二十加冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，古稀，双庆，髦耋是什么?

1、三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。 2、原文：子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。” 3、译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 4、出处：出自于《论语·为政》。

“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 　　2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪"。” 　　3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 　　4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 　　8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?” 　　9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 　　10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?” 　　11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　12、子曰：“君子不器。” 　　13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 　　14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 　　15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。” 　　16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 　　17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。” 　　20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。"是亦为政，奚其为为政?” 　　21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?” 　　22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”

1、三十而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁，立，“立身、立志”之意。2、四十不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁，不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。3、五十知命之年：指五十岁。知命，“知天命”之意。我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”白话释义：孔子说：十五岁立志于学习，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十随心所欲不逾矩。扩展资料：而立之年的成语来自于春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，到现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千……宰予立即过来安慰孔子。古代年龄称谓还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。参考资料来源：百度百科-年龄称谓参考资料来源：百度百科-而立之年

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”出自《论语·为政》。译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料论语·为政_百度百科

五十而知天命，六十而耳顺。原文：“吾十有五志于学。三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”出处：《论语·为政》——春秋·孔子扩展资料1、三十而立：孔子在《论语·泰伯》中说：“立于礼”，又说，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》），因而可推知孔子的愿意是，在三十岁时，他懂得了“礼”，言行都很得当了。用时下的话说，这个“立”指的是人心智的成熟程度，而不是形式上的成功程度。后人多从字面上片面地理解了孔子的意思，就是丈夫有栖身之所，并在事业上初步有所建树。2、四十不惑：人到了四十岁，应该业有所成，不会因为人生际遇遭受挫折或其它一些问题而有所困惑，对人生或者事业有一定的把握和理解。3、五十知天命：孔子认为，人到了五十，人生之中的机运已经了解清楚，知道了生命的真谛。4、六十而耳顺：人到了六十岁，在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此，不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。同时，学就知名 “ 所从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。”5、七十随心所欲：经历知命。耳顺后，学业和心性到了很高的境界，或者说到了成圣德地步，自然随心所欲，对事物和人生各方面都参透。这是孔子一生的自我总结，也是现世国人自省自勉的标准。参考资料来源：百度百科——三十不惑参考资料来源：百度百科——论语·为政

1.三十而立。 2.四十而不惑。 3.五十而知天命。 4.六十而耳顺。 5.七十而从心所欲，不逾矩。 6. 原文：子曰：吾十有五，而志于学。 7.三十而立。 8.四十而不惑。 9.五十而知天命。 10.六十而耳顺。 11.七十而从心所欲，不逾矩。 12.” 译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。 13.” 出处：出自于《论语·为政》。

　　原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”　　“三十而立，四十不惑，五十知天命”出自春秋时期孔子所作的《论语·为政》，内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。　　孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。　　孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

这句话的意思是：到三十岁，知书识理，能够做事合于礼；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十、九十白发苍苍；一百长命百岁。1、出处来源于中国春秋时期一部语录体散文集《论语·为政》。2、原文吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。3、释义我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，到七十岁，可以从心到身自由运作，而又不越出应有的规矩。扩展资料：1、创作背景在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。2、赏析十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。3、作者简介孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩

“三十而立、四十不惑、五十岁知天命、六十花甲”是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。四十不惑的意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了（主要指价值判断即判断是非、善恶、好坏、美丑...）。扩展资料子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一系列的话，是孔子很自谦地表达自己在学习、理解和运用周礼的过程。十五立志于学习，到七十才能从心所欲不逾矩。孔子是个非常谦虚的人，而他的一生极力推行的，就是周礼。而这段话，就很好地符合了孔子的为人和理想。三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。同样四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。参考资料来源：百度百科--三十而立百度百科--四十不惑

三十而立-------三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世；四十不惑-------四十岁遇到事情不再感到困惑；五十知天命-----五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命出自孔子的《论语·为政》《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。原文：子曰:“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。然而曾仕强教授在百家讲坛，易经的奥秘中曾讲说，这几句的话的另一种意思：”在人的十五岁时候决定学习的方向，三十岁的时候确定一生的原则，四十岁的时候对人生的目标不再动摇，五十岁的时候明白命运是自己造就的，六十岁的时候广泛听取多种意见，这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。扩展资料：孔丘（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬称孔子或孔夫子。生于鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁国的教育家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。为儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等地区有着深远的影响，这些地区也被称为儒家文化圈。孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。《论语》是一本以记录春秋时期思想家孔子言行为主的言论汇编，在古书中又别以论、语、传、记等字单称，为儒家重要经典之一，在四库全书中为经部。“论”通行的读音为“ㄌㄨㄣˊ（lún）”，为论纂、编纂的意思，“语”为谈说的意思，如《国语》之类，合起来指言论的汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》涉及多方面内容，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，它被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手资料。南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延佑年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。参考资料：百度百科：论语·为政

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十老童、百岁人仙。十岁不愁：儿童时期正是喜欢玩乐的时期，这个阶段的人好像没有忧愁，只顾着玩了，所以说十岁不愁。二十不悔：二十岁左右的年纪随着性子去做，勇敢闯勇敢拼，不留下任何遗憾。三十而立：三十岁的时候要事业有成，建立家庭，担起该负的责任。四十不惑：直到四十岁才不犹豫三十岁想好要干的事，才不感到疑惑，才坚定要去做。五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。六十耳顺：六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年。七十古稀：其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。八十耄耋：耄耋是指年纪很大的人。九十老童:，顽强地奔九十而去。百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异。

三十岁在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。四十岁用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十岁明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十岁的时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。来源于《论语·为政》"吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料：成语典故这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子还说：“立于礼。”（《论语 泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”赏析孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。参考资料来源：百度百科-三十而立

