“孔子说，人30而立，40而不惑，50而知天命，”后面是什么？

1、三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。 2、原文：子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。” 3、译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 4、出处：出自于《论语·为政》。

“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 　　2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪"。” 　　3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 　　4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 　　8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?” 　　9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 　　10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?” 　　11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　12、子曰：“君子不器。” 　　13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 　　14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 　　15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。” 　　16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 　　17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。” 　　20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。"是亦为政，奚其为为政?” 　　21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?” 　　22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”

1、三十而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁，立，“立身、立志”之意。2、四十不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁，不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。3、五十知命之年：指五十岁。知命，“知天命”之意。我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”白话释义：孔子说：十五岁立志于学习，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十随心所欲不逾矩。扩展资料：而立之年的成语来自于春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，到现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千……宰予立即过来安慰孔子。古代年龄称谓还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。参考资料来源：百度百科-年龄称谓参考资料来源：百度百科-而立之年

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”出自《论语·为政》。译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料论语·为政_百度百科

五十而知天命，六十而耳顺。原文：“吾十有五志于学。三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”出处：《论语·为政》——春秋·孔子扩展资料1、三十而立：孔子在《论语·泰伯》中说：“立于礼”，又说，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》），因而可推知孔子的愿意是，在三十岁时，他懂得了“礼”，言行都很得当了。用时下的话说，这个“立”指的是人心智的成熟程度，而不是形式上的成功程度。后人多从字面上片面地理解了孔子的意思，就是丈夫有栖身之所，并在事业上初步有所建树。2、四十不惑：人到了四十岁，应该业有所成，不会因为人生际遇遭受挫折或其它一些问题而有所困惑，对人生或者事业有一定的把握和理解。3、五十知天命：孔子认为，人到了五十，人生之中的机运已经了解清楚，知道了生命的真谛。4、六十而耳顺：人到了六十岁，在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此，不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。同时，学就知名 “ 所从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。”5、七十随心所欲：经历知命。耳顺后，学业和心性到了很高的境界，或者说到了成圣德地步，自然随心所欲，对事物和人生各方面都参透。这是孔子一生的自我总结，也是现世国人自省自勉的标准。参考资料来源：百度百科——三十不惑参考资料来源：百度百科——论语·为政

1.三十而立。 2.四十而不惑。 3.五十而知天命。 4.六十而耳顺。 5.七十而从心所欲，不逾矩。 6. 原文：子曰：吾十有五，而志于学。 7.三十而立。 8.四十而不惑。 9.五十而知天命。 10.六十而耳顺。 11.七十而从心所欲，不逾矩。 12.” 译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。 13.” 出处：出自于《论语·为政》。

　　原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”　　“三十而立，四十不惑，五十知天命”出自春秋时期孔子所作的《论语·为政》，内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。　　孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。　　孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

这句话的意思是：到三十岁，知书识理，能够做事合于礼；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十、九十白发苍苍；一百长命百岁。1、出处来源于中国春秋时期一部语录体散文集《论语·为政》。2、原文吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。3、释义我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，到七十岁，可以从心到身自由运作，而又不越出应有的规矩。扩展资料：1、创作背景在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。2、赏析十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。3、作者简介孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩

“三十而立、四十不惑、五十岁知天命、六十花甲”是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。四十不惑的意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了（主要指价值判断即判断是非、善恶、好坏、美丑...）。扩展资料子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一系列的话，是孔子很自谦地表达自己在学习、理解和运用周礼的过程。十五立志于学习，到七十才能从心所欲不逾矩。孔子是个非常谦虚的人，而他的一生极力推行的，就是周礼。而这段话，就很好地符合了孔子的为人和理想。三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。同样四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。参考资料来源：百度百科--三十而立百度百科--四十不惑

三十而立-------三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世；四十不惑-------四十岁遇到事情不再感到困惑；五十知天命-----五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命出自孔子的《论语·为政》《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。原文：子曰:“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。然而曾仕强教授在百家讲坛，易经的奥秘中曾讲说，这几句的话的另一种意思：”在人的十五岁时候决定学习的方向，三十岁的时候确定一生的原则，四十岁的时候对人生的目标不再动摇，五十岁的时候明白命运是自己造就的，六十岁的时候广泛听取多种意见，这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。扩展资料：孔丘（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬称孔子或孔夫子。生于鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁国的教育家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。为儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等地区有着深远的影响，这些地区也被称为儒家文化圈。孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。《论语》是一本以记录春秋时期思想家孔子言行为主的言论汇编，在古书中又别以论、语、传、记等字单称，为儒家重要经典之一，在四库全书中为经部。“论”通行的读音为“ㄌㄨㄣˊ（lún）”，为论纂、编纂的意思，“语”为谈说的意思，如《国语》之类，合起来指言论的汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》涉及多方面内容，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，它被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手资料。南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延佑年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。参考资料：百度百科：论语·为政

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十老童、百岁人仙。十岁不愁：儿童时期正是喜欢玩乐的时期，这个阶段的人好像没有忧愁，只顾着玩了，所以说十岁不愁。二十不悔：二十岁左右的年纪随着性子去做，勇敢闯勇敢拼，不留下任何遗憾。三十而立：三十岁的时候要事业有成，建立家庭，担起该负的责任。四十不惑：直到四十岁才不犹豫三十岁想好要干的事，才不感到疑惑，才坚定要去做。五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。六十耳顺：六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年。七十古稀：其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。八十耄耋：耄耋是指年纪很大的人。九十老童:，顽强地奔九十而去。百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异。

三十岁在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。四十岁用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十岁明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十岁的时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。来源于《论语·为政》"吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料：成语典故这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子还说：“立于礼。”（《论语 泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”赏析孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。参考资料来源：百度百科-三十而立

三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺。全句是，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。简介出自孔子的论语十二章，孔子所说的三十而立中的立，不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉或者相对觉解的意识，是一种自我认知的觉醒。人过四十，应不再会被外界轻易诱惑。若仍惑于外物，请告诉自己，不惑之年，应稳重、重根基、拥有正确的价值观。五十岁的人生，应彻底了解自己了，做一个“放过自己”、也不再怨天尤人、而是从容自得地活在当下的人。六十而耳顺，多少人可以做到，多少人又可以从难听的话中听出道理。耳顺，是一层更高的境界。七十岁懂得了随心而为之，却也不会违反社会规则，因已感悟法、律、道、德，并非是约束，而是对你自己的保护。

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.古代年龄称谓 在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.另外还有：襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁 豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁 标梅之年：出嫁

“三十而立、四十不惑、五十岁知天命、六十花甲”是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。四十不惑的意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了（主要指价值判断即判断是非、善恶、好坏、美丑...）。扩展资料子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一系列的话，是孔子很自谦地表达自己在学习、理解和运用周礼的过程。十五立志于学习，到七十才能从心所欲不逾矩。孔子是个非常谦虚的人，而他的一生极力推行的，就是周礼。而这段话，就很好地符合了孔子的为人和理想。三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。同样四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。参考资料来源：百度百科--三十而立百度百科--四十不惑

“三十而立，四十不惑”意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。——出自《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”①有：同“又”。②立：站得住的意思。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料成语典故这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。孔子还说：“立于礼。”（《论语 泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”参考资料来源：百度百科_三十而立

出处：《论语》作者：孔子原文：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”孔子在十五岁那年立志从学，三十而立并非三十岁成家立业，这里的"立"是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。五十而知天命，六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。扩展资料：二十弱冠——男子二十就要把头发束起来，表示不再是小孩了。三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了。六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了。七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了。耄耋：八十、九十岁。《礼记曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。

二十岁称为弱冠、八十岁、九十岁称为耄耋、一百岁称为期颐。1、弱冠：指男子20岁。弱，弱小。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。2、耄耋：因“八十九十曰耋”七十曰耄”，指八十岁或九十岁。3、期颐：因"百年曰期颐”指百岁高寿。扩展资料：其他的年龄称谓：1、汤饼：出生三天，邀亲友吃汤饼。2、初度：周岁。后称生日为初度。3、生小：幼年。4、总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为总角。5、垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。6、始龀：龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，始龀便成了童年的代称。7、教数：9岁。8、外傅：10岁，出外就学。9、束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童。10、舞勺：13岁。11、及笄：指女子15岁。结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。12、舞象：男十五岁～二十岁。是成童的代名词。原本是古武舞名。13、待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。14、鲐背：指长寿老人。参考资料来源：百度百科—年龄

这句话的意思是：到三十岁，知书识理，能够做事合于礼；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十、九十白发苍苍；一百长命百岁。1、出处来源于中国春秋时期一部语录体散文集《论语·为政》。2、原文吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。3、释义我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，到七十岁，可以从心到身自由运作，而又不越出应有的规矩。扩展资料：1、创作背景在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。2、赏析十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。3、作者简介孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。

意思是说孔子在十五岁那年立志从学， 三十而立并非三十岁成家立业， 这里的"立"是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。 呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。 说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。 《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。 而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。” 七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。

我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。这句话出自孔子《论语》：为政篇。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料1、【注释】①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。②立：站立，成立。这里指立身处世。③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。2、【解读】在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

