“青春期”的《少数派报告》|少数派报告 概览

　　《无证之罪》小说结局骆闻自杀了，朱慧茹当场认罪。朱慧茹失手杀人后，骆闻替她顶罪并自杀，本来严良想把朱慧如杀人的事情遮掩过去，赵铁林也默认了他的行为，可朱慧如没听懂赵铁林话里的暗示，最后认罪了。 　　邓家佳在《无证之罪》里饰演的朱慧如天生丽质，从小被很多人追求，因为有朱福来的保护，才没有人骚扰她，可这样的生活没有维持多久，朱福来因惹上仇家被打成残疾，朱慧如为了筹医药费做了孙红运的情人，孙红运死后朱慧如看到了希望。 　　后来朱慧如和初恋郭羽失手杀人，一直被朱慧如视作偶像的骆闻帮他们顶罪并自杀，但是朱慧如受不了良心的谴责，在审讯过程中处于崩溃的状态，没有听懂赵铁林的暗示，所以当场认罪了，郭羽也承认了自己的罪行，可以说骆闻没有死得其所。

你问的是从哪里可以看到赵铁林聚焦生存吧。需要购买实体书籍才能看。《聚焦生存》是赵铁林另类人生拍摄手记，讲述边缘女孩的生活。《聚焦生存》由浙江摄影出版社出版，作者是赵铁林。

9。根据查询本钢矿业公司官网得知，截止2023年4月8日有9家分公司，分别为南芬露天铁矿、歪头山铁矿、南芬选矿厂、石灰石矿、贾家堡铁矿、北台铁矿、辽阳球团公司、炸药厂、储运中心。本溪钢铁（集团）矿业有限责任公司于1998年12月08日成立，法定代表人赵铁林，公司经营范围包括：材料和机械电子设备制造，加工及销售；土木工程、建筑施工；房地产开发与经营；社会服务、居民服务，租赁服务、计算机应用服务等。

总述赵铁林，中国当代“新纪实摄影”的代表人物之一，男，满族。1948年1月15日生于辽宁省北镇县。1968年至1970年河南当知青，1970年10月到新乡市前进机械厂当工人。1978年考上北京航空学院工业自动化专业，毕业后留校任教。1986年进入北京科学院计算机技术研究所。1989“下海”开公司，任大乘技术开发部经理。1990年在郑州及海口设立两家公司，1994年5月两家公司先后倒闭。1994年成为自由摄影人。1996年开始正式从事摄影及文学创作，他将自己的镜头和笔触直接面向中国当代的底层社会——风尘女子、流浪儿童、贫困的艺术2009年5月16日凌晨三点，在北京东直门中医院，赵铁林因肺癌病情恶化停止了呼吸，他曾经出版过的《聚焦生存》、《另类人生》、《黑白宋庄》和未出版的《老北京话城南》等作品，整齐地填满了他在世上六十一个年头里的最后十年。

著名的纪实摄影师赵铁林2009-04-29传出病危消息，情况不容乐观，各界人士都对老赵的病情给予了极大的关注。虽然赵铁林堪称多产，已经出版10部著作，但在经济收入上一直处于相对困顿的状态，为了让赵铁林得到更好的治疗，热心的朋友们在送去温暖祝福的同时，还采取了义卖的方式为老赵继续筹款治疗。1996年开始正式从事摄影及文学创作，他将自己的镜头和笔触直接面向中国当代的底层社会——风尘女子、流浪儿童、贫困的艺术家、平凡的百姓……。至今已出版《聚焦生存：漂泊在都市边缘的女孩》、《另类人生：一个摄影师眼中的真实世界》、《她们》、《黑白宋庄》、《即将逝去的记忆》等10本图文著作，每部著作都曾引起社会的广泛反响和关注。2000年，赵铁林曾被《摄影之友》杂志评选为2000年中国最重要摄影人物之一。朋友协助义卖作品　为病中赵铁林募捐4月26日晚，因病住院的摄影家赵铁林终于在摄影界朋友精心挑选的、自己拍摄的10张优秀作品上签完名字。这些他亲笔签名、每幅限量10张的共计100张收藏级作品，在鲍昆、闻丹青、曾璜、李欣、那日松等人协助下，以每幅2000元人民币的价格进行了义卖，义卖收入将作为赵铁林的治疗费用。赵铁林年初患病入院治疗以来，不仅病情日益严重，而且面临着巨大的经济压力，无钱购买疗效更好的药品。针对这个实际情况，4月初，《为摄影家赵铁林捐款的倡议》出现在不少摄影网站上，号召摄影界朋友们努力帮老赵挺过这一关，并公布了汇款账号。很多热心朋友向病中的赵铁林捐款捐物，但数量仍显不够。为此，鲍昆等人提出用义卖作品的方式来筹款。义卖的赵铁林作品均选自他的《她们》系列，用收藏工艺制作，并由赵铁林亲自签名。义卖消息在网上公布后，共计100幅摄影作品很快便基本售罄：除中国·丽水摄影博物馆收藏了一套10张之外，其他博物馆和摄影界、社会各界人士也积极认购这些作品。不少摄影人认为，此举虽然不能解决赵铁林治疗的所有费用，但可以唤起社会各界对于独立摄影师命运的关注。

赵铁林 1948年生人，1978年考入北京 航空学院，毕业后留校任教。1986年调入北京 计算机 研究所。1996年开始做自由摄影撰稿人，主要从事底层社会的报导。发表文章30余篇，涉及“边缘女孩”、社会弱势群体、都市文化等诸多内容，主要作品有《聚焦生存》《另类人生》《镜头里的社会》引起社会学界的普遍关注。

《镜头里的社会》 (2004年出版）《黑白宋庄》——断代青年的艺术追求与人生自白（2003年出版）《即将逝去的记忆》 (2003年出版）《聚焦生存：漂泊在都市边缘的女孩》——赵铁林另类人生拍摄手记（2002年出版）《另类人生：一个摄影师眼中的真实世界》——一个摄影师眼中的真实世界（2000年出版）《聚焦生存》——漂泊在都市边缘的女孩（1999年出版）等10本图文著作，每部著作都曾引起社会的广泛反响和关注。赵铁林将镜头偏离这个时代的浮华光影，他对“看不见”的事物更有兴趣：那些“看不见的人”、“看不见的城市”。他首先对准了“小姐”，这好像特别能够满足读者的窥视欲。但是不对，确切地说这并不重要。就像他还将镜头 对准了另一类底层生活，这里可没什么阅读快感，有的反倒是沉重。来自底层的沉重。对赵铁林来说，摄影是纪录、是叙事。那些在街头卧板钉、卧碎玻璃渣的儿童表演者，那些都市里的拾荒者，那些海湾里的艄公、海岔子里的捕蟹人以及琼州海峡的捕鱼人，不过都是些苦力生活的主角。同样的，那些从内陆来到海南的风尘女子，也不过是一种古已有之的讨生活的形式，她们大概不需要也不会获得别人的同情。赵铁林在表达人道关怀、社会批判吗？似乎没必要对此作过度诠释。他以一个观察者加体验者的双重角色，介入到被公共视野忽略或干脆就是隐蔽的事件中，这使他的图片故事深具新闻“黑镜头”的冲击力。同情地理解被摄的人与事，这倒是作者显而易见的立场。这些镜头中的人物，一律漂泊在都市边缘。比如作者对都市拾荒者的拍摄，就具有强烈的社会调查意味，“他们住在什么地方？采取什么样的组织形式？他们的作业区域划分是怎样的？捡来的垃圾是如何脱手的？需不需要进行再加工？他们的收入状况到底如何……？”如此这般，一种生存状态通过镜头加文字得以揭示出来。“小姐”的故事显然要麻烦一些。作者以付费拍摄的形式取信于她们，并让她们事先签约认可发表。朋友式的互信既已达成，故事就有可能溯及她们来海南以前的生活，已经延伸到她们的未来生活。实际上，作者对某些“小姐”就作过回访式的追踪拍摄，镜头由海南转向全国各地。人物的命运向纵深展开，镜头的现场性也就赢得了历史感。她们同样生活在这个真实世界中，“她们”并不是独异于“我们”的他者，更不是存在的缺席。赵铁林“想以一种极其平和无害的心情，用镜头把她们的生活公诸于世。如果万一能抵消尘世间对于某类事情不甚公允的批评，以及过分的喧嚣和浮躁，那将再好不过了。”不过，的确，鉴于“小姐”职业的隐蔽性和敏感性，作者的同情心乃至于悲天悯人的情怀其实难以拿捏。一方面赵铁林自己的边缘身份在某种程度上对称于他的拍摄对象，这就可能避免悲悯被用于商业消费；另一方面，作者还讲述了他跟一位“小姐”的同居故事，这又不免使道德判断在此呈现出一种复杂性。真实地还原现场，强调作者介入后的体验性，无疑是这些“小姐”图片的价值所在。赵铁林并没打算做个社会病理学家，甚至也没打算对某些病变的社会细胞做消炎处理，他只是个用心良苦的记录者。在这个时代，“小姐”作为一种事实性存在，实际上并无多少“隐蔽”可言———不惟海南，站街的“流鹦”怕是在哪都看得见，夜幕并不足以掩饰这种景观———作者不过是揭示、凸显了它的细节，因而使事实性存在经由镜头的见证功能被读者“看见”而已。也是因为“小姐”系列，赵铁林曾被《摄影之友》杂志评为“2000年中国最重要摄影人物（30位）”之一。镜头是直观世界的眼睛，它激励摄影家目击事件，并通过照片凝固放大公众视野。在摄影工业时代，对准底层生活的镜头更具自觉意义。赵铁林用图片和文字进行了双重讲述，讲述的也是双重故事：他所看见的边缘人物故事以及他介入这些故事的故事。这实质上是一个发现并进一步理解世界的真实故事：它与我们的时代变革、与我们的生存状况密切相关。由此，我们不难认识到其间传递的历史意识。 1998年3月，十六岁的贵州姑娘阿V和男友来到海南。在坐台小姐云集的十庙村，他遇到了一个拿着相机的中年男人。这就是赵铁林。1994年，他在海南海口和河南郑州开设的两家公司相继倒闭，转眼间，那个由客户、银行、合伙人构成的生活空间土崩瓦解，他从一个商人沦为一个彻底的穷人。与此同时，海南经济经历了迅速的暴起暴落，许多人的海南梦像泡沫一样破碎，这同样殃及到一大批沦落“风尘”的女子——本指望着趁着年轻来海南捞一票的姑娘们。赵铁林以800元的价格租了一间十余平方米的房子，这是八间相连出租房中的一间。十六七个邻居中，大半是坐台小姐。赵铁林拿起相机，开始了拍摄生涯，最初的方式就是走街串巷地给人拍照，10元一张。而在他有限的生活空间里，这个消费群体最多的就是他的邻居——居住在周围的坐台小姐们。有时，她们还会花费心思地化好妆，让赵铁林到海边去为她们拍“艺术照”。长期生活在其中，让赵铁林对这个生存于社会边缘的群体有了更深层次的了解。他开始以这些姑娘作为自己的拍摄题材。为了更深入接触拍摄对象，赵铁林从最初的收费拍照变成了 “付费拍照”——他经常掏钱请这些姑娘们吃饭，帮她们解决各种问题。他从不忌讳摆拍，只要姑娘们愿意，她们可以按照自己的意愿自由地出入他的镜头。每次拍摄，他总要详细讲清楚自己的目的，如果拍系列照片，他还要让对方在拍摄书上签字。在姑娘们的眼里，赵铁林这样的落魄记者不过是个体面点的乞食者，在一定程度上，甚至比她们更弱势，与她们用青春换饭吃没有本质上的区别。就这样，阿V进入了赵铁林的镜头。当赵铁林拿着冲洗好的照片回来的时候，阿V同意让赵铁林为她拍摄系列照片。赵铁林知道，一个姑娘的故事会从他的镜头里传播出去，而阿V的想法是，通过发表照片很快出名，甚至会有人把她的故事写成剧本，自己变成女主角……除了阿V，前后四年间，共有100多个人进入赵铁林的镜头，除了坐台小姐，还有城市边缘的渔民、农夫、失学儿童、流浪汉、外来拾荒者、驼背摆渡人……他们都和赵铁林一样，在金字塔式的社会结构中被压在最底层。在城市里，他们是绝对的弱势群体。从没有人如此近距离地将视角伸入他们的生活中，并且持续多年。1999年3月，《聚焦生存——漂泊在都市边缘的女孩》出版，在这本书中，赵铁林整理了十几个人的生存故事，其中绝大多数是坐台小姐。他也从此被媒体扣上了“专拍小姐的摄影师”的帽子。“阿V的故事”成为了书中的重要一章，阿V从背后环抱男友的那张照片被放大成封面照片。（上左图）照片里，阿V的眼神没有丝毫弱势群体面对镜头的恐惧，有的是与全书基调一起弥漫开来的迷茫而无助。但阿V没有就此成名，没有人把她的故事写成剧本或者搬上银幕。 《聚焦生存》出版之后，赵铁林的照片开始在国内媒体上博得自己的一席之地，同时，还有他的文字。他喜欢把自己的照片和文字统称为图文纪实作品。他给自己的身份定位是“记者+学者”。他坦诚地对媒体宣称，他的照片只是为了真实的文献性记录，他希望若干年后，有人从这里看到当时的中国社会和他所记录的边缘群体的真实场景。而自己所关注的和希望呈现给读者的，是照片背后的故事。《聚焦生存》之后的《另类人生》，和经过重新编辑而成的 《看不见的城市》、《看不见的人》、《她们》等等，延续了一脉相承的视线，并且展现了更多的照片，以完善那些照片以外的故事。2003年，记录北京郊区艺术家部落生活的《黑白宋庄》出版。赵铁林把视角拉回北京。褪去艺术的光环后，赵铁林以一贯的平行视角和叙述手段，呈现了体制之外的年轻艺术家在精神与物质之间的挣扎状态。同年，一部自传式小说《即将逝去的记忆》问世。这圆了赵铁林从十几岁时就想为自己和自己所经历的时代做传的梦想。出版人桑海的手里仍有一份未出版的书稿，这是赵铁林尚未完成的一个纪实作品集，书名为《老北京话城南》。在最后的几年里，他的生命有一大半是在南城度过的，每天早上都会像上班一样，骑着自行车，游荡在大栅栏或者八大胡同。他不停地拍照片，寻找新的可以进入故事的人物和题材。“如果不留下一些影像资料，将来可能什么痕迹也看不到了”，很快，推土机会无情地碾过。可以说，在《聚焦生存》出版之前，赵铁林并没有一个确切的身份可以支撑他的拍摄。他于1948年生于辽宁省北镇县的一个干部家庭，高中毕业正逢 “文革”，母亲自杀，父亲被关。1968年，他在河南新乡“插队”，1970年在新乡市前进机械厂做工人，1977年调入北京首钢继续工人的职业。1978年，考入北京航空学院工业自动化专业，毕业后留校任教。1986年离开大学进入研究所工作。1990年下海经商，如前所述，先后在郑州及海口设立两家公司，直到1994年公司倒闭。 经常有人质疑赵铁林照片中的艺术性，“毫无美感可言”，“和一般的留影照片无异”……的确，刚看到赵铁林的照片会惊异于他的赤裸直白，不经任何修饰的影像语言，如何登得大雅之堂？1990年代的中国纪实摄影，正是惟形式感独尊的年代。当时中国的主流作品是解海龙表现失学儿童的《我要上学》、侯登科表现农业社会的《麦客》、姜健表现中国农村生存空间的《场景》、陆元敏以后现代主义视角表现国际大都市的《上海人》等，他们通常带有强烈的个人印记，有着严谨的构图、用光。而且，在将作品集结前，这些摄影者都是拥有十多年甚至几十年经验的专业摄影师。1996年，山东的李楠获世界新闻摄影基金会(WPP)举办的第52届世界新闻摄影比赛艺术类桂冠；1996-1998年，云南的吴家林、北京的韩磊和四川的黎朗分别获得美国“母亲琼斯纪实摄影奖”(MotherJonesDocumentaryAward)。随着中国摄影师走向世界，也把纪实摄影的国际标准带回中国，刚刚明白纪实摄影是怎么回事的国内摄影师纷纷调转镜头，从构图、用光、组照的搭配等各个方面向国际标准看齐。而面对着转型时代的中国社会，更多端着相机觉得该拍点什么的人却因为找不到好的题材而无从下手，只能在有限的影像空间里探讨技术能达到的各种可能性。此时，美国的女摄影师南·戈尔丁(NanGoldin)早已行动起来，为了打破长期形成的影像标准，她把摄影视角延伸到自己私生活的各个细节，成为“私人纪实摄影”的开山鼻祖。更早的是玛丽·艾伦·马克(MaryEllenMark)的作品《福克兰路》，后来被赵铁林推崇备至。福克兰路正是一条位于印度孟买的妓女站街之路。赵铁林的出现无疑给这个原本规范的格局投下一颗重磅炸弹。从事摄影三四年的资历，大部分照片使用相同的焦距段，全部使用黑白胶片，自己冲洗的工作方式。一部入门级单反相机——尼康F801加一个35毫米镜头就是他的全部器材。而这种近距离的观察方式，悄悄伸入社会边缘群体的视角，却成为中国纪实摄影从未有过的新体验，被社会学家称为“参与性观察”。它超越了同类作品的窥私情节和居高临下的姿态，从而进入到一种单纯而真诚的叙述层面。他不断地叩问摄影作为媒介可以观看的底线，也不断地纠正拍摄者对于拍摄对象的判断尺度。这些社会意义，早已超越了形式感摄影的框架。时任《读书》杂志执行主编的黄平在为《即将逝去的记忆》一书所作序言中这样评述赵铁林的照片——“这些照片，从艺术摄影的角度说，也属于江湖上的野路子。后来，他们都结集出版了。从此以后，我记住了一个会用镜头讲述故事的人”。2000年，中国权威的摄影杂志《摄影之友》评选2000年中国最重要摄影人物，赵铁林名列其中。2002年他受聘于清华大学当代中国研究中心，任影像室主任。2007年，中国摄影家协会授予赵铁林“建国以来突出贡献摄影工作者”称号。 2009年5月20日，赵铁林的遗体告别仪式。东直门中医院狭小的告别厅里挤满了前来吊唁的人。出于职业习惯，他们大多随身携带着相机。这一天，向来惜版如金的《中国青年报》用了一个整版的篇幅刊登了赵铁林的经典作品。其中那幅最为知名的阿V从后面环抱男友的照片足足占了版面的三分之二。这组照片的标题是 《一个摄影师的路到底有多长》，导语写道——中国当代“新纪实摄影”代表人物之一赵铁林因病在京去世。赵铁林病危的消息传出后，摄影圈的朋友们帮助他拍卖作品，赵铁林拍摄的少量经典照片被重新加工后，以每张2000元的价格出售，收入所得全部用来为赵铁林治病。对于欧美动辄标价数万美元的纪实摄影作品，这样的价格简直不值一提。然而对于家徒四壁的赵铁林来说，每张售出的作品都在维持着他的生命。这也正是当前中国纪实摄影人必须面对的事实。东四十条老筒子楼里的两居室，几千卷底片，一辆破旧的自行车。这些可能就是一个优秀的中国纪实摄影师的全部遗产。