三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺。全句是，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。简介出自孔子的论语十二章，孔子所说的三十而立中的立，不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉或者相对觉解的意识，是一种自我认知的觉醒。人过四十，应不再会被外界轻易诱惑。若仍惑于外物，请告诉自己，不惑之年，应稳重、重根基、拥有正确的价值观。五十岁的人生，应彻底了解自己了，做一个“放过自己”、也不再怨天尤人、而是从容自得地活在当下的人。六十而耳顺，多少人可以做到，多少人又可以从难听的话中听出道理。耳顺，是一层更高的境界。七十岁懂得了随心而为之，却也不会违反社会规则，因已感悟法、律、道、德，并非是约束，而是对你自己的保护。

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.古代年龄称谓 在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.另外还有：襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁 豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁 标梅之年：出嫁

“三十而立、四十不惑、五十岁知天命、六十花甲”是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。四十不惑的意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了（主要指价值判断即判断是非、善恶、好坏、美丑...）。扩展资料子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一系列的话，是孔子很自谦地表达自己在学习、理解和运用周礼的过程。十五立志于学习，到七十才能从心所欲不逾矩。孔子是个非常谦虚的人，而他的一生极力推行的，就是周礼。而这段话，就很好地符合了孔子的为人和理想。三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。同样四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。参考资料来源：百度百科--三十而立百度百科--四十不惑

“三十而立，四十不惑”意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。——出自《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”①有：同“又”。②立：站得住的意思。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料成语典故这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子还说：“立于礼。”（《论语 泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”参考资料来源：百度百科_三十而立

出处：《论语》作者：孔子原文：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”孔子在十五岁那年立志从学，三十而立并非三十岁成家立业，这里的"立"是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。五十而知天命，六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。扩展资料：二十弱冠——男子二十就要把头发束起来，表示不再是小孩了。三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了。六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了。七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了。耄耋：八十、九十岁。《礼记曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。

二十岁称为弱冠、八十岁、九十岁称为耄耋、一百岁称为期颐。1、弱冠：指男子20岁。弱，弱小。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。2、耄耋：因“八十九十曰耋”七十曰耄”，指八十岁或九十岁。3、期颐：因"百年曰期颐”指百岁高寿。扩展资料：其他的年龄称谓：1、汤饼：出生三天，邀亲友吃汤饼。2、初度：周岁。后称生日为初度。3、生小：幼年。4、总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为总角。5、垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。6、始龀：龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，始龀便成了童年的代称。7、教数：9岁。8、外傅：10岁，出外就学。9、束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童。10、舞勺：13岁。11、及笄：指女子15岁。结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。12、舞象：男十五岁～二十岁。是成童的代名词。原本是古武舞名。13、待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。14、鲐背：指长寿老人。参考资料来源：百度百科—年龄

这句话的意思是：到三十岁，知书识理，能够做事合于礼；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十、九十白发苍苍；一百长命百岁。1、出处来源于中国春秋时期一部语录体散文集《论语·为政》。2、原文吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。3、释义我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，到七十岁，可以从心到身自由运作，而又不越出应有的规矩。扩展资料：1、创作背景在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。2、赏析十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。3、作者简介孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。

意思是说孔子在十五岁那年立志从学， 三十而立并非三十岁成家立业， 这里的"立"是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。 呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。 说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。 《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。 而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。” 七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。

我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。这句话出自孔子《论语》：为政篇。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料1、【注释】①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。②立：站立，成立。这里指立身处世。③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。2、【解读】在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

更新1: 并无弱冠之年，应是及笄也，七十当是古来稀，八十、九十、一百则应另有称谓， 三十之前: 总角 幼儿的意思(头上的那两个髻) 束发 童年(稍大的儿童.头上是有一个髻的) 髫年 小孩(不束髻 下垂的头发) 及笄 指女子(少女)能够用簪于挽发 表示已经十五岁 已成年. 弱冠(我认为这个很难听) 已冠(已行冠礼) 刚刚二十岁. 妙龄 青少年时代(总是令人想起妙龄女郎......) 桃李年 指年青女子 随后就是而立之年 到七十岁了! 从心所欲年 这才是七十岁喔 出自论语的喔. 古稀之年 这是指超过七十岁的老人 而不是七十岁. 耄耋之年 耄是指白发 指七十岁以上 通常指八十岁. 期颐 指一百岁 期是指已到一百 颐是[养]的意思. 总算打好了 如有打错 请通知我. 2007-05-13 11:28:23 补充： 及笄乃指少女也 笄即簪 并非指男子也.弱冠之说 本人从书本中学取 应为正确.古代二十亦曰弱 即指年少.从心所欲年 乃出至论语 [正是从心所欲年 名传环宇德齐天.]古稀之年 你如果不相信我 可以查一查 以我的知识 的确为已超过七十岁.至于九十岁 我亦不清楚 亦不知其存在与否 恕小弟无能为力.另外 六十另称花甲之年. 2007-05-13 11:30:57 补充： 我在网上收集了一些资料 你可看看.古代，对老人年龄有一些特定的称呼，如：五十岁称为“艾”；六十岁称为“耆”，进入老之境，免服力役；七十岁称为“耄”，白发苍苍之意；八十岁称为“耋”，老态龙钟；九十岁称为“鲐”，老人背上生斑如鲐鱼背；百岁称为“期颐”，意为饮食起居期待于子孙奉养照顾。把百岁老人称“寿星”，把“寿星”出现视为人世盛事，崇为“人间祥瑞”。 2007-05-13 11:34:13 补充： 我另亦收集到一个较为详细的文章(表?)古代年龄称谓 不满周岁－－－－襁褓2～3岁－－－－－孩提； 女孩7岁－－－－－髫年； 男孩8岁－－－－－龆年； 幼年泛称－－－－总角； 10岁以下－－－－黄口； 13～15岁－－－－舞勺之年； 15～20岁－－－－舞象之年； 12岁（女）－－－金钗之年； 13岁（女）－－－豆蔻年华， 15岁（女）－－－及笄之年； 16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华； 2007-05-13 11:34:24 补充： 20岁（女）－－－桃李年华； 24岁（女）－－－花信年华； 至出嫁－－－－－梅之年； 至30岁（女）－－半老徐娘； 20岁（男）－－－弱冠； 30岁（男）－－－而立之年； 40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年； 50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年； 80岁－－－－－－杖朝之年； 80～90岁－－－－耄耋之年； 90岁－－－－－－鲐背之年； 100岁－－－－－－期颐。

