅杂了波斯猫、伯曼猫、安哥拉猫和长毛家猫等猫咪的基因特点，从而培育出来的新品种。除了拥有绿色、蓝绿色或者蓝色眼睛以外，还拥有多种毛色，除了重点色外的花色加白或不加白都被承认。 褴褛猫培育的方法 褴褛猫是由布偶猫培育出来的，结合了布偶猫的身形特点，糅杂了波斯猫、伯曼猫、安哥拉猫和长毛家猫等多种猫咪的基因特点，最终经过繁育结合培育出了新品种褴褛猫。 褴褛猫拥有楔形的外观，脸部饱满，眼睛大且呈现胡桃形，基本上与布偶猫脸部特征一致，但是眼睛多有绿色、蓝绿色和蓝色三种，而布偶猫只有宝石蓝或湛蓝色。 褴褛猫的毛色多样，并且还会有少见的貂色和深褐色，在毛色中还存在夹杂着杂色的情况，基本上除了重点色以外的所有花色加白或不加白都是被允许的。

硫酸钾镁具有养分含量丰富，改土效果好，能有效促进作物生长，经济效益显著等特点。它是一种多元素钾肥，除含钾、镁、硫外，还含有钙、硅、硼、铁、锌等中微量元素，一般作基肥，也可作追肥。适用于小麦、水稻、玉米、棉花、花生、甘蔗、香蕉、马铃薯、水果、蔬菜等农作物。

大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 　　南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 　　南无皈依十方尽虚空界一切尊法 　　南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 　　南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 　　南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、 　　南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、 　　南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、 　　南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、 　　南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、 　　南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、 　　南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、 　　南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、 　　南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、 　　南无狮子吼自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、 　　南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、 　　南无优坛钵罗华殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毘欢喜光佛、南无无量音声王佛、 　　南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、 　　南无一切法常满王佛、南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、 　　南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、 　　南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、 　　南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、 　　南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、 　　南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、 　　南无功德华佛、南无莲华光游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、 　　南无善名称功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步功德佛、南无斗战胜佛、 　　南无善游步佛、南无周匝庄严功德佛、南无宝华游步佛、南无宝莲华善住娑罗树王佛、 　　南无法界藏身阿弥陀佛 、 　　如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。 是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。 若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。 应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食。或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，校计筹量。皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。 　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 　　於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*法*轮。 　　诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 　　所有礼赞供养福，请佛住世转*法*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 　　愿将以此胜功德，回向无上真法界，性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。 　　如是无量功德海，我今皆悉尽回向，所有众生身口意，见惑弹谤我法等。 　　如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余，念念智周于法界，广度众生皆不退。 　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是四法广无边，愿今回向亦如是。 　　南无大行普贤菩萨 　　南无大行普贤菩萨 　　南无大行普贤菩萨

塞尔提（无头骑士）：塞顿（セットン）龙之峰帝人：田中太郎纪田正臣：巴裘拉（バキュラ）折原临也：甘乐（かんら）圆原杏里：罪歌折原九琉璃：参折原舞流：狂

如胜利硫酸钾镁具有养分含量丰富，改土效果好，能有效促进作物生长，经济效益显著等特点。它是一种多元素钾肥，除含钾、镁、硫外，还含有钙、硅、硼、铁、锌等中微量元素，一般作基肥，也可作追肥。适用于小麦、水稻、玉米、棉花、花生、甘蔗、香蕉、马铃薯、水果、蔬菜等农作物。在广西、海南、广东、新疆、河南、湖北、湖南等地，与等钾量的传统单质钾肥相比增产效果更明显，深受广大农民喜爱。