骆闻算漏了朱慧如的亲哥哥，她哥猜中是朱慧如杀人，见到警员口头传唤朱慧如就慌了，劫持了地痞流氓说自身是凶犯并提前准备自尽，骆闻离开了出去认可了一切罪刑把朱慧如的案件也顶了出来，随后自尽了。这儿看得挺闹心的，从警察局出去的情况下骆闻对严良说过，等害他妻子和女儿的凶犯绳之以法以后他会给严良一个交待，结果回了家就遇上那么档事。骆闻去世了以后，严良原本是想替朱慧如把行凶的事遮以往的，终究骆闻早已替她们顶罪了，赵铁林也默认了严良的个人行为，结果朱慧如和郭羽不清楚是受了刺激性或是受不了良知的斥责，现场投案自首了。同伴朱福来因为隐蔽的角落里真的是太漂亮了，我看了原著小说“坏小孩”。顺带看过第一部“无证之罪”。就这个无证之罪，大部分哪一个我还不反感，唯有对这一朱福来，气的我牙痒。要不是他一直畏首畏尾，小痞子不容易贪得无厌。深夜使他妹妹去给小痞子送餐员，他妹妹出大事了他便是元凶！最终原本都没事了，就由于他的愚昧，对，愚昧无比的作法，让她妹妹深陷囹圄。 你早有这勇气，你来杀那一个小痞子啊，如今出去捣蛋？不要说善心，没有头脑是原罪。你觉得为这一好为那一个好，实际上你就是那个突破点，你仅仅打动了你自己，便是一个没有头脑的惹事精。这类人便是成事不足 败事有余。猪一样的队友远远地比神敌人恐怖，重要他还感觉自身挺不错的。碰到这类人，就离他远远地的，越长越好。而秘密的角落里的原著小说“坏小孩”就尤其漂亮，便是单纯性的恶与恶的交锋。我是看聪明的人和聪明的人互斗，针尖对麦芒。讨厌看猪一样的队友 有关朱慧如最终投案自首最先朱慧如见到亲哥哥想顶罪差点儿自尽，随后坚信又景仰的人立即顶罪并自尽，再加上24小时审讯，精神实质便是崩溃的边缘。再再加上书里也说过她没学历，亲哥哥也没学历，因此亲哥哥才误认为妹妹被抓了要顶罪，妹妹听不明白赵铁林最终话里的暗示着，认为她哥没救了，才说出来书里明确暗示着很数次了，没读过书没学历，编码都不明白，对法律法规又能懂什么，见到妹妹被不断抓便会误想。以他没学历的水准也只有想到顶罪 小说集是小说集实际是实际，我看到许多骂颜良的我无话可说，可是立即骂jc地，用许多不好听的话的，不清楚是否年龄太小了我也不知道如何表述此刻的心情，有的小孩子看过几个写黑喑的小说集就认为全部社会发展都那样了法外封禁几乎全是不太好的事，男主角杀的人乃至都是有偷窃罪的，期待这种小孩子看了小说集别留有那样一个不正确的价值观念，要我想到了好多个被文过饰非黑历史骂到不好各大网站暴力行为的大牌明星结果由于朱慧如亲哥哥见到朱慧如和郭宇被带到局子，认为早已判罪了，劫持人质说人是谋杀的，未关他妹妹的事，刚从局里出去的洛闻恰好历经现场自尽投案自首并交代了作案工具和主观因素，朱慧如和郭宇也觉得人是自身杀的，被带到局里。可是，朱慧如和郭宇仅有笔录，没有作案工具（骆闻早已解决），犯罪现场与笔录不符合（骆闻并没有告知她们怎么处理的），朱慧如衣服裤子并没有检验到血渍，红毛的录音也在她们手机上找不着，总而言之，骆闻干了许多事也没有给有人说和表述，最终仅有骆闻死前的笔录能对上。朱慧如和郭宇是无证之罪。

赵铁林是一位国内纪实摄影师，他的照片几乎全是黑白照。他喜欢黑色，甚至在名片上，他也给自己的名字加了一个黑框。因为他说自己命大，五楼上掉下来没摔死，掉到海里没淹死，被人家打没打死……他几乎遇到过一个人一生所能遇到的所有危险。2009年5月16日凌晨3点，赵铁林的黑框终于降临，和肺癌抗争两年后，他的身体覆盖上了整块白布。上世纪90年代中后期，赵铁林是中国纪实摄影界的风云人物，他以性工作者为拍摄对象的作品曾引发巨大轰动，也打破了大众传媒对性工作者的报道禁忌，他一度被称为“中国纪实摄影发展历程中不可或缺的人物”。　　然而，在生命的最后几年中，赵铁林却过着贫困潦倒的日子，甚至穷到连到医院复查都拿不出钱，不得已要拍卖照片来换取医疗费用。2000年，中国权威的摄影杂志《摄影之友》评选2000年中国最重要摄影人物，赵铁林名列其中。2002年他受聘于清华大学当代中国研究中心，任影像室主任。2007年，中国摄影家协会授予赵铁林“建国以来突出贡献摄影工作者”称号。

摄影师赵铁林一度关注底层打工女孩的命运，专门给“各类小姐”照相为了给“小姐”照像，他跟“小姐”混得很熟，和她们交朋友。时间长达7年，难免人家怀疑，准免人家说三道四、有的甚至把电话打给他妻子。他不在乎，你说你的，我干我的他的同情诚恳赢得了“小姐”的信任和友谊，他的“常在河边站就是不湿鞋”的态度赢得了“小姐”的尊重。“小姐”们都很接受他。瞧，一夫早他就来了。拍她们床、漱口、洗脸、化妆……全天跟踪，形影不离，除了不小拍睐上镜头，其他什么都拍。甚至“小姐”们招来客人，讲价的情景也收人他的镜头”小姐”们并不避讳。她们觉得很正常。反正照片上又没有声音，谁知道干啥呢。赵哥需要，就让他拍，别人可不行。有一个叫小丽的女孩，与赵铁林交往5年之久，感情甚笃，对赵铁林特别信任。她对赵铁林说：“像你这么好的人不多呀!”她回老家给亡夫上坟，赵铁林都可以跟随一同前往。为此，赵铁林拍到了珍贵的“小姐”上坟镜头。还有一位四川小姐“小刘”，很敬佩赵铁林的人品。她见赵铁林经济拮据，住的条件差，就诚恳地让赵铁林搬到自己的住处，两室一厅，各占一间。赵铁林为此又拍到很多珍贵镜头。有一天，小刘把客人带回住处来。赵铁林再大度，也只能是眼不见心不烦。他急了，小刘不服软，他们吵了一架。小刘一急，给他妻子打了诬陷电话。不过，过后，他们又好了，小刘又为他“平了反”。最后，小刘听从赵铁林的劝告，离开了“小姐”行列。7年的“底层”生涯是漫长的，也是丰富多彩的。心血和坎坷换来的成果也是巨大的。1999年4月16日《中国青年报》刊载了他的事迹《一个摄影师眼里的另类生活》，还配发了几幅“小姐”的照片。同年，他的摄影集《聚焦生存》出版，一位教授在序言中写道，赵铁林的作品正在“为这群姑娘寻找一条解救的新路。”《南方周末》还刊登了他的10幅照片。2000年的一天，他坐在了中央电视台的演播室，与主持人崔永元进行了一段“实话实说”。7年的坎坷经历铸就了一条他的成功之路。7年前，他本来是做生意的。可是，他在郑州开的公司破产了，已经46岁而又身无分文的他回到北京的家，日夜思索自己向何处去?做生意期间，他听说了许多“小姐”的故事，他既为“小姐”们忧虑，又感到事关社会发展的大局。这个复杂的社会现象为什么在灭绝多年之后又会重来，它的前途如何?他能为此做点什么?他自小喜欢摄影，而且十分痴迷。于是他拿起照相机，走进了底层“小姐”的世界。

无证之罪朱慧如自首因杀人罪。骆闻算漏了朱慧如的哥哥，哥哥猜到是朱慧如杀了人，看到警察传唤朱慧如就慌了，挟持了小混混说自己是凶手并准备自杀，骆闻走了出来承认了一切罪行把朱慧如的案子也顶了下来，然后自杀。骆闻死了之后，严良是想替朱慧如把杀人的事遮过去的，毕竟骆闻替其顶罪，赵铁林也默许了严良的行为，结果朱慧如和郭羽是受了刺激受不住良心的谴责，当场认罪。

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任起瑞 山西省临汾市人，1956年7月生，中国艺术摄影学会会员。主要业绩：1992年5月《狂欢》获中国第三届艺术节“节日之夜”大奖赛一等奖；1993年7月《龙飞凤舞》获全国职工“开拓杯”摄影大赛优秀奖；1996年6月《神韵》获第三届“亚洲风采”华人比赛四等奖；1996年11月《梅里雪峰》获中国第六届“乐凯”影赛优秀奖；1998年《白茫金秋》获全国旅游大奖赛铜牌奖；1998年6月《铁塔》获第五届“亚洲风采”华人比赛四等奖；1998年8月《彩云之南》获中国少数民族杯一等奖；1998年11月《独树》获“第八届国际影展”国际摄联勋条奖；199S年12月《大地之光》获ClOFF第29届世界年会暨第六届亚洲民间艺术节摄影大赛二等奖；1999年3月《舞龙图》获云南省摄影家协会会员作品展一等奖；1999年10月《粤晖园夜色》获《杰先杯》反转片艺术摄影大赛银牌奖；99年10幅风光作品在法国、比利时、意大利巡回展出；99年《独树》入选“中国摄影艺术展”2000年8月在联合国总部肯尼迪艺术中心展出；2000年9月6日《神韵》荣获中国·上海第五届国际摄影艺术展览铜牌奖；2000年9月6日《光撒大地》及《晨辉》入选中国，上海第五届国际摄影艺展。1999年9月入《中国摄影家全集》、2000年10月9日入编中国专家人名辞典，2001年1月6日《精云之南》获飞越世纪——大红鹰杯中国风光摄影大赛二等奖，2001年被评审为中国优秀摄影字。通过自己的努力，取得了柯达有限公司颁发的“确保一贯卓越水平的专业暗房师”及“柯达专业放大优质证书”，所制作的精放照片获奖率较高。