三十而立”：经过十五年,到了三十岁,此时经过了人生的磨练,从此而“立”.“立”的意思就是不动,做人处世的道理不变,确定了.也就是开始有自己的人生哲学和大局观.也就是说,这十五年都在学习,到此终于开始确定了自己的人生观点,做人处世的道理,安身立命的行为准则.而不是说开创了事业,这完全是两回事情.但是,虽然这个时候“立”了,还是会有怀疑,有摇摆的现象.“四十而不惑”：再过了十年,到了四十岁,才不怀疑,没有摇摆的现象了,也就是碰到事情都有自己的行为准则,有自己的判断标准和处世原理,不再会有犹豫不定了,然而,这还只是对形而下的人生学问而言.“五十而知天命”：又过了十年,经历许多磨难,有些可为,有些不可为之,有些可成,有些再怎么努力也不成,方知是命中注定要这样了.

孔夫子曾经这样说,“三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十随心所欲不逾矩。”

三十而立，四十不惑。 意思：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。 　　原文出自《论语·第二章·为政篇》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”注释：立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】 读解： 　　孔子自述了他学习和修养的过程。 　　这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 　　在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

1、三十而立四十不惑意思。 2、三十而立四十不惑五十知天命。 3、三十而立,四十不惑是什么意思?。 4、女人三十而立四十不惑是什么意思。1.三十而立四十不惑的意思是是这个时候做事合于礼，言行都很得当，经历了许多，已经有自己的判断力。 2.而且不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决。 3.三十而立四十不惑出自《论语·为政》，主要内容涉及“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习和思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

70是指人到了70岁之后的年龄阶段，也被称为古稀之年。

中国文化不能这样解释，也不应该是开玩笑的工具。正解如下：子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身、立业、立家三个方面概括。立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！图片四十而不惑，明白了什么“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳。挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践。有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步。其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝。还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的时期。图片五十而知天命，知道了什么“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人。说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力。在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任。五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任。五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！图片六十耳顺，看透了什么到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的最高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。六十岁的人，看透了人生。人生就是三个时期：从出生到走向社会之前，是学习各种知识，学习本领，学会做人，这大约到二十岁左右为一个阶段，我称之为生长期。二十岁左右工作到退休，这四十年左右是工作阶段，为社会做贡献，为家庭做贡献，赡养老人，抚养子女，我称之为贡献期。从退休起，从以社会角色为主转到以家庭角色为主，享受养老金，享受子女的抚养，我称之为收获期。六十岁的人，明白了这些，就乐于接受这个现实，他们清楚知道，每个年龄段的人就应该有那个年龄段的人应有的生活。六十岁的人看透了生命。生命，生命是有生才有命，生决定和影响着生命，所以六十岁的人，好好生活是最重要的。健康快乐地生活，不但可以减轻子女的负担，也是对社会一种贡献，起码可以减少医药资源的消耗。生命的意义就在于自己对社会和他人的贡献大于向社会和他人的索取，你做到了，也就没有什么遗憾了。六十岁的人看透了名利。在工作时，所从事事业中的角色，决定了自己的社会地位。退休了，相应的角色也变化了，从以社会角色为主，转变成以家庭角色为主了,相应地把原有的角色还给了社会，例如，你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医生……退休了，就一个称呼：退休人员。至于利，你退休后的养老金必然少于在岗位时的薪酬，根据自己的收入安排好自己的生活就是了，再多的财产，当你离开人世时，也都留给子女了。唯有身体是自己的，你生病了，别人替不了，你健康快乐，别人也左右不了。六十岁的人，经历了岁月的打磨，经历了曲折和挫折，留下的只是人生足迹，成就的却是自己丰富的阅历、涵养、修养。六十岁的人，是人生中的晚秋，他的生活脚步慢了，却可以细细品味人生，欣赏人生旅途中各种景色，享受于向社会提供自己辛勤劳动后的成就感中，享受于无忧无虑的轻松生活中，享受于品味酸甜苦辣的回忆所带来一番别致感觉中，六十岁的人，是人生的晚秋，但只有晚秋才有它与众不同的风采！图片七十从心所欲，应该怎样去做七十从心所欲，很简单，就是顺从自己的想法，想做什么就做什么。但很重要的是后面的三个字：不逾矩，得不违反规矩，那么，应该怎样去做，我认为应该是：从心所欲要顺其自然；从心所欲要随遇而安；从心所欲要不逾矩。从心所欲要顺其自然，对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以。对自己，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。从心所欲要随遇而安，面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋，遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感。遇到失意的事，不计较，甚至对疾病的伤痛也能坦然面对，默默承受，总之，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。从心所欲要不逾矩。从心所欲并不是什么也不管，要不逾矩，要合乎规矩，对哪些事要合乎规矩呢？我认为就是三个字：情理法。一般来说，违法的事，谁也不会去做，如何讲情讲理，倒是应该注意的，和老同志、老同学、老朋友之间，在家庭内部之间，要多讲情少讲理。甚至在家庭中就只讲情，别讲理了，没有什么谁对谁非了，老两口相伴健康地度过余生，就是幸福了。只要合乎情理法的事，那就是想做什么，就做什么，只要你感兴趣，只要你高兴，只要你快乐就行。有人说：六十岁的人，当官不当官的一个样，七十岁的人，有钱和没钱的一个样，这话有一定道理。七十岁以后，人人一个样，都是追求身体健康，身体健康是保证生活质量的基本条件，别追求高寿，要追求高生命质量，高的生命质量，才是完美的人生。人在中途，七十岁也是人生旅途中的一段，对前七十年已经度过，对七十岁以后，又是新的起点，总把自己放在人生旅途中。就会感到来日方长，就不会感叹自己年老力衰来日苦短了，就会高兴过好每一天，向前看，新的一天，总会有新的生活内容，也总会有新的快乐，你就会看到生命的一份希望和念想，记住来日生活的美好。