更新1: 并无弱冠之年，应是及笄也，七十当是古来稀，八十、九十、一百则应另有称谓， 三十之前: 总角 幼儿的意思(头上的那两个髻) 束发 童年(稍大的儿童.头上是有一个髻的) 髫年 小孩(不束髻 下垂的头发) 及笄 指女子(少女)能够用簪于挽发 表示已经十五岁 已成年. 弱冠(我认为这个很难听) 已冠(已行冠礼) 刚刚二十岁. 妙龄 青少年时代(总是令人想起妙龄女郎......) 桃李年 指年青女子 随后就是而立之年 到七十岁了! 从心所欲年 这才是七十岁喔 出自论语的喔. 古稀之年 这是指超过七十岁的老人 而不是七十岁. 耄耋之年 耄是指白发 指七十岁以上 通常指八十岁. 期颐 指一百岁 期是指已到一百 颐是[养]的意思. 总算打好了 如有打错 请通知我. 2007-05-13 11:28:23 补充： 及笄乃指少女也 笄即簪 并非指男子也.弱冠之说 本人从书本中学取 应为正确.古代二十亦曰弱 即指年少.从心所欲年 乃出至论语 [正是从心所欲年 名传环宇德齐天.]古稀之年 你如果不相信我 可以查一查 以我的知识 的确为已超过七十岁.至于九十岁 我亦不清楚 亦不知其存在与否 恕小弟无能为力.另外 六十另称花甲之年. 2007-05-13 11:30:57 补充： 我在网上收集了一些资料 你可看看.古代，对老人年龄有一些特定的称呼，如：五十岁称为“艾”；六十岁称为“耆”，进入老之境，免服力役；七十岁称为“耄”，白发苍苍之意；八十岁称为“耋”，老态龙钟；九十岁称为“鲐”，老人背上生斑如鲐鱼背；百岁称为“期颐”，意为饮食起居期待于子孙奉养照顾。把百岁老人称“寿星”，把“寿星”出现视为人世盛事，崇为“人间祥瑞”。 2007-05-13 11:34:13 补充： 我另亦收集到一个较为详细的文章(表?)古代年龄称谓 不满周岁－－－－襁褓2～3岁－－－－－孩提； 女孩7岁－－－－－髫年； 男孩8岁－－－－－龆年； 幼年泛称－－－－总角； 10岁以下－－－－黄口； 13～15岁－－－－舞勺之年； 15～20岁－－－－舞象之年； 12岁（女）－－－金钗之年； 13岁（女）－－－豆蔻年华， 15岁（女）－－－及笄之年； 16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华； 2007-05-13 11:34:24 补充： 20岁（女）－－－桃李年华； 24岁（女）－－－花信年华； 至出嫁－－－－－梅之年； 至30岁（女）－－半老徐娘； 20岁（男）－－－弱冠； 30岁（男）－－－而立之年； 40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年； 50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年； 80岁－－－－－－杖朝之年； 80～90岁－－－－耄耋之年； 90岁－－－－－－鲐背之年； 100岁－－－－－－期颐。

三十而立”：经过十五年,到了三十岁,此时经过了人生的磨练,从此而“立”.“立”的意思就是不动,做人处世的道理不变,确定了.也就是开始有自己的人生哲学和大局观.也就是说,这十五年都在学习,到此终于开始确定了自己的人生观点,做人处世的道理,安身立命的行为准则.而不是说开创了事业,这完全是两回事情.但是,虽然这个时候“立”了,还是会有怀疑,有摇摆的现象.“四十而不惑”：再过了十年,到了四十岁,才不怀疑,没有摇摆的现象了,也就是碰到事情都有自己的行为准则,有自己的判断标准和处世原理,不再会有犹豫不定了,然而,这还只是对形而下的人生学问而言.“五十而知天命”：又过了十年,经历许多磨难,有些可为,有些不可为之,有些可成,有些再怎么努力也不成,方知是命中注定要这样了.

孔夫子曾经这样说,“三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十随心所欲不逾矩。”

古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。

三十而立，四十不惑。 意思：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。 　　原文出自《论语·第二章·为政篇》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”注释：立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】 读解： 　　孔子自述了他学习和修养的过程。 　　这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 　　在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

1、三十而立四十不惑意思。 2、三十而立四十不惑五十知天命。 3、三十而立,四十不惑是什么意思?。 4、女人三十而立四十不惑是什么意思。1.三十而立四十不惑的意思是是这个时候做事合于礼，言行都很得当，经历了许多，已经有自己的判断力。 2.而且不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决。 3.三十而立四十不惑出自《论语·为政》，主要内容涉及“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习和思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

70是指人到了70岁之后的年龄阶段，也被称为古稀之年。

中国文化不能这样解释，也不应该是开玩笑的工具。正解如下：子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身、立业、立家三个方面概括。立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！图片四十而不惑，明白了什么“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳。挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践。有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步。其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝。还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的时期。图片五十而知天命，知道了什么“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人。说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力。在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任。五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任。五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！图片六十耳顺，看透了什么到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的最高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。六十岁的人，看透了人生。人生就是三个时期：从出生到走向社会之前，是学习各种知识，学习本领，学会做人，这大约到二十岁左右为一个阶段，我称之为生长期。二十岁左右工作到退休，这四十年左右是工作阶段，为社会做贡献，为家庭做贡献，赡养老人，抚养子女，我称之为贡献期。从退休起，从以社会角色为主转到以家庭角色为主，享受养老金，享受子女的抚养，我称之为收获期。六十岁的人，明白了这些，就乐于接受这个现实，他们清楚知道，每个年龄段的人就应该有那个年龄段的人应有的生活。六十岁的人看透了生命。生命，生命是有生才有命，生决定和影响着生命，所以六十岁的人，好好生活是最重要的。健康快乐地生活，不但可以减轻子女的负担，也是对社会一种贡献，起码可以减少医药资源的消耗。生命的意义就在于自己对社会和他人的贡献大于向社会和他人的索取，你做到了，也就没有什么遗憾了。六十岁的人看透了名利。在工作时，所从事事业中的角色，决定了自己的社会地位。退休了，相应的角色也变化了，从以社会角色为主，转变成以家庭角色为主了,相应地把原有的角色还给了社会，例如，你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医生……退休了，就一个称呼：退休人员。至于利，你退休后的养老金必然少于在岗位时的薪酬，根据自己的收入安排好自己的生活就是了，再多的财产，当你离开人世时，也都留给子女了。唯有身体是自己的，你生病了，别人替不了，你健康快乐，别人也左右不了。六十岁的人，经历了岁月的打磨，经历了曲折和挫折，留下的只是人生足迹，成就的却是自己丰富的阅历、涵养、修养。六十岁的人，是人生中的晚秋，他的生活脚步慢了，却可以细细品味人生，欣赏人生旅途中各种景色，享受于向社会提供自己辛勤劳动后的成就感中，享受于无忧无虑的轻松生活中，享受于品味酸甜苦辣的回忆所带来一番别致感觉中，六十岁的人，是人生的晚秋，但只有晚秋才有它与众不同的风采！图片七十从心所欲，应该怎样去做七十从心所欲，很简单，就是顺从自己的想法，想做什么就做什么。但很重要的是后面的三个字：不逾矩，得不违反规矩，那么，应该怎样去做，我认为应该是：从心所欲要顺其自然；从心所欲要随遇而安；从心所欲要不逾矩。从心所欲要顺其自然，对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以。对自己，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。从心所欲要随遇而安，面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋，遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感。遇到失意的事，不计较，甚至对疾病的伤痛也能坦然面对，默默承受，总之，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。从心所欲要不逾矩。从心所欲并不是什么也不管，要不逾矩，要合乎规矩，对哪些事要合乎规矩呢？我认为就是三个字：情理法。一般来说，违法的事，谁也不会去做，如何讲情讲理，倒是应该注意的，和老同志、老同学、老朋友之间，在家庭内部之间，要多讲情少讲理。甚至在家庭中就只讲情，别讲理了，没有什么谁对谁非了，老两口相伴健康地度过余生，就是幸福了。只要合乎情理法的事，那就是想做什么，就做什么，只要你感兴趣，只要你高兴，只要你快乐就行。有人说：六十岁的人，当官不当官的一个样，七十岁的人，有钱和没钱的一个样，这话有一定道理。七十岁以后，人人一个样，都是追求身体健康，身体健康是保证生活质量的基本条件，别追求高寿，要追求高生命质量，高的生命质量，才是完美的人生。人在中途，七十岁也是人生旅途中的一段，对前七十年已经度过，对七十岁以后，又是新的起点，总把自己放在人生旅途中。就会感到来日方长，就不会感叹自己年老力衰来日苦短了，就会高兴过好每一天，向前看，新的一天，总会有新的生活内容，也总会有新的快乐，你就会看到生命的一份希望和念想，记住来日生活的美好。

“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 　　2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪"。” 　　3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 　　4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 　　8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?” 　　9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 　　10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?” 　　11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　12、子曰：“君子不器。” 　　13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 　　14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 　　15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。” 　　16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 　　17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。” 　　20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。"是亦为政，奚其为为政?” 　　21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?” 　　22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”