赵天云赵仙华 赵耀东 赵忠坡 赵子恒 赵志斌 赵国重 赵世豪 赵俊安 赵开明 赵成义 赵叔奎 赵瑞旗 赵圣本 赵铁林 赵佳生 赵毓敏 赵绍凤 赵占全 赵殿英 赵雪卉 赵炳溪 赵华英 赵明阳 赵凌云 赵菊音 赵万全 赵宏韬 赵唯伟 赵红霞 赵山 赵豆 赵金莲 赵怀蝶 赵红岩 赵诤 赵念蕾 赵志华 赵毓琪 赵纯娟 赵桂明 赵峻英 赵白薇 赵章忠 赵福兴 赵雪锋 赵君原 赵怜蕾 赵怀梦 赵永超 赵云翔 赵溪竹 赵鲁青 赵文新 赵斌华 赵荣耀 赵瑞芬 赵耘舸 赵庆华 赵西珈 赵海之 赵衡 赵田田 赵结中 赵松 赵兴全 赵嘉曦 赵芷英 赵宇慧 赵今 赵万珍 赵和义 赵佑美 赵克伟 赵德箴 赵翠柏 赵战府 赵艳芳 赵礼银 赵生敏 赵立明 赵孝娟 赵德群 赵威地 赵茂虎 赵伯新 赵欣义 赵碎催 赵怀琴 赵社龙 赵昆玉 赵冰冰 赵进 赵俊鹏 赵桶人 赵振怀 赵延伟 赵召辉 赵跃强 赵金伶 赵山菡 赵满庆 赵怀莲 赵军沂 赵再勇 赵锡隆 赵依纯 赵清祥 赵门泣 赵英树 赵玉川 赵念任 赵种 赵秉林 赵泽元 赵洪 赵维靖 赵怡帆 赵介顺 赵鸿来 赵朝阳 赵东海 赵彦峰 赵万才 赵福志 赵保柱 赵于福 赵殿海 赵敬琴 赵子显 赵玖文 赵亦旋 赵耿思 赵仲儒 赵舒羽 赵其亮 赵斯 赵秀凤 赵全增 赵伟卓 赵绍忠 赵润华 赵保中 赵增义 赵得军 赵秋春 赵锦玲 赵闽京 赵典雄 赵立峰 赵冰彤 赵成冲 赵艳华 赵哲勇 赵小琳 赵河占 赵奇勋 赵宗信 赵巧英 赵丽珍 赵德新 赵海欣 赵县 赵寻双 赵顺 赵宝生 赵国健 赵旻晓 赵松松 赵亚然 赵丽秋 赵英涛 赵玉洁 赵潇熠 赵正智 赵景辉 赵长友 赵延华 赵娅秦 赵鹏伟 赵杰瑞 赵洲洋 赵秀敏 赵晔妃 赵卓贇 赵斌 赵念之 赵忆茹 赵昱 赵祥娥 赵志龙 赵兰香 赵自江 赵奎澄 赵少勇 赵晓凡 赵慧怡 赵清智 赵近平 赵纬林 赵惠娜 赵婧婧 赵岸 赵守民 赵云昌 赵伟琪 赵夏香 赵祖报 赵微粒 赵如萱 赵子忠 赵振源 赵前后 赵树庆 赵兴跃 赵辰君 赵宪海 赵柏晖 赵芳权 赵则明 赵振颖 赵现章 赵佑东 赵含桃 赵力华 赵京 赵凯茗 赵少裕 赵永榕 赵丹秋 赵中栋 赵德欣 赵学安 赵保新 赵兰群 赵士平 赵凯骅 赵华君 赵凤信 赵斯琦 赵茹莲 赵月欣 赵翔超 赵桂风 赵痴珊 赵晨昱 赵岁红 赵治 赵君复 赵俊贤 赵真诚 赵寻雁 赵育寒 赵振清 赵含莲 赵善伟 赵培顺 赵咏康 赵新刚 赵瑞庆 赵宪梅 赵容 赵垚博 赵立华 赵明群 赵燕灵 赵敬爱 赵东刚 赵晓清 赵黎黎 赵雨南 赵卢苇 赵大 赵荟 赵加龙 赵改英 赵家珩 赵惠军 赵桂义 赵瑞行 赵花梅 赵胜姐 赵明方 赵淼沸 赵砚林 赵一南 赵学清 赵广喜 赵洪俊 赵迎丝 赵庆怀 赵影宏 赵勇追 赵银凤 赵颖慧 赵得胜 赵友红 赵世义 赵小桔 赵大鸣 赵棚化 赵书玉 赵紫 赵振刚 赵语柔 赵庆玺 赵彩伶 赵钟瑜 赵先儒 赵存成 赵鸿增 赵日贵 赵宇展 赵道文 赵占春 赵妙竹 赵清文 赵辰 赵韶群 赵树平 赵立政 赵惠云 赵湘婷 赵祥华 赵志新 赵丰华 赵景意 赵昭宇 赵琎瑀 赵梦娜 赵列军 赵启东 赵一冠 赵锦花 赵任垒 赵大胜 赵依柔 赵锋 赵和梅 赵飞扬 赵晋东 赵斌杰 赵井宏 赵乐蕊 赵武平 赵景麒 赵雁菱 赵建江 赵冬敏 赵耀华 赵冰安 赵顺祥 赵永利 赵兆君 赵桂竞 赵紫霜 赵素珠 赵引舟 赵廉和 赵凡利 赵亦芹 赵伟堂 赵兰亭 赵文咏 赵和平 赵铁刚 赵智君 赵依霜 赵东和 赵正刚 赵文文 赵玉连 赵笑白 赵振文 赵劼霓 赵素芳 赵静云 赵文泽 赵仕强 赵黎东 赵白容 赵林杰 赵军 赵顺虎 赵德龙 赵乃英 赵小然 赵秉峰 赵磊磊 赵培景 赵景信 赵雅君 赵有志 赵剑虹 赵小伶 赵会伦 赵崇东 赵慧博 赵千亦 赵普选 赵希良 赵希果 赵卫清 赵如曼 赵久亮 赵德闹 赵昶 赵聚恒 赵晓刚 赵彩春 赵乐剑 赵怡芳 赵彦俊 赵仪法 赵中和 赵世烨 赵福利 赵昆松 赵顺英 赵梦松 赵志英 赵延平 赵江淮 赵玉坤 赵杰明 赵飞飞 赵胜宏 赵朝起 赵泽龙 赵乃斐 赵广伟 赵茂胜 赵顺志 赵玉清 赵宗亮 赵金花 赵振松 赵爱凤 赵佳斌 赵学恩 赵子 赵东辉 赵之双 赵健波 赵昊明 赵桂荣 赵冰海 赵成溪 赵成海 赵树萱 赵嘉龙 赵志士 赵文念 赵灵安 赵函芮 赵仲光 赵安梦 赵国保 赵蔚 赵立钢 赵众羡 赵文杲 赵丹琴 赵秀焕 赵么金 赵松年 赵道强 赵殿祥 赵含静 赵文亮 赵寒荷 赵友卉 赵忆非 赵元锋 赵玉秋 赵代芙 赵桂海 赵便态 赵寻绿 赵冰隐 赵元哲 赵保才 赵战海 赵小盐 赵永婕 赵浩伦 赵传恭 赵凝雁 赵海昌 赵俊迪 赵灵凡 赵宝寅 赵维维 赵士增 赵支伟 赵景成 赵媚 赵同 赵淇渝 赵光鑫 赵平超 赵嘉华 赵谷云 赵汝玲 赵恒全 赵亚琪 赵慧云 赵建锋 赵艳菲 赵涵梅 赵荣金 赵进春 赵语雪 赵秀忠 赵泽成 赵玉中 赵昌立 赵晓锋 赵小杰 赵小玺 赵一武 赵莉莉 赵夜香 赵培勤 赵麟 赵志会 赵英雪 赵君良 赵碧巧 赵武 赵半莲 赵志轩 赵鹏威 赵挺进 赵碧婷 赵小容 赵韵迪 赵富强 赵阳青 赵世艳 赵晓路 赵伟新 赵声扬 赵义芳 赵庡嚡 赵玉良 赵初南 赵从菡 赵春雨 赵紫琦 赵鸿盛 赵淑杰 赵掀揭 赵真荣 赵金榜 赵易巧 赵胜岐 赵振芳 赵小燕 赵梦玉 赵贵群 赵忠载 赵运通 赵燕昶 赵去珠 赵寒凡 赵厚任 赵潇阳 赵大林 赵颖跃 赵全录 赵忠雷 赵国政 赵晋荣 赵莘 赵荣发 赵晓敏 赵劲飞 赵鸣斐 赵晴 赵怀曼 赵林厚 赵乃刚 赵顺田 赵加晶 赵纯华 赵桂伶 赵金智 赵李楠 赵晓宜 赵会连 赵守宇 赵华琦 赵念露 赵秀虎 赵国祥 赵凌文 赵金贞 赵淑泉 赵黎鸿 赵广斌 赵雅昕 赵玉和 赵英才 赵汉忠 赵兰菊 赵宗利 赵荣英 赵金雪 赵翀 赵巧会 赵大进 赵白玉 赵烈辉 赵傲霜 赵香芹 赵潍 赵珍华 赵站锋 赵建昆 赵萌萌 赵爱娟 赵金瀛 赵雨雪 赵立友 赵童 赵正富 赵如珍 赵永奇 赵贵花 赵维庆 赵连成 赵成 赵绍美 赵忆群 赵芒琦 赵凌花 赵晓芝 赵友珊 赵有波 赵灵槐 赵雅平 赵钢芳 赵大讯 赵焕福 赵思瑜 赵万柱 赵政初 赵冠会 赵雅旋 赵应菊 赵守谦 赵淑青 赵开 赵江波 赵振沂 赵若星 赵文良 赵正安 赵志权 赵玉美 赵桃珍 赵傲南 赵秀春 赵会光 赵得 赵天晴 赵秋雁 赵佳滕 赵士文 赵咸玉 赵灶明 赵乃文 赵鲁庆 赵顺芝 赵痴香 赵繁哲 赵英 赵敬才 赵净辉 赵迅 赵保安 赵玉山 赵加丽 赵梓 赵明飞 赵立同 赵汇泉 赵书启 赵秋明 赵秀容 赵佳玉 赵凌 赵开圆 赵晓慧 赵从阳 赵茜茜 赵卉子 赵思山 赵厚斌 赵铮 赵君 赵亦武 赵丹阳 赵佳茹 赵政平 赵凝芙 赵丰顺 赵定华 赵学芹 赵玉彩 赵怀柔 赵天淑 赵昕羽 赵美美 赵国京 赵家浩 赵振存 赵银 赵惠莲 赵南莲