首先要介绍一下我所报的这个岗位---网络技术工程师，又简称是技术支持，是一种技术兼与人相处打交道、为客户服务的能力并需的岗位。这个部门在我看来就相当于是铁路架好之后的铁路服务部门，不仅仅要维护这条铁路的正常运作，同时也要树立公司的良好形象。在我看来责任真的是非常重大。虽然有的人貌似带着一种小瞧的语气来跟我说，这也只是一个高级的客服嘛。但是，我们这种技术支持西装革履，精致打扮的同时又要精通技术，并且有各种各样处理突发事务的能力，所知所学十分全面，我觉得这是一个非常锻炼人的岗位。同时这个岗位还能身处在华为的第一线，为全球各地的人民服务，我觉得非常的好。下面我就说一下关于这个岗位的面试流程以及准备工作。 我在8月份我就投递了简历。然后在9月11号开始进行了一轮简历筛选。我也不知道是不是我们学院辅导员说的如果华为的HR过来咨询就推荐我，还是我的简历真的很精彩，打动了HR。反正有点底气不足的我，顺利的通过了简历筛选这一关，并且收到了面试的通知。 在此之前，其实我已经进行了一定程度的华为的资料的收集。在确认接收到面试通知之后，又疯狂的收集了一波华为的资料。包括官网的一些资料，然后还有华为14、15、16年报以及任正非任总的一些讲话，心声社区的一些热门帖子，华为公司的一些近况，外界对华为的评价，华为内部对员工的一些声明。另外还有华为的工作项目，近期发展的方向，以及少部分的专业性的问题。例如NFV/SDN、5G、石墨烯电池，麒麟系列芯片，最新的华为手机等等。 另外我不得不说，西装是必须要穿的。如果你是面技术岗，那么你可以不穿，也可以穿。但是我个人感觉穿了会比较好，显得整个人比较正式，比较精神。这对面试官来说也会是一种非常好的尊重。 我还说一点我个人的小感悟，那么就是你的个人资料一定要整整齐齐的摆好，最好是像我这样用一个透明的小皮夹子很方便的夹在一起，同时，让技术面试官能够方便的翻页、查找你的资料。同时，资料请务必打成彩色，虽然一块钱一张是有点贵，但是从我的角度来说，彩色耐看太多了。黑白根本没法找到重点。 首先我是早上10:20那一场。在九点钟的时候，就有工作人员（壮哉我壮哥）我打电话，确认我能否到场。然后到了之后差不多算是准时就进入了第一环节--- 群面 ！在此之前，你需要到大厅里面去等候。 第一环节念到你的名字的话，那么你就乖乖跟着出去，然后把身份证上交进行签到。工作人员会对你进行分组。然后我们一组进去了14个人在一个房间，面对三个考官。考官会根据你进入的先后顺序，把前面一半的人跟另外一个后面一半的人分开，分两个组。然后进行一场模拟的分组对抗。或者说是模拟在公司内部两个团队之间的竞争。 首先主考官会先介绍自己。然后他会让每组每个成员都逐步的进行自我介绍。我们当时是： 七个人，四分钟 ，约合每个人35秒左右。所以说你的自我介绍一定要分好几个版本。群面版本保持在30秒之下，20秒到30秒就可以了，一定要精简干练。另外一定要准备好另外一个版本的自我介绍，那就是面对二面和三面的考官，他们每个人都会要求你自我介绍，并且并不限定你的时间，但是你一定要自己抓紧，大概在一分到两分钟之间就好了。这个时候你要展现自己的优势。我的二面和三面的考官都问我，你觉得自己能够胜任这个工作的优势在哪里呢？他不会要求你去跟别人做比较，因为知道这个东西大家很多都普遍具备。但是他一定要让你对自己有相当清楚的认知。同时最好的话你可以有一份职业规划，当然如果你没有的话，你可以顺着他说的话去进行一番自我展开，也并不要紧，这个是其次。前面环节自我介绍之后，面试官会要求你每个组选出一个组长，为这个组取个名字。并且解释一下这个名字的由来，简单介绍即可，不需要太花哨。临场想到什么就说什么。这一点并不会影响你的印象，但是一定要表述清楚。接下里就进入了别的项目。 下一个环节！没错，这个应该是大家在面经里面都看到的 排序题 。我们今天的排序提示说有12个因素，分别排序其对事业的成功的影响程度。那么对于这种题目我想必不用多说。首先是建立标准，然后，再把相应的因素按照各个标准细分之后再插进去。你不需要这个标准得到全世界的承认，你只要得到你主力的认可，同时面试官觉得你说的有道理，那么你就是对的。这种题目都是相对客观而言，你根本就不需要去寻找绝对正确的答案，只要你坚守立场。同时不出现逻辑上的错误错误。这整个过程合计20分钟。我们当时采用的基本的二分查找，全体分为两大块：主观，客观。然后主观分为先天，后天，客观分为可控以及不可控，然后分门别类的进行排序，可以起到良好的标准建立作用以及不错的思维逻辑性！ 20分钟之后，面试官会要求进行一轮的两方总结陈词，两个组，各占五分钟，一共十分钟。在这个过程中自己组内的表述人表达完之后。面试官会跟组内的人说有没有进行补充，但是这个补充的时间必须也是合在一起在五分钟内。也就是说，陈述人在五分钟内能够剩下多少时间，也就是本组其他人能够表述的时间。 表示完之后就进入了一个类似双方辩论的环节，大家交叉发言。请你一定要记住，在这个过程中不要太过分的表现自己，也不要过度的隐藏自己，这两点都会让你对面试官造成很不好的印象。请记住群面的标准是排劣，而不是择优，你表现得差才会被排掉。 然后在这一轮之后就进入了最令人纠结的环节，首先是组内讨论，五分钟讨论出本组你认为表现的最好的2人和表现得最差的2人。然后由组长进行统一的陈述理由。那么这个时候如果你担任组长，请你一定要记住，表达的时候条理清晰，同时不要对己方的同学进行批评，因为不管怎样，他都是你的伙伴，华为是最讨厌这种组内攻击的。你只需要陈述一下，这个同学在哪些方面做得不好就够了。那么在这个环节之后有一个类似的环节，那就是替对方组选出最好的两个和最差的两个。要求同上，因为大家虽然是两个组，但是在华为这个公司之内，你们也是同事，客观的评价即可，不要带主观性的因素，言辞切忌尖锐激昂。 那么在这个环节之后，可能面试官会让被选择为最差的那些同学去发言，表述一下自己，这个时候切忌自我批评，你可以说一下自己今天为什么表现的不好，但是一定不要否认自己，如果连你自己都否认自己，面试官有什么理由不挂掉你？ 同时表现居中的同学也千万不要得意，因为我们这一组的面试官就很奇葩的，把每个组居中没有表现出来的那些同学一组选了一个问了，这个时候如果你哑口无言，那么你在面试官心中甚至可能会评到最差的。 一轮面试完，大概花了一个半小时左右。我们剩下过了一面的人出去一起吃了个饭。在必胜客吃的。 吃完饭回来已经一点半了，再休息了一会儿之后，大概三点钟，我们终于等到了二面的消息。二面是业务面，如果是专业强相关，那么你就一定要做好相关的专业知识的准备。