三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩

三十而立：三十岁，知道规矩，能在社会上站得住脚四十不惑：是指一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了五十知天命：是指五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果六十耳顺：是指六十岁时听别人言语便可判断是非真假。孔子画像【出处】《论语》，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。【原文】子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【译文】孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。三十岁时，我的学说已经建立了基础，我也可以以我的学说立身于社会。四十岁时，我已知道我的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各种议论，也不疑惑动摇。五十岁时，我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人，上天交给我的使命就是修道、传道。六十岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误，我也知道他的话错在什么地方，为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。”

三十而立：三十岁能够自立；四十不惑：四十岁能明白事理，不迷惑；五十知天命：五十岁知道自己的命运；六十花甲：六十岁六十岁花甲，指米寿；七十古稀：七十岁为古稀之年，指人到70岁；八十九十耄耋：八九十岁耄耋，耄耋之年；一百期颐：百年为期颐，指百岁高龄。

1、三十而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁，立，“立身、立志”之意。2、四十不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁，不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。3、五十知命之年：指五十岁。知命，“知天命”之意。我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”白话释义：孔子说：十五岁立志于学习，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十随心所欲不逾矩。扩展资料：而立之年的成语来自于春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，到现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千……宰予立即过来安慰孔子。古代年龄称谓还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。参考资料来源：百度百科-年龄称谓参考资料来源：百度百科-而立之年

指人在三十岁前后 有所 成就。 成语出处： 《论语·为政》：“吾十有五而志于学， 三十而立 。” 注音： ㄙㄢ ㄕㄧˊ ㄦˊ ㄌㄧˋ 三十而立的近义词： 而立之年 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。 成语语法： 复句式；作分句；指三十岁 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 偏正式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： thirty years of age when a man should stand on his own feet <be able to establish oneself at thirty> 成语谜语： 带头

答：“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）黄口：十岁以下。幼学：十岁。（《礼记u2022曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁。志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。（《礼记u2022内则》：“女子十有五年而笄。”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）弱冠：二十岁。（《礼记u2022曲礼上》：“二十曰弱冠。”）桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）知非之年：五十岁。（《淮南子u2022原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）耄耋：八十、九十岁。（《礼记u2022曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）期颐：百岁之人。（《礼记u2022曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻五方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、受业。

呵呵，子未及八十，乃不知八十后之事。后世人称八十岁为朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年，其中耄耋：耄[mào]，《盐铁论u2022孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记u2022曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅u2022释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。现在词典中的解释为耄[mào]耋[dié]：耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁或泛指老年。中寿：指80岁以上。 伞寿： 80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。 米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。 上寿：九十为上寿。期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居需人养护。

“三十而立，四十不惑”意思是：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。——出自《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”①有：同“又”。②立：站得住的意思。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。参考资料：论语·为政_百度百科

六十而耳顺。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这句话的意思是三十岁的时候有自己做人的准则，四十岁的时候能够对人生不疑惑，五十岁的时候能够对身边发生的是理性看待，六十岁能够分辨出好坏，七十岁能够随心所欲去做事情，不违背法律。我们的一生不长不短，如果能够做到这种境界也实属不易。从出生大概到四五岁的时候都活的无忧无虑，而后开始读书，到二十四五岁的时候基本都在学习中度过，紧接着大学毕业开始找工作，努力赚钱。许多人在二十四五岁到三十岁之间需要作出重大的决定，主要体现在工作和家庭婚姻方面。这个时间段你的工作和生活会定型，家庭也成立了起来。跌跌撞撞来到三十岁，有人说这是我们生命中的一道坎，跨过去就是阳光，迈不过去就是深渊。三十岁，我们已经经历了很多，这个时候也应当有自己做人准则，什么事可以去做什么事不可以去做，什么错误值得原谅什么错误罪不可恕，什么人值得结交什么人必须远离。做人不应当吹毛求疵，对别人苛刻，但也不能毫无底线，做一个烂好人。到了四十岁，我们应当更坚定自己的生活，知道自己的人生追求，而不能再去迷茫。珍惜自己爱的人，有着为之奋斗的人生理想。五十岁我们需要明白身边所有发生的事大多不是偶然，而是必然，事情的发生随机但是结果却是必然。六十岁的我们已经经历了太多，好坏也能够一眼看出。不再沉迷于事物的表面，而是能够透过表面去看实质。七十岁许多人可能都已经行走不便，但是这个时段我们已经感悟人生真谛，能够达到忘我境界。人的一生终将逝去，爱一个人，攀一座山，筑一个梦，无悔才是人生真谛。

五十而知天命，知道了什么“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人。说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！

　　翻译：十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺。　　此句出自《论语》。　　【原文】　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”　　【译文】　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。这句话出自孔子《论语》：为政篇。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料1、【注释】①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。②立：站立，成立。这里指立身处世。③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。2、【解读】在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”，自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，

六十而耳顺。原文：子曰：“ 吾十有五而志于学 ，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于 大学之道 ；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”出处：《 论语 ·为政》扩展资料孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。参考资料：百度百科-论语·为政

很多的朋友因为自己的经济能力有限而自己又处在单身的阶段，这个时候大家都会考虑到的就是选择单身公寓，在购买这样的房子以后大家都需要考虑到该怎么样去装修，那么大家知道复式单身公寓装修设计方法是什么呢?下面我们就跟大家一起来看看复式单身公寓装修设计方法及设计要点是什么呢?复式单身公寓装修设计方法1、避免空间划分小户型房子在装修时，应合理地布置各个功能分区、人行路线和一些大型家具，在不影响使用功能的基础上，利用相互渗透的空间增加室内的层次感和装饰效果。2、色彩的选择结合自己爱好的同时，可选择一点冷色调，冷色调有扩散和后退性，使居室能给人以清新开朗、明亮宽敞的感受，最好能以柔和亮丽的色彩为主调，避免同一空间内过多采用不同的材质及色彩，造成视觉上的压迫感。3、家具的布置家具的形式和尺寸要选择那些造型简单、质感轻、小巧的家具，尤其是那些可随意组合、拆装、收纳的家具，这样既可以容纳大量物品，又不浪费空间，使得居室内各功能既有分隔又有内在联系，不产生拥挤感。4、合理布置家居灯光布局上，应让灯光自下而上柔和地照射在房间的天顶上，而不是直接投射的灯光照在人脸上，会使人有刺眼的感觉，产生空间局促感和压抑感。可在墙面上相间地涂上两种浅暖色的线条，线条与平面平行，横线条由下部往上逐渐变窄，这样就给人一种宽大明快、放大延伸的感觉。复式单身公寓装修设计要点1、家具尺度不宜过大小巧的家具对于小户型的家会比较和谐舒服。因此，不要选择很大的床和沙发。转角的沙发比较合适，但是不宜选择3+1，3+2的样式的沙发，另外，沙发能具有多功能性(比如能打开当床用)，如果家里有客人的话，还可以使用。2、功能分区明确一个人住的房间容易显得杂乱无章。虽然感觉自在，时间一长，就可能把生活搞得一团糟。因此，在装修、装饰时一定要分出会客区、餐饮区、工作区等，这样生活会显得更有条理。比如，用个藤艺的屏风、一个书架或是沙发就能划分出功能区。3、色彩简洁明快色彩对人情绪的影响很大，而一个人住就更易受环境影响了。因此，在选择家具及装修色彩时，不要用灰黑色调，而要选择暖色、鲜艳的颜色，如橙色、黄色、绿色、蓝色等，这样能给人以愉快的感觉。家具则最好选择原木色，窗帘、布艺沙发也选择浅色系，用经常更换不同色彩靠垫的方法使房间增色，也使其更具跳跃感。选择单身公寓以后大家都需要考虑到的就是空间的利用，当然学会怎么样去设计也是很关键的问题。以上就是小编为大家介绍的复式单身公寓装修设计方法及设计要点到这里就结束了。