刘树勇：面对现实，怎么“艺术”？　 ——评袁冬平的纪实摄影专题《穷人》　　　　　　1　　　　近两个多月来，我一直在为袁冬平兄所作的纪实摄影专题《穷人》写一个序。几经努力，开头无数，却一直未能成就一篇自己看得过去的文字。难处不在于写成一篇完整的文字，难处在于我一直不知道如何来看待这样一个看上去相当“传统”的纪实摄影作品在当下中国影像业界的现实价值与意义——面对当下越来越“艺术”化的图像，面对那些极尽各种数字化手段，以“实验”、“观念”、“先锋”等等说辞为标榜的影像文本，袁冬平的这个文本显然已经相当“落伍”了。传统纪实摄影关注探究的现实对象，简单统一的结构样式，老实本色的记录性影像，平然朴素的文字叙事，构成的这本画册，它能够提供给我们多少新鲜的经验？它在影像语言上给予我们多少新鲜的启示？如果没有，这样一个文本以何种理由值得我们看重？　　最近发生在影像业界的一个不小的事件，也似乎证实了我的这个质疑。2006年11月23日至27日，中国摄影界非常关注的一个“2006北京影像专家见面会”在北京一家酒店中举行。这次见面会前期在国内很多的媒体有长约半年多的宣传。据主办者称有800名摄影师提出参会申请，经过主办者筛选，最后选中了300人参加。这次见面会跟中国摄影师对接的是来自欧洲、美国和中国的30位画廊经纪人及一些博物馆和收藏机构的人士。主办者的意图，是促成中国摄影师和世界图片市场进行市场化的对接性会面。意思当然是希望建立全球化背景下的国际化影像市场及艺术标准，以解除中国摄影家固守的狭隘的本土化地域化的影像理念和关注方向，走向世界，寻求影像产品更为广大的营销市场。　　见面会极其热闹。这种热闹已经被那些喜欢凑热闹的大众媒体像报道某位地产商人的楼盘开盘一样反复夸张地报道过了。但我看重的是这次会面显示出来的三个重要的信息。　　一个是，什么样的影像产品进入了这些外国画廊经营者和博物馆收藏部门专家的视野，并得到他们的青睐。这个信息相当明确：那些所谓的国外影像专家都在关注那些实验性的影像，比如那些美术学院教育体制与学术传承背景下的摄影专业学生的作品，以及那些近十年来从事影像实验的画家们的影像作品。它们作为艺术家的“艺术作品”进入了他们的视野，并得到邀请，成为他们的签约艺术家。接下来的好处，当然是在他们的画廊或者是美术馆做展览、被代理，日后会得到大量的美元欧元以及国际化的名声。　　另一个重要的信息也相当明确：应约而来的大量中国摄影家的纪实性作品受到那些外国专家的冷遇，甚至不屑。这些作品被某些高傲的国外影像专家直接宣判为“早已过时了”，“不过是欧美三四十年代的摄影样式”。意思当然是，这些作品太落后了，不可能成为他们关注的影像产品，当然，这些摄影家也就不可能成为他们的签约艺术家，他们的画廊、美术馆不会接纳他们的展览。最要紧的是，他们不可能为这些纪实性的照片付出美元！　　最后的这个结果是残酷的，因为它触动了相当一部分中国摄影家急于要实现的一个现实诉求，那就是将手里的照片尽快变成钱！近五六年来，中国摄影业界极力探讨的一个话题，即是图片的市场化。相关的努力包括建立了为媒体提供新闻图片的各类经营性网站，以图书出版的形式将图片转化为商业产品，以及少数的图片通过画廊进入了收藏者的视野之中。与此同时，另一个图像市场其实已经小规模地悄然处于运作当中，而且取得了相当的营销业绩，那就是一部分艺术家以摄影为媒介材料制作的影像艺术品，已经依傍着走向了世界的中国美术作品的市场渠道走向了世界。这些被称作“观念”摄影、或者“实验影像”的艺术品已经较早地将这些艺术家变成了中产化的“成功人士”，尽管他们的成功背后使用的种种策略机巧，发生的种种妥协和交易，艺术家被来自西方的文化资本及殖民企图收买扭曲的人格已经受到许多当代文化批评学者的广泛质疑，他们的“成功”经验及结果还是得到了众多摄影家的羡慕和追随。　　于是，我最不希望看到的、也是这次见面会上看到的最令人震惊的信息，就是那些实验性影像艺术家面对被西方影像专家们肯定、代理和收买表现出来的欣喜，以及许多中国纪实摄影家面对来自西方影像专家们提出的“艺术”标准所表现出来的那种愤怒、沮丧、迷茫和准备屈从的努力倾向。通过这样一次完全市场化的见面会，他们开始弄明白一个问题：他们多少年来拍的那些纪录了处于巨变中的当代中国的方方面面的照片不是“艺术品”！而只有作为艺术品的影像才可以与西方对接，与美元对接！要想进入画廊、收藏，要想获得大把的美元，那些严肃的纪实摄影作品是没有价值和市场前途的。他们已经开始准备按照外国专家们的指引，学习那些成功的当代艺术家们的经验，放弃纪实摄影的关注方向和影像形态，准备来做做“艺术”了。我已经听到不少的中国纪实摄影家，包括许多我一向尊敬的纪实摄影家对我说，他现在才弄明白，他以前所做的工作一钱不值毫无意义。他们下一步的努力，即是向“艺术”靠拢，营造出一批投外国画廊和购买者喜欢的影像作品，就像那些已经卖得好价钱的成功艺术家那样。“有什么呀？我们也会。”他们言辞激昂，眼中闪烁着急切的光芒。我站在一边，看着他们焦灼的眼神儿，我相信，以他们多年来丰富的摄影经验，以他们超过那些影像艺术家许多倍的对摄影手段的精熟，以他们的聪明头脑和对美元的无限热爱，他们会做到的。我甚至已经看到了不久的将来，在中国会普天盖地出现无数被那些西方影像专家们界定为“艺术品”的影像。只是我还不知道，以中国这个摄影从业群体的庞大和极高的仿造工作效率，那些外国画廊的美元备足了没有。　　　　2　　这场见面会在中国摄影业界内部产生的巨大震荡，特别是中国近二十年来那些纪实摄影作品在外国专家和美元市场面前几乎全军覆没的结果，让我们有必要重新来回顾和审视中国近二十年来纪实摄影发展的必然性及其存在的价值。这也是我来看待和评价袁冬平这组纪实摄影作品《穷人》所找到的一个出发点。　　袁冬平作为一位当代中国重要的摄影家的原因，开始于他十五年前拍摄完成的另一个纪实摄影专题《精神病院》。历时数年完成的这个专题，以相当谨严考究的影像，记录了中国好几个省份的十几家精神病院的真实状况。这组作品以其对这个特殊人群及生存领域的深度探究和影像描述，以其影像当中透示出来的悲悯情怀与冷峻格调，获得过美国年度摄影（POY）奖。我看重的不是这个奖，我看重的是这样一个作品出现在那样一个年代，它以何种立场介入了对中国社会现实的真实表达，它对中国摄影后来的发展带来了什么样的观念推进，以及它对当代中国的影像文化建构带来了何种有价值的贡献。　　二十世纪八十年代的中国摄影，已经较七十年代后期以前有了长足的进步。其早期的影响有北京的“四月影会”的重要实践，还有很少被人提及的上海的“北河盟”等摄影集体的影像实践。但真正对八十年代的中国摄影产生重要影响的，乃是风行于整个八十年代的西方现代主义艺术思潮。这一思潮的两个重要的取向即是，一方面反抗艺术的意识形态化，以图摆脱艺术为政治宣传服务的庸俗功利主义姿态，回归到艺术的美学本体上来。这种姿态的重要表现，在摄影业界即是由歌功颂德式的影像谄媚，回到对当下中国社会现实的真实表现上来。另一方面的努力，即是从屈从服务于一个集团的意志诉求，回到摄影家的个人内在世界的表达位置上来。对个人存在价值的看重，个性化的表达诉求，成为他们极力推重的影像价值取向，但是也潜伏下一个忽略当下现实表达的危机。所以当八十年代西方各种哲学和艺术思潮及文本被大量引介到中国来时，当关注思想、热爱文学和艺术成为全民化的一个情结时，当艺术被简单化地理解为美的表达之时，当艺术家在新的历史时期建立起来的新的理想主义与实现四个现实化、实现民族振兴的国家主义意识形态再度重合时，个性化的表达就沦落成为浅薄的深刻晦涩、空洞的历史悲怆和优美的无病呻吟。随着这些当初的摄影异类和文化精英被收编进入体制之内，那种对当下现实中国予以真实表达的理想并没有转化为中国摄影业界的影像现实，而所谓的个性化的表达也就逐渐蜕变成为新时期背景之下新一轮的歌功颂德。那些小花小草式的优美抒情，那些毫无社会批判意识的哲学玄想和故作深沉，那些置中国表面繁荣背后的严酷现实于不顾的自命清高和艺术化的想象姿态，造就了八十年代中后期中国摄影业界一种去政治化去现实化的基本取向。新闻摄影依然继续延伸着为政治宣传服务的影像实践；个人化的表达孤悬于中国现实问题之上，任何私己的怨尤被放大为艺术化的表达；追求西方现代主义理想以及表达艺术纯粹性的理念和实践，成为逃避社会现实遁入美好想象的一代人的精神乌托邦。　　作为一个分水岭，八九年春天的政治事件，中止了人们沉迷已久的这种乌托邦想象，让人们再次看到了一个真实的处境：没有人会在现实之外，没有人会在政治之外。我们整整十年的艺术想象、对西方现代主义哲学思潮艺术思潮的迷恋、对于未来怀有的理想主义期待，并没有让我们走出现实的困境。国家依然不富裕；个性表达倡导近十年之后仍然看不到独立的人格和个人的尊严；各种权力仍然成为辖制人们自由思想和生存的严酷力量；占人口绝大多数的平头百姓依然生活在极低的水平线之下。从理想主义狂热当中冷却下来的人们开始明白，这不是一个美好无边诗一样的国度，这是一个仍然充满了问题的国家。单纯地相信未来，服膺于他人的意志暗示和美景描绘，都无法改善我们的现实处境。任何有良知和责任的国民，都应当正视这些问题，提出这些问题，质疑这些问题存在的深层原因，并谋求共同来解决这些问题的有效途径。　　中国纪实摄影的发起，正是基于这样的现实诉求。因此，不管这个概念指向本身是否模糊不清，亦不管它是不是一个泊来的概念，纪实摄影一开始就是作为一种抗拒影像附庸政治需要的策略被大家所共识和使用。而且，非常直接地，这些摄影家接续了当初“四月影会”时代提倡的直面现实的影像观念，而完全放弃了那些个性表达的说辞。他们认为，真实、尽可能客观地正视和记录中国的现实状况，特别是关注那些在主流意识形态视野之外的边缘人群和处身底层的弱势群体的生存现状，比个人私己的情绪表达更为重要和富有社会责任感。在他们看来，重要的就是发现问题，并通过影像表达显现出这个国家的非正常化的表征。他们认为，正是这些显现社会病态的视觉表征，才是正视社会现实的最有力的出发点，也是能够引发广泛的权力关注和社会关注的有效策略。　　亦正是由此出发点而全面展开的影像实践，让我们在九十年代初期看到了摄影家袁冬平、吕楠拍摄的《精神病院》，孙京涛的《永定门u2022幸福路》，解海龙的《我要上学》，林永惠的《东北人》，陈锦的《四川茶铺》，徐勇的《北京胡同》等等纪实摄影专题。《精神病院》展现和着力讨论的是精神疾患病人的现实处境问题与社会保障体系的议题；《我要上学》则直接指向了中国的教育现状，对国家现行教育体制和普通平民的生存现实提出了令人痛心的质疑；《永定门u2022幸福路》则尖锐地提出了国人基本生存权利及尊严的丧失这一重要现实，并指向现行法律制度对底层平民的基本生存缺乏保障的严峻话题。　　这些影像实践至少表现出三个方面的重要拓展。其一是，它直接触及到主流意识形态所一直回避的社会现实层面，即那些一向被看作是“社会主义阴暗面”的底层人的生活现状，那些存在于这个国家内部的复杂多样的社会问题，进入了影像记录者的视野，从而使那些主流意识形态宣传所粉饰的太平繁荣景象受到强烈质疑。其二是，这些影像实践建立起一种与现行艺术体制不合作的民间立场和独特的视觉美学，即他们将纪实摄影的本体看作是一种“问题美学”。它不像中国新闻摄影那样着力去正面表现繁荣昌盛的一面，它绕到这个繁荣的背面去，对久已被遮蔽的深层现实予以真实的影像呈现，并以令人震惊的视觉表达，来刺激人们因长期沉浸在理想主义想象而导致麻木的神经。由此出发，纪实摄影不仅找回了摄影应有的尊严，而且确立了一种态度，一种不为权利所左右的独立人格，一种进行社会批判的道德立场。其三，这些纪实主义的影像实践摆脱了已往中国摄影那种简单粗疏的视觉描述，开始深入社会的种种细节，并且以具有相当规模的系统化的影像结构，来对社会问题予以深度细致地描述。这种努力，不仅促成了“纪实摄影”这一影像形态的概念界定清晰化，不仅将它与其它纪实性的影像描述区分开来，更重要的是，它为那些富有独立思想和社会批判意识的摄影家，建立了一种崭新的语言方式和视觉逻辑。正是这种语言方式和纪实摄影独特的道德立场及社会批判精神，引发了九十年代中期以后展开的大规模的纪实摄影实践。　　但是，九十年代初期，袁冬平、孙京涛、解海龙等等纪实摄影家的影像实践，仍然不同程度地延续和显现出八十年代中后期流行的较为深厚的精英意识。他们关注弱势群体和边缘人群的影像表达方向，他们自身表现为一个社会观察者的视角和注重纪实主义的影像采集方法，仍然源于八十年代影响甚广的反抗意识形态专制的政治冲动。这与这些摄影家的年龄阅历和对他们产生重要影响的历史经验有关。所以，我们看到他们对平民生存现实的关注，其实并不是一种严格意义上的平民视角。他们只是自觉地站在了社会的底层，来展现讨论一些更具现实政治意义的社会议题，其基本诉求仍然是企图自下而上地来解读中国的社会现实。　　纪实摄影真正的平民视角的建构，始于九十年代中期以后。随着商业大潮的汹涌而来，亦随着未经理想主义熏染和幻灭的新生一代纪实摄影家的出现，反抗现行体制的政治冲动已经不再是一种主导型的影像生产力量。更为多元化的纪实摄影实践成为这一时期最令人振奋的讯息。尽管关注弱势群体和边缘人群仍然成为他们关切的题材方向，甚至表现得更为极端，但已经不再成为他们抑制影像意识形态化的一种策略，而是转化为一种新的价值认同。这一时期重要的纪实摄影作品，如侯登科的《麦客》，于德水的《中原人》，肖全的《我们这一代》，王文澜的《自行车王国》，吴正中的《老青岛》，张新民的《农村包围城市》和《流坑》，刘铮的《国人》，陆元敏的《苏州河》，吕楠、杨延康和黄新利的《乡村天主教》，姜健的《场景》，黎朗的《凉山彝人》，晋永权的《傩》，李楠的《最后的金莲》，赵铁林的《海南妓女》，黄一鸣的《海南纪实》，王福春的《火车上的中国人》，王征的《西海固的回民》，等等。更多的媒体摄影工作者虽然没有能力和时间长期关注一个专题的拍摄，但亦多以图片故事的体式，秉持纪实主义的精神，以更为具体入微的视角，关注到一个人，一个具体的事件的视觉呈现。从某种意义上说，图片故事成为中国纪实摄影的一个先期练习和题材内容的补充。不仅许多摄影家后来在图片故事的基础上完善起他的纪实摄影专题的规模化拍摄，同时也将触角深入到社会更为细微具体的部位。这两种影像形态的混杂互补，构成了九十年代后期中国纪实摄影蔚为大观的局面。　　与九十年代初期的纪实摄影相比，这一时期的纪实摄影家的视野更加开阔，关注的人群更为广泛和具体。失业者、另类青年、教友、流浪艺人、罪犯、矿工、小脚女人、妓女、旅客、打工者、城市移民、边远地区少数民族、气功练习者、吸毒者、同性恋，等等等等，一一进入了纪实摄影家们的视野和影像表达。尽管这一时期的纪实摄影仍然秉承了此前那种社会观察者的视角，仍然将发现和提出社会问题作为他们的影像实践动机，但已经较少那种精英式的悲悯拯救意识与所谓的人道主义关怀。他们已经淡化了那种担当大任和改造社会的政治冲动。他们已经开始用一种平视冷静的眼光打量这些人群和社会现象。某种意义上，他们对某一人群及社会现象的存在怀有较强的认同感，将之看作是动荡巨变中的中国特有的现实必然，并通过自己的影像描述赋予这一存在以合理性。比如对于乡村天主教的影像记录；比如对另类青年——是生活时尚所致的新的生活方式、而不再是“问题青年”的道德认同；比如对流浪艺术家生活的影像记录，对同性恋问题的影像探究，等等，都表现出了九十年代初期中国纪实摄影所没有的一种更为宽阔的视野和价值评判。　　纪实摄影在这一时期最重要的一条线索，是通过影像记录和表达中国现代化进程中的城市与乡村的复杂关系，从而构成了对九十年代中期以后中国最重要的社会现实的视觉描述。这一立场亦延展成为二十一世纪之后一大批纪实摄影家的影像实践。我们看到此后出现的一些纪实摄影专题都秉持了这一视角和道德立场。牛国政的《监狱》、《练功》、《小煤窑》，彭祥杰的《流浪大棚》，路泞的《水泥厂》，于全兴的《贫困母亲》、《老城厢》，孙京涛的新作《流浪的傻子》，陈锦的新作《市井》，王福春的新作《东北人》，宿志刚的《废弃的工厂》，王耀东的《上海》，姜健的新作《主人》，颜长江的《长江三峡》，卢广《艾滋病村》，胡杨的《上海一家人》，黄利平的《黄河滩区》，以及袁冬平的这部新作《穷人》，等等，都可以看成是这一时期重要的纪实摄影代表作。　　这些作品对中国当代城市化进程及其相关问题的影像描述，从几个向度上分别展开。一个向度，是表达中国城市化进程当中必然产生的剧烈社会冲突和新一轮的阶级分化。政治诉求与商业资本的互动利用，急切的经济发展欲求和贪婪的财富扩张，不仅剥夺了更多人的生存空间和基本利益，同时也导致了人口的大规模流动。大批农民工涌入城市，他们以失去正常的世俗生活和社会地位获得低微的收入。大批城市平民因为城市改造和地产开发失去了赖以生存的家园沦为城市贫民。充满欲望和动荡的城市化进程带来了城市的活力与少数人的财富，越来越恶俗的城市景观成为权贵们炫耀政绩和得以晋升的酬码，新的贫富差异不断产生新的阶级分化和敌对犯罪。我们在张新民的《包围城市》，吴正中的《波螺釉子路》，任锡海的《崂山大院》，王军的《城市边缘的孩子们》，彭祥杰的《流浪大棚》等等纪实摄影专题中都可以看到这种冲突的影像表达。另一个向度，是表现了中国的现代化/城市化进程当中产生的新的危机。这些纪实摄影家们认为，中国的城市化进程是以丧失更多人的生存权益和迅速消耗更多资源为代价的。它不仅导致大批土地沦为城市扩大吞食的对象，导致了农村沦为城市发展的污染区域，同时也导致了资源的极度馈乏和人的精神价值及道德标准的沦丧缺失。牛国政的《小煤窑》、《梦境》、《练功者》，赵铁林的《海南妓女》，卢广的《艾滋病村》，路泞的《水泥厂》，景广平的《我的1998》，于全兴的《贫困母亲》、《老城厢》，宿志刚的《废弃的工厂》，王耀东的《上海》，赵建民的《宠物》，宁舟浩的《一个人的城市》，姜健的新作《主人》，颜长江的《长江三峡》，宋朝的《矿工》，袁冬平的这部《穷人》，等等，都以令人震惊和内涵丰富的影像在这一向度上做出了有力的表达。第三个向度，则是将触角深入中国少数民族和边远小镇及乡村，以大量残余或者说幸存的人文地理景观作为他们的影像描述对象。像陈锦的《市井》，李玉祥为《乡土中国》系列图书所作的大规模的影像采集，张新民的《流坑》，黎朗的《凉山彝人》，晋永权的《傩》，吴家林的《云南山里人》，徐晋燕的《云南故事》，董建章的《绍兴水乡》等等，都是在这一向度上的影像努力。他们以一种独特的视角和迷恋怀旧的乡愁式的影像趣味，表达了对即将因城市化进程而迅速逝去的人际温情和诗意化栖居的叹惋，同时也表达了对中国现代化/城市化前景的忧虑和强烈抵触。或许我们会认为他们的这种影像关注方向没有直接地面对中国的现实境况，但这种回望乡村，回望充满温情和诗意生活方式的逃避，本身就成为他们不认同这种粗暴的城市化过程和目标，并且积极介入现实批判的最后的一声呐喊。　　较此前那些纪实摄影作品，这些新的纪实影像文本已经更为成熟，也不再顾忌到已往纪实影像那种寻求客观真实的表达诉求。他们更注重自身的立场和个人化的评价。他们不仅质疑现实政治运作中的权力专制，质疑商业资本那些冠冕堂皇的说辞，同时也在质疑自己在这个社会现实中的身份和应起的作用。尽管这些摄影家更多地参照了社会学人类学的一些系统方法，图像的采集更加完整丰富和结构化，但在他们的纪实摄影实践当中，个人对现实的态度已成为他们执意要展示的内容。当初的纪实摄影那种强调边缘记录和客观纪实的理念，已经让位于作者记录的立场。顾铮、王耀东拍摄的《上海》，田野拍摄的《城市边缘的风景》、《落寞的狂欢》等等，都已经开始了这种转移。　　这在那些后起的摄影新秀的影像实践当中更为明显和突出。他们更多地从个人的现实经验出发，而不在现实世界当中寻找那些没有被影像触及的题材。他们将个人在现实处境中的内在觉受，看作是不断城市化的现实中国的一个传感器。经由个人化的影像表达，他们的影像作品显现出中国现代化/城市化进程中人的生命意义的丧失和荒诞。王豫明的《慌神的城市》，冯琳的《流浪的猫》，黄磊的《海滨》、《动物园》和《博物馆》，丘的《我的风景》，亚牛的深圳风景，曾忆城的《我们从未牵手旅行》，等等，都是这一时期一些重要的影像文本。他们更多地执着于作者化的个人表达，将个人的情感经验甚至身体的直接经验，作为影像的重要内涵。经由这些个人化的焦虑、伤感、痛苦、喜悦等等经验，这些影像传达出个人在动荡的国家中的命运和精神状态。这些影像经常地作为“艺术品”通过展览和出版进入公共空间，不仅给中国当代摄影注入了发展的活力，也极大地拓展了当代影像的创作空间。他们虽然表面上并不触及现实社会的重大问题，但他们的影像实践却使自己变成了问题和答案，从而成为当代中国现实社会及人的境遇的象征折射和重要隐喻，同时也成为纪实摄影介入现实观察和文化批判的一个重要的延伸性表达。　　