“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 　　2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪"。” 　　3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 　　4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 　　8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?” 　　9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 　　10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?” 　　11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　12、子曰：“君子不器。” 　　13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 　　14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 　　15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。” 　　16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 　　17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。” 　　20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。"是亦为政，奚其为为政?” 　　21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?” 　　22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩

三十而立：三十岁，知道规矩，能在社会上站得住脚四十不惑：是指一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了五十知天命：是指五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果六十耳顺：是指六十岁时听别人言语便可判断是非真假。孔子画像【出处】《论语》，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。【原文】子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【译文】孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。三十岁时，我的学说已经建立了基础，我也可以以我的学说立身于社会。四十岁时，我已知道我的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各种议论，也不疑惑动摇。五十岁时，我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人，上天交给我的使命就是修道、传道。六十岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误，我也知道他的话错在什么地方，为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。”

三十而立：三十岁能够自立；四十不惑：四十岁能明白事理，不迷惑；五十知天命：五十岁知道自己的命运；六十花甲：六十岁六十岁花甲，指米寿；七十古稀：七十岁为古稀之年，指人到70岁；八十九十耄耋：八九十岁耄耋，耄耋之年；一百期颐：百年为期颐，指百岁高龄。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 不满周岁——襁褓； 2~3岁——孩提； 女孩7岁——髫年； 男孩8岁——龆年； 幼年泛称——总角； 10岁以下——黄口； 13~15岁——舞勺之年； 15~20岁——舞象之年； 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华， 15岁（女）——及笄之年； 16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华； 20岁（女）——桃李年华； 24岁（女）花信年华； 至出嫁—— 梅之年； 至30岁（女）——半老徐娘； 20岁（男）——弱冠； 30岁（男）——而立之年； 40岁（男）——不惑之年、强壮之年； 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年； 80岁——杖朝之年； 80~90岁——耄耋之年； 90岁鲐背之年； 100岁——期颐。

1、三十而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁，立，“立身、立志”之意。2、四十不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁，不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。3、五十知命之年：指五十岁。知命，“知天命”之意。我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”白话释义：孔子说：十五岁立志于学习，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十随心所欲不逾矩。扩展资料：而立之年的成语来自于春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，到现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千……宰予立即过来安慰孔子。古代年龄称谓还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。参考资料来源：百度百科-年龄称谓参考资料来源：百度百科-而立之年

指人在三十岁前后 有所 成就。 成语出处： 《论语·为政》：“吾十有五而志于学， 三十而立 。” 注音： ㄙㄢ ㄕㄧˊ ㄦˊ ㄌㄧˋ 三十而立的近义词： 而立之年 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。 成语语法： 复句式；作分句；指三十岁 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 偏正式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： thirty years of age when a man should stand on his own feet <be able to establish oneself at thirty> 成语谜语： 带头

答：“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）黄口：十岁以下。幼学：十岁。（《礼记u2022曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁。志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。（《礼记u2022内则》：“女子十有五年而笄。”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）弱冠：二十岁。（《礼记u2022曲礼上》：“二十曰弱冠。”）桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）知非之年：五十岁。（《淮南子u2022原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）耄耋：八十、九十岁。（《礼记u2022曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）期颐：百岁之人。（《礼记u2022曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻五方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、受业。

呵呵，子未及八十，乃不知八十后之事。后世人称八十岁为朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年，其中耄耋：耄[mào]，《盐铁论u2022孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记u2022曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅u2022释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。现在词典中的解释为耄[mào]耋[dié]：耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁或泛指老年。中寿：指80岁以上。 伞寿： 80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。 米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。 上寿：九十为上寿。期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居需人养护。

“三十而立，四十不惑”意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。——出自《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”①有：同“又”。②立：站得住的意思。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。参考资料：论语·为政_百度百科

六十而耳顺。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这句话的意思是三十岁的时候有自己做人的准则，四十岁的时候能够对人生不疑惑，五十岁的时候能够对身边发生的是理性看待，六十岁能够分辨出好坏，七十岁能够随心所欲去做事情，不违背法律。我们的一生不长不短，如果能够做到这种境界也实属不易。从出生大概到四五岁的时候都活的无忧无虑，而后开始读书，到二十四五岁的时候基本都在学习中度过，紧接着大学毕业开始找工作，努力赚钱。许多人在二十四五岁到三十岁之间需要作出重大的决定，主要体现在工作和家庭婚姻方面。这个时间段你的工作和生活会定型，家庭也成立了起来。跌跌撞撞来到三十岁，有人说这是我们生命中的一道坎，跨过去就是阳光，迈不过去就是深渊。三十岁，我们已经经历了很多，这个时候也应当有自己做人准则，什么事可以去做什么事不可以去做，什么错误值得原谅什么错误罪不可恕，什么人值得结交什么人必须远离。做人不应当吹毛求疵，对别人苛刻，但也不能毫无底线，做一个烂好人。到了四十岁，我们应当更坚定自己的生活，知道自己的人生追求，而不能再去迷茫。珍惜自己爱的人，有着为之奋斗的人生理想。五十岁我们需要明白身边所有发生的事大多不是偶然，而是必然，事情的发生随机但是结果却是必然。六十岁的我们已经经历了太多，好坏也能够一眼看出。不再沉迷于事物的表面，而是能够透过表面去看实质。七十岁许多人可能都已经行走不便，但是这个时段我们已经感悟人生真谛，能够达到忘我境界。人的一生终将逝去，爱一个人，攀一座山，筑一个梦，无悔才是人生真谛。

五十而知天命，知道了什么“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人。说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！

　　翻译：十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺。　　此句出自《论语》。　　【原文】　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”　　【译文】　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。这句话出自孔子《论语》：为政篇。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料1、【注释】①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。②立：站立，成立。这里指立身处世。③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。2、【解读】在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”，自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，

六十而耳顺。原文：子曰：“ 吾十有五而志于学 ，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于 大学之道 ；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”出处：《 论语 ·为政》扩展资料孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。参考资料：百度百科-论语·为政

