这是什么字

“元亨利贞”出自《易经》乾卦的卦辞，解释如下：【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

“元亨利贞”四德俱全，有始有终，是一个完美的创造循环。“元享利贞”，这是讲天的四种德性。“元”是讲天，是万物的本原，天成就万物，所以叫“元始”。“亨”是亨通，它成就万物，成就之后，任何事物都有亨通的时候。“利”是讲和谐有利。“贞”是讲坚固贞正。“元亨利贞”这个含义很广。天有“元亨利贞”，人有“仁义礼智”，所以孔老夫子在《周易·说卦传》里面就讲到：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”实际上就是说，人要讲仁义，不讲仁义算不上一个真正的人，时时刻刻不能离开仁义礼智。自然界中的“元亨利贞”：“元亨利贞”体现在自然界就是我们讲的春夏秋冬。春生，春天是万物生发的季节，万物都开始发芽。夏长，万物都开始生长，很茂盛。秋收，秋天是万物成熟的季节，有了果实。冬藏，万物要蕴藏，储藏起来，等待着下一次的生发，不断地周而复始。我们从春夏秋冬周而复始，就可以体会到这个天道。

《周易》乾卦之四德。 元亨 : .犹言大通，大吉。 利贞 : .和谐贞正。解释：乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。元：大，始。亨：亨通。利：有利，得利，顺利。贞：正译文：乾卦，象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

“元亨利贞”为乾之四德，是乾卦的卦辞，是天道的本质，核心就是一个生字。 《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

　　无论在什么时候决定一个人的未来发展的因素就是他们的八字，而且对于自己八字究竟会产生什么样的影响，其实也有很多的研究方法的，人们需要不断的去对八字进行了解，这样也能够满足他们对于自己未来生活之中究竟会发生什么样的事情的一种了解。 　　元亨利贞有什么说法 　　元亨利贞，一般情况下人们通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。 　　元亨利贞的起源是什么 　　近人，也就是高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓”天行健“的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。 　　四柱八字排盘的含义 　　四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。而且排盘速度和准确性也大大提高了，所以如果是算命，目前来说还是用电脑排盘比较准确，所以说哪一种方法都可以。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷. 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性. 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世. 六,至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身. 结论 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.

原文出处最早可见于《周易》。“乾卦”有云，“元亨利贞”，先哲释之为自然界的循环发生，“亨”，成长也，“利”，成熟也，“贞”消亡也，正如从春到冬，春又复始一般。 《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。 《周易》乾卦的卦词，原文是“乾。元亨利贞。”乾卦，象征天。“天”是中国先民对信仰对象的称呼，并不是现在意义上的“天空”。先民们认为天具有创始万物的伟大（元），化育众生的神通（亨），促进成长的能力（利），和正坚固的品性（贞）。元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，后来被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。 由于《周易》对中国文化的深远影响，也由于乾卦作为首卦处于全书的开头，“元亨利贞”成为所有读书人熟知的词汇。后来演变成通俗说法，把“天”的这四个性质称为“四德”。正所谓“天有四德，亨利贞元”。之所以把“元”这一特性移到了后边，是为了平仄合辙。

元亨利贞，语出《易经》乾卦的卦词，原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

元亨利贞用的场合如下：乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。 元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。

坤，元亨，利牝马之贞。

元亨利贞四个字本是分开解释的，分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，现在被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。 六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞 象曰：天行健，君子以自强不息。 根据<卜辞>，解释如下： 元：开始。元字一般用于开始，譬如“元始天尊”，每个地方最早寺庙都叫“开元寺” 亨：亨通。 利：和顺。 贞：通正。

元亨利贞的讲解是：是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。

中国《周易?乾卦》的卦辞。传统注释“元”为始或为大，“亨”为通，“贞”为正。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。　　《左传》襄公九年载：穆姜释随卦卦辞，读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

u200du200d元亨利贞，通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）。u200du200d

元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《删定易图序论》之五）

《周易》乾卦卦辞。用作序数，相当于甲、乙、丙、丁 成语出处： 《周易?乾·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。 君子 行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 成语例句： 清·李百川《绿野仙踪》第91回：“可是 元亨利贞的近义词： 甲乙丙丁 古代天干排序的前一到四位。指事物的顺序或事物大概轮廓。 成语语法： 作宾语、定语；用于书面语

其实，这四个字的含义非常美好，它出自《易经》之中。提及《易经》，可能很多朋友又会认为它艰涩难懂，是一本算卦的书。其实，对于《易经》的理解，每一个人的观点不尽相同，这说明它确实很有深度。然而，将《易经》视为单纯占卜之书，未免太肤浅了。它博大精深，是博大精深的辩证法哲学书，担得起第一经的称号，也是是群经之首、群经之始。很多学者甚至认为，中华文化就是以它为源头产生的。古人非常讲究礼仪和道德，主家也非常注重通过礼制来治理天下，古人之所以喜爱这个成语，是因为在古人心目中，是因为在古人心目中，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为"四德"。正是因为这个原因，在古代尤其是读书人中，都特别喜欢这个成语，并把这个成语作为他们为人处事的标准。注意事项：在《清平乐》这个电视剧中，有一幕让我印象非常深刻。是小时候的梁怀吉，他进宫的时候才八岁，当他被问到自己的姓名时，他直接说出了自己的元亨，是来自"元亨利贞"中的前两字元亨。本来说元亨利贞其实是一个非常吉利的成语，但是为什么梁怀吉就因为说出了这两个字就差点被打死，原来他忘记了最后一个"贞"字与宋仁宗的名字读音一样，是需要避讳的。

指“始长收藏”四德。扩展知识1.释义元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。语句“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。2.语句出处元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。3.基本字义中国《周易·乾卦》的卦辞。许慎《说文》，训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字，亦为卜问之义。近人认为，“元亨”即“大亨”，古人举行大亨的祭礼，筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来表示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞，原无哲学涵义。“元亨利贞”，往往被解释为：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

C唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所著《易传》中,依据孔说,将此四字解释为“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。

元亨利贞行正道，乾合坤和养禅机。

按照的你卦象分析如下：1、父母辛丑土持世虽休囚于年建，但得月建、时建助之，卦象较旺，但临白虎；又因官鬼壬午火为应爻又临朱雀，可以看出帮忙的时候可能有口舌发生，但你只要记住干活时少说话多干事，就没有大得问题。2、官鬼壬午火为应爻，与父母辛丑土自己相合，说明帮忙不会出现问题。　3、妻财甲寅木伏于子孙辛亥水，寅动来生应爻又生世爻，但妻财甲寅木（为你的工钱）与子孙辛亥水相合，工钱危险拿的上。4、父母壬戌土动而化为父母丁未土，与午火贪合，说明比较辛苦。总之：从整体卦象来讲，去帮忙没有大的问题，就是注意口角发生。

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在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正所谓：“有天地，然后万物生焉。”天与地是创造万物的根源，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。那么，这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢？因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。 原文、直译及详解 原文 乾：元亨利贞①。 注释 ①元：万事万物的根本。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。 直译 乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。 详解： 乾坤是64卦的开门之卦。 《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，承载万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。 上经，也就是前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。 乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面； 下经，也就是后34卦以人文为卦面。 乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。 384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下，应怎样做才是正确的，才是吉祥的，它包含的哲理和智慧，至当今也非常的实用，我们在详解的过程中会进一步的进行讲解。 乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。 “乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。 大家都说乾坤为天地，然后说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第一象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。 大家要明白： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对独立的小团体都有自己的乾 。 在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等都是有形的。 一定要明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第一象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。 乾卦是以龙取象，龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神其实就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。 “元、亨、利、贞” 《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。 孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。 先贤董仲舒这基础上又增加了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。 “元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我认为就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的也就是大通利正。 “元”是任何事物刚开始，在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我认为无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并非常的顺利，就是大通；“利”就是收获，这里的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。 对于我们做任何事情来讲，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也不可能通达，这是天象给的第一个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正也就是“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。 “元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第二个阶断，通达，运营、运行。秋天是丰收的季节，也是万物发展的第三个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。 任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，也就是“元亨利贞”。 “刚健、大通、中正”正是“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生也有自己的“元亨利贞”。每个人都按照“元亨利贞”去做事，并不一定会大富大贵，但一定不会有大过大非，也就是平平安安过一生。 当然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间生存的智慧，这智慧用来干嘛?就是用来预测的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能，预测什么呢?预测自然变化的规律，也就是道。预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活。 天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许大家会认为这个“道”太明显了，那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了。 正所谓“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢? 想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，也就是“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。 周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测、风水这一派别；义理派主要是儒家。 儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”。乾的第一大象是天，是健行的，健的个性是浑然一体，元气充盈。 学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后，使我们明白：做事情就不会再急躁，不会因为现在没有机会而苦恼，也不会因为别人说了两句难听话就感到难受，你会明白如果时机不好，就要学会遁而不闷，也就是初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，到现在仍被世人所传颂。 原文 《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。 注释 ①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。 ②资：凭借，依赖。 ③品物：万物。流形：变动形成 。④大明：太阳。 ⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。 直译 《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合生存的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。 详解 ： 我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会因为人的喜好而改变。 《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出现在秋分以后。 在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一颗星(角星)，这个时候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下，属于“潜龙”的状态； 春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了； 公历三、四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了； 到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没展现了，角星与地平面的角度达到40度了； 到了“飞龙在天”的时候，苍龙七星全部展现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时候，也就是到了7月，亢星已经到达最高位； 接着就要下行，也就是“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。 从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一个人的人生轮回的变化。 “元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每一天有每一天的“元亨利贞”，每一天也有每一天的初九到上九…… “云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古人认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体，分布在每个角落，亨通才没有障碍，这也是天道生生不息的功能。 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。 乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花结果，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之法则时刻在变化，万物生成，各依其本质，赋予生命，天命之谓性，有命才有性，才体现万物本质的不同，万物性命各有其法则，保持自然的大和谐。 庄子日：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“六合”即前后、左右、上下所构成的三维时空。 “首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。 《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。 这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”相当于四个哲学范畴，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标。它告诉人们：凡事必须遵循自然规律，才能取得成功。 原文 《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。 注释 ①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。” ②君子：德才兼备的人。 直译 《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。 详解 《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。” 这个大家都已经非常熟悉了。不要以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在很多个象万事万物中都有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有明白这些道，我们才能在日常生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。 《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。 《大象辞》是说明上下卦的象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人，上进心之人。 《小象辞》是对每一爻的象征解读。 “天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制自己的私欲，并努力进取，强大自己，用知识武装自己，让自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道周而复始，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，使自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。 “君子以自强不息”。君子看到乾卦的象，上天下天，重叠成天，因为天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，所以用上天下天来显示天体运行的反复性。 清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。 乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，持之以恒。 元享利贞，刘邦斩蛇的故事： 刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。 晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死。”说完，人突然不见。 遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。于是就在芒砀山隐藏起来。 他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正是这一乾卦。于是，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反，最后终于成为汉朝的开国君主。 至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷现在名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。 乾卦卦辞的扩展解释： 卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本上认同这一观点。这一句卦辞的意思是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，不过要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平常常，根本没有“乾”如何伟大的意思。也许有人会说，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实，这句话并非文王所创，而是早就有的占卜习惯用语。而其含义可不是你想的那么简单。这四个字，含有丰富的哲学思想，懂得这一句话，会让你一生受益无穷。下面先讲解什么叫“元 亨”。 打个比方说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，什么东西能够挡住它的生长呢？你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，因为最初的生命力是极其强大的，没有什么东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。 那么什么叫“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝繁叶茂，最后成为参天大树，这就需要“利贞”；太阳每天按照自己的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹，这就是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向自己的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，这就是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够持之以恒，坚持到底，这就需要“利贞”。 “元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美好的终点。 ~#RZ:

1、元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。” 2、自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。

上周我们在学经班我现场和大家分享了在肚脐上写数字帮助解决退烧等健康的方法。其实，这就是易经的象数疗法。我们都知道《易经》有象、数、理、占四个方面，这在赖老师的《大易教育》里面也有提过。我们育心经典，更着重于从理这个方法来引导学习。 比如，乾卦第一里面讲到，元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。 元，一元复始，万象更新。每年的第一天叫什么？元旦，就是“首先”的意思。元也通“源”，也是源头、开始的意思。 我们每个人的人生都有开始，那什么样的开始才是好的呢？《易经》里就有定义，叫做“元者，善之长也。”必须确保是“善”增长的方向。 “善”又是什么呢？《道德经》里有一句话：“水善利万物而不争”。“利万物而不争”的这种行为就叫“善”。 太阳就是利万物而不争的，水也是一样利万物而不争的。我们人生的方向很重要，必须是利益他人而不争的这么一个方向。 俗话说“君子慎始”，每个人的开始是非常重要的，我们一定要注意。要有一个好的开始，人生就要进行规划。小孩子也一样，他的开始很重要。 确定一个好的开始，接下来就是发展。“亨”就代表发展。“亨者，嘉之会也。”“嘉”代表好的发展，“一路亨通”就是表示发展得很好。 接下来是“利”字。在我们事业的开始和发展过程中，每个人开公司也好，做生意也好，在家庭也好，朋友之间也好，有一个随时都会遇到的问题， 就是离不开这个“利”字，都会有利益关系，利害关系。在“利”里边就要有个原则：怎么取利？我们可以不耻言利。 利，如果是正当的，符合道德、法律的，多多益善。“利”包括两个方面：一个是怎么取得它，另一个是怎么使用它。 《易经》告诉我们：“利者，义之和也。”利如果是代表正义的，就可以要。得到了利，再用得到的利去为正义事业做更多的贡献，这种利就是多多益善，绝对没问题。 这一点，我举个小例子，大家都知道香港明星古天乐吧。95版《神雕侠侣》杨过的扮演者。 网络上有很多消息，说他在创立了很多公益小学。 其实，这就是，“利者，义之和也“的另一种体现，他拍电影，挣到了很多钱，就是得到了很多利，然后，把这些利用到公益事业，帮助更多的人，得到很多人的喜爱。他再拍电影，大家冲着他这个人去看电影，去支持他，他把这些钱，再用到公益事业，这就是一个正能量的循环。 也可以说，是”无往不利“。不仅可以得到各方面的利，而且做事情也会无往不利。 最后还有一个“贞”字。当我们确定了取利的原则，确立了发展的方向，确立了善的开始，剩下的就是坚持。贞，就是坚持。一个善于坚持的人，才称得上是成功的人。“君子有终”，做到有始有终，“其为圣人乎？”圣人不过如此而已。 真正的成功是怎么做到的？一个秘密，一个很好的成功的量化标准。每一个成功的人，我们可以去观察，获得真正的成功的原因是在正确的方向上坚持。坚持多久呢？坚持一万个小时，这就是“成功”。 这个也可以举个例子，大家听过凯叔讲故事吗？ 对，他应该就是”贞者，事之干也“的一个典型。和他从事声音工作的人有很多，真正像他一样坚持一直在这条道路上走的人有几个呢？ 他一直坚持，一直没有放弃，所以，他的”凯叔讲故事“得到了目前巨大的成功。 “元亨利贞”。就是《易经》中理的一个表现。 “元亨利贞”是万事万物发展的规律。当我看各类访谈，各种报道，我们只要注意观察，就会发现，任何成功的人，当他讲述其成功的故事时，讲来讲去，就是讲“元亨利贞”，都是讲自己是怎么开始的，怎么发展的，怎么取到利益的，怎么坚持下去的，无非就这四个字。 这四个字代表了天地变化发展的规律，具有强大的能量。 我们育心倡导让孩子从小读经，首读《易经》，就是要把这种强大的能量，输入到孩子的内心。 只有我们先明“理”，再去学习“象、数、占”，才不会走偏，才能把“象、数、占”用到正确的方向，帮助真正需要的人。 这个也是我们育心理念的重要部分。希望大家能够和我一样一起体会赖老师的用心。好，今天的学习分享到此结束。

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项. 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命. 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固. 程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的. 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17. 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19. 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生. 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则%B

1.清气为阳 为乾 乾 元亨利贞 结而为阳元丹。 2.护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞。 3.‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 4.从这个观点来看 太极的奥义在于元亨利贞四字。 5.天行健 君子以自强不息 卦辞 元亨利贞。 6.乾卦 元亨利贞 利远行 无灾祸 一路风顺。 7.是书认定周易为叙古史书 乾坤两卦为序论 发凡起例 标定“元亨利贞”。 8.这话却也不差 虽说此乾非彼钱 但乾者天也 《易经》卦辞有云:‘乾 元亨利贞" 元亨利贞 也就是大富大贵的意思。 9.极生阴阳二仪 二仪生四象 四象生八卦 乾为天 乾上乾下 元亨利贞……

元亨利贞者，易经之概。可置于文房茶室。

乾的卦辞曰：“乾。元亨利贞。”此四字的解释，旧注颇多歧见，以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一。《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所谓“元亨利贞”，无非是对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一，天地交通，这就是元亨；阴阳相应，协调配合，成和而物生，这就是利。利，是元亨的基本出发点，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤两卦的“利”之所在。贞，指事物获得了正定。《易传·文言》云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之原义多少走样，但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义。今天我们可以说，“四德说”虽非《易》之本理，然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广。《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”由此可见，“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的仁义；仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则，所以才会说：“元者，善之长也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔颖达对“亨者，嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也”。世界万物只有发生交感作用，才能亨通。人与人之间也只有进行沟通交流，才能达到美好的会合而行动一致。“利”，义之和就是利。“义者，宜也 ”（《中庸》）；“义者，正也” （《墨子·天志下》）；“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）。所谓“义”，就是人的行为要合于仁的原则，要合于礼的规定，用今天的话来说，要合于道德的和法律的规定。换言之，凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利，才是真正有“利”。可见原儒在讲到义利问题时，“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素，合情合理的利就是义，公利公益更是大义。“贞”，正也。“干”，树之正身，主干。纯正而执，是做事离不开的主干。“贞”正是一种美德，只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持，才能无往而不胜。“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求今日的领导者。“体仁”，实践、履行仁爱之德。“长”，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。“嘉会足以合礼”，良好的因素集合起来，才可以合乎礼仪，形成良好秩序，这就要做到上下沟通、左右沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说，《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义，是怎么说也不过分的。“利物足以合义。”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。“贞固足以干事。”朱熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在，而固守之。”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。以上所阐述的仁礼义正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大业。后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。

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不是10字，的小故事

此忏悔文，文中已经有了回向，不再回向是可以的。但如果有其它所求，比如一些世间利益的祈求，也是可以再次回向的。

华罗庚（1910年11月12日-1985年6月12日），江苏金坛人，毕业于英国剑桥大学，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士，民盟成员，是中国在世界上最有影响的数学家之一。