第一章：位列仙班 第二章：万恶的重生第三章：意外发现第四章：敲诈勒索第五章：守法公民第六章：哥？第七章：区区两百万第八章：家法第九章：隐忍第十章：我很缺钱第十一章：安华化妆品第十二章：相信我没错第十三章：奋发图强第十四章：广告狂潮第十五章：开业第十六章：暴利啊暴利第十七章：我叫陈可丽第十八章：没了第十九章：帮我捎个信儿第二十章：李伟波的春天第二十一章：零售业第二十二章：就想拿根烟第二十三章：期末第二十四章：关系第二十五章：光头的报复第二十六章：有人第二十七章：罗市长第二十八章：来年发展第二十九章：退出第三十章：我的公司少个总裁第三十一章：怒火冲天第三十二章：好大的来头第三十三章：办公室里的故事第三十四章：我老子是省厅的第三十五章：玉石粉没了 第三十六章：一个个都出息了第三十七章：年三十晚上的追逐第三十八章：你比我们还妖孽第三十九章：吕勇明的到来第四十章：泡了第四十一章：腐败计划第四十二章：万恶的蝴蝶第四十三章：模仿第四十四章：快来救我第四十五章：你被捕了第四十六章：好得很第四十七章：证据确凿第四十八章：连锁反应第四十九章：开枪有错吗第五十章：三个文盲第五十一章：震落一批打死一批第五十二章：面如土色第五十三章：他对您很失望第五十四章：公司副总第五十五章：这是要造反吗第五十六章：风第五十七章：拉你下水第五十八章：消遣消遣第五十九章：包赚不赔第六十章：凶悍第六十一章：统筹安排第六十二章：这还是学生吗第六十三章：给一百万也不干啊第六十四章：活腻味了第六十五章：我会的第六十六章：把心放在肚子里第六十七章：高速发展第六十八章：抢钱计划第六十九章：玉粉新用途第七十章：气急败坏第七十一章：我笨但不傻第七十二章：扣押第七十三章：我从不乱用暴力第七十四章：揍他娘的第七十五章：绑架了一个副局长第七十六章：乖第七十七章：送去第七十八章：顺利开业第七十九章：约见陈可丽第八十章：我要追你第八十一章：收购第八十二章：疯狂扩张（一）第八十三章：疯狂扩张（二）第八十四章：疯狂扩张（三）第八十五章：疯狂扩张（四） 本卷共98414字第八十六章：隐患第八十七章：清理第八十八章：卖排骨第八十九章：施毅救我第九十章：好纠结第九十一章：再访第九十二章：金盆啊第九十三章：钱要多少有多少第九十四章：收购重组第九十五章：狂热第九十六章：亲戚作为第九十七章：头疼第九十八章：打工第九十九章：我已经做好了准备第一百章：衣服第一百零一章：背黑锅第一百零二章：不打白不打第一百零三章：集团构想第一百零四章：画个圈第一百零五章：杀人凶手第一百零六章：你做的不错第一百零七章：钱权第一百零八章：去郊区看星星第一百零九章：访客第一百一十章：做间谍第一百一十一章：自寻死路第一百一十二章：广州乐美第一百一十三章：投毒第一百一十四章：赵光磊的祸第一百一十五章：搞死算了第一百一十六章：敲锣打鼓第一百一十七章：只手遮天（一）第一百一十八章：只手遮天（二）第一百一十九章：见义勇为第一百二十章：身败名裂第一百二十一章：全都不在第一百二十二章：就当是养狗 本卷共110146字第一百二十三章：尘埃落定第一百二十四章：能抽烟吗第一百二十五章：我们没完第一百二十六章：高考结束第一百二十七章：散伙饭第一百二十八章：你唬谁呢第一百二十九章：人多热闹第一百三十章：真他M的有钱第一百三十一章：跟光头混的第一百三十二章：咕噜咕噜第一百三十三章：走错包厢第一百三十四章：江经理不错第一百三十五章：失踪一星期第一百三十六章：前往雁荡第一百三十七章：深入第一百三十八章：突破第一百三十九章：苍凉之感第一百四十章：要命的三灵阵第一百四十一章：诅咒你第一百四十二章：安华妖魔化第一百四十三章：老朱家的孩子第一百四十四章：替我带声好第一百四十五章：打了也是白打第一百四十六章：太过儿戏第一百四十七章：江娜的证明第一百四十八章：氟乙酰胺第一百四十九章：引蛇出洞（一）第一百五十章：引蛇出洞（二）第一百五十一章：经验不多第一百五十二章：只是一条狗第一百五十三章：谍战大片第一百五十四章：我在七楼第一百五十五章：要知足第一百五十六章：嗯有毒第一百五十七章：奇怪的疯子第一百五十八章：带钱赎人第一百五十九章：统统打包第一百六十章：点心你还要吗第一百六十一章：定在五亿第一百六十二章：翻十几番再放第一百六十三章：开庭第一百六十四章：我不是狗第五卷本卷共43252字第一百六十五章：小梦想的实现第一百六十六章：陈年往事第一百六十七章：细水长流第一百六十八章：你出钱我来赌第一百六十九章：扫码枪问世第一百七十章：科技研发第一百七十一章：好一句自寻死路第一百七十二章：商人逐利第一百七十三章：就先欠着吧第一百七十四章：保姆王妈第一百七十五章：造孽第一百七十六章：主动一些又何妨第一百七十七章：如此最好第一百七十八章：各方反应第一百七十九章：有点难度第一百八十章：巡视重生之再世为仙VIP卷 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用相反的话引起他的思考，我们有很多时候都会下一些很坚决的决定，一般来说，我们都会去劝阻那些不好的决定，比如说要离开，要绝交，，要分手之类的。我们的精神力量会比我们想象中的更坚定，但是为了改变对方的想法，我们就得抓住他的软肋，只有抓住他最在意的才能有能够改变他的机会。首先，我们要跟对方进行沟通，看看事情到底有没有其他的解决办法，不能只选择一种就死拼到底。一件事的解决，不会只有一种方法，因为我们有发散思维，所以我们会有更多的解决办法。让一个人下定决心的，有可能是因为他无法想到别的办法。我们了解这个事情，了解这个决定，然后通过一群人的努力，试着去动摇他的想法。我周边有个大叔，因为生活比较辛苦，就想要出国做劳力，但是家里还有老婆孩子要照顾，不知道是因为什么刺激到了，非要去。一家人也是苦口婆心的劝说，最后动摇的自然是自己的孩子，孩子说话天真，但是最能表达他的渴求，后来就没去，避免了异常离别之苦。其次，我们在劝说的时候，理由要足够充分。不能被对方的坚决而驳回，要不然一点作用也没有，会适得其反。所以一起劝说的人当中，一定有一个头脑清晰，伶牙俐齿的人，这样对改变心意有很大的帮助。在交流的过程中，要让心意已决的人，感受到自己的错误，无论是不是错觉，都要制造他错了的感觉。只有这样才有胜算。

摄影大师 石少华 齐观山 吴印咸 张印泉 沙 飞 陈复礼 郎静山 郑景康 姚经才 徐肖冰 杰出贡献摄影家 吕厚民 吴 群 陈 勃 陈昌谦 侯 波 袁毅平 高 帆 黄 翔 蒋齐生 简庆福 突出贡献摄影家 王 苗 吕相友 庄学本 朱羽君 朱秀英 佟树珩 吴寅伯 张 峻 张桐胜 狄源沧 肖绪珊 邵柏林 陈长芬 陈正青 孟昭瑞 罗光达 柳成行 贺延光 袁廉民 侯登科 徐佑珠 钱元凯 钱嗣杰 程 默 舒宗侨 蒋 铎 鲍 昆 潘维明 梁惠湘 裴 植 突出贡献摄影工作者 （按姓氏笔画排名） 丁 峻 丁红谱 丁遵新 刁惠香 于云天 于文国 于仲安 于全兴 于志新 于俊海 于祝明 于惠通 于德水 马中原 马国良 马金焰 马竞秋 马椿年 尹 欣 巴义尔 王景堂 方迎忠 方学辉 毛众役 牛永利 牛畏予 牛犇东 王 孝 王 征 王 金（甘肃） 王 涛 王 琛 王 琦 王 越 王 雁 王卫东 王大莉 王子国 王文扬 王文波 王长春 王世龙 王玉淑 王立平（中直） 王达军 王佐玉 王妍峰 王建民 王建军 王忠家 王保国 王秋杭 王振民 王瑞林 王福春 王榕屏 王精业 车 夫 车 刚 车文龙 车光照 邓 伟 邓历耕 邓守智 东哈达 冯凯旋 冯学敏 冯建国 冯建新 卢 广 卢志仁 卢现艺 卢施福 史建文 史家民 叶用才 叶学龄 司苏实 左竹林 田 原 田凤仙 田捷砚 申 军 申维臣 石 明 石广智 石永亭 石志民 石宝琇 龙绪明 龙憙祖 乔天富 任 强 任一权 任国恩 伍振超 刘鸿孝 刘 阳 刘 忠 刘 超 刘 雷 刘 榜 刘开明 刘世昭 刘恩泰 刘加瑞 刘占坤 刘立宾 刘庆云 刘志坚 刘志超 刘建西 刘建昌 刘建章 刘英毅 刘树勇 刘宽新 刘铁生 刘鲁豫 吕静波 吕大德 孙 振 孙晓青 孙平平 孙成毅 孙京涛 孙明经 孙明亮 孙家斌 孙振宇 孙毅夫 安玉英 安佑忠 巩志明 牟健为 朱天民 朱圣珍 朱钟华 朱家实 余海波 朱恩光 江 融 江北战 江式高 江志顺 汤德胜 米寿世 老焱若 衣志坚 许 涿 许必华 许志刚 许益民 许喜占 许景辉 邢光辉 那日松 阮义忠 齐洁爽 何 廉 何世尧 何宗跃 何炳富 何曼玲 何煌友 吴 鹏（中直） 吴中行 吴云龙 吴化学 吴其萃 吴学华 吴明耀 吴品禾 吴家林 吴常云 吴嘉宝 宋刚明 宋举浦 张 左 张三勇 张子固 张四刚 张永富 张会军 张华斌 张利萍 张其军 张国田 张国通 张宗尧 张宗寿 张宗琨 张祖道 张家骅 张家琪 张晓梅 张晓蓉 张海儿 张益福 张积福 张继辉 张善夫 张富汉 张雅心 张福有 张韫磊 张黎明 时盘棋 李元（中直） 李 立 李 全 李 泛 李 杰 李 媚 李文惠 李津京 李 靖 刘 宇 陈志强 陈 申 王 毅 罗小韵 李楠（山东） 李　棫　李子青 李仁臣 李公剑 李少白 李文君 李世雄 李兰英 李永安 李玉光 李玉祥 李石文 李仲魁 李会先 李伟坤 李庆跃 李江树 李百军 李丽娜 李学亮 李建军 李建成 李英杰（北京） 李英杰（河北） 李树峰 李洁军 李振盛 李晓英 李晓斌 李基禄 李楚益 李瑞雨 李德良 杜 心 杜志远 杜修贤 杨 子 杨大洲 杨小彦 杨文明 杨延康 杨明辉 杨秉政 杨春洲 杨恩璞 杨晓光 沈 遥 沈 澈 沈延太 纳木吉勒 肖敬志 苍 石 苏民安 谷 威 邵奇惠 邵家业 邹本东 邹若闲 邹健东 阿旺洛桑 陆元敏 陆开蒂 陈 铎 陈 锦 陈 瑾 陈小波 陈之平 陈之涛 陈长祥 陈石林 陈仲元 陈兆初 陈光俊 陈扬坤 陈宗烈 陈宝生 陈娟美 陈晓琦 陈海汶 陈雷生 周万萍 周玉林 周国强（湖北） 周建琨 周润三 周梅生 周朝荣 周鑫泉 官天一 宛 霞 尚 进 居 杨 岱天荣 旺久多吉 林 涛 林 路 林书全 林少忠 林永惠 林志常 林承武 林庭松 欧阳杰 武 强 武四海 武进群 武治义 线云强 罗 红 郎 琦 郑　鸣 郑云峰 金石声 侯贺良 南康宁 姜 平 姜健（河南） 姜振庆 宫 正 施兴良 柏雨果 柳 军 段煜婷 洪 克 胡 越 胡 锤 胡 颖 胡志川 胡国钦 胡宝玉 胡昌平 胡武功 胡金喜 胡培烈 茹遂初 费文麓 贺凤龙 贺兴友 贺修桂 贺家宝 赵 巷 赵大督 赵大鹏 赵广田 赵立群 赵君安 赵彤杰 赵忠路 赵承安 赵浏兰 赵铁林 赵新喜 郝建国 郝康理 钟光葵 闻丹青 骆 飞 凌 飞 唐大柏 唐师曾 夏　放 夏同生 夏道陵 奚志农 徐 邦 徐勇（北京胡同） 徐永辉 徐立群 徐京星 徐国兴 徐春海 徐祖根 徐晋燕 徐殿奎 徐睿天 敖恩洪 晋永权 晏 先 晓 庄 栾跃生 桑玉柱 殷孟珍 秦玉海 秦军校 索久林 翁乃强 耿云生 袁冬平 袁汝逊 袁学军 贾国荣 郭延民 郭成云 郭志全 郭建设 钱 捍 顾 铮 顾 棣 顾云兴 顾东升 高 琴 高 粮 高东风 高玉峰 高健生 高桂亮 宿志刚 崔茂元 崔惠兰 康大荃 康诗纬 梁力昌 梁文川 梁文骏 梁达明 梁隆新 梁演锴 梦 珊 盛希贵 盛继润 萨社旗 萨空了 阎新法 黄 文 黄一鸣 黄一璜 黄成江 黄克勤 黄绍芬 黄贵权 彭大利 彭邦卿 彭国平 彭振戈 惠怀杰 曾 越 曾 毅 曾 璜 曾石泉 温 泉 游 泳 游云谷 程铁良（北青报） 葛卫卫 葛新德 蒋少武 蒋汉澄 谢 墨 谢汉俊 韩子善 韩伟方 韩学廷 韩学章 韩贵群 寇胜利 黑 明 楼阳生 简钧钰 雍 和 翟东风 蔡 征 蔡俊三 蔡懋灿 谭铁民 樊矫健 樊德寿 潘 杰 潘朝阳 额 博 冀运表 薛子江 魏德忠