我所先后设立了两个院重点学科。90年代确立的“汉语史”重点学科，主要从事汉语历史语法学、语音学以及汉语训诂词汇学与〈文心雕龙〉的结合研究，在国内外学术界有一定的学术地位和良好的学术影响。例如学术界有关述评认为，课题成果《文心雕龙释义》（获山东社会科学优秀成果二等奖）是近百年来同类著作中“最值得重视”的成果（《文学评论》1997、2），《文心雕龙语词通释》《金瓶梅语音研究》《临清方言志》等也被学界给与相当高的评价。其他部分科研成果也被一些学报、学术专著所转载和引用。近几年，我们整合所内现有科研力量，确立了“地域文化与文学”重点学科。“地域文化与文学”属于交叉互补而又独成一体的学科方向。作为一个兼跨文化与文学、以地域为载体的新的学术增长点，它以丰厚的内涵和变创开拓的学科特点显示了巨大的发展潜力和学术空间。该学科的主要研究领域，大致包括（1）为文化与文学研究的学理观念、架构范式、研究方法等本体性的探讨。其又可分解为若干研究板块和专题，如地域文学史的史学观念、地域文化背景上的文学流变与发展、地域文化走向与文学地域特征的形成与消解关系、地域文学史的创建与发展等等。（2）是专项研究方面，如山东文化与文学、山东文学与语言学、山东文化文学与其他地域文化文学的比较研究、山东文化的调研考察、城市文化文学与乡村文化文学状况与关系研究等等。如前所述，长期以来，语文所该学科成员在地域文化和地方文学的研究方面有着深厚的学术积累，取得了丰富、突出的科研成果。其抗鼎之作、获山东社会科学优秀成果一等奖的2卷本《山东文学通史》130余万字，乃属国内地域文学史领域和山东的第一部贯通古今的文学通史。该著得到学术界的广泛肯定，被誉为是“地域文学史中的上乘之作”、“地域文学史的典范”（《中华读书报》2003、12、16）。获王力语言学一等奖的《金瓶梅方音特点》一书，亦是具有浓郁地域文化特色、有较高水准的科研成果。另外，包括青年科研人员在内发表的一些专题论文，也涉及到地域文化与文学的诸多重大问题和前沿性、现实性问题，说明了该学科的科研实力、成果水平，均已处于省内外相同学科方向的领先水平。 李少群，女，语言文学所所长、研究员。主要研究方向：中国现代文学、地域文化与文学。出版的主要学术著作：《李广田传论》（山东文艺出版社）、《追寻与创建——中国现代女性文学研究》（山东教育出版社）、〈〈新文化要义〉〉（光明日报出版社）、〈〈中国现代散文小品选〉〉（太白文艺出版社）、〈〈中国现代女性文学选〉〉（太白文艺出版社）、〈〈地域文化与经济社会发展〉〉（主编、山东人民出版社）、〈〈山东文学通史〉〉2卷本（合作主编，山东教育出版社）〈〈山东文化丛书·山东作家卷〉〉（主编，山东人民出版社）等。其中，获山东社会科学优秀成果一等奖1项，二等奖1项；获省级三等奖2项。个人主持国家课题1项、省级课题2项。乔力，男，语言文学所研究员，文学与社会文化研究中心主任，中国李清照辛弃疾学会理事，享受国务院特殊津贴专家。自1980年经中国社会科学院公开招考统一录取，进入山东社会科学院从事专门研究工作至今，已在国家及省级数十家报刊发表学术论文百篇、出版专著7种，总计300万字；主编丛书、专书15套、种，共达4600万字。获山东省社会科学优秀成果一等奖1次、二等奖2次，三等奖1次，精品工程奖3次。科研成果被哈佛大学权威教程44次、3项国家社会科学规划重大项目引用介绍，并由《光明日报》、《中华读书报》、《中国文化报》、《新华文摘》、《读书》、《博览群书》等十余家报刊专文、摘目或专版评论。被邀请赴香港中文大学讲学，香港科技大学人文学部、澳门大学、澳门中华诗词学会进行学术交流，在海内外产生较广泛和良好的影响。 业绩主要分布在四个方面：一、古代文论研究，以《二十四诗品探微》为代表。据《中国文论》中译本（上海社科院出版社2003年版）“译后记”，这是1992年在美国初版，哈佛大学、耶鲁大学讲授中国文学理论、中国诗学的经典读本，书中郑重引用、介绍了乔力此书及许多论点。国家社会科学规划重点项目、复旦大学《隋唐五代文学批评史》（上海古籍出版社1994年版）也介绍乔力此书。二、唐宋文学研究。多种唐宋词著述和“词学研究论文系列”（11篇）面世后，国家社会科学规划重大项目、中国社科院文学所总纂《宋代文学史》（人民文学出版社1998年版），《词学研究年鉴》（武汉出版社2002年版）均曾引为立论根据或重点摘要。并屡被其他多种著述作为参考文献引用列目。三、文学史研究。《中国文学主流》被国家社会科学规划重点项目、中国社科院上海社科院《中国文学史学史》（河北人民出版社2003年版）专门评述，称为文学史研究“时代思潮中出现的佼佼者”。省社会科学“十五”规划重点项目《山东文学通史》被权威专家教授评为地域文学史的典范，且具开创性（《中华读书报》2003.12.16专版），中国社科院文学所《中国文学年鉴2003年》也专文评述。主持省社会科学“十五”规划重点项目《地域文学史学引论》，由《论地域文学史学的学术源流与学理观念》（《清华大学学报》2006.6）《论地域文学史学的架构基础与范畴界定》（《江苏社会科学》2006.6）《论地域文学史学的研究方法》（《理论学刊》2006.6）三篇系列论文组成，从事这门新兴学科的创建。四、文学与文化研究。