可以的，葡萄是对微量元素比较敏感的果树之一。缺少钙、镁、硫的葡萄园可在土壤补充硫酸钾镁肥、硫酸钙、硫酸镁、硝酸钙，或在生长季节叶面喷施1%～2%的硫酸镁及硝酸钙2～4次，均有明显的效果。 葡萄苗施肥技术多施有机肥，培肥改良土壤，改善葡萄树生长的土壤条件，为持续高产优质打好基础。 氮肥的施用氮是葡萄需要量较大的营养元素之一，每生产100千克葡萄浆果约吸收0.3~0.6千克左右的氮素。氮肥对葡萄树的生长和发育均有很大的影响。在一定范围内适当多施氮肥，有增加葡萄树的枝叶数量，增强葡萄的树势、协调树体的营养生长和生殖生长，促进副梢萌发，起到多次开花结实提高产量的作用。但若施用氮肥过量，则会引起枝稍徒长，导致大量落果，引起产量降低，而且还可引起新生枝条和根系木质化程度降低，影响越冬能力。 由于养分的流失和土壤的固定，有一部分肥料不能被根系吸收利用。因此，生产中，一般每667米2的年氮肥施用量在12~18千克。施肥应以基肥为主，占全年施用量的40%~60%。施用时间最好是在采果后立即施入，此时根系的第二生长高峰还没有结束，叶片尚未脱落，施入后即可有一部分肥料被根系吸收，参与代谢、制造合成大量的有机营养，增加了树体的营养贮藏量，对恢复树势、促进花芽的分化有明显的作用。追肥的施用一般在萌芽前、开花前、开花后、浆果着色初期等4个时期进行。①萌芽前追施氮肥主要是对没有施用基肥的葡萄树，起到促进枝叶和花穗发育、扩大叶面积的作用。②对花穗较多的葡萄树，在开花前追施氮肥并配施一定量的磷肥和钾肥，有增大果穗、减少落花的作用，用量为年施用量的1/5左右。③开花后，当果实如绿豆粒大小的时候，追施氮肥有促进果实发育和协调枝叶生长作用，用量根据长势而定，长势较旺时，用量宜少；长势较差时，施用量应大一些。一般为年施用量的1/10~1/5。④在果实着色的初期，可适当追施少量的氮肥并配合磷钾肥，以促进浆果的迅速增大和含糖量的提高，增加果实的色泽，改善果实的内外品质，施肥以磷钾肥为主，氮肥用量约为年施用量的1/10。 磷、钾肥的施用葡萄树对磷的需要量较少，一般每生产100千克浆果大约需要吸收0.1~0.3千克的磷素。由于土壤的固定等因素，葡萄树对磷肥的利用率较低，在实际施肥时的肥料用量较上述量高出较多，一般丰产葡萄园的年施用的磷肥量为每667米210~15千克五氧化二磷，相当于含磷量14%的过磷酸钙70~110千克。磷肥在施用上主要作基肥，一般占年施用量的60%~70%，应在果实采后尽早施入，因为此时葡萄根系的第二个生长高峰尚未结束，施入的磷肥被葡萄吸收后，参与代谢、制造合成大量的有机营养，增加了树体的营养贮藏量，既可恢复树势、促进花芽的分化，又可提高葡萄的抗冻能力。其余的磷肥作追肥，在开花前期和幼果开始生长期、浆果着色初期配合氮钾肥追施，其中浆果着色初期追施的磷肥量应占年施用磷肥量的1/5，其它两期占1/10左右。 葡萄对钾的需要量较高，每生产100千克葡萄浆果吸收的钾素量为0.3~0.65千克。充足的钾素供应可提高葡萄的含糖量，促进浆果的着色。一般丰产葡萄园年施用的钾肥量为每667米215~22千克氧化钾，相当于含钾量50%的硫酸钾30~44千克。钾肥施用以基肥为主，占年施用量的1/3左右，追施以浆果着色初期为主，占年施用量的1/3，其它两个时期追施的量约占1/6左右，施用时注意配合氮磷肥的施用。 硼肥、锌肥等的施用葡萄食用硼肥可提高葡萄的坐果率，改善葡萄的营养状况，提高产量。缺硼土壤可在秋季施用基肥时，按每667米2果园0.5~1.0千克的量施用硼砂。也可在开花前喷施0.05%~0.1%的硼砂水溶液。 葡萄缺锌时，叶片变小、新梢节间变短，果穗形成大量的无核小果，产量显著下降。防止葡萄缺锌的方法：用浓度为10%的硫酸锌溶液在冬剪后随即涂抹剪口；也可用0.2%~0.3%的硫酸锌溶液在开花前2~3周和开花后的3~5周各喷施一次。对于已出现缺锌症状的葡萄，应立即用0.2%~0.3%的硫酸锌溶液喷施，一般需喷施2~3次，时间间隔1~2周。 在石灰性土壤上和在含有效铁较少的其它土壤上，葡萄也易发生缺铁性叶片黄化现象，黄化现象的发生不仅影响葡萄的长势，还影响葡萄的产量和品质。由于硫酸亚铁施入土壤后很快就转化成了果树不能吸收的形态，因此单独施用硫酸亚铁的效果较差，最好的方法是施用铁的螯合物，以Fe-EDDHA的效果较好。但不易买到、且价格较高。比较有效的方法是将硫酸亚铁与饼肥（豆饼、花生饼、棉籽饼）和硫酸铵按1：4：1的重量比混合集中施于葡萄毛细根较多的土层中，以春季发芽前施入效果较好。也可在葡萄的生长过程中喷施0.3%的硫酸亚铁与0.5%的尿素水溶液，但有效期较短，需要1~2周喷施一次。 葡萄施肥方法和时间葡萄施用基肥的时间最好在果实采摘后立即进行，如没有及时施入，也可在葡萄的休眠期中进行，施肥以有机肥和磷钾肥为主，根据树势配施一定量的氮肥（树势过旺的可不施氮肥、树势较弱的应适当多施氮肥）。基肥施用方法多采用沿葡萄树行在一边开沟施入，注意不可离树过近，以免伤根过重影响葡萄的长势。 葡萄需要氮钾肥较多，在葡萄的生长过程中需及时补充，在用氮钾肥作追肥时一般是开浅沟施入，施肥的时间为芽膨大期、． 幼树施肥 密植葡萄园的幼龄期为1～2年，应轻施勤施肥料，即做到少吃多餐。早春以前用成苗定植的葡萄园，在当年发芽后开始追肥，每15天一次，每次株施尿素5～10克，过磷酸钙10克，腐熟的人畜粪水(粪便尿:水=1:6～10)4～5千克，随着植株的生长，逐渐增加施肥量。幼树应在8月底以前停止施肥，以利于枝梢成熟，于10月施一次有机肥，并加入磷钾作基肥，第二年可于3～8月每月施肥一次。10月施基肥一次，并加大用肥量和浓度。同时，在幼树生长期中每10～15天可用0.3％尿素液根外追肥一次。

八十八佛大忏悔前偈子；大慈大悲愍众生， 大喜大舍济含识， 相好光明以自严， 众生至心归命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切遵法，南无皈依尽虚空界一切贤圣僧。南无 如来 应供 正徧知 明行足 善逝世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊。（接八十八佛）

有机肥主要来源于植物和（或）动物，施于土壤以提供植物营养为其主要功能的含碳物料。经生物物质、动植物废弃物、植物残体加工而来，消除了其中的有毒有害物质，富含大量有益物质，包括：多种有机酸、肽类以及包括氮、磷、钾在内的丰富的营养元素。不仅能为农作物提供全面营养，而且肥效长，可增加和更新土壤有机质，促进微生物繁殖，改善土壤的理化性质和生物活性，是绿色食品生产的主要养分。俗称农家肥，包括以各种动物、植物残体或代谢物组成，如人畜粪便、秸秆、动物残体、屠宰场废弃物等。另外还包括饼肥（菜籽饼、棉籽饼、豆饼、芝麻饼、蓖麻饼、茶籽饼等）；堆肥；沤肥；厩肥；沼肥；绿肥等。主要是以供应有机物质为手段，借此来改善土壤理化性能，促进植物生长及土壤生态系统的循环。部分“广义上的有机肥”品种：堆肥：各类桔秆、落叶、青草、动植物残体、人畜粪便为原料，按比例相互混合或与少量泥土混合进行好氧发酵腐熟而成的一种肥料。沤肥：沤肥所用原料与堆肥基本相同，只是在淹水条件下进行发酵而成.厩肥：指猪、牛、马、羊、鸡、鸭等畜禽的粪尿与秸秆垫料堆沤制成的肥料.沼气肥：在密封的沼气池中，有机物腐解产生沼气后的副产物，包括沼气液和残渣。绿肥：利用栽培或野生的绿色植物体作肥料。如豆科的绿豆、蚕豆、草木樨、田菁、苜蓿、苕子等。非豆科绿肥有黑麦草、肥田萝卜、小葵子、满江红、水葫芦、水花生等。作物秸秆：农作物秸秆是重要的肥料品种之一，作物秸秆含有作物所必需的营养元素有N、P、K、 Ca、s等。在适宜条件下通过土壤微生物的作用，这些元素经过矿化再回到土壤中，为作物吸收利用。纯天然矿物质肥，包括钾矿粉、磷矿粉、氯化钙、天然硫酸钾镁肥等没有经过化学加工的天然物质。此类产品要通过有机认证，并严格按照有机标准生产才可用于有机农业。饼肥：菜籽饼、棉籽饼、豆饼、芝麻饼、蓖麻饼、茶籽饼等。泥肥：未经污染的河泥、塘泥、沟泥、港泥、湖泥等。