如果是非相关专业，那么，你也得准备好一点专业相关的信息，因为面试官怎么着也会问你一点基本性的问题，比如TCP/IP模型，然后还有OSI模型、UDP协议，DHCP、DNS、TCP三次握手等一些基础的知识。同时你简历上的东西，都会被挑出来询问你。就比如说我我因为在上面写了自己曾担任班长三年，所以面试官纠住这个问题大概问了我八分钟。就问了我曾经组织过的活动，以及你认为组织的最好的活动，以及你为什么觉得这个最好的活动比你一开始说的那个活动好。对于你简历上的东西，你一定要有话说，因为面试官最直观的了解你的方式就是看简历。这在二面三面基本上是通用的手段。另外我具体的陈述一下，我在二面经历了什么吧？ 首先面试官一开始过去让我进行一轮自我介绍。然后让我介绍了自己简历上所写的做过的项目，具体一点。然后就问了我关于班长的那个问题。在之后，又问了一个关于我个人品质的比较形而上学的问题。那就是你为什么觉得你会可以胜任这个工作？有什么品质可以胜任这个工作呢？在你说完自己的一通优点之后，你就会知道，如果你浮夸，你就死定了。因为它会让你举一个比较实在的例子来证明你所说的这些话是真实的这个。如果他听出来你是在吹牛或者是在忽悠他，那么，你觉得你会比一个在管理层工作了很多年的领导更加洞的如何辨别忽悠吗？我想可能有不少同学莫名其妙的挂了，可能就在这一点吧。而我在整个过程中表现的比较真实，更是因为主考官触及到了我当年年轻时候触动最大的事情，所以我差点哭出声来。说句不太合时宜的，我觉得这样的话是不是在面试官眼中会更加真实呢？因为如果你论演技都到了这个程度的话，那么你在接待客户的时候想必会有更加良好的表现吧。最后的最后！！二面面试官问了我一个比较严肃的问题，那么就是如果你现在入职了华为，在一个工作的现场，只有你没有别人，而你能力不足，不足以解决现在目前遇到的问题，但是客户又要求你在很短的时间内解决这个问题，你该怎么办？我的回答是先通过电话或者是QQ等联系方式，寻找一些大牛来帮助我解决这个问题。然后果不其然的面试官封死了我这条路，他说如果你的电话找不到人，该怎么办？那么我就说，首先我要稳住客户，如果可以我要控制情况不再恶化下去，然后立马报告给领导。在尽最大程度挽救公司形象公司业务情形下，通知给可以解决这个问题的人。一定要保证客户的问题得到圆满解决，同时公司反应的及时性也要得到确保。不过我觉得其实在这个过程中，我有更好的解决办法，就是首先要告诉领导，然后再去找别人求助。因为这个过程中存在着一个时间的复用，你告诉领导，那么领导就可以立马行动起来，而不是等到你打完电话之后再去通告，这个时间就存在了几分钟的偏差，也许就是这几分钟你耽误了一个挽救的机会呢？ 在综合面试等候区休息了大概半个多小时后。我被一个小姐姐叫到了综合面试区。这次面试官看着很面善，我也感觉比较良好，因为经过前面两轮面试，我感觉自己的心态已经调整过来，比较能够适应这样职场招聘的氛围。俗称的！！感觉来了！所以在第三轮的时候其实我是比较放松的，自我介绍也做得比较详细，相当于是把群面和二面的自我介绍结合了一番。而且在这个过程中，因为面试官好像是高级领导，然后他下面有不少的业务来咨询他（我听到了清华北大的网络问题）。所以我们的整个对话过程被打断了三次，两次是电话，一次是有一个同事来跟他请教电脑的问题。所以说可能面试官对我存在一定的愧疚心理吧，因为我当时在那傻傻的坐着等候，等了大概十分钟。当然就算面试官不存在这种心理，我们的聊天过程也十分的愉快，最后的面试更感觉像是拉家常，对我来说。面试官还问到了我在自我介绍说的中说的我喜欢跑步这个问题，他问我的配速以及平均配速，让我很是有感触。反而这最后一面不是特别看重项目，因为他知道你在前面你写的项目都已经被问过了，而且第二轮的面试可能面试官已经把你的这些资料写到了网上，被他看到了。所以说这一轮，或者说每一轮你应该都表现得十分真诚，吐词一定要清晰，给人一个正面积极的形象。同时我的建议是哪怕你再热也把正装外套给穿上，因为穿衬衣并不算是正装，这是我从西装店的老板那里问来了。而且面试现场是有空调的，并不是很热，当然如果你紧张的话还是会出汗呢，就比如说我有时候也紧张了，然后手上也会冒汗，但是并不影响面试，反而，有可能会提高一点印象分，至少不会减分！ 综合面试之后，我预感到我应该是过了。果不其然，面试官让我去做英语测试！但是就没想到我一世英名就毁于一旦了。现在回想起来自己那土不垃圾的英语。一个句子，前四秒讲一段，中四秒停顿，后四秒讲一段。而且还用了两种不同的时态。有时候词汇量也是硬伤。 在英语测评的过程中，第一轮是你看五个句子（一个个来，一个20seconds），然后把这个五个句子逐句念出来。另外，有一个很搞笑的地方，那就是第一个介绍部分，就是说会给你讲述本题的格式和要求，然后，我前面的一个人把这一段当题目念了，我也念了，我后面的人也念了。无语。神经高度紧张的时候突然出现一个句子，情不自禁就念出声了！一般都是一些非常简单的句子，一句里面大概有一个到两个你不认识的词汇。这时候就要看运气了。运气好点对你来说就是初中难度，不然就是高中难度！第二种是听力，选择题都是单选，然后也是比较简单的听力题。具体情形请参考初中升高中英语听力。就比如说我记得有一个题目是类似于这样的，在听得时候，你会听到： he will never do sth and balabala~~ 然后在题目里面就会问你，下列哪个说法是对的？ 第三种，最坑爹，给你一个话题，20秒准备时间，你要说两分钟，记住是自己瞎说。然后我给大家描述一下我当时的情景。我有两个题目： 1、 你有喜欢的TV show吗？ 你为什么喜欢它呢？ 2、 目前有很多人出国工作几个月甚至几年，其中各有优点和缺点，请你说出你的观点。 然后~扯呗，这个真的没办法，现场作文也就算了，还要念出来，再注意逻辑结构，语法时态！我当时的状态： 前五秒懵逼。然后开始，嗯嗯，啊啊。哦哦。嗯嗯。重复以上过程some 次！！再然后是各种语法错误，时态错误，逻辑错误。最后把一个话题活生生的扯到了一些像是小学生英语的话题上去。不过幸亏到后面是越练越溜了，因为我大概一年多没有认真看过英语了。至于说英语这件事情，好像上大学以来只跟老外说过几句话。平时都是yes、ok、thank you之类的。所以说如果对自己要求比较高的同学，那么请你一定要准备一下你的英文。你最好是可以找到一个通用的扯淡模板，然后套到最后的两个两分钟自我发挥，不然你会感到淡淡的忧伤。就仿佛现在的我。不知道英语测评会不会挂。虽然我的面试考核好像已经过了。