艾瑞克（李昂霖饰）幻之星（信任）中等部—高级超能系魔法士魔法：瞳术、捆捆束缚咒、回返咒、防护罩咒语：魔法瞳术开，不动如山，进入魔幻世界、凝极成形、幻眼激光、魔法防护罩、正翻反转,左旋右旋,幻之星,save/return他的忧郁是来自於他的家族背景，他生於名门之後，从小就被送到萌学园里就读，主要是训练他的电眼能力，以後好继承家业，壮大家族，而他身上背负著的责任，让他虽然坐拥金山银山却失去了最向往的自由，就连恋爱的对象，都被家族规定限制，也因此他无法跟自己喜欢的乌克娜娜在一起。他深深的认为自己的人生根本就是一个傀儡，根本没有自我可言，因为责任，因为能力，他无法选择自己所爱的，造就了他内心深沉的忧郁，他总羡慕着鸟儿无拘无束的飞翔，所以他喜欢站在高处，因为那是离天空最近的地方，而他散发出的忧郁气息总是吸引着全校女生们的爱恋，不过到了最後，他会在跟坚尼和蓝宝等人相处之後产生了友谊，也在一次与闇黑大帝对抗时，运用了自己的力量解救了他在乎的一群朋友们的性命，这让他忽然领悟到责任和能力也是有其利用的价值的，自此以後他便开始接受了自己的能力，一扫阴霾，变成真正的阳光男孩。艾瑞克拥有深邃的双眸，本身很会放电，再加上他俊美有如潘安，是全校女生仰慕的对象。他的笑容非常的灿烂，就像太阳一样，这是因为他小时後原本是十分开朗、天真、善良的，但是却因为越长越大，使得他越来越忧郁，因为他出身贵族家庭，不只行为举止和仪态都必须很优雅自然不做作，对待女生也要很有绅士风度，让女生觉得自己好像是公主一般被尊重。不过他最爱的人是乌克娜娜，乌克娜娜的存在对他来说是一种自由，在乌克娜娜面前可以抛却绅士般的态度和形象，可以展现自我或者孩子气的一面，但是却遭到家里严重的反对，背负着家族的责任，让他无法与乌克娜娜在一起，被逼要与小芙蝶订婚，因为小芙蝶的家庭足够能让他的家族企业得到帮助，所以尽管艾瑞克也经常微笑，但却染上了忧郁的色彩，只剩下礼貌性的笑容，甚至经常是意识到自己脸上没有笑容，才想起般的露出微笑，这样的忧郁气息，激起许多女同学母性的保护欲，忧伤也很适合艾瑞克呢。谜亚星（林奕勋饰）智之星（智慧）中等部—中级超能系魔法士魔法：读心术、捆捆束缚咒、回返咒、防护罩，真心术，无心术咒语：魔法读心术，天知道，地知道，你不知道，我知道、无心术、魔法防护罩谜亚星从小到大也因为爱整人甚至得到整人之王的头衔，有一封号——无所不整、无整不做、无整不行、整人之霸谜亚星！！但都是无伤大雅的整人并不纯有恶意，例如摇汽水、拿厕所卫生纸等，他有个招牌动作，每次在解决一些困难问题的时候，会一边和人对话一只手一边玩魔术方块，而当他手里魔术方块拼完的时候，问题也解决了，除此之外，他的读心术也让他能够对于掌握人性很精准，算是不太乖的学生，还好最后他经由萌学园老师的引导正确魔法的使用方式，加上同学间的情谊感化，最后终能正视自己的使命，并帮助另外四星对抗暗黑势力。脑筋灵活，鬼点子多，属于大家的军师，同学间的智多星，最会出鬼主意，尤其最爱捉弄蓝宝。不过他却是个独行侠，自主意识很强，要不要动脑筋帮助别人，完全是很自我的下决定，他的攻击能力很弱，靠得都是脑筋很厉害，所以都是利用策略达到自保的目地，而他对3C游戏也很厉害，攻略手法一级棒，蓝宝经常向他请教。爓王 刘书宏饰炎之星（勇敢）等级：中等部－高级自然系魔法士。魔法：磷火幽冥 、烈火冲天、龙卷烈焰、回返咒（咒语：正翻反转，左旋右旋，炎之星，save/return）、魔法防护罩。学生会长。喜欢陶喜儿。第34集成为炎之星，并学会新魔法“龙卷烈焰”。欧趴 阿本饰十之星(牺牲)等级：中等部—高级疗愈系魔法士。魔法：魔法undo修修补补~复原、魔法Reload~能量再生、回返咒（咒语：正翻反转，左旋右旋，十之星，save/return）、魔法柳叶漩[因驶卷使耗竭症发作所以消失]。喜欢玛雅。第20集再度成为十之星。帝蒂娜 夏宇童饰前任奈亚公主等级：中等部－高级疗愈系魔法士。魔法：魔法119（咒语：魔法119，伤心速速走）。卸任奈亚公主。有修复驶卷使、心灵和预知未来的能力。喜欢谜亚星。潼恩 彩虹饰月之星（爱）等级：中等部-中级超能力系魔法士魔法：迅光追击、迅光迫击。南萌跳级资优生，性格开朗自然、乐于助人，是思若冰好友。第29集成为月之星。帕滑落地 夏靖庭饰等级：大魔导师。魔法：Attention、1,3,5,7，移、魔法催眠/苏醒术 (5、4、3、2、1， 睡/1、2、3、4、5， 醒）。萌学园代理校长兼教务主任兼魔药学老师，当过萌骑士队长，当了38次代理校长，还没当上正式校长，感到很不满，不喜欢别人拿这件事刺激他。喜欢大甜甜老师。与罗博高不和。罗博高 张兆志饰彗星小组之指导长，新任萌学园校长。个性十分自恋，是陶格、帕主任、毕程所愿的同学，也是欧莉安老师的偶像。魔法：超能力系(魔磁牵引术)、强力魔法定定咒。大甜甜 颜嘉乐饰等级：高等部－中级疗愈系魔法士。魔法：甜甜魔力Call. 瞬间变装、形体转换术、全心全意，电波检查、唤醒咒、爱心光波。喜欢帕滑落地，担任老师和护理长和校长助理。维多利亚 孙歆艾饰老师。魔法：柔柔软软，软绵绵咒、破破碎碎，破碎碎咒、捆捆束缚咒。喜欢费司特。欧莉安 张育慈饰欧趴的姑姑。夸克族的医疗权威，是大甜甜与亮晶晶的同学，思若冰的老师，可能暗恋罗博高，虽然对魔医学事情非常了解，但大甜甜老师形容她的神经很大条。小芙蝶 蝴蝶姐姐饰等级：中等部-中级超能力系魔法士。魔法：魔法跌跌乐、璀璨转转乐（是小芙蝶的新魔法，用五克拉钻石加强光芒，让照到这光芒的夸克族人恢复所有驶卷使，身上的伤也会恢复健康）、蜜诺娃守护星，传送、启动命运之轮，感应/归位/封印/召唤/停止。她的家族从事钻石矿场。喜欢艾瑞克，总是叫艾瑞克小艾哥哥，卸任蜜诺娃使者。帝蒂卡 吴俊谚 饰等级：中等部－中级魔法士。魔法：翅影术、翅影之刃。帝蒂娜的哥哥，超疼帝蒂娜。在索利族生活的夸克族人。 欣赏艾格妮丝。思若冰 黄云芸饰等级：中等部-中级魔法士魔法：疗愈系(魔力修复术)咒语:魔法修复，外伤内伤，速速复原。和潼恩是好友。口头禅:“是说......”茱莉叶 吴沛宁饰等级：中等部--初级魔法士。魔法：伤心断肠泪。以悲伤面思考事物，很喜欢欧趴。陶喜儿等级：中等部-中级自然系魔法士。魔法：寒冰封（具有极冰能量），寒冰碎。陶格和地球女子所生的女儿，喜欢做甜点，是混血夸克人。母亲过世后，由父亲陶格与阿姨亮晶晶照顾，萌学园正式的学生。汤志伟陶 格帕主任与罗博高的同学等级：高等部－高级疗愈系魔法士。外号：陶不了退役萌骑士，卸任十之星，与亮晶晶，毕程所愿共同掌管萌学园与地球往来通道夸特诺基地。与地球女子结婚生下女儿陶喜儿，妻子过世后独自抚育女儿陶喜儿。