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10月10日，华为心声社区今日发布华为创始人任正非接受《财富》杂志采访纪要。在采访纪要中，任正非在回应《财富》杂志亚洲执行主编Clay Chandler的提问“您有多大的信心在接下来两到三年内把鸿蒙打造成一个可以与苹果系统相媲美的操作系统？还是说还需要更长时间？”同时表示：“对于华为人来说，不需要两三年的时间。我也不能把下面的人逼太紧。”任正非还表示，华为的优势一直是硬件，现在正在着力改变软件上落后的状况。“我们在大的软件架构上是有不足的，但实在嵌入式软件方面，华为是强大的。”2019年8月9日，华为在东莞举行华为开发者大会，正式发布操作系统鸿蒙OS。此外，华为消费者总裁余承东曾透露称，第一款搭载鸿蒙系统的手机产品可能是明年3月发布的华为P40。众所周知，IOS是智能手机三大系统（IOS、Android、Windows Phone）中的佼佼者，经过市场检验已经有十多年，而鸿蒙系统只不过是刚出生不久的“婴儿”，虽然大众还没上手鸿蒙，但不可否认IOS是系统市场上“大哥”的地位。这就意味着鸿蒙要想成为“大哥”级的系统，不仅要打造IOS一样优秀的系统和完整的生态链，还需要克服众多果粉们的用户习惯。当然只要鸿蒙能到IOS级别的水准，相信有许多用户会选择“弃果投华”，但两三年这么短的时间华为真的能做到么？毫无疑问，这是一个历史性的挑战，因为这是中国人打造的顶级系统！两三年对于鸿蒙的发展不长不短，现在任老大既然都开口了，一个操作系统的崛起可能会比我们想象的要快很多。华为作为现在数一数二的科技公司，它有这个人力和财力让我们中国拥有属于自己的操作系统，时间会证明一切的。

你是指拜忏吧。佛门之中，有一经典，叫作《八十八佛大忏悔文》，这八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼。拜忏这个词，我解释一下，拜忏分成两个部分，第一个是拜，第二个是忏这个“拜”第一个涵义，拜是一种健身运动，第二个涵义，拜这样的形体动作能够让你产生一种收摄心神的作用，让你平常起伏不定、纷纷扰扰的那种心思，通过拜的动作，而逐渐、逐渐、逐渐集中起来，第三种涵义，这样的动作表达了虔诚，是放低你自己，使你谦卑“忏”，它的第一层涵义是它具备了一种仪式，第二个涵义是忏悔，把自己的心转化成真善美。更多的资料，你可以百度搜索：“拜忏”，和“八十八佛大忏悔文”这两个词，去了解一下。

钾肥的种类有很多，常见的有氯化钾、硫酸钾、硝酸钾、磷酸钾（磷酸一钾、磷酸二氢钾、聚磷酸钾、多聚磷酸钾）、有机钾、草木灰等目前市场上较多的主要有氯化钾、硫酸钾、硝酸钾、磷酸二氢钾，应用比较广泛。钾肥的特点1.氯化钾氯化钾是易溶于水的速效性钾肥，含60%左右，呈白色、淡黄色或紫红色结晶。物理性状好，可作为基肥和追肥使用。在酸性*壤上施用氯化钾应配合石灰和有机肥料。特性：氯化钾中的氧化钾含量50%~60%，是一种速效性肥料，常作基肥、追肥使用。优点：价格较低，钾含量高，速溶性好。缺点：含氯，单一长期使用易造成*壤板结；不适宜用在盐碱地，会加重*地盐碱程度。钾肥有哪些？2.硫酸钾氯化钾为白色结晶，溶于水，含50%～52%左右。除可作基肥和追肥外，也可作根外追肥使用，根外追肥浓度以0.2%为宜。特性：含钾量在50%左右，含硫量约18%，钾和硫都是作物必需的营养元素，而且不含氯，较适合于各种*壤和作物常作基肥、追肥等。优点：价格较低，钾含量高，除钾外还可提供硫元素。缺点：属生理性酸性肥料，所含的硫易于和钙结合形成微溶物硫酸钙，施用后可造成*壤酸化及板结。3.硝酸钾硝酸钾是无色结晶体，吸湿性小，比较易结块，物理性状良好，施用方便，是很好的水溶性钾肥。特性：硝酸钾含硝态氮13.5%，含钾46%，是由硝酸钠和氯化钾一起溶解重新结晶而制成的一种无氯钾、氮复合肥。它所含的硝态氮和钾都是农作物生长所必需的大量元素。适宜用作追肥。优点：价格适中，速溶性好，属生理中性肥料，长期使用一般不易导致*壤酸化。缺点：逆境下易造成作物体内亚硝酸盐的积累（有机农业禁止使用）属硝酸盐，在储存及加工过程中有一定的安全隐患。常见钾肥的种类、作用及特点介绍注意：（1）在生产实际中不能将硝酸钾误认为是纯钾肥料，以免对有些作物施用过多造成氮过量。（2）硝酸钾所含的氮素都是硝态氮，容易被水淋失，不易在水田使用。（3）是制造火药的原料，在贮运时要特别注意防高温，防爆炸切记与易燃物质接触。4.磷酸二氢钾酸二氢钾含磷（P2O5）52%，含钾（K2O）约34%，是化学中性，生理中性肥料，具有良好的水溶性。特性：含磷52%，含钾约34%，磷酸二氢钾可用作基肥、种肥、追肥、浸种等。优点：磷钾含量高，能同时补充磷、钾元素，用量少，效果明显。缺点：缺点的话就是价格较高，市场上假货较多。正品磷酸二氢钾由于其有效养分含量很高，价格相对也比较高，如果售价很低的产品一定是假冒产品，在购买时要注意。钾元素的营养功效可以提高光合作用的强度，促进作物体内淀粉和糖的形成，增强作物的抗逆性和抗病能力，还能提高作物对氮的吸收利用。

华罗庚生卒年:1910年11月12日生于江苏省金坛县,1985年6月12日逝世于日本东京。　　1925年，金坛县初级中学毕业，考取由黄炎培等主办的上海中华职业学校商科。。1929年，任金坛县初级中学会计兼庶务。1931年,任清华大学算学系助理。1933年,任清华大学算学系助教。1934年，任中华文化教育基金会董事会乙种研究员。1935年,任清华大学算学系教员。1936年,得中华文化教育基金会乙种补助在英国剑桥大学数学系进修。1938年,任西南联合大学数学系教授。1946年,任美国普林斯顿高等研究院研究员。1948年,任美国依利诺大学数学系教授。1950年,任清华大学数学系教授。1951年,任中国科学院数学研究所所长和中国数学会理事长。1955年,当选为中国科学院数理化学部委员，任数理化学部副主任。1958年，任中国科学院技术大学副校长兼数学系主任。1978年，任中国科学院副院长。1980年，任中国科学院应用数学研究所所长，当选为中国科学技术协会副主席。　　华罗庚研究领域：　　数学家。从事指数和的估计及其应用的研究，并完成重要专著《堆垒素数论》；后转向有限群、典型群、自守函数、矩阵几何、多复变函数论与数值计算等领域的研究，均取得卓越成就。并在我国工业部门从事数学普及工作。　　华罗庚作品：　　主要著作有《数论导引》、《多复变数函数论中的典型域的调和分析》、《指数和估计及其在数论中的应用》、《典型群》、《数论在近似分析中的应用》、《从单位圆谈起》、《优选学》、《华罗庚论文选集》、《堆垒素数论》、《华罗庚科普著作选》、《谈谈与蜂房结构有关的数学问题》、《从孙子的“神奇妙算”谈起》、《高等数学引论》、等。　　奖项：　　1956年，获第一届国家自然科学一等奖。1979年，获法国南锡大学荣誉博士称号。1982年，被选为美国科学院国外院士。1982年，获香港中文大学荣誉博士称号，被选为第三世界科学院院士。1984年，获美国伊利诺大学荣誉博士称号。1985年，被选为德国巴伐利亚科学院院士。

企业中发生员工差旅等经济业务，出差员工需要借款(借备用金以备差路费)，那么，员工按照企业制度向财务提出借支申请并经审批的，财务借出款项，会计凭以进行账务处理，借记其他应收款，贷记库存现金科目。温馨提示：以上仅供参考，不做任何建议。应答时间：2021-10-20，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~ https://b.pingan.com.cn/paim/iknow/index.html