麻将席清洗方法（共需11步）：1、首先把麻将席平铺在床板上或者浴室的地面上；2、取一块抹布浸入水盆（最好为温水）中；3、先把席上的汗渍用温水毛巾多檫几遍，稍微晾干；4、再用少量盐溶入清水中，比例大约为3-5%，也可以加几滴白醋；5、毛巾浸泡淡盐水的水盆中几分钟，透水后拧干；6、把这条蘸过盐水的毛巾平铺在凉席上；7、用蒸汽挂烫机（温度为摄氏180度至200度）来回在毛巾上面来回熨烫，时间尽量久一些；8、拿起毛巾换个地方用挂烫机继续熨烫，毛巾可以吸附并带走凉席上的脏东西；9、清理完的麻将席放在阴凉处，要注意彻底晾干，避免发霉；10、用面巾纸沾风油精轻檫在晾干后麻将席的背面，可以驱虫；11、晾干的麻将席可以折叠起来，忌重压和潮湿，存在在柜子里等候下次使用。

主角光环想必大家都能够理解它是什么意思，很多动漫，电视剧以及电影中的主角都是自带主角光环，在很多危机时刻，似乎并不能生存的时候，他的主角光环就能够发挥作用，总能够让他绝处逢生，能够找到很好的解决问题的途径，但是我们也要知道，有一些动漫中，主角是没有主角光环的。第一个的话就是，《男子高中生的日常》中的男主角忠邦了，我们知道这部剧其实是属于一个搞笑类的日常剧，所以就这一部剧而言，他是并不需要什么主角光环的，在很多时候他都和我们正常人是一样的，很多时候在问题处理方面，他所能做的也都是和我们自己在现实中所能够做到的是一样的，所以我们可以知道他是没有主角光环的。第二个的话就是《无头骑士异闻录》里面的男主角龙之峰帝人了，看过这部动漫的朋友们都应该知道这部动漫讲述的，其实就是一群人如何在邦袋中进行生活了，虽然我们的龙之峰帝人是这一部剧中的男主角，但是我们在仔细观察后会发现他其实是没有任何特有的技能的，也就是说他是没有主角光环的，在应对很多问题的时候，他也是束手无策，不能够进行很好的解决。上述两个就是我所知道的动漫中没有主角光环的两位主角了，其实这样的主角更加的贴近我们的日常生活，也能够让我们更加的喜爱他，这一点的话，想必也是编剧想让我们感受到的一点 。

读上七八十遍，差不多就能背下来了吧。。希望对您有帮助，望采纳。——————另外。。————复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。————《地藏菩萨本愿经》