1998年3月，十六岁的贵州姑娘阿V和男友来到海南。在坐台小姐云集的十庙村，他遇到了一个拿着相机的中年男人。这就是赵铁林。1994年，他在海南海口和河南郑州开设的两家公司相继倒闭，转眼间，那个由客户、银行、合伙人构成的生活空间土崩瓦解，他从一个商人沦为一个彻底的穷人。与此同时，海南经济经历了迅速的暴起暴落，许多人的海南梦像泡沫一样破碎，这同样殃及到一大批沦落“风尘”的女子——本指望着趁着年轻来海南捞一票的姑娘们。赵铁林以800元的价格租了一间十余平方米的房子，这是八间相连出租房中的一间。十六七个邻居中，大半是坐台小姐。赵铁林拿起相机，开始了拍摄生涯，最初的方式就是走街串巷地给人拍照，10元一张。而在他有限的生活空间里，这个消费群体最多的就是他的邻居——居住在周围的坐台小姐们。有时，她们还会花费心思地化好妆，让赵铁林到海边去为她们拍“艺术照”。长期生活在其中，让赵铁林对这个生存于社会边缘的群体有了更深层次的了解。他开始以这些姑娘作为自己的拍摄题材。为了更深入接触拍摄对象，赵铁林从最初的收费拍照变成了 “付费拍照”——他经常掏钱请这些姑娘们吃饭，帮她们解决各种问题。他从不忌讳摆拍，只要姑娘们愿意，她们可以按照自己的意愿自由地出入他的镜头。每次拍摄，他总要详细讲清楚自己的目的，如果拍系列照片，他还要让对方在拍摄书上签字。在姑娘们的眼里，赵铁林这样的落魄记者不过是个体面点的乞食者，在一定程度上，甚至比她们更弱势，与她们用青春换饭吃没有本质上的区别。就这样，阿V进入了赵铁林的镜头。当赵铁林拿着冲洗好的照片回来的时候，阿V同意让赵铁林为她拍摄系列照片。赵铁林知道，一个姑娘的故事会从他的镜头里传播出去，而阿V的想法是，通过发表照片很快出名，甚至会有人把她的故事写成剧本，自己变成女主角……

太多了，而且也分类别的。我个人喜欢的是纪实摄影，和你说几个此类我喜欢的：肖全、赵铁林、安哥、张海儿、张新民等等，太多了。

京通州区宋庄的画家聚居地，被称作“中国东村”。这里与“美国东村”先锋派艺术家20年前的生活状态也许非常接近，但中国的画家们努力开创着不同的繁荣之路。 国际先驱导报文章 　　十几年前，“圆明园画家”们开创了一种在中国尚未出现的新生活方式：在没有任何依附与保障的前提下，用自己的艺术作品换饭吃。 　　从生存角度看，这种冒险行为在世界大版图中也是具有其独特性的。因为“美国东村”的艺术家即使同样贫穷，但毕竟可以获得部分的政府基金、失业救济金，而且，美国完整的画廊体系和民间社团为尚未成名的年轻艺术家提供机会。 　　可惜的是，“圆明园画家”在中国社会转型期创造的生存样本从来没有引起中国社会学家的重视，于是他们的野生状态延续到了十年后的宋庄画家村。在飞速变革的社会背景面前，圆明园－宋庄的大部分画家生存模本似乎已落后于时代。在离城市文明更遥远的郊区，他们仍然过着与十几年前类似“艺术家”同样的生活。 　　梦想变成差距 　　通州宋庄乡，是北京最大、最出名的画家村群落，大约有400来位艺术家聚集在这里。现代艺术家是其中最有影响的群体，大约有百十来位，构成宋庄现代艺术主要创作力量。宋庄的地理位置在通州区的城东六七公里处，夹在两条河中间。一条是潮白河，一条是运河。 　　1994年，当年的“圆明园画家”们来到了宋庄的小堡村。经过改造后的农民房变成了国际上流行的TOWNHOUSE或乡间别墅：高大的复式结构，阳光明亮，有城里人看来奢侈无比的巨大空间和宁静；院子里种着花草树木和蔬菜瓜果，屋子里摆着画家已完成和未完成的艺术品。威猛的大狼狗和各种品牌型号的汽车，组成了画家村里标本似的艺术家居住样本。 　　居住在宋庄的方力钧、刘炜、岳敏君和杨少斌等人，现在成了中国当代艺术群体里的重量级人物。 　　1995年10月，“圆明园画家村”被取缔后，又有很多“圆明园画家”在宋庄买房置地。相对于成功的画家，生活在宋庄的绝大多数画家仍然过着简朴又充满幻想的生活。有成功者在先，同样对艺术抱有理想的人没有理由放弃。所以，这里的画家越聚越多，因为画家村除了能给他们一种艺术的创作与交流环境外，画家集中容易吸引画廊和收藏者，也可以给他们提供更多机遇。 　　然而，今天宋庄画家村的矛盾是贫富差距。《三联周刊》的一位记者谈起宋庄画家村现状时说：所有中国人都被逼成了商人。一个社会需要那么多商人吗？做商人，人人都可以称职吗？显然不是。宋庄大部分画家都是蹩脚的商人，有的输掉了本金，有的血本无归。他们目前的田园牧歌式的生活，也许是被迫的。 　　从敌视到繁荣 　　宋庄画家村的形成之初，画家们在村里的待遇与在圆明园时期类似。村民对这些怪异的外来者非常敌视，这在结构稳定的乡村社会在所难免。每当村里要修公路，或者安装电表的时候，画家们都清楚，他们一定要交纳比一般村民多几倍的钱才行。可无论如何，这里还是要比在圆明园好得多，因为没有被驱逐和收容之苦。 　　2000年后，状况大为改观，村里有什么重大举措，都会找德高望众的画家商议，画家们在这里获得了相对平等的地位。这样的结果，是居住在这里的画家们促成的，也是不断开放的社会带来的良好效果。随之而来的问题是，新来的画家趋之若鹫，房价不断上涨，但并不是所有画家都能及时出售作品来维持越来越重的生活负担。 　　2005年，将是宋庄画家村有史以来最重要的一年。这里将有几个规模庞大的艺术中心建成使用，并且还要有一些重要的美术馆和画廊入住画家村。画家村进入有序的市场化进程，会催生更加符合市场标准的作品和新生活方式。但是，艺术品不同于一般商品，画家们需要金钱，更需要自由和独立。 　　40多岁的宋先生是邯郸人，小时候曾经学过绘画，是画家方力均的同学。他在位于宋庄小堡的工业开发区内购置了数十亩地产，闲置几年后看到画家村的发展状况，决定将这片土地建设成能容纳30个工作室的艺术中心，并以低廉价钱出租给没有自己工作室的画家。他的提议很快得到了艺术家的认同，30个工作室都有了主人——这是在宋庄第一个敢吃螃蟹的人。 　　最近，宋庄的画家们都在谈论六环边上由区政府投资建设的艺术家聚居区。可以预见，一个更大规模、更加科学合理的艺术社区又要出现在宋庄。 　　独立创作的幻想 　　在三联书店的销售排行榜上，两本关于宋庄画家生存状况的书籍取得了骄人成绩。它们是摄影家赵铁林在宋庄蛰伏5年采访、拍摄完成的《黑白宋庄》，和李勇编写的口述文本《千万别当艺术家》。两本图文并茂的书籍都将触角伸向了宋庄里生活状况差强人意的画家，他们贫穷、执着，时刻在自我解嘲。他们生活的猎奇性，为读者提供了这个时代最奢侈的生活方式：为幻想而义无返顾地选择危险的生存样式。 　　以“圆明园画家村”为开端，以一种反体制的形式存在，颠覆常规、创建新的人文生态、反主流是这个“中国东村”成员的共同标签。在脱离原来艺术体制束缚的同时，他们以极端的形式为自己赢得艺术生产和艺术创作的极大自主性。这样的模式，既是中国社会制度不完善的表现，也是中国社区建设不成熟的表现。 　　但生存困境又使这些“将生活艺术化”的画家陷入另一种自主性的丧失：走向市场，尤其是以驻京外国人为主要推销对象的导向，不能保证画家原来标榜的独立和自主创作。另一方面，个人生存压力与自我期许的不可实现，自然村落的散乱与无序，都使“圆明园画家村”既不能在艺术市场中获取足够的象征资本以求得合法化生存，也不可能使村内画家借助于画家村的场域力量获取生存与成功的资源。它的教训在于作为一个先导，使现在的“中国东村”合法存在，并以更加健康有序的良好形态，为多元社会贡献创造力。

星火，新东方的单词书都不错，大学很多人用学英语的话看美剧或者书虫系类 中英对照 不算很深准大一 看点有意义的书把推荐点有深度的这些书你也可以找英文原版来看，不过有难度既然是学英语的 不妨挑战挑战自己1. 纳博科夫《普宁》 2. 纳博科夫《绝望》 3. 昆德拉《笑忘录》 4. 帕慕克《黑书》 5. 余华《温暖和百感交集的旅程》 6. 吉卜林《吉卜林短篇小说选》 7. 纳博科夫《斩首之邀》 8. 余华《在细雨中呼喊》 9. 杰克•凯鲁亚克《在路上》 10. 纳博科夫《洛丽塔》 11. 朱文《弟弟的演奏》 12. 安妮•普鲁《近距离：怀俄明故事》 13. 钱穆《国史新论》 14. 苏珊•桑塔格《关于他人的痛苦》 15. 斯蒂芬•金《绿里奇迹》 16. 高行健《高行健戏剧集》 17. 弗吉尼亚•斯潘塞•卡尔《孤独的猎手：卡森•麦卡勒斯传》 18. 斯蒂芬•金《尸骨袋》 19. 毛姆《寻欢作乐》 20. 斯坦尼斯拉夫•莱姆《索拉里斯星》 21. 贝克特、品特等《西方荒诞派戏剧集》 22. 苏童《向日葵》 23. 卡森•麦卡勒斯《婚礼的成员》 24. 辛格《傻瓜吉姆佩尔》 25. 《童蒙止观校释》 26. 奥康纳《智血》 27. 李敖《传统下的独白》 28. 李敖《独白下的传统》 29. 李敖《上下古今谈》 30. 约翰•厄普代克《兔子，跑吧》 31. 帕慕克《新人生》 32. 纪德《人间食粮》 33. 赫尔曼•黑塞《在轮下》 34. 胡安•鲁尔福《佩德罗•巴拉莫》 35. 赫尔曼•黑塞《玻璃球游戏》 36. 纳博科夫《玛丽》 37. 赫尔曼•黑塞《纳尔齐斯与歌尔蒙德》 38. 君特•格拉斯《剥洋葱》 39. 甘地《圣雄箴言录》 40. 杨绛《我们仨》 41. 崔子恩《光影记忆》 42. 袁筱一《文字•传奇：法国现代经典作家与作品》 43. 沈立行《我的铁窗生涯》 44. 海明威《第五纵队•西班牙大地》 45. 爱伦•坡《爱伦•坡短篇小说集》 46. 布努埃尔《我的最后一口气》 47. 卡森•麦卡勒斯《没有指针的钟》 48. 乔瓦尼•格拉齐尼《费里尼对话录》 49. 米兰•昆德拉《慢》 50. 米哈福兹《两宫间》 51. 米兰•昆德拉《身份》 52. 米兰•昆德拉《无知》 53. 米兰•昆德拉《小说的艺术》 54. 米兰•昆德拉《被背叛的遗嘱》 55. 钱穆《湖上闲思录》 56. 钱钟书《七缀集》 57. 阿巴斯《随风而行》 58. 鲍勃•迪伦《像一块滚石》 59. 杰里•霍普金斯《此地无人生还》 60. 奥威尔《巴黎伦敦落魄记》 61. 赵毅衡《有个半岛叫欧洲》 62. 塞林格《弗兰妮与祖伊》 63. 让•考克托《存在之难》 64. 陈超《中国先锋诗歌论》 65. 赵铁林《镜头里的社会》 66. 罗素《西方哲学史》 67. 斯蒂芬•金《肖申克的救赎》 68. 斯托克斯《美与暴烈：三岛由纪夫的生与死》 69. 钱德勒《漫长的告别》 70. 保罗•奥斯特《布鲁克林的荒唐事》 71. 利奥波德•萨克•马索克《穿裘皮的维纳斯》 72. 肖全《我们这一代》 73. Werner Fuld《帕格尼尼 才华的诅咒》