　　日文名: 《无头骑士异闻录 - デュラララ!!》(无头骑士异闻录 - DURARARA!!) (DRRR!!)　　由成田良悟（代表作：「永生之酒」）创作、安田典生（ヤスダスズヒト )(代表作：「夜樱四重奏」）插画的轻小说「无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!」，目前共计发行了7卷单行本，是电击文库历史上首次将无头女性作为女主角的作品。由茶鸟木明代作画的漫画版也从「月刊GFantasy」2009年5月号起展开连载，近年来很多轻小说在进军漫画界后来个动画化已是常见模式，该作也不例外，将由近期出品过「夏目友人帐」「空罐少女」「红」等作的Brain"su30fbBase改编制作成TV动画，监督是曾执导过「夏目友人帐」「地狱少女」「永生之酒」的大森贵弘，而曾在这几部作品中与大森贵弘有过合作关系的高木登将负责本作的系列构成，人设则是「永生之酒」「到另一个你的身边去」的岸田隆宏。　　作品的舞台设定在池袋，以向往非日常的少年、爱找碴的小混混、跟踪狂的电波系少女、 以当情报贩子“为乐”的青年、专接不寻常病患的密医、迷上魔物的高中生以及骑着漆黑色机车的“无头骑士”为中心展开的一连串不正常但爽快的恋爱悬疑故事……　　在《月刊GFantasy》（史克威尔艾尼克斯）2009年5月号开始漫画化并连载，由茶鸟木明代作画。　　2009年7月宣布动画化，2010年1月开始播放。　　[编辑本段]【作者简介】　　80年出生的成田良悟，当年为了成为小说家，用20天写出了《永生之酒》，在参加2002年的电击小说大赛并一举获得金奖，07年作品就被首次动画化，现在推出的在同一个世界背景中，不同的时间轴与地点为背景的四个系列的轻小说（这四部分别名为《永生之酒》、《无头骑士异闻录》、《越佐大桥》、《VAMP！》）就已经有一半被制作成动画，另外还有长篇《世界的中心、针山桑》系列、中短篇《蚊冢与500海盗》、《Who wrote it》、《BOW WOW-Two Dog Night》等。才华横溢的他，发展前途不可限量。　　[编辑本段]【故事简介】　　东京·池袋　　故事发生在日本的池袋，憧憬都市的异常事件的少年竜之峰帝人因为青梅竹马的纪田正臣的邀请，决定进入来良学院读书。正臣告诉他，在池袋生活千万不能和特殊的几个人成为敌人，特别是看似不良青年的“池袋最强的男人”——平和岛静雄，和经营情报屋的情报贩子——折原临也这两人。还有，有着奇妙的组织体系、正体不明的街头暴力组织“ダラーズ”。　　到达池袋的第一天，对正臣的话语感到不安的帝人所目击的，正是驾驶漆黑摩托车的都市传说“无头骑士”……　　不止连续在道路发生的事件，池袋街头暴力组织“黄巾贼”的再次密集出现，让池袋的街道渐渐崩坏——　　[编辑本段]【人物介绍】　　以下内容含有剧透，请慎重观看！　　塞尔提·史特路尔森 ：　　Celty·Sturluson　　CV:泽城美雪　　来自爱尔兰，目前出没在池袋，神秘的“无头骑士”　　本身是无头妖精，女性。　　“DOLLARS”的一员，并且是少数知道首领身分的人。　　为了寻找“头”而留在池袋二十多年之久。　　平时是在作运输、保镳之类的工作。　　武器：‘黑雾"所幻化成的约10公尺长（可无限变大）巨大镰刀，‘无头马"所幻化成的黑色机车等。　　头颅被新罗父亲偷走，后经矢雾制药，目前在折原临也手中。　　最害怕电视上看到的外星小灰人和交通机动队死缠烂打的追逐。　　对料理热爱却总是调味失败T-T。　　聊天室中的网名：赛顿（セットン）　　竜之峰 帝人（りゅうがみね みかど）：　　Mikado Ryugamine　　CV:丰永利行　　憧憬都市中的非日常，籍进入来良学园就读高中之机来到了池袋。　　本人的个性很认真低调老实又可信赖，但是其实很聪明并富有冒险精神，喜欢同班的班长园原杏里。　　生日：3月21日　　身份：DOLLARS创始者之一兼唯一管理者　　聊天室中的网名：田中太郎　　PS:因后几卷小说中有帝人用原子笔插青叶的戏码，故被封为圆珠笔教教主，被亲切的称为传说中最强的“笔头”。　　纪田 正臣（きだ まさおみ）：　　Masaomi Kida　　CV:宫野真守　　是帝人的青梅竹马，现在同样就读来良学园，与帝人同年级但不同班。　　兴趣是讲冷笑话。　　后来因为知道了帝人的身份而不知如何面对他，在三大派系的冲突落幕后和沙树私奔退学消失了。　　“DOLLARS”的一员，但很少活动。　　身份：黄巾贼‘将军"　　缺点：怕冷　　聊天室中的网名：巴裘拉（バキュラ）　　身高170厘米体重60公斤血型为A型。　　生日是6月19日。　　喜欢的科目是英语。讨厌的科目是历史。　　平和岛 静雄（へいわじま しずお）：　　Shizuo Heiwajima　　CV:小野大辅、大原桃子（幼年）　　身高： 188cm　　在池袋以催款为生的青年，身材虽瘦却有强悍的怪力。DOLLARS的一员，后来退。　　被称为“池袋最强的男人”，被人所畏惧，天生能自由使用“面临危机时爆发力”，能把贩卖机拿起来丢，但会对肌肉有相对的负荷。但其实是个单纯的、讨厌暴力讨厌啰嗦，喜欢牛奶，极度弟控的一个人。　　与折原临也是犬猿之仲的仇敌，曾经被临也加害被抓起来。　　有一个弟弟叫做平和岛幽，是偶像明星。　　对于罪歌（妖刀）的追求感到困扰但欣慰。　　昵称：小静／シズちゃん（折原临也称）　　折原 临也（おりはら いざや）：　　Izaya Orihara　　CV:神谷浩史　　由于和静雄关系不好而迁移到新宿的情报贩子，长相清秀，与平和岛静雄是犬猿之仲的仇敌　　性格腹黑，又因其CV有“临也娘娘（神谷娘娘）”之称。　　有两个妹妹，分别是折原舞流和折原九琉璃。有一整群的狂热信徒，会听从临也的任何命令。　　临也自称喜欢人类（静雄除外）。　　现在持有塞尔提的“头”。　　聊天室的管理者，有“入室者一览”和“对话纪录删除”的权限。　　“DOLLARS”的一员 并且是少数知道首领身份的人。　　在TV里自称23岁，但在人物介绍年龄一栏里填写为“永远的21岁”。　　聊天室中的网名：甘乐 (かんら)　　身高：173cm　　园原 杏里（そのはら あんり）：　　Anri Sonohara园原 杏里　　CV:花泽香菜　　帝人的同班同学兼班长。成绩优秀。个性同样老实又可靠。　　成熟又低调的女高中生。独自一人在池袋生活。张间美香的死党。　　身份：妖刀“罪歌”的宿体，被罪歌之子喻为“母亲”　　聊天室中的网名：罪歌　　岸谷 新罗（きしたに しんら）：　　Shinra Kishitani　　CV:福山润、伊瀬茉莉也(少年) 悠木碧（幼年）　　池袋的密医，经常使用四个字的成语。和临也、静雄是年级同学。喜欢无头骑士。也是收留无头骑士并给她介绍工作的中介人。貌似是个天然呆（？）。　　父亲：岸谷森严　　门田 京平（かどた きょうへい）：　　CV:中村悠一　　DOLLARS的一员。池袋的手工艺者。虽然态度很粗鲁，其实内心是个温柔的人。　　过去曾隶属于“蓝色平方”，但因看不惯管理阶层的腐败而叛变，　　给了“蓝色平方”致命打击。 可以说是本作品中独一无二的成熟大人。　　昵称：小田田／ドタちん(折原临也称）　　游马崎 沃克（ゆまさき うぉーかー）：　　CV:梶裕贵　　DOLLARS的一员。门田的朋友，是个意志坚定的宅人。　　喜欢用小说的情节来作为拷问内容。曾经是蓝色平方的人。　　狩沢 绘理华（かりさわ えりか）：　　CV:高垣彩阳　　DOLLARS的一员。门田的朋友，游马崎的对手，也是个意志坚定的宅人。是池袋“怪人”的代名词。　　热爱电击文库，将所有自己看不顺眼的东西都视为“非现实”，会轻易做出一般人无法做出的事。　　渡草 三郎（とぐさ さぶろう）：　　CV:寺岛拓笃　　门田等人的同伴，总是与他们一起参与行动。是圣边琉璃的粉丝之一。　　矢雾 诚二（やぎり せいじ）：　　CV:堀江一真　　位于池袋的矢雾制药公司的社长的侄子。爱着赛尔提的‘头颅"。　　第九话使用圆珠笔刺伤静雄，群众纷纷表示，诚二就是圆珠笔教的教祖　　是DRRR！！中最早的以圆珠笔为武器的人　　矢雾 波江（やぎり なみえ）：　　CV:小林沙苗　　矢雾制药的董事，也是诚二的姐姐。对诚二爱到了扭曲的地步。　　她讨厌的人有塞尔堤“万恶的根源”，张间“死缠烂打的寄生虫”，帝人“妨碍自己计划的人”。　　赛门·布里兹涅夫（サイモン ブレジネフ ）：　　CV:黑田崇矢　　DOLLARS的一员。池袋 “露西亚寿司”店的店员。是俄罗斯籍的黑人。　　张间 美香（はりま みか）：　　CV:伊濑茉莉也　　盲目的爱着诚二，为了更接近诚二闯入他的住所，看到了赛尔提的头颅，而被诚二打昏后被姐姐江波带走，并被受邀而来的新罗整容成赛尔提,并被告知要装作失忆,这样就能与诚二永远呆在一起。其实是姐姐想利用其"盲目的爱"以及"赛尔提的相貌"将弟弟城二束缚在自己身边,但却被其逃走,最终所有计划与阴谋被DOLLARS的老大破坏,之后与城二每天幸福的生活在一起.与帝人、杏里是同班同学。　　三岛 沙树（みかじま さき）：　　CV:福圆美里　　纪田的前女友，折原临也的狂热信徒。在“黄巾贼”跟“蓝色平方”的决战中脚被扭断，在医院中躺了两年。其实早就已经痊愈，是折原临也为了束缚住纪田的棋子，但最后背叛临也跟纪田私奔。　　田中 汤姆（たなか とむ）：　　CV:小西克幸　　静雄的上司，本作少数可以跟静雄和平相处的人之一，曾经是静雄中学的前辈。　　平和岛 幽（へいわじま かすか）：　　CV:岸尾大辅、冲 佳苗(幼年)　　静雄的弟弟。以“羽岛幽平（はねじま ゆうへい）”为艺名的当红演员及偶像。隶属“Jack Lantern Japan”这个经纪公司。 没有“感情表现”的男人。成为演员也是希望能在演戏的过程中了解如何表达自己的感情。在“塞尔提悬赏事件”之后和圣边琉璃同居，对媒体宣称交往中。　　对哥哥十分崇拜，被新罗称做“弟弟的性格刚好是哥哥缺少的那一半”。　　圣边 琉璃（ひじりべ るり）：　　CV:藤田咲　　“淀切Shining”公司的女艺人，在小说第四卷中是羽岛幽平的搭档。塞尔提是她的粉丝。　　无头骑士和人类的混血儿，家族在4、5代前混入了无头骑士的血，因此有着异于常人的身体。　　