以十年之力，主编主纂“文化—文学三大世纪工程”，已完成出版（包括《中国文化经典要义全书》，25种专著、580万字，光明日报出版社1996年版；《中国古代文学主流》，15种专著、390万字，广西师范大学出版社1998－2000年版；《中国文学经典书库》，26种、1300万字，太白文艺出版社2004年版）。另有《华夏文明传统与人生》（10种专著、160万字，广西师范大学出版社1998年版）；《文化中国：永恒的话题》丛书系列（已出版3辑19种，400万字，济南出版社2003－2007年版）；《话题中国文学史》（70万字，北京工业大学出版社2008年版）等多套（种）。组织北大、北师大、人大、中国社科院、上海社科院、天津社科院、复旦、华东师大、南开、中山大学、暨南大学、东北师大、四川师大、山大、山师大、曲师大、本院相关所等几十家高等院校、专门研究机构的百多位学者专家，其中多有博士生导师、学科带头人参与撰写，被学术文化界认为显示出广阔的学术视野、较高学术知名度和科研主导能力，促进了文学文化的发展。张鸿魁，男，原语言文学所研究员，中国语言学会理事、中国金瓶梅研究会理事。主要方向在方言、音韵等领域，对《金瓶梅词话》的语言研究有建树。1996年出版《金瓶梅语音研究》，1999年出版《金瓶梅字典》。出版个人专著4部，协作专著多部。在《中国语文》、《方言》、《语言研究》、《语文研究》与其它刊物上发表论文约70？篇，其中《报刊复印资料·语言文字学》全文复印6篇，入选《语言学文献目录》1篇、《中国语言学年鉴》2篇，学科研究综述谈到的（载《语文建设》1994年11期、12期）2篇。课题有：国家基金课题金瓶梅用字研究，清初山东官话语音研究（正在进行之中）。1985参与国家六五规划语言学重点课题论衡词汇研究，参编的《论衡索引》由中华书局1994年出版。省级课题：参编的《山东省志方言志》。2001年主持山东省十五规划课题聊斋俚曲韵律研究，2003年主持省规划课题聊斋俚曲语音研究。主要获奖：《金瓶梅语音研究》（齐鲁书社1996年版）获王力语言学奖金一等奖。论文《金瓶梅的方音特点》（《中国语文》1987年第2期）获省二等奖。论文《甩、摔和蟀的读音》（《东岳论丛》2005年第4期）获省二等奖。杨政女，山东省金乡县人，生于1946年10月。1969年8月毕业于山东师范学院（今山东师范大学）中文系汉语言文学专业。1980年入山东社会科学院语言文学研究所工作，1998年被评为研究员。主要社会兼职：山东省作协委员会委员。主要研究方向为中国当代文学与山东地域文学、现当代小说研究。多年来已出版个人研究专著三部：《山东青年作家与齐鲁文化》（济南出版社1991年）、《文学的精神家园》（山东文艺出版社1997年）、《中国文学经典书库·现代中短篇小说选》（乔力主编太白文艺出版社2004年），出版个人论文集一部《一段真实历史的回声》（青岛出版社1992年），另有《山东特色文化丛书·齐鲁典籍举要》一部（山东友谊出版社2004年）；发表相关论文数十篇；参与编著专著《山东当代作家论》（任副主编）、《山东文学通史》（任副主编）、《山东当代文化丛书·山东当代作家》（任第二作者）。其中专著《山东青年作家与齐鲁文化》、论文《简论新时期山东的文学创作》曾获山东省社会科学优秀成果三等奖。姜锐，女，语言文学研究所副所长、副研究员。主要研究方向：文化产业、地域文化以及其他相关问题的研究。近年来先后在国家级和省级刊物发表论文数十篇。获山东省文化艺术科学优秀成果二等奖两项、三等奖两项。承担山东社科规划重点研究项目三项：《山东省文化产业发展问题研究》、《深化文化体制改革，增强我省文化产业竞争力研究》、《关于网络文化产业发展及对策研究》。论文《山东文化产业竞争力研究》、《齐鲁文化传统与社会主义和谐文化建设》分别被《山东省文化产业发展报告》（2007）和《地域文化与文学研究论文集》收录出版。卢少华，女，语言文学所副研究员。主要研究方向：影视、戏剧文学。参与撰写省级以上课题5项。其中，省课题《山东文学通史》荣获山东社会科学一等奖。另外，参与校译的《文白对照二十二子》荣获郑州社会一等奖。独立撰写专著两部，在省级以上刊物发表论文多篇。其中，发表于《江西社会科学》的论文《论胡可话剧的民族文化成就》，被《人大复印资料（戏剧、影视研究）》全文转载。近年来，主要试图从史的角度阐述山东戏剧影视文学的发展历程，并着重论述话剧、电影、电视剧出现后综合类艺术观念的演变趋势，以及它们对山东文艺观念趋势的影响。 30年来，历史所以马克思主义为指导，积极开展科研活动，为繁荣我省历史科学、推动两个文明建设做出了重要贡献。据不完全统计，历史所先后承担国家级课题6项，省级课题70余项（其中省社科规划课题21项）；在省内外、海内外出版机构与主要报刊出版论著170余部，发表论文1000余篇；相继获省部级以上奖励70余项（其中国家级奖1项，省社科优秀成果荣誉奖1项、一等奖6项、二等奖12项、三等奖14项），院优秀科研成果奖35项。历史所继承发扬了“文革”前老历史研究所的优良传统，注重基础学科建设，具有短期内完成重大课题的能力。历史所还注重学术交流，先后举办或参与举办的中国农民战争、甲午战争、东夷古国、教案与义和团、史学理论等全省性、全国性及国际性的重大学术活动百余次，相继有上百人次出席国际学术会议，并与日、美、英、台、港等海外有关高校、科研机构建立了良好的联系，进一步扩大了知名度。