钙肥（叶面喷施）一般在幼果膨大盛期使用，（底施提前一周，可预防生理裂果）

卷封面 特典信息第1期《无头骑士异闻录×2 承》1 收录话数：第1话~第2话发售日期：2015年2月25日成田良悟著外传小说Vol.1《デュラララ!!　十八史略①　岸谷新罗传》安田典生绘 插图卡片（折原临也）岸田隆宏绘 角色人设图（龙之峰帝人、纪田正臣、园原杏里、黑沼青叶、折原九琉璃、折原舞流）广播剧CD《当局者迷》（折原临也）官方贴纸（折原临也）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：丰永利行×神谷浩史×下野纮×监督：大森贵弘×制片人：横山朱子）特典映像：放送直前SP「デュラララ!!×2 谈（DAN）」 2 收录话数：第3话~第4话发售日期：2015年3月25日成田良悟著外传小说Vol.2《デュラララ!!　十八史略②　纪田正臣传》安田典生绘 插图卡片（平和岛静雄）岸田隆宏绘 角色人设图（平和岛静雄、平和岛幽、圣边琉璃、马克斯·桑德谢尔特、田中汤姆）翻唱歌曲集CD《红宝石指环》（平和岛静雄）官方贴纸（龙之峰帝人）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：泽城美雪×福山润×藤田咲×监督：大森贵弘）特典映像：无字幕OP&ED 3 收录话数：第5话~第6话发售日期：2015年4月22日成田良悟著外传小说Vol.3《デュラララ!!　十八史略③　羽岛幽平&圣边琉璃传》安田典生绘 插图卡片（龙之峰帝人）岸田隆宏绘 角色人设图（六条千景、粟楠茜、瓦罗娜、史隆）翻唱歌曲集CD《残雪》（龙之峰帝人）官方贴纸（纪田正臣）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：小野大辅×中村悠一×小野友树×脚本：高木登） 4 收录话数：第7话~第8话发售日期：2015年5月27日成田良悟著外传小说Vol.4《デュラララ!!　十八史略④　折原九琉璃&舞流传》安田典生绘 插图卡片（黑沼青叶）岸田隆宏绘 角色人设图（赛门·布里兹涅夫、丹尼斯、叶戈尔、伦吉林·德古勒尼可夫、龙）音乐CD〈1〉《シャラララ!!×2》官方贴纸（岸谷新罗）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：宫野真守×花泽香菜×M·A·O×监督：大森贵弘） 5 收录话数：第9话~第10话发售日期：2015年6月24日成田良悟著外传小说Vol.5《デュラララ!!　十八史略⑤　门田京平传》安田典生绘 插图卡片（六条千景）岸田隆宏绘 角色人设图（四木春也、青崎柊、赤林海月、风本隆秋、粟楠道元、粟楠干弥）翻唱歌曲集CD《啊ゝ无情》（六条千景）官方贴纸（塞尔提·史特路尔森）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：丰永利行×久野美咲×山口胜平×监督：大森贵弘） 6 收录话数：第11话~第12话、第4.5话发售日期：2015年7月22日成田良悟著外传小说Vol.6《デュラララ!!　十八史略⑥　粟楠茜传》安田典生绘 插图卡片（园原杏里）岸田隆宏绘 收纳BOX岸田隆宏绘 角色人设图（4.5话人设图：龙之峰帝人[小学生]、纪田正臣[小学生]、张间美香[小学生]、平和岛静雄<国中时期>、田中汤姆<国中时期>）翻唱歌曲集CD《水手服与机关枪》（园原杏里）官方贴纸（黑沼青叶）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：丰永利行×神谷浩史×下野纮×制片人：和田敦）※第4.5话无评论副音轨。 第2期《无头骑士异闻录×2 转》1 收录话数：第13话~第14话发售日期：2015年8月26日成田良悟著外传小说Vol.7《デュラララ!!　十八史略⑦　园原杏里传》安田典生绘 插图卡片（纪田正臣）岸田隆宏绘 角色人设图（折原临也、矢雾波江、张间美香、矢雾诚二）翻唱歌曲集CD《朱丽叶的伤心（Heartbreak）》（纪田正臣）官方贴纸（折原九琉璃）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：神谷浩史×福山润×小林沙苗×制片人：横山朱子） 2 收录话数：第15话~第16话发售日期：2015年9月30日成田良悟著外传小说Vol.8《デュラララ!!　十八史略⑧　平和岛静雄传》安田典生绘 插图卡片（折原九琉璃&舞流）岸田隆宏绘 设定图（景物&实景设定图）原创广播剧CD《不知为佛》（折原九琉璃&舞流）官方贴纸（折原舞流）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（第15话声：小野大辅×山口胜平×监督：大森贵弘×录音调整：秦昌二第16话声：小野大辅×山口胜平×M·A·O×录音调整：秦昌二）特典映像：无字幕OP&ED 3 收录话数：第17话~第18话发售日期：2015年10月28日成田良悟著外传小说Vol.9《デュラララ!!　十八史略⑨　粟楠任侠传》安田典生绘 插图卡片（圣边琉璃）岸田隆宏绘 角色人设图（写乐影次郎、写乐美影、徒桥喜助）角色歌CD《Little World》（圣边琉璃）官方贴纸（平和岛幽）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：小野大辅×岸尾大辅×藤田咲×监督：大森贵弘） 4 收录话数：第19话~第20话发售日期：2015年11月25日成田良悟著外传小说Vol.10《デュラララ!!　十八史略⑩　岸谷森严&艾蜜莉亚传》安田典生绘 插图卡片（黑沼青叶）岸田隆宏绘 角色人设图（蚯蚓、四十万博人、双头蛇、天堂奴隶）翻唱歌曲CD《不止是Romantic》（黑沼青叶）官方贴纸（圣边琉璃）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：丰永利行×宫野真守×神谷浩史×制片人：横山朱子） 5 收录话数：第21话~第22话发售日期：2015年12月23日成田良悟著外传小说Vol.11《デュラララ!!　十八史略u246a　瓦罗娜传》安田典生绘 插图卡片（六条千景）岸田隆宏绘 角色人设图（奈仓、折原临也<国中时期>）音乐CD〈2〉《シャラララ!!×2》官方贴纸（狩泽绘理华）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：泽城美雪×神谷浩史×中村悠一×制片人：和田敦） 6 收录话数：第23话~第24话、第13.5话发售日期：2016年1月27日成田良悟著外传小说Vol.12《デュラララ!!　十八史略u246b　游马崎&狩泽传》安田典生绘 插图卡片（塞尔提·史特路尔森）岸田隆宏绘 收纳BOX岸田隆宏绘 角色人设图（塞尔提·史特路尔森、克修达·巴瓦）特典CD《Pepper警部》（塞尔提·史特路尔森）官方贴纸（门田京平）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：丰永利行×高垣彩阳×桑岛法子×脚本：高木登） 第3期《无头骑士异闻录×2 结》1 收录话数：第25话~第26话发售日期：2016年2月24日成田良悟著外传小说Vol.13《デュラララ!!　十八史略u246c　龙之峰帝人传》安田典生绘 插图卡片（矢雾波江&张间美香）岸田隆宏绘 收纳BOX岸田隆宏绘 角色人设图（门田京平、游马崎沃克、狩泽绘理华、渡草三郎）特典CD《破锅配烂盖》（矢雾波江&张间美香）官方贴纸（园原杏里）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：福山润×堀江一真×伊濑茉莉也×监督：大森贵弘） 2 收录话数：第27话~第28话发售日期：2016年3月23日成田良悟著外传小说Vol.14《デュラララ!!　十八史略u246d　六条千景传》安田典生绘 插图卡片（折原九琉璃&舞流）岸田隆宏绘 角色人设图（泉井兰、贽川春奈、间宫爱海、黄根、尸龙）角色歌CD《恋之假期》（折原九琉璃&舞流）官方贴纸（瓦罗娜）封面插画卡彩色小册子评论副音轨（声：小野友树×中原麻衣×桑岛法子×监督补：大城美幸） 3(未公布)收录话数：第29话~第30话发售日期：2016年4月27日 4(未公布)收录话数：第31话~第32话发售日期：2016年5月25日 5(未公布)收录话数：第33话~第34话发售日期：2016年6月22日 6(未公布)收录话数：第35话~第36话、OVA发售日期：2016年7月27日 《デュラララウンジ!! in パシフィコ横浜》是官方于2015年11月1日在横滨所举行的声优见面会活动。出演声优有丰永利行、花泽香菜、小野大辅、高垣彩阳、金元寿子、喜多村英梨、岸尾大辅、藤田咲、下野纮、M·A·O、小野友树。见面会的BD-DVD版于2016年3月23日发行 。