魔法：疗愈系(魔法复位术)咒语:魔法reset，驶卷使归位、显显透视咒、魔法封闭术谢丽金亮晶晶夸克族，大甜甜和欧莉安的同学，是退役萌骑士，卸任月之星，与陶格一起管理夸特诺基地，将陶格视为哥哥，替陶格照顾女儿陶喜儿。很爱笑，不常生气，就算真的生气了，也很快气消，随之将生气及生气的原因抛在脑后。魔法：自然系,捕风捉影、显显透视咒、魔法封闭术、乖乖听话颂 咒语:乖乖听话颂，请你跟我这样做。王盈凯炫　钢魔法（超能力系），金光耀击、捆捆束缚咒、金光捆捆束缚咒，321立即拍。东萌的学生，和欧趴是朋友，很关心欧趴。欧趴转学，炫钢全家迁居到地球，陈文山黑魔王(毕程所愿)魔法：魔法听话咒（咒语：魔法听话咒，请你跟我这样做）、捆捆束缚咒、黑陨漩涡、黑旋风、瞬间移动（咒语：异地传输，一页穿越）。毕程大器的伯父，毕程魔法道具商行的CEO。很和气，不知道为什么，大家都觉得毕程所愿很值得信任。 企图统治宇宙，能自由进出校史室。真实身份是黑魔王。极光族简介 图玛雅 邵雨薇 饰魔法：极力净、极光雷射、极力减、极光辐能聚集/发送、极光封印变身咒（咒语：盘根消失，错节解除，极光封印，缩小变身）、极力辐射。极光族成员，心地善良，体贴。喜欢欧趴。是极光之钥。身体留下驶卷使。拥有高级清洁魔法。杰西 李博翔饰魔法：极力净、极光辐能聚集/发送、极光雷射、瞬间移动（异地传输，一页穿越）、辐能光炮、极力辐射。极光族成员。达诺 温吉兴饰极光族长老。心地善良，肯拿解忧草救欧趴。与黑魔王在极光封印下同归于尽杨淇阴森女王魔法：枯叶印记、反噬镜封印术（咒语：青春老去，年华衰败，老老瘦瘦，乾乾瘪瘪，封印）、枯萎术、强力枯萎术、轮回枯萎葬心法、轮回枯萎隔离罩、风干橘子皮、阴森枯萎花、记忆枯萎、枯萎藤蔓（能够捆绑或攻击别人，使用后能够一直持续存在，是由辐能所制作的）、枯萎毒气、阴森血腥毒藤蔓。后来被净化成为老师纪睿腾阿珐魔法：枯萎术隐藏在精灵族的卧底。吃了某种药丸，假冒成精灵防卫队员。在战情室的太阳系防护网外层做了手脚，好让自己可以在萌学园和极光之地两边自由传输，并隐藏其所在位置。现下落不明艾格妮丝月之星(爱)等级：中等部－中级自然系魔法士。贺普家族的独生女，父母因研究能量药水被暗黑大帝抓走，下落不明，艾格妮丝为完成父母意愿完成能量药水。魔法：奔腾电击、魔法颠倒术，捆捆束缚咒。口头禅 我不属于这里乌克娜娜乌克娜娜从小就被校长接到学校来生活，离开家里，她知道自己的使命，就是为了要保护最重要的家人，尤其是她的妹妹乌拉拉，因为妹妹身体自小不是很好，她为了让妹妹得到最好的医疗设备，所以才愿意小小年纪就离开温暖的家庭。尽管她知道妹妹为了她来到学校，她也没有要跟她相认，而乌克娜娜的冷，也是因为她知道自己的使命是要被萌骑士保护的公主（第一季前11集，大家都以为她是奈亚公主，后期证实是月之星），因此她情绪不外放。再加上她原本和艾瑞克彼此喜欢，但对方却为家族和责任选择放弃，不为彼此的爱情努力，让她更是心灰意冷，越来越冷，也从此不再轻易对男生有任何感觉了。乌克娜娜认真的练习自己的魔法，希望早日组成『萌骑士团』，真正可以保护自己的家人。在学校里，乌克娜娜虽然是资优生，学习成绩出众获得无数学园的大小奖章，但是她并非天资聪颖，而是靠後天的努力很认真拼命苦读才有这样的成绩，她努力的动力是来自於爷爷和妹妹（妹妹才是真正的公主）。聪明又酷帅，但爆炸起来也是很吓人。有点高傲的她，好强输不得，行为举止有些中性化。一遇到喜欢的男生就会变得更矜持，因为她内心不知道该怎麼和对方应对，会非常不知所措。平常讲话言简意赅，没有赘词，而一旦生气起来，的时候，她是一句话也不说，但在她周围会瞬间被超强冷气团包围住，气温快速下降，让大家立即明白她此刻的情绪，害怕不己，但为了保命也纷纷拿出雪衣来穿。第四季因为月亮变成红色，而月亮的变换牵动月之星，而消失。魔法：冰风暴、终极冰风暴、冰冻术、无敌冰冻术、极冰之刃，捆捆束缚咒。肯豆基等级：圣魔导师(多系魔法使)胜厉之光。大长老，乌克娜娜和乌拉拉的爷爷,下落不明。魔法：圣御磐龙、圣光辉映。钱　进六星级大魔导师魔法：火至今仍不清楚这位老是健忘的魔药学老师是属于什么能力者，有严重的健忘症，但偶尔记忆力又很好经常让学生捉摸不透，常常在重要时刻或危机关头说出很关键的话可通常一讲完就忘了也记不得同学的名字，但是遇到考试可就恢复记忆力，同学休想逃开。特别喜欢吃甜食。事实上，钱进老师是上一任萌骑士队长，炎之星，还是最强、最英俊的队长。在他身上可以看得出来非常明显的岁月痕迹， 后离开萌学园。阿咪果精灵。精灵防卫队员。魔法：精灵三角结 前门后门，大门小门，开/关加倍。乌拉拉（蔡颐榛饰）奈亚公主（无惧）乌拉拉中等部－初级动物系魔法士魔法：召唤守护熊 咒语：熊熊出没、注意！乌克娜娜的妹妹，个性天真善良、浪漫、活泼又可爱，想像的内容都会套用童话故事，笑点很低，有时还会发出一连串的怪笑。超级有耐性，内心充满正面，充满着爱，乐观和积极是她的优点，很相信人，认为人都是没有恶意的，但有时候会因为要帮人做解释，言语间会无意伤害人，纯粹是无心之过，自己还不自知。喜欢做熊熊饼干。对动物超有爱心的，可以为了保护动物牺牲一切。熊熊出没，注意！是她招唤守护熊的咒语，不过却无法控制每次出现的守护熊是哪一只，都是看当时状况有多紧张，所以常常叫错熊。乌拉拉是在爷爷和姐姐的守护之下顺利平安又快乐的长大的，所以个性善良又开朗的她，完全不知道姐姐所背负的包袱和压力，她一个人独自前往萌学园寻找亲姐姐乌克娜娜，姐姐为了自己牺牲快乐的童年，她想要成为姐姐的助力。但来到学园之后，她却不知道姐姐在哪里。而在认识坚尼和蓝宝之后，对两人很有亲切感，因为两人如亲兄弟般的感情，是她一直向往能够和姐姐重逢之后，两人之间的姐妹情，所以她是第一个对坚尼和蓝宝释出善意的人。而在后来她了解了姐姐的责任和压力后，就一心想成为姐姐的力量，并让自己更勇敢，可以帮助姐姐，最后牺牲自己消灭了暗黑大帝，化成永恒不变的宝石，永远照亮萌学园。烈焱坚尼（博焱饰）炎之星（勇气）见习自然系魔法士魔法：火焰咒语：魔法火焰→万得火、魔火烈焰→万得火、手指蜡烛小时候的烈焱坚尼对自己的能力非常懵懂，而且也不会控制使用，所以经常因为被触怒，生气，无法压抑怒火而让修道院付近的邻居们饱受祝融之苦，邻居们因而对坚尼由恐惧进而产生敌意，一直希望孤儿院的院长修女能够把坚尼赶走，而院长修女却保护著坚尼，积极想要化解邻居们对坚尼的敌意，她知道坚尼跟一般小孩不一样，但仍相信坚尼的善良和清白，直到某一次邻居们集结起来，竟然威胁修道院干脆搬家算了，院长修女正努力解围的当下，坚尼却又被邻居们激怒，再次酿成火灾，院长修女十分伤心，流下眼泪，无奈坚尼为什麼还学不会宽恕和沟通呢？