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赵铁林

个人觉得应该是陈道明看过他的康熙王朝之后 觉得千古一帝演活了大气磅礴 又不失人的真性情 顺便提一下斯琴高娃的孝庄演得也不错 唐国强可能受诸葛亮影响 总是觉得雍正有点诸葛的神韵吧陈宝国匪气有点足 不过白七爷演得真好个人愚见 呵呵

本溪钢铁(集团)矿业有限责任公司是1998-12-08在辽宁省本溪市南芬区注册成立的有限责任公司(国有独资)，注册地址位于辽宁省本溪市平山区平山路15栋。本溪钢铁(集团)矿业有限责任公司的统一社会信用代码/注册号是91210505701577726Y，企业法人赵铁林，目前企业处于开业状态。本溪钢铁(集团)矿业有限责任公司的经营范围是：材料和机械电子设备制造，加工及销售；土木工程、建筑施工；房地产开发与经营；社会服务、居民服务，租赁服务、计算机应用服务；服装、百货、日用品、劳保用品销售、劳务服务、仓储（不含危险品）；（以下项目限分公司凭许可证经营）能源；客货运输；旅馆服务、餐饮娱乐服务、种植养殖业；粮油及制品、塑料制品、饮料生产制造销售；锅炉、机电设备安装及维修，汽车修理；食品、溶剂石灰石、铁矿石开采、球团生产、经营、销售。火药加工；爆破工程。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动。）。在辽宁省，相近经营范围的公司总注册资本为70714万元，主要资本集中在 1000-5000万 和 100-1000万 规模的企业中，共144家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。本溪钢铁(集团)矿业有限责任公司对外投资3家公司，具有13处分支机构。通过百度企业信用查看本溪钢铁(集团)矿业有限责任公司更多信息和资讯。

是。在日本，说的身高是指不穿鞋的身高，所以日本说的身高都是净身高。日本国，简称日本，首都东京，位于太平洋西岸，是一个由东北向西南延伸的弧形岛国，包括北海道、本州、四国、九州四个大岛和其它6800多个小岛屿。

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《西游记》菩提祖师的原型在福建安溪县龙须殿世人皆道无踪影，岂晓原为三合一——也话仙苑信仰文化之“菩提老祖”的形象安溪县梁文化研究会 正当众人在为《西游记》孙悟空的师父——菩提祖师是何人而众里寻他千百度时，殊不知，“蓦然回首，却在泉州仙苑处”。原来，在安溪县仙苑村的菩提殿——“龙须殿”供奉菩提老祖——《西游记》菩提祖师的原型。一、为何称为“父系”师父在《西游记》的普及下，大家都知道，孙悟空有两个师傅，一个为菩提老祖，一个为唐僧。其中，菩提老祖教会了孙悟空武艺，并初步塑造孙悟空的“父系”性格。且看《西游记》如何描述：祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。（在这里，很多人误解孙悟空学的是地煞本领。其实，天罡数和地煞数并不是指天罡本领和地煞本领，而是三十六式和七十二式的指代手法。所以，这里是“天罡数”、“地煞数”，也就是指一个数目，三十六式和地煞七十二式，而并非天罡道法和地煞道法。）由此可知，他并没有满足孙悟空长生不死的欲望，而是教会了孙悟空十八般武艺和七十二般变以及筋斗云，这些都是些打斗护身躲灾的本领。在这武艺教学中塑造了孙悟空勇猛刚毅的性格。而后来，孙悟空随唐僧西去取经，则在唐僧的谆谆教诲下，学会为人处世的细节（更类似慈母般的苦口婆心教育的细节），这是外话，暂且不提。二、菩提老祖和《西游记》的关系关于菩提老祖的身世之谜，众多兴趣者进行了探索，有不少人认为是《封神演义》的准提道人。其实，众所皆知，《封神榜》著述时间后于《西游记》，且其中诗词描写与《西游记》相去不远（是否抄袭不得而知），那么，或许以《封神演义》来论证阐明《西游记》中的人物，则显然有点勉为其难了。其实，吴承恩的《西游记》中菩提老祖还是有根据的，这就是仙苑梁氏供奉的菩提老祖。这菩提老祖从何而来？隋朝大业二年（公元606年），天竺高僧梦凡阿科来到我国的福建。因当时朝廷下令“屠僧”，所以他便从南少林择岩于象运山，见风光甚好，便在此搭了间小庙，长住下来。之后，安溪县一带信仰，今犹有菩提祖师的“龙须殿”。由此可见，菩提祖师在隋朝（甚至有可能更早）就已经在中国传播开了。而《西游记》作者吴承恩的简历：(约1500年-1583年)，男，字汝忠，号射阳。汉族，淮安府山阳县 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。可见，在著述的时间上，晚于菩提老祖传说在福建的传播。或许，有的人要质疑，这是在福建传播，并不能确定在淮安的传播。其实，福建，简称“闽”，“闽”字，开门见大虫，大虫即老虎。作为南蛮的僻塞之地都传播开了，何况中原？且梦梵阿科是因为避难才到福建的。同时，在宋朝年间，“此地古称佛国;满街都是圣人”的泉州，民间也早已有菩提老祖和孙悟空的故事。而在泉州的开元寺东西塔之西塔（宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。）中就有雕刻着齐天大圣石猴（比西游记早300年），现在还可以看到。两个看似不相关的小说人物会在同个区域出现，乃至在一本小说中联系在一起，是否意味着什么？因而，《西游记》的作者在众多的神话传说中撷取相应故事，同时，也极有可能以此为原型进行创作。三、仙宗本领深若何吴承恩在以此为原型进行创作，其中的描述则有可能更接近于那时对于菩提老祖的信仰传说。如若是，菩提老祖则是一个儒释道的三体和一者。且看《西游记》中的描述：一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。……祖师道：“‘道"字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术"字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”……祖师又道：“教你‘流"字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”……祖师道：“教你‘静"字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”……祖师道：“教你‘动"字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”…………可见，菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。而不是只属于道家或者佛教，而是集诸子百家，尤其儒释道的高人。不是天竺僧人传播过来的吗？怎么会东土的儒家、道家的本领？这确实是令人疑惑的地方。首先，文学艺术来源于生活。这或许和作者的经历有关系，因而在著述中寄托着作者的理想。其次，作为民俗信仰中，儒佛道在中国早已融合。如果真是这样的话，则更显示出菩提老祖的特殊性。在中国神佛体系中，能“吃透”三教的神仙、佛并不多，比较熟悉的有诸如关羽，因为忠义，而在三教中受封。而菩提老祖虽无受封，却因道法而被传颂开，则是一个特例。四、菩提老祖接地气在神佛体系中，有庄严、慈善等各种形象表现。菩提老祖体现了接地气。大家看看他传授的徒弟：……猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。"《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”……这弟子是樵夫野老，因蒙他传授过一曲《满庭》，便能够在“家事劳苦，日常烦恼”时“散心、解困”。他座下的弟子绝大多数当是俗子凡夫。所以，菩提老祖并不因为本领高而显得不可攀、不能及，而是一个似有似无、惠及众生、隐在世间的“大隐隐于市”的高士、尊者。附1（2005年01月14日03:59 东南早报）：1980年，日本北海道大学的中野美代子教授根据宋代闽文献最早的有关记录，以及泉 州开元寺东西塔上的猴行者形象等研究结果，首次提出“孙悟空护送唐僧西天取经”传说源于福建，当时在学术界引起很大反响。黄真真介绍，当时中野美代子到泉州时，仔细考证了开元寺西塔上的猴行者和唐三藏浮雕。史料记载，现存泉州开元寺内的西塔，是宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。石塔第四层东北壁上有一尊猴行者浮雕，而南面壁上则有一尊唐三藏浮雕。黄真真称，这两尊浮雕说明早在宋代，猴行者与唐三藏的传说就在福建泉州一带广为流传；而西塔的建造时间比《西游记》早300年，所以《西游记》里面的故事很有可能取材于流传在泉州一带的传说。有关史料对开元寺西塔猴行者形象的描述为：猴头人身、尖嘴鼓腮、圆眼、凹鼻、目光有神；头戴金箍，脑后有一发髻翘起，耳轮穿环，上身穿皮毛直缀，项悬大链珠垂到腹下，腿上扎绑带，脚穿罗汉鞋；腰左挂葫芦和一卷《孔雀王咒经》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握鬼头刀，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻着一颗念珠，左肩上角有一尊小佛像，右上角刻有猴行者三个字。附2：“隋唐时,福建已有了猴精崇拜”。（福建社科院历史研究所所长徐晓望《福建民间信仰源流》）

身高是指 从头顶点至地面的垂距，而净身高意味着真实，而各种各样的高跟鞋、松糕鞋和内高鞋（是不是还要加上有名无实的"增高鞋"），使真实变得含糊，使净身高变得难以估测。

签证的在职证明找你所在的单位开。申请签证时，资料清单里包含各种证明，在职证明就是其中非常常见的一种。在职证明，顾名思义，是经由单位开具的、体现你在该单位实际任职的一种证明。通常须包含如下信息：1、申请人姓名、职务，收入和工作年限。2、出行目的，访问时间和出行费用的承担方。3、确认返还后保留职位。4、注明担保申请人按期回国。5、负责人姓名、职务及其签字。6、单位名称，详细地址，联系电话和传真。要注意的是在职证明通常需要和单位营业执照副本或组织机构代码证一同提供。扩展资料：一、注意事项1、在职证明要注意书写格式，如果是跟旅行社走，可以跟他们索取范本格式2、开工作证明必须要盖“鲜章”也就是收入证明复印是无效的。3、盖的章必须是单位的公章。而且必须是圆章4、有的国家还需要提供企业营业执照副本复印件加盖公章5、除了拥有在职证明+执照副本，有的领事馆还要进行电话回访需要注意二、办理方式1、可以找自己单位人事部或者委托朋友公司代为办理。2、可以找市面上的代办公司，但一般要几百代理服务费。参考资料：百度百科--在职证明

罗翔、席志国、李立等。海量繁杂的法律条文，覆盖方方面面，但不完善就是不完善，有他不足的地方，这也正是学生们以后该努力的方向。在他的课程视频中，我对粪坑案印象深刻。他介绍了一个法律人，该用怎样一种态度对待正当防卫。千万别用上帝视角苛求一个人用恰到好处的分寸进行正当防卫，站在受害者的角度想一想吧，不要做事后诸葛亮。哪有什么完美受害人，将来的法律执行者们，恰到好处的自卫，对普通人来说就是不切实际，多想想现状，法律有它朴素的正义。台下的学生中间，很多人将成为中国法律的执行者、受害者的申诉人、罪犯的辩护者甚至制定中国法律的参与者，法律的底线是什么，才是他们最该知道的。课堂上，罗翔给学生讲授敲诈勒索与正当行使权利的界限，他引用了郭利案，作为“三聚氰胺”受害者，郭利向奶粉企业提起索赔，却被控告敲诈勒索。

可以。河北省的高校资源并不丰富，在医学专业方面，综合实力最好的自然是河北医科大学，其次是华北理工大学（之前的华北煤炭医学院并入其中），其次就应该是河北大学医学部了，其实河大医学部和华北理工大学医学类专业相差很小，只不过华北煤炭医学院底蕴更深厚一些，这从近几年它们医学类专业的录取分数就能看出来。临床医学注意事项临床医学研究大致可分为调查研究、试验研究、病案研究和现场观察等。它主要以病人为对象，研究疾病的发生发展，寻找导致疾病的各种危险因素，探讨疾病的诊断方法和指标，观察比较各种药物或手术方式的疗效和优劣，考察随访效果等。临床研究又可分为回顾性研究和前瞻性研究，其中以回顾性研究占绝大多数。目前回顾性的临床病例总结论文太多，前瞻性的临床科研太少，这是临床科研的一个致命弱点。

　　菩提老祖不是道教，是佛教的。 　　1.菩提是佛门中人。因为菩提门中辈分的排法分明是佛门的排法。 　　祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉"十二字。排到你，正当‘悟"字。与你起个法名叫做‘孙悟空"，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”（《西游记》第一回） 　　2.菩提教徒弟的本事不弱如来，教的是怎样成佛。 　　一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——主 　　天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。（《西游记》第二回） 　　众菩萨献毕。因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。（《西游记》第八回） 　　显然菩提向弟子讲的是菩萨才能学的三乘妙法。 　　祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：知 　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。古 　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。斋 　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。主 　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。（《西游记》第二回）显然菩提教悟空如何成佛的口诀，为他日后成佛打下基础。 　　祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”知（《西游记》第二回）说明菩提很容易教人成佛，这比如来厉害。 　　3.菩提修为超过如来。 　　如来言曰：“......我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿......”（（《西游记》第八回）菩提在西牛贺洲传到能逃过如来法眼，说明菩提比如来厉害。 　　佛门中准提道人比如来厉害。准提是如来的师父级别的。如来是通天教主的弟子，老子化胡为佛转入佛门的。如来是通天教主的大弟子多宝道人。封神演义侏仙阵上多宝道人大战广成子里写道“一个是广成不老神仙体；一个是多宝西方拜释迦。”（（《封神演义》第七十七回）准提和通天教主是一个级别的。因为《封神演义》里准提对通天的师父也称呼老师，准提和通天当属平辈，比如来、也就是比释迦牟尼高一辈。那菩提是不是准提道人呢？ 　　菩提就是准提。 　　1.原著对菩提和准提描述是一样的。都是西方妙相，都是大觉金仙不垢姿，都传三乘教。 　　2.菩提是佛门中人，准提也是，还是西方教二教主。 　　3.菩提佛道均通，准提也是，并且号称道人，准提道人。 　　4.菩提能轻易地教弟子成佛，准提也是。马元化、法戒、长耳定光仙等就是菩提度到西方成佛的，其中法戒当时连哪吒都打不过。 　　5.准提最善于度人入西方教，而菩提恰恰就是悟空入佛教的引路人。并且如来也是在菩提树下成佛的。 　　所以菩提祖师就是西方教二教主准提道人

穿鞋178和净高178差距在2-3厘米左右，因为一般鞋子的 厚度都在2-3厘米，所以穿鞋178会比净高178看起来高一些，但穿鞋178的实际身高应该在175左右。178的男生身高，应该是标准的男生身高，但是更关键的是身材比例，和身体的健硕程度。关于测量身高：净身高是时装模特行业的术语，意思是没有穿鞋袜、戴帽子的情况下，测量后得出的身体数据。身高是指从头顶点至地面的垂距。倘若想要在身高数据上力求做到分毫不差，那么建议以模特量身高测数据为基准。选择午后量身高，脱鞋、保证地面水平、压发、尽量使用卷尺，测2-3次，然后取平均值就是你的标准净身高。