布偶猫只允许重点色毛色和蓝眼睛，褴褛猫允许任何毛色和样式，但CFA标准是不允许纯白色的。褴褛猫体型相对布偶猫略小，性格相似甚至更加温顺亲人。 褴褛猫和布偶猫的区别是什么?布偶猫只允许重点色毛色和蓝眼睛，褴褛猫允许任何毛色和样式，但CFA标准是不允许纯白色的。褴褛猫体型相对布偶猫略小，性格相似甚至更加温顺亲人。 褴褛猫跟他们的祖先布偶猫一样，是相当新的美国品种，在过去几年才受到认可。它们很类似于布偶猫，布偶猫的神秘起源据说是综合了波斯猫、伯曼猫、安哥拉猫和长毛家猫，在1994年褴褛猫从布偶猫培育而成，原以作拓展基因库，但他们说“但这不能称为布偶猫，因为已经注册过了”其实这是委员会的笑话，“对，这要叫做褴褛猫，就这样叫吧。”这是褴褛猫名字的由来。 为了让猫咪有更好的性格和更健康的身体，引入了波斯猫，喜马拉雅，安哥拉猫和长毛家猫的基因，慢慢稳定基因并规范了标准，这才培育出来现在的衣衫褴褛猫。 褴褛猫跟布偶猫一样，以个性好，脾气佳，和非常友善著称。 相比布偶猫只允许重点色毛色和蓝眼睛，褴褛猫允许任何毛色和样式的，但CFA标准是不允许纯白色的，甚至是非常少见的貂色mink和深褐色sepia也存在。它们身体健壮，没有已知的遗传疾病(这在纯种猫里是很少见的)，体型相对布偶略小，性格相似甚至更加温顺亲人。

那个东西叫{牛筋} 一般都是用来做凉席用的·

拜是指磕头。跪念也是磕头，像正常那样磕头就行。可以将忏悔文当做八十八佛来拜，或者心中想象佛陀在面前来拜。，没有画像同样可以拜。

肥料质量鉴别方法可概括为五个字，即看、摸、烧、试、测。现就几类主要化肥的识别方法介绍如下：（1）氮肥。市场出现的假冒尿素，一般是化肥袋内下面是碳酸氢铵，上面是尿素，其特点是上面流动性好，下面不流动甚至结块，而且可闻到较强的氨味，可以判断这是掺碳酸氢铵的假尿素。如果流动都较好，只是颗粒颜色、粒径大小不一致，是尿素和硝酸铵混合物。两者可通过下面三个方面进一步区分。①外观。尿素、硝酸铵，均为无味的白色颗粒，区别是尿素呈半透明颗粒，表面没有反光；而硝酸铵颗粒表面发亮，有明显反光；②手感。尿素光滑、松散，没有潮湿感觉；硝酸铵光滑、有潮湿感；③火烧。把两种物质放在烧红的木炭上或铁板上，尿素迅速熔化，冒白烟有氨味；硝酸铵发生剧烈燃烧，发出强光、白烟，并伴有“嗤嗤”声。（2）磷肥。市场上假冒普钙的主要有磷石膏、钙镁磷肥、废水泥渣等。其区分办法为：①外观。普钙为深灰色或灰白色、浅灰色疏松粉状物，有酸味；磷石膏为灰白色的六角形柱状结晶或晶状粉末，无酸味；钙镁磷肥没有酸味，呈很干燥的玻璃质细粒或细粉末；废水泥渣为灰色粉粒，无光泽，有较多坚硬物，粉碎后粉粒也比较粗，没有酸味；砖瓦粉末的颜色发蓝，粉粒也较粗，无酸味；②手感。普钙质地重，手感发绵但不轻浮；磷石膏质地轻，手感发绵比较干燥；废水泥质地比普钙重，手感不发腻、不发绵、不干燥，有坚硬水泥渣存在；③水溶性。普钙部分溶于水，磷石膏、钙镁磷肥难溶于水，废水泥粉加水成浆，重新凝固。在识别中，若发现普钙中有土块、石块、煤渣等明显杂质则为劣质普钙；若发现酸味过浓，水分较多，则为未经熟化不合格的非成品普钙。（3）钾肥。市场常见的有进口和国产钾肥掺后冒充进口钾肥出售，颜色是白色或红色，掺混后的钾肥流动性差。硫酸钾和氯化钾、钾镁肥掺混后冒充硫酸钾出售，掺混后的钾肥呈现淡黄、白色或淡黄、红色结晶体。此外，也有用氯化钠（食盐）冒充氯化钾的，可取少许肥料放在炉火上，如出现带紫色的火焰是氯化钾，如产生黄色火焰，则是假冒产品。（4）复合肥。市场上多是以颗粒普钙冒充硝酸磷肥、重过磷酸钙，也有用普钙、硝酸磷肥冒充磷酸二铵的。它们之间有着相似的颜色、颗粒和抗压强度，但成分种类、含量、价格差别很大。颗粒过磷酸钙含磷（P2O5，下同）14%～18%；三料磷肥（重钙）含磷40%～50%；硝酸磷肥含氮20%，含磷20%；磷酸二铵含磷46%，含氮为18%。①外观。磷酸二铵不受潮情况下，中间呈黑褐色，边缘微黄，颗粒外缘微有半透明感，表面略光滑，呈不规则颗粒；受潮后颗粒颜色加深，无黄色和边缘透明感，湿过水后颗粒同受潮颗粒表现一样，并在表面泛起极少量粉白色。硝酸磷肥透明感不明显，颗粒表面光滑，呈黑褐色的不规则的颗粒。重过磷酸钙颗粒肥为深灰色颗粒，过磷酸钙颜色要浅些，呈灰色、浅灰色，表面光滑程度差些；②水溶性。硝酸磷肥、磷酸二铵、重过磷酸钙均溶于水；颗粒过磷酸钙微溶于水；③火烧。磷酸铵、硝酸磷肥在红木炭上灼烧能很快熔化并放出氨气；重过磷酸钙和过磷酸钙没有氨味，特别是过磷酸钙颗粒形状根本没有变化。二、作物营养失调症及其防治