实际上是杀人鬼“HOLLYWOOD”。在遇见塞尔提和平和岛兄弟后开始珍惜并接受怪物的体质，试着 回到人类的生活。　　岸谷 森严（きしたに しんげん）：　　CV:大冢明夫　　岸谷新罗的父亲，平时总是带着防毒面具，穿着研究员袍。热衷于研究各种奇怪的东西。　　实际上他就是盗走塞尔堤的“头”的元凶，也是将罪歌卖给园原家，间接导致园原家悲剧的凶手。　　塞尔堤目前"追杀"的对象。　　黒沼 青叶（くろぬま あおば）：　　高一新生，折原九琉璃的同班同学。在小说第四卷时入学。　　实际身分是“蓝色平方”的创办人，也是实际首领泉井的弟弟。对无能的哥哥感到厌恶。对同样是独色帮首领的帝人感同身受，因此常常帮助他。喜欢折原九琉璃。　　“DOLLARS”的一员并且是少数知道首领身分的人。　　折原 九琉璃（おりはら くるり）：　　cv:金元寿子　　高一新生，临也的妹妹，舞流的双胞胎姐姐。在小说第四卷时入学。　　身材很好，是本作属一属二的巨乳。平常总是穿着运动服，看似弱气少女但对确实对他有敌意的人就不会放过。平常总是穿着运动服，看似弱气少女但对确实对他有敌意的人就不会放过。被舞流称作“九琉姊”。曾经跟黑沼青叶接吻，两人现在关系不明。是羽岛幽平的粉丝。　　跟矢雾波江偷偷拿到了聊天室的登入权限，聊天室中的名字是“狂”。　　折原 舞流（おりはら まいる） ：　　cv:喜多村英梨　　高一新生，临也的妹妹，九琉璃的双胞胎妹妹。在第四集时入学。　　带着眼镜，跟姊姊截然不同的，是个贫乳。 活力少女，使用图钉和钉鞋做武器，可以一个人打倒整群混混。对自己的敌人会让其在身心都受到极大伤害平常穿着黑色水手服，自称双性恋者。曾经跟黑沼青叶接吻，两人现在关系不明。是羽岛幽平的狂热粉丝，跟静雄关系很好。　　聊天室中的名字是“参”。　　神近 莉绪（かみちか りお）：　　CV:户松遥　　帝人和杏里的同班同学。小说第六卷作为六条千景女友的朋友登场。　　动画里曾经被折原临也拿来测试“自杀者的心理”。　　粟楠 干弥（あわくす みきや）　　粟楠会专务，未来的粟楠会老大。被手下们称作“少主”。　　粟楠 茜（あわくす あかね）　　粟楠会的大小姐，干弥的女儿。十岁的小女孩。　　一直以为父亲的职业是画廊老板，在被折原临也和矢雾波江告知粟楠会的真相后无法接受。在临也的诱骗下使用强力电击枪攻击静雄。后来被静雄保护，从此之后总是缠着静雄不放。 跟折原双子的关系很好。　　泉井 兰（いずみ らん）　　“蓝色平方”的老大，是个无能但卑鄙的男人。 在两年前的事件时入狱，现在仍在服刑中。　　丹尼斯（デニス）　　俄罗斯人，赛门的伙伴。“露西亚”寿司店的店长。前苏联特殊部队成员，白刃战的专家。　　瓦罗娜（ヴァローナ）　　天才型的俄罗斯杀手。二十岁，身材绞好的金发美女。本名卡拉丝，是龙的女儿。 从小在商社长大，在十岁时杀了第一个人，从此之后不停跟更强的对手火拼，在成为有名望的杀手后以“瓦罗娜”的代号加入武器商社。 为了追求更强的对手，从商社偷渡了一整车武器跟史隆一起来到了池袋，在池袋开了万事屋。受到淀切阵内的委托绑架园原杏里，但失败。 在事件结束后成为静雄和汤姆的同事，曾经对茜做出“静雄独占宣言”。　　伊格尔（エゴール）　　俄罗斯排名第七名的杀手，前苏联特殊部队成员。 为了追杀从武器商社叛逃的史隆和瓦罗娜而来到池袋。在池袋以“哲学的杀人机器”为代号进行杀手的工作，受到淀切阵内的委托而暗杀圣边露莉。 在武器商社时是社长克里宁的爱将，被称作“克里宁上校的怀刀”。 在杏里混乱时被砍伤，成为了“罪歌”之子。因为折原双子的救命之恩，成为两人的护卫。　　龙（ドラゴン）　　赛门跟丹尼斯过去的上司，武器商社的参谋，带着眼镜。前苏联特殊部队成员。　　史隆（スローン）　　四十多岁的壮男，前苏联特殊部队成员。本名罗，是龙的手下。在万事屋中担任配给、后勤的职务。　　[编辑本段]【小说列表】　　出版顺序 日版标题 中文版翻译 出版日期（日） 出版日期（中）　　第1册 デュラララ!!×1 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×1 2004年4月10日 2008年8月28日　　第2册 デュラララ!!×2 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×2 2005年3月10日 2009年5月30日　　第3册 デュラララ!!×3 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×3 2006年3月10日 2009年11月14日　　第4册 デュラララ!!×4 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×4 2008年3月10日 2010年3月31日　　第5册 デュラララ!!×5 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×5 2009年3月10日 2010年4月12日　　第6册 デュラララ!!×6 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×6 2009年7月10日 未定　　第7册 デュラララ!!×7 无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!×7 2010年1月10日 未定　　[编辑本段]【STAFF】　　原作：成田良悟「无头骑士异闻录 DuRaRaRa!!」（电击文库/ASCIIu30fbMediaWorks刊）　　原作插画：安田典生　　监督：大森贵弘　　系列构成：高木登　　脚本 ： 太田爱、根元岁三、村井さだゆき、吉永亚矢　　人物设定：岸田隆宏　　美术：伊藤圣　　总作画监督 ： 髙田晃　　监督补 ： 川面真也　　音乐：吉森信　　动画制作：Brain"su30fbBase　　制作：池袋ダラーズ　　[编辑本段]【CAST】　　塞尔堤·史特路尔森：泽城美雪　　竜之峰帝人：丰永利行　　纪田正臣：宫野真守　　园原杏里：花泽香菜　　折原临也：神谷浩史　　平和岛静雄：小野大辅、大原桃子（幼年）　　岸谷新罗：福山润、伊瀬茉莉也(少年) 悠木碧（幼年）　　门田京平：中村悠一　　游马崎沃克：梶裕贵　　狩泽绘理华：高垣彩阳　　渡草三郎：寺岛拓笃　　矢雾波江：小林沙苗　　矢雾诚二：堀江一真　　张间美香：伊瀬茉莉也　　赛门：黑田崇矢　　田中汤姆：小西克幸　　神近莉绪：户松遥　　三岛沙树：福圆美里　　岸谷森严：大冢明夫　　圣边琉璃：藤田咲　　平和岛 幽： 岸尾大辅、冲 佳苗(幼年)　　葛原 金之助：藤原启治　　[编辑本段]【TV目录】　　第一话：言之必称　　第二话：一虚一実　　第三话：跳梁跋扈　　第四话：形影相吊　　第五话：羊头狗肉　　第六话：东奔西走　　第七话：国士无双　　第八话：南柯之梦　　第九话：依依恋恋　　第十话：空前绝后　　第十一话：疾风怒涛　　第十二话：有无相生　　第十三话：急转直下　　第十四话：物情骚然　　第十五话：愚者一得　　[编辑本段]【用语解释】　　Dollars　　由一群人创办的网络社群。在创办人陆续离开后，由唯一留下的创办人，龙之峰帝人进行管理。 Dollars没有规则，没有拘束。成员基本上不认识彼此。帝人也只在必要时才会对Dollars下令。 在黑沼青叶的劝说下，帝人决定吸收蓝色平方的残党，并对Dollars开始实施真正的管理和运作。　　黄巾贼　　池袋的其中一个独色帮，创立者和领导人是纪田正臣。　　“罪歌”　　一把妖刀，最先由岸古新罗的父亲岸古森严所持有，后来卖给了经营“园原堂”的古董商（园原杏里的父母）。园原杏里在五年前被父亲企图掐死时，母亲用妖刀砍下了父亲的头并切腹自杀。这时园原杏里意识到母亲就是那个试刀人。园原杏里捡起“罪歌”后被其所侵蚀进入右臂中。　　这把自称「罪歌」的妖刀，希望能拥有与人类之间爱的证明，也就是「小孩」。于是利用同化的方式，将「罪歌」的意识植入被砍伤者的心中，可说是一种诅咒行为。　　在杏里成为宿主之前，曾经有一名被砍伤的少女。深植在少女内心的罪歌的「小孩」，跟母亲一样对人类渴求扭曲的爱——而其狂飙的结果，就是发生那一整起事件。在赛尔提的劝说下，事件以杏里支配所有的「小孩」作为收尾。　　砍人事件至此告一个段落，被罪歌夺取的意识也全部归还原本的宿主！只唯独要求他们对砍人魔一事做出统一的证词。也就是，无论哪一位被砍伤者都「不记得犯人的长相」。　　蓝色平方　　池袋的其中一个独色帮，创立者是黑沼青叶。前领导人是泉井兰，黑沼青叶的哥哥。　　粟楠会　　类似黑道的侠义会，与密医身分新罗和情报贩子临也互相利用的关系　　To罗丸　　琦玉的暴走族联合，创立者和领导人是六条千景。　　矢雾制药　　曾是关东排名前几大的制药公司。最近业绩有下滑的趋势。在“头”的骚动结束之后，被尼布罗收购。　　尼布罗　　美国一家拥有百年历史的联合企业。其事业领域跨及运输、出版、生化科技等等，规模庞大。 企图并购矢雾制药，目的是为了矢雾制药所拥有的“头”。 在“头”的骚动结束后，把矢雾制药并购了。 在成田系列作中的“Vamp!”和“BACCANO! 大骚动!”也有登场过。　　[编辑本段]【主题歌】　　OP：「裏切りの夕焼け」　　作词·作曲：佐藤泰司　　编曲·演唱：THEATRE BROOK　　发售时间：2月24日　　ED：「Trust Me」　　演唱：松下优也 作词：荘野ジュリ、作曲·编曲： Jin Nakamura　　发售时间：2月17日　　*Trust me片尾是一长串人物连成的动画，最近兴起被爱好者改成各种人物版本的热潮。　　OP2：「コンプリケイツョン」　　演唱;ROOKIEZ is PUNK"D　　作词：SHINNOSUKE　　作曲 编曲：ROOKiEZ is PUNK"D　　ED2：「Butterfly」　　演唱：ON/OFF　　作词/作曲/编曲：伊桥成哉　　·······························　　说行天下　　都说不错的小说网站大全　　快来一起分享吧~~