　　中文名：刚果惊魂　　上映：1995年6月9日　　地区：美国　　时长：109分钟　　一家公司派人到刚果寻找纯度极高的钻石，并将发现进行卫星传送。但从寻像上看，那里似乎发生了突发事件，似乎还看到某种体形巨大的动物。公司只好继续派人到现场查明真相。灵长类动物学家彼得.埃利奥特带着艾美——一只8岁的大猩猩前往。但是，热带雨林是另一个天地，在那里主宰一切的可不是这些城市人的意志。这是一个表现人类和动物复杂关系的故事。影片借助电脑栩栩如生地表现了艾美的动作，情节惊险曲折，激动人心。　　一家名为休斯敦地球资源技术服务公司派出了一个探险队在刚果寻找蓝色金刚石，结果在一天凌晨遇到不明生物的袭击，大部分队员的头骨被敲碎。 通过对现场连线传回的数据分析，总部的科学家罗斯小姐确认一个移动的黑影是大猩猩，难道是大猩猩伤害了人类？她向老板申请带队去现场考察，弄清楚发生什么，并继续寻找金刚石。她邀请一个大猩猩研究专家埃利奥特博士随行，后者养了一只叫埃米的母猩猩，教会她用手势表达语言和人类沟通。　　正好埃利奥特第一次证实埃米做了一个梦，并让她把梦境画出来，这是第一个重要的发现：灵长类动物被证实也会做梦。之后他的助手从一本16世纪葡萄牙人探险家的书籍里看到一个图，记录的是刚果森林深处的一个名为津吉古城的废墟，和埃米画的很相似。而埃米正是幼年的时候因为母亲被击碎脑袋后，被人拯救出来辗转到了美国。她画的很可能是自己童年的记忆。博士正好需要一个机会戴着埃米去非洲证实这一切。　　于是一个小团队很快组成，乘坐专机飞往刚果原始大森林去寻找传说中盛产金刚石的津吉古城。他们寻找蓝色钻石是一个非常重要的战略物质，能够极大提高计算机的演算速度，应用于光速的高能脉冲激光和粒子束武器系统，使得计算和拦截洲际导弹成为可能，这样核威胁就可能不存在了。和他们竞争的还有日本工业财团和欧洲工业财团，他们也得知津吉城的位置，前往探宝，整个寻找的前期，双方相互破坏对方的行动，绑架、栽赃、窃取信息，无所不用其极。 刚果的原始森林是危险重重的地方，很多地方是无人地带，有经验的导游很重要。地球资源成功和最有经验的导游芒罗合作之后，日本和的欧洲财团联合赶往津吉城。　　整个过程是一场赛跑，双方的电脑和智囊团不断对各个方案进行评估和优化。为了赶在对手前面到到达现场，罗斯他们选择了在丛林中跳伞，涉险过河的路线，一路被蚊子骚扰，被河马袭击，遭遇食人土著，险些被军阀的火箭攻击。他们的竞争对手欧日财团功败垂成，运输机被火箭击落，而地面队员的头骨击碎，死状凄惨，和休斯敦公司先遣队的死状一样。　　其间大猩猩埃米离开了队伍，和野生的大猩猩交往了几天后返回。最后他们终于找了被人遗忘的津吉古城，用高科技手段看到了很多石雕壁画，了解到十四世纪钻石开采的情况。当天晚上他们遭到了几十只手持石杵的银背大猩猩的攻击，这种大猩猩是一种颠覆现有大猩猩知识的新物种，具有高度的智慧，懂得谋略，能够制造工具，攻击手段残忍。第一天被机枪火力网攻击，损失惨重后，第二天晚上改变策略继续攻击，杀死了几个脚夫。　　考察队终于弄明白，古代的津吉人训练大猩猩用石杵杀人，担当守卫和警察的角色，攻击那些进犯或想他们想惩罚的人。津吉人还教会了这些大猩猩用手语配合声音表达意思。这些具有智慧的猩猩可能后来不堪压迫，造反杀死了人类，成为这片森林的主人，从此视人类为天敌。这些大猩猩通过一代一代的培训，把制造工具和攻击技能传承了下来，并发展出了完整的语言体系。他们在白天的时候还比较温顺，和普通的大猩猩一样，一到晚上，那些雄性的大猩猩就成为杀人的恶魔。　　当明白这些之后，弹药快要用尽的考察队决定撤退，但是大猩猩阻止了他们的行动。这个时候太阳耀斑爆发，影响无线通讯，小分队和总部也失去联系，只能听由天命。危急时刻，埃利奥特和埃米合作，通过大猩猩的录音破解了十几个单词，并过滤出“走开”、“这里坏”、“不要来”三个词组，准备用喇叭播放。大猩猩很聪明，第三次进攻没有贸然出击，而是一直等到下暴雨，自动火力网失灵后才大举压境，杀死和杀伤好几个人，就要赶尽杀绝的时候，他们停下来了。原来暴雨停了，喇叭的声音终于能够被听到了，最后大猩猩听话地撤退了。　　探险队几个主人公死里逃生，并在第二天如愿以偿找到了数量惊人的钻石矿。罗斯用炸药爆破矿脉，以评估矿藏量，这个小小的引爆正好引发了一直蠢蠢欲动的火山喷发，巨大的地震和岩浆涌出之后，津吉城被彻底毁灭，覆盖在800米深的岩石下面。探险队的幸存者跑上山顶活下来，回到欧日财团失事的地方，抢占了被食人部落占据的飞机，幸运地找到热气球，回到了文明世界。