知识就是力量. 中国共产党优秀党员、中国民主同盟卓越领导人、杰出的科学家、教育家和社会活动家、中国人民政治协商会议全国委员会副主席、中国科学院主席团委员及学部委员、中国科学技术协会副主席华罗庚同志，因心脏病突发，抢救无效，于一九八五年六月十二日晚在日本东京不幸逝世，终年七十四岁。华罗庚同志的逝世是我们党和人民在科学技术事业上的一个重大损失。全国人民为失去一位伟大的科学家而万分悲痛。 华罗庚同志1910年11月12日出生于江苏省金坛县一个城市贫民的家庭。一九二四年他从金坛县立中学初中毕业，入上海中华职业学校学习，因家庭贫困，一年后离开了学校，在父亲经营的小杂货铺当学徒。在此期间，他利用业余时间自学数学。一九二九年，他在金坛中学任庶务会计，开始在上海《科学》杂志发表论文。他的论文《苏家驹之代数五次方程式解法不能成立的理由》受到清华大学数学系主任熊庆来教授的重视。经熊教授推荐，他一九三一年到清华大学工作。他只用了八年的时间，从管理员、助教、讲师进而到英国剑桥大学研究深造，一九三八年受聘任昆明西南联大教授。在极为艰苦的生活条件下，他白天教学，晚上在菜油灯下孜孜不倦地从事研究工作，写下了名著《堆垒素论》。但在国民党统治下，这一名著无法出版，只好送到国外出版，直到解放以后才以中文版在我国正式发行。一九四六年秋，迫于白色恐怖，他出走美国，先后任普林斯顿高等研究院研究员、伊利诺大学终身教授。195O年，华罗庚同志响应祖国召唤，毅然从美国回到北京，先后任清华大学教授，中国科学院数学研究所所长，中国数学会理事长，中国科学院数理化学部委员、学部副主任，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科学院应用数学研究所所长，中国科学院副院长，中国优选法统筹法与经济数学研究会会长等职。他把自己的毕生精力，投入到发展祖国的科学事业、特别是数学研究事业之中。 华罗庚同志是当代自学成才的科学巨匠，是萤声中外的数学家。他是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多复变函数论等很多方面研究的创始人与开拓者。他的著名学术论文《典型域上的多元复变数函数论》，由于应用了前人没有用过的方法，在数学领域内做了开拓性的工作，于一九五七年荣获我国科学一等奖。他的研究成果被国际数学界命名为“华氏定理”、“布劳威尔--加当--华定理”、“华--王(元)方法”。华罗庚同志一生为我们留下了二百篇学术论文，十部专著，其中八部为国外翻译出版，有些已列入本世纪数学经典著作之列。他还写了十余部科普作品。由于他在科学研究上的卓越成就，先后被选为美国科学院外籍院士，第三世界科学院院士，法国南锡大学、美国伊利诺大学、香港中文大学荣誉博士，联邦德国巴伐利亚科学院院士。他的名字已载人国际著名科学家的史册。华罗庚同志是中国科学界的骄傲，是中华民族的骄傲，是十亿中国人民的骄傲。 华罗庚同志也是我国最早把数学理论研究和生产实践紧密结合作出巨大贡献的科学家。从五十年代末期开始，他就走出书斋和课堂，来到广阔的工农业生产实践之中。他把数学方法创造性地应用于国民经济领域，筛选出了以改进生产工艺和提高质量为内容的“优选法”和处理生产组织与管理问题为内容的“统筹法”(简称“双法”)，并用深入浅出的语言写出了《优选法乎话及其补充》和《统筹法平话及补充》两本科普读物。二十多年来，华罗庚同志为推广“双法”，足迹遍及全国二十六个省、市、自治区。他组织和领导了广大工人、农民、战士和工程技术人员参加推广“双法”，使“双法”得到大面积普及和推广，以至运用到国家重点建设项目的研究，不仅为节约能源，增加产量，降低消耗，缩短工期取得了显著的经济效益，而且培养了一支为国民经济服务的科技队伍。毛泽东同志对华罗庚同志在科学上的这一创新曾给予高度评价，一九六四年和一九六五年两次写信给华罗庚同志，”祝贺和勉励他“壮志凌云，可喜可贺”，“奋发有为，不为个人而为人民服务。”十年动乱期间，当华罗庚同志受到林彪、江青反革命集团迫害时，周恩来同志以大无畏的精神挺身而出，保护华罗庚同志，支持他继续从事“双法”的研究和推广工作。胡耀邦同志一九八二年给华罗庚同志写信，充分肯定他把数学理论应用于生产实践，号召“更多的同志投身到新技术、新工艺攻关的行列中去，从而把我国的四个现代化建设推向前进”，共同建造中国的“通天塔”。 华罗庚同志是一位经历过新旧两个不同时代，从爱国主义者转变为共产主义战士的我国知识分子的优秀代表。早年，他曾参加中国共产党领导的抗日民主爱国运动，是李公朴、闻一多烈士的挚友。一九四六年春，他应邀赴苏联访问，写下了《访苏三月记》，表达了他对社会主义的向往。新中国的诞生，更加激发了他的爱国热忱。他看到“祖国已黎明”，放弃在美国终身教授的优厚待遇，冲破重重封锁，回到祖国的怀抱。在横渡太平洋的航船上，他致信留美同学：“为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了为人民服务，我们也应当回去……为我们伟大祖国的建设和发展而奋斗!”他爱国不怕险，纯真赤子心，受到广大人民群众和一切爱国知识分子的称颂。华罗庚同志在长期的科学研究工作中，特别是在把科学研究与生产实践相结合的过程中，努力学习马列主义、毛泽东思想，提高思想政治觉悟，强烈要求加人中国共产党，为共产主义事业奋斗。十年动乱期间，他虽然身处逆境，但也未动摇对党的信念。拨乱反正以来，他衷心拥护党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策，心情舒畅，精神振奋。一九七九年，在党中央的亲切关怀下‘他光荣地加入了中国共产党，实现了多年的宿愿。他在答邓颖超同志的祝贺中兴奋地写道：“沧海不捐一滴水，洪炉陶冶砂成金，四化作尖兵”，“横刀哪顾头颅白，跃马紧傍青壮人，不负党员名”；充分表现了一个共产主义战士的坚定信念和高尚情操。他把入党作为自己前进道路的新起点，更加严格要求自己，不顾年老体弱多病，以惊人的毅力，经过三年的拼搏，终于把十年浩劫中被盗走的手稿重新追忆出来，写成了《计划经济大范围最优化的数学理论》不仅完整地记述了以往的研究成果，而且有了新的发展。 华罗庚同志还是一位著名的社会活动家。他是一至六届全国人大常委会委员、第六届全国政协副主席、中国民主同盟副主席.他关心国家大事，积极参加国家政治生活，为经济建设和科学、文化教育事业的发展献计献策。他积极参加民盟的活动，为民盟工作的开展，扩大爱国统一战线和实现祖国统一作出了重要贡献。近年来，他多次出国访问，广交朋友，在华裔知识分子中从事大统一、大团结的工作，常以“海外有知己，天涯成比邻”的诗句，来激励海外华人为祖国四化建设和实现国共第三次合作，完成祖国统一大业出力，并为加强我国和各国人民的友好合作和科学文化交流，作出了可贵的贡献。华罗庚同志是推动我国科学事业前进的伟大数学家，是中华民族一代人自学成才的典范。华罗庚同志的一生是光荣的、战斗的、为人民服务的一生。为了振兴中华和人类进步，他把毕生精力献给了人民的科学事业。他走过的道路，一是本世纪我国知识分子前进的光明大道。华罗庚同志给我国和世界科学文化宝库增添了新的财富，也为我们留下了丰富的精神遗产。他是我国人民、特别是青少年一代学习的榜样。华罗庚同志自学成才，勤奋求实，勇于开拓，永远向前。他一共上过九年学，只有一张初中毕业文凭，最后能成为蛮声中外的杰出科学家，完全是依靠刻苦自学取得成功的。他即使到了晚年，在学术界的声望和地位已经很高，仍然手不释卷，顽强地读和写。他从不迷信天才，认为：“天才由于积累，聪明在于勤奋”。他提出“树老易空，人老易松，科学之道，戒之以空，戒之以松，我愿一辈子从实而终”的名言，作为对自己的告诫。直到他逝世前不久，还这样写道：“发白才知智叟呆，埋头苦干向未来，勤能补拙是良剂，一分辛苦一分才。”这就是华罗庚同志成功之路的秘诀。 华罗庚同志热爱祖国，热爱党，全心全意为人民服务。他常说：“科学没有国界，但科学家是有自己的祖国的。”他企对社会主义祖国的热爱和对党的热爱有机地联系在一起，只要是党的需要他愿赴汤图火。他把“一心为人民”作为自己的座右铭，用以衡量一切是非真谬的尺度。他把自己的思想、行为、追求、理想，溶于祖国、党、人民的最高利益之中，不愧为一位品德高尚的共产党人。华罗庚同志精心扶持年轻一代茁壮成长。他十分注意发现和推荐脱颖而出的拔尖人才。他是新中国在中学生中开展数学竞赛的创始人和组织者，引导青少年从小热爱科学，进人数学研究领域，扶持他们成为我国新一代的数学家。华罗庚同志顽强拼搏，为四化奋斗到最后一息。十年前，华罗庚同志第一次患心肌梗塞症，出院后曾留下这样的诗句：“壮士临阵决死，哪管些许伤痕。向千年老魔攻战，为百代新风斗争，慷慨掷此身!”一九八二年秋，他因日夜写作，劳累过度，第二次患心肌梗塞住进了医院。他在病床上谆谆要求助手们坚持为国民经济服务的方向，在解决实际问题中推动应用数学的发展。今年六月三日，他带领一批中年业务骨干赴日本进行学术交流。十二日下午，在向日本数学界作学术报告的讲坛上，当他讲金最后一句话时，心脏病突发，不幸逝世。我们敬爱的华罗庚同志，为祖国的四化建设，为加强中日两国人民和科技界人士的友好合作献出了宝贵的生命，实现了他“最大希望就是工作到生命的最后一刻”为共产主义事业奋斗终生的壮丽誓言。华罗庚同志与我们永别了，华罗庚精神将永存。