　　金坛名人传记（一）——华罗庚　　1985年6月3日，世界著名数学家华罗庚教授，应日本亚洲文化交流协会邀请，带领应用数学助手，乘日航JL-782次班机从北京飞往东京，作为期两周的学术交流和友好访问。然而，谁也没有料到，这竟是他一生最后的旅程。　　为了科学，华罗庚奋斗了一生。　　一 1910年11月12日，华罗庚生于江苏金坛县城大桥东头，父亲华祥发以开小杂货铺为生、为取“进箩避邪，同庚百岁”的吉兆，给儿子取名罗庚。华罗庚6岁时，跟随胞姐莲青进入金坛小南门仁劬小学读书。少年华罗庚贪玩好奇，爱赶热闹，把学习置诸脑后，功课常常不及格。　　1922年秋，华罗庚进入韩大受先生创办的金坛县立初中读书，开始还不用功，作业涂涂改改，字又写得潦草，常惹老师生气。初二时有一天，数学老师王维克在批改作业时，发现华罗庚的作业又是涂涂改改，很不整洁，心中一阵不乐。但发现那些涂改的地方，正是他探索解题的多种思路，王老师喜不自胜，把华罗庚叫到身边鼓励了一番，这使华罗庚对学习数学产生了浓厚的兴趣。从此后他在王维克、李月波等老师的培育下，同数学结下了不解之缘。　　初中毕业后，华罗庚考入上海中华职业学校，对数学的爱好与日俱增夕但数学老师对他不依照自己的规矩解题很反感，当众指责他，话语中还颇带几分讥讽和鄙视。华罗庚不甘受辱，举手起立，要求老师出题考他。老师便故意选了道难题，叫他上黑板演算，全班同学看此难题，面面相觑，老师等着看华罗庚出丑。谁知华罗庚从容上台，一一演算，正确敏捷，使全班师生惊叹不已。此后老师对他改变了看法，同学们也更加佩服他。然而，穷困无情地把他拉出了校门，他未能拿到毕业文凭，又回到了金坛，帮助父亲料理小杂货店，背起了生活的纤绳。　　华罗庚失学了，但他并不灰心，而是顽强地走上了自学之路；那些无穷变幻而又能变幻无穷的数字和符号，强烈地吸引着他。由于心思集中在书中，常常对进门的顾客答非所问。街坊邻居不理解，喊他是“看天书的罗呆子”。母亲见他爱书如痴，苦口婆心劝说他：“罗罗呀，我们是穿木头裙子(指柜台)的命，不是书香门弟的人，你还是省些灯油，烦烦吃饭的行当吧。”父亲见儿子常因读书而怠慢了顾客，跑走了生意，大发脾气。　　后来，母校金坛县立初中的校长同情华罗庚的处境，让他到学校当一名庶务员。华罗庚每天在学校从早忙到晚，夜里，帮助清理完小店账目，又一头钻进数学王国……如此从春到秋，从冬到夏，从不间断。随着读的书越来越广，解的题越来越多，他学会了一种清晰而简洁的思维方法，研究问题可以一开始就抓住核心，避免了许多弯路。这就形成了他日后独树一帜的数学风格，即被国外学者称誉的“直接法”。　　二 在自学实践中，华罗庚胸中产生了一种冲动，就是如果不把自己解题的思路和学习的心得写出来，就有一种不快的感觉，于是，他开始动笔写稿。可是，写得快，投寄得快，退稿也快。退稿信上往往这样说，你解的某道题，已由某国数学家所解决。对此，华罗庚不仅不气馁，反增强了自信，觉得自己虽未详读过名家的文献，却能解出来，如果加倍努力，完全可以与某些名家争高下。1929年，他的处女作《sturm氏定理之研究》终于问世。　　“思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱”(爱因斯坦语)。一天，华罗庚在《学艺》杂志上读到著名数学教授苏家驹的文章，苏氏声称他对被近世数学界判为死题的“代数的五次方程式”，找到了“可解之法”。华罗庚先是“惊奇”，继而又产生了“摆脱”的欲望。他发觉这位名教授的结论下错了，于是花了一个月的时间分析钻研，撰写了《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》投寄给上海《科学》杂志。　　就在华罗庚满怀信心向科学高峰登攀的时候，厄运从天而降。他染上了可怕的伤寒病，缠绵病榻半年多，家境清贫如洗。命总算保住了，人被折磨得骨瘦如柴，左腿胯关节骨膜粘连，变成了僵硬的直角，年纪轻轻落下了终身残疾。　　华罗庚刚刚病愈，上海《科学》杂志(1930年)第15卷第2期上，把他那篇批评苏家驹的文章登出来了，引起了数学界的广泛注意。清华大学数学系主任熊庆来教授读了这篇简明精当的文章，一心要打听到华罗庚是从哪国回来的留学生，是哪所大学的教授。但周围的同事都摇头说一无所知。当他从江苏籍教员唐培经处得知华罗庚仅是金坛县立初中的一名庶务员，只读到初中毕业的时候，怦然心动，会心赞叹这位奋力自强的青年，于是主动邀请华罗庚到清华大学去工作和学习。　　三 1931年秋，华罗庚带着简陋的行装，蹒跚北上，迈开了他一生中至关重要的一步。熊庆来教授热情接待了这位面目清瘦并患有严重腿疾的青年。简短的交谈，发现华罗庚才思敏捷，谦和真诚，双目不禁一亮：“好一匹千里驹!”于是，这位仅有初中毕业浅薄学历的残疾人，破天荒地进入了向来非常讲究学历的清华学府，在数学系图书馆，当上了一名通常要大学毕业才能得到的职务——助理员。　　在清华，华罗庚一时很难适应，但他以极大的毅力对待所面临的困难。每天，他挪动着“圆和切线运动”的步履，首先努力完成自己的本职工作：整理资料，保管图书，收发文件，打印文稿，代领文具，绘制图表等等，然后，争分夺秒旁听和进修数学课程。他只用了一年半时间，就学完了数学专业的全部课程，而且解决问题的能力大大超过了大学毕业生水平。用四个多月时间攻读英语，达到了可以阅读英文版数学文献的水平，还学会了用英语写作。之后，又自学了德语和法语。在当时，我国的现代数学还处于起跑线上，华罗庚一次向国外投寄的三篇论文全部发表，开创了清华在国外发稿的新记录。1933年冬，清华大学的教授们聚集一堂，讨论一个从来没有遇到过的问题——学校想请华罗庚教微积分，但他只有初中毕业文凭，不合格。会上发言热烈，反对者说这样做有失体统，会损害清华的声望；赞成者认为华罗庚虽无学历，但有真才实学，他的学识甚至超过了某些教授。理学院长叶企荪果断定论：“清华出了个华罗庚是好事，我们不能被资格所限!”这样，华罗庚又一次打破了清华相传多年的职员系统决不能跨转教员系统的规定，当上了正式助教。　　四 1936年，华罗庚经熊庆来的引荐，由中华文化教育基金会资助，赴英国剑桥大学深造两午。华罗庚到达剑桥时，适逢该校数学系主任著名数学家哈定去美旅行。　　事先，哈定从另一位名家维纳处知道了华罗庚的情况，临行时关照他的代理人：“凡东方人到我们欧洲来深造，都是想在短期内获得博士学位，你可以告诉华氏，他在此只需两年即可获得。”通向剑桥博士之路，一般要三年至七年，可见哈定对华罗庚已经是另眼相待了。不料华罗庚这样回答：“我来剑桥只有两年时间，要修博土学位，就只能跟随一位教授学习，如果这样我的思想和学识就会受束缚，我想在两年中尽可能多地学得各家之长，志愿在数论和分析两方面都得到深造的机会。”　　华罗庚在英国剑桥两年中，虽未去攻读博土学位，却出色地解决了华林问题、塔内问题、奇数的哥德巴赫猜想问题等难题。在英、美、德、日、印等国权威刊物上发表了近20篇学术论文。他建立的关于塔内问题的“华氏定理”，连哈定都连声赞叹：“太好了，我以为自己的著作已经写成无法改进的，这回却非改不可了!”华罗庚当年对高斯问题的研究，至今仍占据着制高点。　　1938年夏，华罗庚听到祖国全面抗战已经开始的消息，心头不能平静了。他毅然飘洋过海，登上万里迢迢的漫长旅程，回到祖国抗战的大后方昆明。　　五 由北大、清华和南开三所大学南迁昆明组合的西南联大热情欢迎华罗庚的归来。但学校当局究竞以何种名义聘他执教却犯了愁——尽管华罗庚已成为国际数学界注目的学者，但他的职称仍然只是助教。为此，清华大学教授资格审察委员会召开了专门会议。委员们面对华罗庚在国内外发表的几卜篇高水平的学术论著，一致同意他直接取得正教授的资格。28岁的华罗庚，在不到8年的时间里，连续三次冲破清华的传统制度，创造了至今在这方面仍未被超越的“最高纪录”。　　西南联大的环境是十分艰苦的。敌机经常空袭骚扰，住家多次搬迁，生活动荡不安。然而，华罗庚仍然坚持教学和研究工作。他住在昆明远郊农户的小厢楼里，楼下就是喂养猪牛的牲口圈。白天，他拖着病腿赶到学校为学生讲课，晚上回到小楼里，坐在昏黄如豆的小油灯前研究学问。　　几年中，他在国内外接连发表了20多篇学术论文。经典巨著《堆垒素数论》在这小厢楼上一问世，就获得国际科学界的高度评价。爱因斯坦从美国普林斯顿高等研究院发来专函：“此一发现，为今后数学界开发一个重要的源泉。”与此同时，华罗庚还开展了矩阵几何、多复变函数论等方面的开拓性研究工作，并取得了重要成果。　　有位同乡曾问华罗庚：“你的数学成就究竟有多大?”华罗庚笑着对他说：“你不是同行，说了你也难理解。不过可以作个比方，古希腊学者们留下几十道有待解决的难题，我解答了五、六个，但还剩下百分之一、二须加澄清，没能彻底解决。只是像今天的天气十分晴朗，由此推测，明天大概也还是晴朗的日子。仅此而已，不如苏联科学院院长维诺格拉朵夫，他虽然解决了一个，但是百分之百的解决了。”　　六 抗战胜利后第二年，华罗庚应苏联科学院及苏联对外文化协会的邀请，到苏联进行丁三个月的访问，考察了苏联科学研究和教育的状况。感触颇多，回国后在《时与文》杂志上分四期发表了《访苏三月记》。　　这年秋天，他又接受美国普林斯顿高等研究院之聘赴美，担任了该院的高等研究员和普林斯顿大学的客籍教授。1947年春天，在霍浦金斯医院治疗腿病，使左腿的功能得到较好的恢复。同年秋天。夫人携孩子来美团聚。在这段时间里，他的研究又有了新的突破，掌握了二十世纪数论研究的制高点，使美国众多科学家叹为观止。1948年春，伊利诺大学又聘请他担任了终身教授。这时的华罗庚，小洋房、小汽车、高薪俸，还有四名助教和一名打字员，可以说，工作和生活条件相当优裕了。　　七 当新中国成立的消息传到大洋彼岸后，正值不惑之年的华罗庚归心似箭。他决心抛弃一切优厚的待遇，巧妙地避开丁美国联邦调查局的眼睛，登上一艘邮轮，回到了新中国的首都北京，　　建国初期，创业维艰。华罗庚义无反顾，在担任清华大学数学系教授的同时，挑起了建立新中国数学科学的重担。1952年7月，由他负责筹建的数学研究所成立，他被任命为所长。接着，又先后建立起了基本理论数学、数理逻辑、力学，数学物理、应用数学、计算及计算机等一些研究所(室)。在五十年代，他在繁忙的社会工作和国际交流活动的同时，数学研究成果不断问世，《数论导引》、《典型群》(与万哲先合著)等重要论著相继出版，《多个复变数典域上的调和分析》；于1957年荣获国家科学发明—等奖。他在学术上的创造发明达到了鼎盛时期。　　从六十年代起，华罗庚的工作又有了重大转折，他将工作重点放到普及应用于工农业生产的数学方法上。他以通俗易懂的语言推广“优选法”和“统筹法”，在近二十年的时间里，足迹遍及26个省、市、自治区，到过无数的工厂，为群众教授数学，解决生产建设中的实际问题，不仅取得了明显的经济效益，而且培养出了一大批为国民经济建设服务的科技人才。　　华罗庚从事数学科学事业，著述甚丰，成就卓绝。他是中国解析数论、矩阵几何学、典型群，自守函数论、多复变函数论等多方面的创始人与开拓者。国际上以华氏命名的数学科研成果就是“华氏定理”、“怀依——华不等式”、“华氏不等式”、“普芬威尔——嘉当——华定理”、“华氏算子”、“华——王方法”等。他撰写了《数论导引》、《从单位圆谈起入《数值积分近似计算入《偏微分方程》等学术论文200篇，专著10部，其中8部为国外翻译出版；四十年代初发表的《堆垒素数论》，先后被译成俄、 日、德、匈、英文出版，至今仍为这方面研究所必需征引的文献；有些著作已跻入本世纪数学经典著作的行列。1983年，联邦德国斯普林出版公司用英文出版了《华罗庚著作选》。此外，华罗庚还写了10部科普著作。　　1984年，上海教育出版社出版了《华罗庚科普著作选集》。与此同时，华罗庚培养、影响和教育了新中国的好儿代数学家，他为发展中国数学作出了举世瞩目的贡献。美国著名数学家艾特尔．赛尔贝格经过深思熟虑，说出这样一段话：“要是华罗庚像他的许多同胞那样，在第二次世界大战之后，仍然留在美国的话，毫无疑问，他本会对数学作出更大的贡献。另一方面，我认为他回国对中国数学是十分重要的，很难想象，如果他不曾回国，中国的数学会怎么样。”　　八 1979年以后，华罗庚先后到英国、法国，联邦德国、荷兰、美国等国家及香港、澳门等地区的许多大学、研究所讲学、访问，与世界各国科学家和华裔知识分子广交朋友，进行科学技术合作交流。由于他科研成就卓著，被美国学院选为120年来的第一位中国籍院士、第三世界科学院院士、联邦德国巴伐利亚科学院院士；荣获美国伊利诺大学、法国南锡大学和香港中文大学荣誉理学博土学位。著名科学家贝特曼著文称华罗庚是中国的爱因斯坦，足够成为全世界所有著名科学院院士。华罗庚的名字已进入美国华盛顿斯密司——宋尼博物馆，被列为芝加哥科学技术博物馆中当今88位数学伟人之一。　　1963年，华罗庚为青少年写作《从孙子的“神奇妙算”谈起》一文，曾以诗作序：“神奇妙算古名词，师承前人沿用之，神奇化易是坦道，易化神奇不足提。妙算还从拙中来，愚公智叟两分开：积久方显愚公智，发白才知智叟呆。埋头苦干是第一，熟练生出百巧来。勤能补拙是良训，一寸辛苦一分才。”这首诗既是华罗庚治学经验的结晶，也是广大青少年向科学进军的座右铭。1979年8月，香港作家梁羽生在英国伯明翰采访华罗庚时，用曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”诗句赞扬他，华罗庚即席以诗作答：“老骥耻伏枥，傍随千里驹。壮士垂暮年，实干永不虚。”表达了他决心为科学奋斗一生的精神境界。　　1984年7月，华罗庚提前结束在美国的讲学和访问，带上刚刚完成的重要论著《计划经济大范围最优化的数学理论》回到北京。接着便马不停蹄地到各地进行经济数学的研究和推广活动。从1984年7月到1985年5月，先后到过长沙、哈尔滨、内蒙古、河南、深圳、珠海、徐州、广州等地，其速度和效率都是惊人的。　　九 1985年4月27日，华罗庚在参加全国人大、政协会议期间会见港澳记者，一位年轻的香港记者问：“你的最大的希望是什么?”华罗庚沉思了一会，果断地回答：“我最大的希望，是工作到生命的最后时刻。”谁知仅仅隔了个半月，这最后一天竟不幸言中了。　　6月12日，是华罗庚访日的第十天，下午二时拜访日本学士院(相当于我国的科学院)，参观天皇和学土院负责人办公的地方、院士会会场和图：馅馆，并应请在学士院留言薄上题词：“十分荣幸地来访问日本学士院，祝两国科学交流日益繁荣。”下午四时，在东京大学数理学部讲议厅，向日本数学界作题为《理论数学及其应用》的演讲。他的演讲不时为全场热烈掌声所打断。下午五时—刻，华罗庚在日本讲坛上讲完了最后的—句话，就在正要接受日本数学家献来鲜花的那一霎时间，他突然倒下了!晚十时零九分，一代数学伟人华罗庚教授因患急性心肌梗塞，经抢救无效，骤然谢世，走完了他—生的最后旅程，终年74岁。6月21日，国家领导人和首都各界代表在北京八宝山革命公墓礼堂，为他举行了隆重的追悼会。　　1986年，金坛县人民政府在县城中山公园内建立了“华罗庚纪念馆”，后中山公园、华罗庚的母校金坛县中也都以他的名字命名，以华罗庚一生“精勤不倦，自强不息，立志科学，献身祖国”的精神激励后代，教育人民。