【 #三年级# 导语】《繁星》是巴金先生写的一篇优美的散文，描写了作者在不同时期、不同地方所看到的繁星，表达了作者对自然及对生活的热爱之情，同时引发起我们对于美好事物的向往。以下是 整理的小学三年级语文《繁星》原文、教案及教学反思相关资料，希望帮助到您。 1.小学三年级语文《繁星》原文 　　我爱月夜，但我也爱星天。从前在家乡七八月的夜晚在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。 　　三年前在南京时，我住的地方有一道后 门，每晚我打开后 门，便看见一个静寂的夜。下面是一片菜园，上面是星群密布的蓝天。星光在我们肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样。 2.小学三年级语文《繁星》教案 　　[教学目标] 　　1、能自主学习本课生字词语，积累描写繁星的词句。 　　2、能根据作者的写作顺序了解其在不同时期、不同地点观看繁星的情景，理解其看繁星的感受，学习概括课文的主要内容。 　　3、学习用联想和想像的手法写景状物，抒发情感；学习拟人、排比等修辞手法，体会文章的语言美。 　　4、引导学生细心观察大自然，培养其热爱自然的思想情感。 　　[教学过程] 　　一、导入新课，激发兴趣。 　　同学们，星星是夜晚的精灵，在无边的夜空，闪烁着智慧的光芒。同学们，你爱看天上的繁星吗？每当你凝望那充满神奇色彩的星星时，你的心情如何？今天，我们来共同学习文坛巨匠——巴金对繁星的观察和感受。 　　（媒体出示巴金简介）巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人。代表作有《新生》、《爱情的三部曲》(《雾》《雨》《电》)、《春天里的秋天》、《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)，他的文字带有强烈的感情 色彩，产生了重大的社会影响。 　　二、初读课文，整体感知 　　1、自由朗读课文，读准字音（媒体出示） 　　萤（萤火虫）荧（荧光屏）莹（晶莹） 　　模mó模型、楷模 　　mú模样、模具 　　2、查字典理解词语（媒体出示） 　　摇摇欲坠：形容非常危险，就要掉下来或垮下来。 　　半明半昧——昧：昏暗。一会儿明亮，一会儿昏暗。 　　密密麻麻——又多又密（多指小东西）。 　　3、分小节读课文。 　　三、研读课文，体验作者情感 　　1、默读课文，完成填空。（媒体出示） 　　时间地点看到的感受的 　　第一次 　　第二次 　　第三次 　　2、概括课文的主要内容。（媒体出示） 　　在________，__________，我看着__________，感觉到_________________。 　　（时间）（地点） 　　在________，__________，我看着__________，感觉到_________________。 　　（时间）（地点） 　　在________，__________，我看着__________，感觉到_________________。 　　（时间）（地点） 　　3、为什么三次看星空情况和感受会不同？ 　　（明确：之所以不同，是因为随着作者年龄和阅历的增长，对星空的观察和感知逐步深入精微了。） 　　第一次“望着星天……母亲的怀里似的。”母亲的怀抱总给人以温馨的，表达了依恋之情。 　　第二次“星光在我们的肉眼里……和我谈话一样。”表达了与星之亲密，投机的伙伴之感。 　　第三次“我望着那许多……现在睡在母亲的怀里了。”写出了海上望星的无比舒心、安详和陶醉的感受，以及与星的知心之情。） 　　4、看着满天的繁星，“我”获得了怎样的乐趣？根据句式练习说话。 　　（媒体出示）看着满天的繁星，我________________________。 　　5、文章之所以让我们愿意一读再读，是因为用了大量的修辞手法，你能找出来并读一读，品一品吗？ 　　（大部分精彩语句在第3节，再读第三节，回味、感悟、交流。） 　　（媒体出示关键句） 　　拟人句—— 　　我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我眨眼，我仿佛听见它们在小声说话。 　　那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样。 　　我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我眨眼，我仿佛听见它们在小声说话。……我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀抱里了。 　　排比句—— 　　海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。 　　指导朗读。 　　6、读下面的句子，用加点的词语照样子写句子。（媒体出示） 　　海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。 　　我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我眨眼，我仿佛听见它们在小声说话。 　　四、小结课文，复习词语 　　1、请你写出几个描写星空的词语。（媒体出示） 　　例：星群密布 　　（）（）（） 　　2、复习词语：（媒体出示） 　　纳凉星群密布静寂半明半昧摇摇欲坠梦幻 　　五、总结仿写，拓展作业。 　　1、仿写：（媒体出示） 　　师过渡：在作者的笔下，繁星点点，胜似仙境，美妙无比。文章之所以有如此美妙的意境，是因为文章既有对星空真实的描绘，也有作者自己丰富的联想，这种写法就叫作虚实结合。模仿课文的写法，按照句式也写一段这样的话。 　　（媒体出示句式） 　　渐渐地___________，我仿佛看见___________，我仿佛听见____________，我觉得_________________。 　　（1）学生大声朗读课文，寻找虚写景物的句子。 　　（2）学生找出这些句子后进行赏析，并按要求写作。 　　（3）大组交流汇报自己所写的句子。 　　2、拓展。（媒体出示） 　　（1）将自己看繁星的经历写成一篇小散文。 3.小学三年级语文《繁星》教学反思 　　《繁星》是巴金先生的一篇散文，描写了巴金先生在三个不同时期，不同的地方所看到的繁星，表达了作者热爱星天的思想感情。根据班级学生的实际，在本课的教学中，我采用了以下方法： 　　一、整体感知，运用对比，理清结构 　　上课伊始，我就充分利用多媒体课件，向学生展示了美丽的星空，把学生带进了一个新奇梦幻的世界。接着，借助媒体展示了作者巴金的照片及作品等，很好地填补了学生的知识空白，使学生对巴金的生平及其作品留下了较为深刻的印象。 　　在了解了本课的一些背景知识后，我要求学生通读课文，思考：课文有几个自然段，写了作者几次看繁星？而后通过对比，使学生了解到：作者在写这三处的星天时，在写法上有相似之处，都写了四方面的内容，利用表格理清课文结构，培养了学生的自学能力。 　　二、品味语言，理解感悟，注重朗读 　　本文语言优美，因而在教学中，我从朗读着手： 　　1、找出文中你觉得写的最美的句子，读出感情。 　　2、揣摩语言并交流：这句话美在何处？感情是如何表现出来的？ 　　3、通过对语句的揣摩，进行比较阅读，明确比喻、拟人、排比等修辞的作用，找出文中运用这些修辞的语句，加以品味。让学生深刻理会这些拟人句、比喻句体现了作者的感情。把教学重点放在朗读指导上，而并不是简单的理解分析。 　　三、积累运用，进行仿写。 　　小练笔：模仿课文虚实结合的写法，按照“渐渐地……我仿佛看见………我仿佛听见……我觉得……”这样的句式写一段面对碧海蓝天，你产生的联想和想像，字数在50字左右。 　　回过头来看整堂课教学，自己感觉也有很多不足之处。整堂课的教学出现了前紧后松的现象，这主要是因为自己怕教学时间不够，所以在前面的课文分析时，留给学生读中品味的时间不足，以至于对文本的把握欠缺。