自己看着办吧。佛教基本没有什么固定规矩的。都是以恭敬心。想怎么做就怎么做。只论心不论行不搞样板戏。主要是真心的就好。我以前就是默写《八十八佛大忏悔文》。默写完礼拜一下。就直接揉成团扔了。写了一个多月就消业了。明确出现了消业的梦境。多年的头痛竟然也不药而愈。大灵验。-----------------------------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

硫酸钾属于钾肥。 硫酸钾是包含有作物所需的硫、铁、锌、钼、镁等微量元素的基肥，该产品具有色泽均匀、质量稳定、溶解性好、容易被作物吸收等特点，施用后可改变土壤中普遍存在的养份失衡的状况，与其它工艺生产的复合肥相比，具有吸收快、损失少、肥效持久，增产显着等特点。 硫酸钾特别适用于忌氯喜钾的经济作物，如烟草、葡萄、甜菜、茶树、马铃薯、亚麻及各种果树等。它也是制作无氯氮、磷、钾三元复合肥的主要原料。硫酸钾为化学中性、生理酸性肥料，适用于多种土壤（不包括淹水土壤）和作物。施入土壤后，钾离子可被作物直接吸收利用，也可以被土壤胶体吸附。在缺硫土壤上对十字花科作物等需硫较多的作物施用硫酸钾，效果更好。