已核销有很多种含义，不过通常来说，多是指发票已核销，在发票的运用当中就是指税务机关需要对发票进行更换处理所以要对之前的发票实施报废，在信用贷款中已核销指的就是银行根据相关规定对超过一定时期没有偿还的贷款金额或者是贷款损失进行核销处理。发票核销有两层含义：一个是监督企业开具发票是否按规定填写并开具，有没有违规开具发票的情况，如漏项、错开、替开、没有顺序开具发票等情况；发票核销是指主管税务机关库存发票因换版及印制质量等原因，需要向上级税务机关办理发票核销手续的工作过程。发票核销是税务机关上下级之间的发票核销手续，不面对纳税人的，一般是由于主管税务机关库存发票因换版及印制质量等原因需要更换或者换版，对于之前的发票进行作废处理。而税务机关与用票单位和个人的发票管理工作应该是发票的缴销。贷款核销是“呆账贷款核销” 的简称，银行按规定将呆账贷款或贷款损失予以核销的一种制度。根据财政部《关于国家专业银行建立贷款呆账准备金的暂行规定》有关规定：呆账贷款额每笔5万元以下的，由地方级银行会同同级中央财政机构进行审批，呆账贷款额每笔5万元以上，10万元以下的，由省级银行会同同级中央财政机构进行审批; 呆账贷款额每笔10万元以上的，由各专业银行总行根据下级行和省级中央财政机构的意见审批，报财政部备案。在具体执行中，审批金额有所调整。各银行和中央财政机构在贷款核销审批过程中要严格执行国家贷款核销有关规定，不得越权审批或违反有关规定进行审批，违者将追究其相应责任。

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