坚尼看到院长修女的泪水，再加上整间修道院的孤儿们即将因自己的存在被赶出栖身之地，最后坚尼选择离去，而被邻居指责是放火的小孩这件事，导致他从小没有朋友，也因而成为坚尼心里的阴影。坚尼离开孤儿院后，第一个交的好朋友就是蓝宝，因为跟蓝宝在一起的时候是最能够感到平静的，不管是愤怒还是悲伤的情绪都会不见，所以他认为蓝宝是他最要好的朋友。不过在两人进入萌学院之後，坚尼的魔法能力被激发出来，他这才知道自己拥有火的能力，不过在训练的过程中，常无法控制能力让自己变成爆炸头，或者让手指变成热狗指了。个性火爆、急躁，常常皇帝不急，急死他这个太监，为人热心、正直、重义气、爱朋友，也因此有时候会被人陷害背黑锅。蓝宝（曾子馀、阿本饰）十之星（牺牲）见习疗愈系魔法士魔法：碗糕大挪移咒语：魔法秀秀，呼呼不痛，转移家境有钱，但他超喜欢吃泡面，而且对3G产品十分热衷，非常喜欢打线上游戏，有著细腻的观察力，容易理解其他人的脆弱，也很喜欢伸出援手帮助别人，但，经常搞到自己浑身是伤。非常不擅长说话，所以一开始在班上并不讨喜，只有烈焱坚尼和乌拉拉会和他讲话，但后来因为他的善良与爱心，终于让大家都很喜欢他，进而会保护他。他和坚尼认识的起因是因为他家里有钱，经常成为被同学勒索和欺侮的对象，富有正义感的坚尼主动替他解围，甚至成为他的保护者，而当他知道坚尼是一个人独自在外生活之后，便三不五时从家里拿东西来救助坚尼，买东西给坚尼，甚至两人一起搬出来住，温习功课，一起面对考试，而促使两人友情更加坚定，是由于坚尼和蓝宝一起打工时曾发生意外，坚尼险些失血过多而死，蓝宝紧张的拉著坚尼的手，意外引发了体内的魔法，将坚尼一半的伤势转到自己的身上，却也因此救了坚尼一命，而从此之后，讲义气的坚尼认为两人有着过命的交情，更把蓝宝当成是自己的弟弟一般，蓝宝也很庆幸有坚尼这样一个铁汉哥哥当自己的靠山，两人仿若是一家人般。个性稍嫌温吞懦弱，容易心软，吃软不吃硬，别人一说「拜托」他就不行了。每次帮忙别人转移东西到自己身上时，就会超级累，而陷入昏睡，所以，每次出去总带著一条从小随身携带的蓝色毯子，每次转移完别人的伤口，他就会盖上毯子昏睡，要是毯子不见，他会心急如焚，因为毯毯是比比坚尼陪伴他还要久的存在，而且自从知道讲义气的坚尼会因为他受欺侮而发火帮他去报仇之后，他都会用毯毯遮住他受欺侮之后的表情，就是为了不让坚尼又为了挺他而惹祸，然后被人讨厌，本名郝士长的他也因为这样有了蓝宝的绰号。芭比（李姝妍饰）中等部—初级魔法士魔法：臭气咒语：魔法臭鼬嗅觉十分灵敏，一闻到气味马上可以分辨出里面的成分有哪些东西，攻击力就是释放出臭味，但却不想让人家知道或发现她的臭力无边，所以身上经常喷著香香的香水！传奇家族－白袅氏的千金小姐。据传白袅家富可敌国，萌学园也长期接受白袅家族的赞助，芭比会来萌学园的真正原因是父亲白袅义芝很担心她念一般学校会被歹徒绑架，故意送她来萌学园，接受校长以及师长的保护以上都只是传说，事实上为了维持家族豪华的形象，芭比经常被自己整死，例如她出手一定是大钞，从来没有零钱，也不屑零钱，所以一个面包明明才二十五块，但她就是拿一千块买，结果一下子买四十个，落得每天啃面包的命运，却还跟别人说她最喜欢吃面包了。艾瑞克粉丝后援会会长，一直以来都很喜欢艾瑞克，希望可以得到他的青睐，处心积虑希望让艾瑞克对乌克娜娜死心。类固醇（钱君衔饰）中等部—初级超能系魔法士魔法：向下沦陷，促使别人失去信心或战斗力，变得好没有希望要是姐姐不见了他的人生就会失去负担（因为他背着姐姐）。与姐姐胆固醇一样善良，但却不似胆固醇那样粗神经，而是很纤细，凡事都往不好的地方思考，多虑，所以造就他一遇到事情，就会出现犹豫的个性。无法做出最后的决定，导致让事情往越变越糟的方向发展。喵喵凯蒂（胡晓芳饰）中等部—初级魔法士魔法：困住对方的魔法咒语：魔法躲猫猫亚斯顿家族的大小姐。其家族的地位不比坎贝尔（艾瑞克的家族）的地位低，在上流社会中也是拥有响当当的名气，对于别人的评价，喵喵凯蒂通常是用“哼”的次数来表达，哼的次数越多就代表她越看不起对方。十分爱计较，什么都要比，不论是长度、重量或数量，只要是能够数字化的东西，她都要比较，很喜欢虚张声势，还有刻意挑拨他人的毛病，拥有猫科那种高傲，贬低他人的性格，另外，她十分爱干净，甚至到洁癖的地步，不过她最引以为傲的是，她自认的第六感很强。喵喵凯蒂捡到过无间蛋，向它许愿后无法笑出声。蕊蕊（黄郁婷饰）中等部—初级魔法士魔法：大力士（第一季和第二季前期伪装成占卜）咒语：海利克斯力量大！蕊蕊会很喜欢占卜这些东西是因为在蕊蕊小时候，也就是在人类的世界里，偶然帮助过一个闯越马路的小男童，情急之下，蕊蕊使出自己力大无穷的神力推倒迎面而来的大卡车，卡车司机受重伤，小男童吓哭，围观的群众以及男童的妈妈以为蕊蕊是怪物......像这样的事件，发生了好几次，但竟然都没有人向她道谢，反而是受到大家害怕的眼神，使蕊蕊幼小的心灵受到创伤，导致蕊蕊对于需要帮助的人视而不见，甚至极力隐藏自己的大力士能力！其实她是个娇小又可爱的小女人，就像是一般少女一样，逛街买服喜欢粉红色可爱的小饰品，为了要让自己远离所有厄运，才著迷占卜、星座、命理，她也渴望爱情，期待白马王子的到来！喜欢夏光磊。飘呀飘（文雨非饰）中等部—初级超能系魔法士魔法：神出鬼没行动都是用飘的，可以从各种地方出来，例如柜子、天花板，无所不在的移行常让大家吓一大跳。她是中国奇门遁甲第82代传人，在校园内随时出没、神不知鬼不觉。因为个性阴沉的关系，平时没什麼好朋友。她的家族因为保养有方都是长寿型的，因此家里是六代同堂，整个家族有几百个人生 活在一起，来到学园之后，她备感孤独，因为学园里只有几十个人，好冷清喔～从小到大，她的照片都是残影，班上同学们的毕业照以为是灵异照片，结果其实是她入镜了，事实上，她不止怕孤单，也像一般女孩子一样怕鬼的，只不过为了爱美，她不会做出惊恐的表情，所以总是没有人看出她的情绪。飘呀飘神出鬼没事件：在福利社贩卖部，如果感觉到一阵冷风吹过，然后少了一个面包，但多了一枚铜板，就代表她来过～除此之外，因为她太来无影去无踪了，所以同学们都不知道怎麼找她?!喜欢蓝宝。（因为蓝宝的胆小让飘呀飘觉得有存在感……） 第三季把对蓝宝的感情寄托在欧趴身上。宜静（草莓姐姐饰）原本个性是天真善良，温和无害，很容易轻易相信别人，但却因为暗黑大帝说是夸克族杀了她父母，而且有人杀了她的宠物蛛蛛，也因为这份仇恨而个性一百八十度大转变，因为大甜甜请假不在校园，因此从萌护所调来宜静小护士驻守在保健室里。古·拉克伯爵（胡修维饰）特殊能力：吸了血，就会拥有攻击和防御的能力，视吸的血量的多少闻到青春澎湃的热血就不能得沉醉起来，说话带有娘味，但却是正港的男子汉，本身个性很小心谨慎，平常都是喝番茄汁，但因为有点洁癖，所以会随身携带御用吸管，不跟人家共用一个杯子。

　　在教学工作者实际的教学活动中，有必要进行细致的教案准备工作，教案有助于学生理解并掌握系统的知识。优秀的教案都具备一些什么特点呢？以下是我为大家收集的幼儿园教案10篇，仅供参考，欢迎大家阅读。 幼儿园教案 篇1 　　活动目标： 　　1、引导幼儿通过对比懂得心灵美才是真正的美，进一步培养孩子的自信心。 　　2、进一步发展幼儿对故事的理解能力和言语表达能力。 　　3、引导幼儿理解作品内容，感受作品中的语言美和意境美。 　　活动准备： 故事《流星花》课件、录音机、磁带 　　活动分析： 这是一篇写的比诗还要美的童话：静谧的月夜，眨眼的繁星，千娇百媚的睡花图，随季节变换颜色的流星花……这些无不引起每个人的遐思和神往。作者用无比优美的词句讲述了一个让人感动的故事，用质朴传神的语言刻画了丑小花纯真美好的心灵。这里的想象美丽、神奇，能给孩子留下深刻的印象，启迪他们的审美想象力。幼儿正处在审美能力的形成期和自我意识的萌芽阶段，让他们懂得什么是真正的美和具备一定的自信心很重要，因此活动的重点是引导孩子理解作品内容，在此基础上引导幼儿通过比较懂得心灵美才是真正的美;帮助幼儿理解丑小花的行为，体验丑小花的情感，进一步培养幼儿的自信心。 　　活动时我准备主要采用分段欣赏和整篇欣赏相结合的方法：首先是分段欣赏，引导幼儿较好的理解故事内容，在这一部分突破重难点，让幼儿体验丑小花的自信，理解心灵美才是真正的美;其次是整篇欣赏，给幼儿一个完整的印象，在这一部分主要引导幼儿体验故事的语言美和意境美。在活动过程中我准备采用提问法作为引导幼儿理解作品内容的主要手段，把讨论法作为和幼儿互动的主要方法，把艺术活动绘画自己较喜欢的故事场景作为活动的延伸。 　　活动过程： 　　一、导入 在大屏幕上出现几幅花的图片，借助问题“你最喜欢哪幅图片?为什么?”激发幼儿的兴趣，引出活动内容。 　　二、展开： 　　1、分段欣赏故事：结合课件教师分段讲述故事。 　　①“有一朵小花，长的小小的瘦瘦的……她天天开。” 主要问题设计：丑小花长的什么样子?她长的丑自己难过吗?听了花儿们对她的嘲笑丑小花怎么说的?我们该向丑小花学习什么? 这一部分主要是引导幼儿体验丑小花的情感，进而培养幼儿的自信心。 　　②“晚上，星儿出来了……流星落到了丑小花的花瓣上。” 主要问题设计：老星星为什么叹气?丑小花怎样帮助老星星的?玫瑰花和牡丹花是怎样做的?谁看起来美?谁做事美? 在以上的基础上引导幼儿分组讨论“这时你最喜欢谁?为什么?”引导幼儿一步步的懂得心灵美才是真正的美，外表美并不代表心灵美，从而实现突破重难点的目的。 　　2、整篇欣赏故事： 主要问题设计：从整个故事来看我们该向丑小花学习什么?丑小花为什么会变成流星花?听故事的时候你的感觉是什么? 　 　三、结束 　　自然结束，请幼儿回班后绘画自己喜欢的故事中的场景。 幼儿园教案 篇2 　　 活动目标 　　学习结交朋友的方法。 　　懂得关心和尊重他人才能被他人喜欢或接纳。 　　体验不被他人喜欢和被他人喜欢的不同心情。 　　喜欢帮助别人，与同伴友好相处。 　　愿意与同伴、老师互动，喜欢表达自己的想法。 　　 教学重点、难点 　　活动重点：鼓励和引导帮助幼儿大胆交朋友； 　　活动难点：理解交朋友的方法和道理。 　　 活动准备 　　创设情境和小鸡的“家”； 　　让一个幼儿扮演小鸡，一个幼儿扮演小鸭，教师扮演鸡妈妈； 　　鸡鸭头饰。 　　 活动过程 　　一． 导入活动 　　老师：今天我请大家看一个故事表演《小鸡交朋友》，请大家看看小鸡是怎样找朋友的。 　　二． 典型活动和评议 　　情境表演1： 　　老师：有一天，小鸡在家很闷，出去找朋友玩，它来到池塘边，看见了小 　　鸭，就叫：“小鸭，小鸭，一摇一摆，快来！跟我一起玩。”小鸭生气地不 　　理它，一摇一摆地走了。 　　问题：1.大家说说，为什么小鸭不跟小鸡做朋友？ 　　2.小鸡没有找到朋友，它的心情会怎样？ 　　情境表演2： 　　鸡妈妈对小鸡说：“你知道为什么找不到朋友吗？你平时不关心别人，还取笑别人，别人怎么会喜欢你呢？ 　　老师：小朋友，你们能帮我想个办法吗？小鸡怎样才能找到朋友呢？ 　　幼儿发言…… 　　鸡妈妈对小鸡：你听到了吗？每个人都有自己的优点和缺点，要多看到别人的优点，对别人要尊重，亲切有礼，别人才会喜欢你，才会愿意跟你做朋友，不尊重别人，谁愿意和你交朋友呢？ 　　老师：小鸡再去找朋友，在池塘边又见到了小鸭，对小鸭说：“小鸭小鸭本领强，游泳捉鱼样样棒，小鸭请跟我一起玩好吗？”（小鸭高兴地答应小鸡，两人手拉手在音乐声中跳舞）。 　　老师总结：1.鸡妈妈给小鸡说了什么道理？ 　　2. 后来小鸡为什么能交上朋友？现在小鸡的心情又是怎样的呢？ 　　三．让幼儿尝试交朋友 　　1. 幼儿学习与小鸡小鸭交朋友； 　　2. 幼儿在班上找朋友。 　　老师：你们都找到朋友了吗？请把你交朋友的方法告诉大家好吗？ 　　 教学反思 　　此活动能根据孩子的实际情况制定目标，提问有层次，简练，在情景中能体验出情感，在活动过程中教师以故事引入，通过听和说的练习，教师和幼儿的互动，气氛活跃，由浅入深地帮助引导幼儿理解和学会交朋友的"道理和方法。学会关心和尊重他人，礼貌待人，让幼儿体会到只有这样才能得到别人的尊重和喜欢。 　　小百科：朋友（友情），是指在任意条件下，双方的认知在一定层面上关联在一起，不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰，符合双方的心理认知、可以在对方需要的时候给予帮助。朋友之间可喻为雨中的伞、指路的灯。双方心理契合更为深度时，可称之为知己。 幼儿园教案 篇3 　　活动目标： 　　1、培养初步的时间意识，感知时间与活动的关系。 　　2、在活动中发展自己制订计划、执行计划、调整计划的能力。 　　3、在设计与调整计划的过程中培养自我解决问题的意识和能力。 　　活动准备： 　　1、物质准备：制作计划表的各种材料；铃鼓一个；前期幼小衔接内容的墙面环境支持。 　　2、经验准备：通过前期已开展过的"幼小衔接"的主题活动，幼儿对小学的生活有初步了解。 　　活动重点： 　　让幼儿亲身体验"十分钟"的长短，并了解哪些活动适宜在这段时间进行。 　　活动难点： 　　理解活动内容和时间的关系及完善计划的能力。 　　活动过程： 　　1、活动引入：结合墙饰进行谈话，引出"课问十分钟"。 　　教师：前几天，小学生哥哥给我们介绍了小学的活动，你们还记得都有什么活动吗？ 　　幼儿：课间十分钟、上课、做操…… 　　教师：你们还记得课间十分钟他们都做了什么吗？ 　　幼儿：喝水、玩、准备书…… 　　2、活动开始：讨论并制订"课间十分钟"的活动计划。 　　我没踢球，要跑到操场上，来不及。 　　我上了厕所、喝了水，还看了书，但没画画就上课了。 　　我没上厕所，人多，后来就忘了。 　　（1）教师通过提问帮助幼儿小结模拟活动的情况，使其感受内容与时间的关系，发现调整计划的）必要。 　　（2）集体总结： 　　教师：你们认为"课间十分钟"必须要进行哪些活动？ 　　幼儿：上厕所、喝水、准备下一节课的书、休息。 　　教师：你认为"课问十分钟"做什么内容的游戏合适？ 　　幼儿：与小朋友说说话、玩翻绳、玩折纸、跳绳…… 　　教师：怎么安排这些活动呢？ 　　幼儿：上厕所可以人少时去；应该先准备下次用的书；可以先喝水。 　　教师利用图示，帮助幼儿梳理与提升经验，获得调整计划的依据与策略。 幼儿园教案 篇4 　　学习目标：　　了解海豚的本领，并能进行相关的讨论，发展语言表达能力。　　根据指示做相应的动作，发展身体的协调运动能力。　　在交流活动中能注意倾听并尊重同伴的 讲话。 　　能客观地表达自己的探究过程和结果。 　　 活动准备： 　　海豚布偶、铃鼓、视频短片“海豚”（《动物真有趣》电子书第2-3页），以及有关海豚帮助人类的录像等。 　　 活动过程形式： 　　集体/小组 　　1.出示海豚布偶，老师与布偶进行对话： 　　老师：海豚，请问你住在哪里？ 　　海豚：我原本住在海洋里，后来人们把我和我的同伴带到海洋公园来，为小朋友们表演节目。 　　老师：你们会表演什么呢？ 　　海豚：我们会表演很多节目，跳高、顶球都难不住我们。 　　2.老师引发幼儿对海豚的好奇心，鼓励他们提出问题。 　　3.播放电子书第2-3页的视频短片，让幼儿观看海豚表演的片段。播放海豚为人类服务，救助人类的录像。 　　4.与幼儿讨论海豚的本领，例如会跳出水面用嘴巴顶球，会用鳍做出挥手的动作，会发出类似唱歌的声音、能帮人做事情等。 　　5.引导幼儿想象自己是一只海豚，模仿海豚在水中游泳。当老师用力拍打铃鼓一下时，幼儿便模仿海豚向上跳一次；老师用力拍打铃鼓两下时，幼儿便跳两次。 　　 活动 评价： 　　能较清楚地说出海豚的本领。 　　能根据铃鼓声的指示模仿海豚跳跃。 幼儿园教案 篇5 　　 活动目标： 　　1、初步懂得与人相处应谦让的道理，初步学习遇到问题要想办法解决问题。 　　2、通过故事欣赏与实践，增强为他人着想的意识。 　　3、体验谦让所带来的快乐。 　　 活动准备： 教本 　　 活动过程： 　　一、提出问题，引起兴趣 　　有大小不一样的苹果，要请你分给哥哥、妹妹和你自己，你应该怎么分？ 　　二、引出故事 　　对题目并进行解释，讲一遍故事。 　　三、启发提问： 　　1、故事题目是什么？讲了一件什么事？ 　　2、孔融为什么把最小的梨分给自己？他是怎么想的？ 　　3、你认为孔融这样做对吗？好在哪里？ 　　四、指导幼儿观察教本 　　在听一遍故事，重点帮助幼儿理解孔融“上面让哥哥，下面让弟弟“，并学习其中对话。 　　五、引导幼儿思考、讨论 　　孔融才四岁，就知道这样让梨，我们应该怎样谦让。 　　讨论中幼儿很清楚地明白了什么叫谦让，什么时候该谦让，设置情景，迁移感情的讨论中很多幼儿都谈到自己平时都是很以自我为中心的，但是在听了故事以后自己要向孔融学习，学习谦让，本次活动幼儿的发言讨论都很积极。 幼儿园教案 篇6 　　 活动目标： 　　1、幼儿在理解儿歌内容的基础上，初步学习有节奏地朗诵儿歌。 　　2、幼儿能愉快地和教师、同伴一起游戏，体验共同游戏的快乐。 　　3、 3、幼儿能有节奏地朗诵象声词“吡呖叭啦、吡呖叭啦、蹦叭”。 　　活活动准备：鞭炮一串，与儿歌内容有关的图片若干，猫头饰若干 　　 活动过程： 　　1、教师出示鞭炮，引导幼儿模仿鞭炮声，教师念象声词“吡呖叭啦、吡呖叭啦、蹦叭”并引导幼儿有节奏地朗诵。 　　2、学习儿歌《老鼠娶亲》 　　（1）、教师出示老鼠（戴着大红花，穿着新郎的衣服）图片，引导幼儿回忆《还珠格格》中娶亲的场面。（幼儿回答：有鞭炮、吹喇叭、跳舞、敲锣打鼓、花轿等） 　　（2）、教师有表情地朗诵儿歌，幼儿理解儿歌内容。 　　（3）、教师边出示图片边朗诵儿歌，并引导幼儿拍节奏。 　　（4）、教师念儿歌每句前半段，幼儿念后半段，并交换一次。 　　（5）、师幼一起边拍节奏边朗诵儿歌。 　　3、游戏《猫捉老鼠》 　　（1）教师介绍游戏玩法。 　　教师和幼儿扮老鼠，配班老师扮老猫，老鼠有节奏地朗诵儿歌，当念到“蹦叭”时，老鼠全体蹲下，老猫出场，当老猫念到：“一口一个全吃掉呀全吃掉”时，老鼠则立刻跑到自己的座位上去，老猫去捉老鼠，当老鼠上位后，老猫则不能抓。 　　（2）、师幼共同游戏2-3遍（次数视当时幼儿情况而定）。 　　4、师幼一起去户外游戏。 幼儿园教案 篇7 　　 活动目标： 　　1、会用不同的工具收集雨水，观察记录收集情况。 　　2、培养幼儿在生活中学会利用水资源的意识。 　　3、积极的参与活动，大胆的说出自己的想法。 　　4、发展幼儿的动手能力。 　　 活动准备： 　　1、物质准备：各种收集雨水的工具 　　2、精神准备：观察雨量与植物的关系、雨中体验 　　 活动过程： 　　1、下雨了。 　　下雨了，孩子们高兴极了，润润说：“我们菜园的菜宝宝可以喝饱水了，雨下得非常小，我想带着孩子出去看看，这么小的雨会让菜宝宝喝足水吗？ 　　2、观察雨量对植物生长的影响。 　　孩子们拿着小铲子在挖地下的土，倩芸惊讶的发现地下的土还干着呢，这时有人提议说：”我们还是接一点儿水来浇菜吧，这样快一些“，我说：”用雨水浇不是更好吗？“开心说：”可是雨太小了，浇不到菜根呀“，我请孩子们一起来想办法怎样利用雨水才能浇到菜根？ 　　3、用雨水浇菜。 　　孩子们很聪明，想了很多办法用雨水浇菜： 　　（1）找来小桶、小瓶子、大盆收集雨水浇菜 　　（2）接排水管里的雨水浇菜 　　（3）挖渠引水浇菜 　　沿着排水管挖几条小沟，排水管里的雨水就会集中起来顺着小沟通向菜地，这样汇集起来的雨水会就会很快流入菜地，慢慢渗入到菜的根部。 　　 活动扩展： 　　收集资源 　　想想你用什么方法收集生活中的水资源？ 　　 活动延伸： 　　资源的用途 　　你知道收集来的水资源有什么用途吗？ 幼儿园教案 篇8 　　 设计思路： 　　活动内容取材于幼儿熟悉的生活，刚入园孩子还在一片哭声中就对吹泡泡很感兴趣，在孩子已初步适应集体生活的基础上，此活动尝试在户外进行，让孩子接近大自然，通过看、捉、说、念、做一系列活动，使他们能更快的融入到集体中，从而对各活动产生兴趣。 　　 教学目标： 　　1、在听听、看看、说说、玩玩中愉快地感知“玩泡泡”一系列快乐情绪。 　　2、愿意跟着老师和同伴一起“玩”。 　　 教学准备： 　　吹泡泡玩具一套、音乐磁带。 　　 教学过程： 　　1、欣赏歌曲： 　　随音乐自由拍拍听听《吹泡泡》的歌曲，体验快乐情绪。 　　2、吹泡泡： 　　（1）教师吹泡泡，幼儿捉泡泡。 　　（2）老师：老师吹出来的是什么呀？泡泡是什么样子的？泡泡多不多？泡泡大不大？泡泡飞到哪里去了？ 　　（3）教师边做动作边念诵儿歌二遍。 　　（4）幼儿尝试着跟念儿歌、做动作。 　　3、游戏：吹泡泡 　　4、延伸： 　　宝宝本领真大，以后我们自己来吹大泡泡、小泡泡好吗？ 　　 教学反思： 　　在活动中，孩子兴趣高，很投入，幼儿能跟着集体一起“玩”——唱歌、念儿歌、做游戏，如有吹出大泡泡的泡泡玩具，对孩子观察大与小效果更好，儿歌还可选择简短二句为妥。 幼儿园教案 篇9 　　 活动设计意图： 　　结合孩子的兴趣点及季节特征，我们开展了“有趣的水”主题活动，从最初的自由玩水到有选择地使用工具玩水，在循序渐进的过程中，孩子们已积累了一些玩水的经验。考虑到应让2—3岁的幼儿在开放的空间里，在丰富、适宜的环境中获得自然的发展，我预设了“运水”活动，让幼儿用大小不同的容器运水，积累更多玩水的经验。 　　 活动目标： 　　1。尝试用多种材料和方法将大盆中的水运到小盆中 　　2。体验玩水的乐趣。 　　 活动准备： 　　1。经验准备：有过玩水的经验。 　　2。材料准备： 　　①瓶子、小碗、小勺、水壶、漏斗、水桶等大小不一、种类不同，能让幼儿运水的器具； 　　②小桥三座（难易不同）； 　　③提供一些辅助材料：小拖车、小推车； 　　④布置小熊的家； 　　⑤4―5个可装水的大盆（2个稍大的作池塘，其他的作小熊家的水缸）。 　　 活动过程： 　　1．创设问题情境 　　（1）师（出示小熊）：刚才，我接到小熊的电话，它说：哎呀，不好了，今天我家停水了，天气这么热，可怎么办呢？ 　　（2）教师引导方式：顺应幼儿、灵活应对（如：小熊家不远处有一个小池塘，可它一个人拎也拎不动，你们愿意帮助他一起到池塘里运水吗？） （3）演示各种运水工具（大小不一的瓶子、小水桶、小碗等）。 提问：想一想，用哪些东西运水可以运得又快又多？ 　　2．幼儿尝试用各种材料、方法运水 　　（1）到场地后，教师把任务交待一遍，并让孩子数数有几个池塘，河上有几座小桥？ 　　（2）提醒幼儿需注意的规则：运水需走过小桥；过桥时，小心别把水泼了。 　　（3）观察要点：观察幼儿是如何与材料积极互动的，重点观察幼儿选择什么工具，用什么方法盛水、运水。装了满满一大瓶的水拎不动怎么办？（引导幼儿用小拖车、小推车等） 观察幼儿是如何把水运过桥的。提醒宝宝整理运水工具。 　　3．交流分享 　　说说是怎样把水运到小熊家的。小熊：谢谢你们，你们可帮了我的大忙（奖励宝宝粘纸）。 幼儿园教案 篇10 　　 活动目标 　　1、知道森林防火重要性，懂得护森林,保护环境，热爱自然。 　　2、让幼儿了解森林火灾发生原因，以及森林火灾危害。 　　3、学习森林防火安全知识，初步掌握基本自救逃生方法及技能。 　　 活动准备: 　　森林防火课件、故事《森林着火了》 　　 活动过程： 　　 一、出示图片： 　　提问： 　　1.这是什么地方？（森林） 　　2.这么美丽森林，我们应该怎样来保护它呢？ 　　 二、观看森林防火课件，了解引起森林火灾原因以及森林火灾危害。 　　（出示森林失火图片） 　　提问： 　　1.看到图片你有什么感受？ 　　2.你知道为什么会发生森林火灾? 　　3.森林火灾会引起哪些严重后果?引导幼儿用语言讲述自己看到图片。 　　 三、组织幼儿讨论山林火灾防护，对幼儿进行护林防火安全知识教育。 　　1.怎样才不会引起山林火灾? 　　(1)清明节扫墓时，要特别注意在燃烧香烛纸钱，防止火星吹到其它地方引起火灾。 　　(2)不能在山上点火、玩火。 　　(3)不能在山上把放烟花炮仗。 　　(4)不要私自在野外进行野炊、烧烤等活动，以防引发山火。 　　2.看见山林出现着火现象了，我们应该怎么做? 　　 四、讲述故事《森林着火了》，激发孩子从小养成爱森林，爱自然好习惯。 　　 附： 一天，狐狸在森林里抽烟，狐狸抽完了烟随手把烟头一丢，自己便走开了。 　　还没有灭了烟头，从小火苗到了熊熊大火。 　　树上小松鼠看到了，连忙拿起电话拨了火警电话119，小松鼠说“阳光花园着火了” 　　森林消防队马上赶到，并灭了火，森林中小动物们叹了口气说“火虽然灭了，但却烧毁了一大片绿油油草地和大树啊!” 　　小朋友们，你们身边有抽烟人吗?如果有，那就赶快告诉他们不要随手丢烟头吧!