河北大学还不错，河北省内的一本大学，有百年历史，三个校区，本部医学部和新校区，目前很多学院都在往新校区搬，新校区建的很好，图书馆真的特别棒，校园环境也很不错，医学部不太了解，不过像文学院，化学院，管理学院这些大院，本身发展的比较好，而且老师们很多都是本校毕业的，自身也带有一定的资源，对学生也很好的。我之前是化学院的，在校期间看了白岩松现场版的演讲，就是对白那个节目，还有百年校庆，请回了许多知名校友。另外，学校的社团文化也比较不错，每年的社团活动也比较多。还有最重要的就是食堂很不错，新区本部都很不错，各种饭都有，而且很便宜实惠，来了天津才发现河北大学的饭真的很便宜很实惠。本部南苑门口本部地图本部南苑主楼

在小说《西游记》中，孙悟空的师傅是菩提祖师，但这个菩提祖师除了极为强大外，似乎还特别神秘；他除了教孙悟空不俗的本领外，还在驱逐孙悟空离开的时候，特地交代孙悟空不许说出他的名号，不然就要将孙悟空剥皮锉骨，然后将神魂贬在九幽之处，令其万劫不得翻身。这听起来似乎很唬人，于是有人质疑，认为菩提祖师只是吓唬孙悟空而已，剥皮挫骨也就算了，还要将孙悟空贬在九幽之处，令其万劫不得翻身，这就有些夸大了，普天之下，能做到这般的大神也没几尊，更何况是“籍籍无名”的菩提祖师？而且在后面的剧情中，孙悟空也偶尔提过一两次，也没见怎么样啊？现在这里就来看看菩提祖师到底是不是吓唬孙悟空的吧。先来看看菩提祖师的道场在哪，书中说的是灵台方寸山的斜月三星洞，地处四大洲中的西牛贺洲，这西牛贺洲乃是佛教的地盘，因为如来佛祖的大雷音寺就在西牛贺洲；而且这灵台方寸山和斜月三星洞也并非没有来历，因为这其实是一个字谜，灵台方寸，是指“寻”，斜月三星，即指“心”字，加起来就是“寻心”；可见这地方原本就是胡诌出来专门等孙悟空来“寻心”的。而且这菩提祖师教孙悟空的七十二变和筋斗云等神通，都是用来打斗逃生的本领，和孙悟空原本所诉求的“长生不老”似乎并不沾边，而且从孙悟空后来还被勾魂使者带往地府看来，孙悟空其实并没有修炼长生不老术；这显然是有心安排的，就是为了让孙悟空后来去西天取经做好准备。而且这菩提祖师精通的还颇杂，有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，而且菩提祖师开讲大道时能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。这显然只有悟得道之本源的大能才有的能力，范围进一步缩小。而关于菩提祖师真实身份关键线索还是在他给孙悟空起名字一事上，祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“哪十二个字？”祖师道：“乃‘广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉"十二字。排到你，正当‘悟"字。与你起个法名叫做‘孙悟空"，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”其实以上十二字正是佛教的起名方式，后来观音菩萨去点化孙悟空的时候，得知孙悟空的名字后顿时就知道孙悟空师傅的真实身份是谁了，因为到孙悟空这一辈的时候，正好是“悟”字辈；这点从之后观音菩萨给猪八戒和沙僧赐名的时候就可以看得出来，猪八戒的法号是悟能，而沙僧的法号是悟净，和孙悟空一辈。可见，这孙悟空的名字，是他的师傅菩提祖师提前五百年就起好了的；那这个菩提祖师到底是谁呢？如果不按照《西游记》的脚本来说的话，极有可能是佛教须菩提尊者，这须菩提尊者乃是如来佛祖的十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。当然，在《西游记》版本中，孙悟空的师傅只有可能是如来佛祖了；首先，如来佛祖有必要这么做，因为取经大计关乎佛教的兴衰；第二，孙悟空注定是将来要成佛的存在，谁有资格当他的师傅？唯有如来佛祖。既然菩提祖师是如来佛祖的话，那也就能理解为何懂得那么多了，因为如来佛祖就是悟得了道之本源的存在，而且以如来佛祖的能力，真要让孙悟空万劫不复也不是没可能。而关于孙悟空的师傅是如来佛祖的事情，玉皇大帝也是知道的，因为在孙悟空大闹天宫的时候，玉皇大帝也是派传信使者给如来佛祖，让如来佛祖收拾孙悟空，毕竟如来佛祖虽然比玉皇大帝略低一级，但也是一方大擎，总要给点面子，如来佛祖的徒弟，还是让如来佛祖亲自来教训比较好。

恩，刚看了一段分析，说菩提祖师是太上老君的分身的，觉得很有道理，你也可以看看一，“菩提是准提，接引是如来”学说可信度不高 有个流行的版本“菩提是准提，如来是接引”，我尊重别人的观点，百家争鸣当然是好事。但我以前发贴时，很多回贴者高举“菩提是准提”的他们所谓的“真理”和“标准答案”直接就把我的观点就否定了，连我的贴子看都不看，我觉得这是不公平的。各有各的论据，不要用自己认为的“答案”随意否定一个新的学说，这对新学说是不公平的。其实那个观点有几个明显的漏洞，我先来驳论再来立论。先来说说“菩提是准提”学说的不足之处： 　　1，此观点说后来准提不满接引专政，愤而隐居在方寸山，这显系YY，两书中未有任何伏笔和线索，此应不足为据也！ 　　2，此观点无法解释燃灯，文殊等五人弃道入释的原因，更无法解释燃灯作为接引的晚辈反而成为如来之上的古佛。 　　3，小说家塑造人物，必然是出于己意，菩提的神秘身份是老吴赋予的，也就是说老吴心里明白菩提的真实身份，菩提的身份只有老吴说了算。只是出于小说的秘密或伏笔，不好明说，这种秘密在红楼里有很多。 　　但是大家知道，甲小说的人物如果要考证为乙小说的人物，则必需是乙小说成书于甲小说之前，否则则为无稽之谈。假如封神成书于西游之前，那老吴在塑造菩提这个人物时，有意的将他和准提道人扯上关系无可厚非。但是事实是，西游成书于封神之前！ 老版《西游记》中的菩提祖师大家想想，老吴在写菩提之时，根本不知道世上有准提，如何能将此二人拉到一块呢。可见老吴心中的菩提身份绝对不可能是准提，因为他根本不知道准提是谁。成书于后的小说可以参考成书在前的小说来塑造人物，反之考证则不可。比如我现在写了一部小说，里面某个人的描写用了西游中菩提的那首诗，假如我的小说红了，你能说“西游中菩提的身份是睿翔小说中的某某，有诗为证。”如果这样，那便乱完了，因为老吴写菩提时根本不可能想到我写的人物吧。所以从成书年代上考虑，菩提不可能是准提，因为菩提是老吴定的，老许不可能改变。 　　4，封神中的写人诗和写景诗抄袭西游的有几十首。接引抄如来的诗，我仔细看了一下，让我哭笑不得。西游中写如来的诗第一句为“大仙赤脚枣梨香”，当时的情况是如来拿下了悟空，天上搞安天大会，很多神仙向如来献果，赤脚大仙向如来献的是两枚仙枣，然后就是那首诗，明显第一句写的是赤脚大仙，而非如来。可是老许竟然只将诗中的七品莲台，改成十二莲台，就以为可以蒙混过关，竟然连写赤脚大仙这句直接引来，真是太可笑了。　如此可见封神中的诗明显直接抄袭西游记，无论是景还是人，有的甚至不加改动，造成大笑话。可见老许并不是有意将准提和菩提，接引和如来扯上关系的，纯粹是直接抄诗。更何况，他也没资格去硬给菩提一个身份，毕竟这是别人塑造的人物。 　　其它写景诗比如封神中的火云洞，昆仑山，北海等明显抄袭西游中的武当山，方寸山等等。写人诗比如封神中的准提，孔宣抄袭西游中的金顶大仙和唐僧。如果就准提抄菩提，接引抄如来来定身份的话，难道孔宣是唐僧？ 　　综上可知，“菩提是准提，如来是接引”学说的可信度是不高的。 　　二，菩提祖师应是某高人的化身 　　有的朋友会问，菩提祖师会不会是一个真实存在的世外高人呢？我个人认为不会，他应是一个高人幻化的，理由如下： 　　1，菩提如此之强，可天上并无人知晓，神话人物中也无其存在。 　　2，菩提精通诸子百家，懂儒道佛三教，道门佛门有如此本事的人怎么会默默无名呢。 　　3，孙悟空的根器是可遇不可求，如果菩提是一个真实存在的世外高人，他不可能预知到猴子来找他。但他依然在方寸山授徒传道，从他教悟空的本领来看，他的本事应是很高，可他教了那么多学生，全没出息。他们就算达不悟空的境界，但也应有些名声，为何默默无闻？菩提在忙活什么呀！悟空的出现才体现了他的价值，那如果悟空不出现呢，他是不是这么大本事，就在人间办学校培养垃圾了？可见菩提绝不是实际存在的，而是有人幻化的，他预知到悟空要到的那个地方，于是到那里变身菩提，他的徒弟垃圾也无所谓了，可能都是他变出的，都是暂时的。 　　4，菩提不让悟空说出师承，正是因为天上地下并无菩提这号人，如果悟空在天上说了他的师父是菩提，天上神仙一查，并无这号人，经过调查，肯定能查到是谁化身菩提教悟空本事的，所以他才会让悟空不要说出师承。 　　综上可知，菩提并不是一个真实存在的高人，应是仙佛幻化，而上面又推翻了“菩提是准提”的说法，那菩提究竟是谁呢？我来谈谈我的看法。 　　我上面曾经解释过，要分析菩提祖师的身份，只能在西游记中找答案，在封神中找是不科学的。但两书中同名同姓的原班人马可以借鉴封神和西游两书，这并不矛盾。申明一下，我只是从纯小说神话的角度研究，不牵扯任何历史及道教和佛教经典，以免惹来 　　麻烦，请朋友们注意。　西游中如来曾说西牛贺洲无上真者，而恰好菩提就在西牛贺洲，如来法力广大，他曾自言能识周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞒过如来的法眼呢？只有两种可能，其一，菩提只是暂住西牛贺洲，只为教导孙悟空而来；其二，菩提的法力与如来相当，甚至超过如来。 　　再看看菩提祖师出场时的介绍， 　　“大觉金仙没垢姿，西方妙法祖菩提； 　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。 　　空寂自然随变化，真如本性任为之； 　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。” 　　这首诗是老吴写的，明显描写的是一位佛门人物，但悟空是寻仙访道的，且后来悟空多次提到自己弃道从释，可以判断菩提及其弟子当时应是道士装扮，且菩提教授的东西虽然儒释道都有，但以道术为多。诗中“西方之祖”，“与天同寿”的评价也极高。什么人亦道亦佛，与天同寿，且为西方之祖呢？答案就是老子，也就是太上老君。各位朋友看到此处定会大吃一惊，且听我慢慢道来。老子是道祖大家都知道，他怎么又是西方之祖呢？ 　　虽然，网上对此异议否定者甚多，但那都是从历史或佛道经典中反驳的。我就书论书，只谈两部小说。且看原文，封神演义中老子出场时有三首诗， 　　“玄黄世兮拜明师，混沌时兮任我为； 　　五行兮在我掌握，大道兮渡进群贤。 　　清净兮修成金塔，闲游兮曾出关西； 　　两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。” 　　“混元初判道如先，常有常无得自然； 　　紫气东来三万里，函关初度五千年。” 　　“函关初出至昆仑，一统华夷属道门； 　　我体本同天地老，须弥山倒性还存。” 　　此处明言“渡进群贤”，可见老子曾经授徒传道甚多。又言“曾出关西”，“函关初度”，可见老子曾去函谷关外。又言“一统华夷”，可见老子确曾西出化胡。大家应该知道“五岳”，“昆仑”是暗指中华，道教，“须弥”指代胡夷，佛门。 　　再看西游，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名"金钢琢"，又名"金钢套"。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”请注意这句话的重要性！老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，既然他说了“化胡为佛”，观音又没有异议，可见此确为事实。太上老君确为西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之诗，此为太上老君即为菩提老祖的论据。 　　大家都知道，在封神演义中，诛仙阵和万仙阵时，有西方教两位教主接引道人和准提道人出场。此二人究竟什么身份，西方教又是什么教。从后来故事与书中对此教的描写看，此为西游中的佛门无疑。　从上文可知，老子曾经西出函谷化胡为佛。可见在封神之前，老子就已经化胡过。既然西方教即后来的佛门，可见老子所化之人即是接引准提等西方教众。这也解释了为何元始，通天教众众多，老子教众仅玄都大法师一人，而他又说“渡进群贤”，可见西方教其实就是老子点化开创之教。但在封神中，接引准提与老子并不认识，可见点化西方教时，老子也是像教孙悟空一样化身进行的。一个很重要的线索就是，封神榜里的官职姓名是写好的，此只有老子，元始，通天三大教主知道，二代弟子如燃灯，赵公明等人都不知晓封神榜中姓名，接引，准提曾多次救下截教中人，并说封神榜中无其姓名，作为西方教主如何得知道门中封神榜的秘密？我想这应是太上老君秘密告知的，因为西方教就是他所点化创立的！ 　　六，老君和孙悟空的师徒之情 　　既然我们认为菩提祖师即是太上老君，我们来看看老君和悟空之间的师徒感情。 　　1，西游原文曾说“天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界”，可见只有老君知晓悟空灵石的身份，可以预知他来求仙访道，如此便奠定了与悟空的师徒缘份，其他人比如准提如何而知呢。 　　3，悟空大闹天宫时看似无敌，其实从后面的故事我们知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人当时根本没出手，很多普通天将也是没有尽全力的，比如奎木狼，这是很奇怪的。后来悟空打不过青牛上天庭查人，玉帝要派将帮他，悟空曾说那些人连自己都不打过，如何打得过青牛，当时许旌阳天师说了一句“此一时，彼一时，大不同也。”可见当时天上的神仙是故意放水的，至于是什么原因，会不会是他们已经会意了悟空师父的身份，还是有点可能的。 　　4，悟空后来和二郎神杨戬不分胜负，当观音对老君说她的瓶子可能将悟空砸死，欲要出手时，急忙被老君拦住，老君用他的镯子“救”了悟空一命。当时老君的理由也很好笑，是担心观音菩萨的瓶子是瓷器，可能会找摔碎，这可能吗？ 　　5，而后老君主动要求锻烧悟空，猴子被抓后，即被绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化，如此，猴子无法施法自救。而老君炼猴子时，是放了穿琵琶骨之器的。他为什么要去掉呢，连人带勾子一起炼岂不是更安全。老君难道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能会生出事端，让他逃去。那此时老君为何要去呢？唯一的解释是不让他死，让他自救活命。那么就可看出老君并不想杀他炼丹。实际是在秘授他铜头铁背，火眼金睛之术。试想老君如果故意要杀他的话，何须如此费力。这可以由悟空后来的话得知，“当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛。”他每每自称被老君锻炼，有感激之意，可见悟空明白老君并无杀他之意，即使悟空并不知道老君是他的恩师菩提祖师，也明白老君是在帮他。试想红孩儿的火都可以让悟空几乎殒命，更何况是老君，大家不会认为道祖比不过一个小毛孩吧。何况要他死的方法很多，他的葫芦一收就行了，然后盖子堵上，悟空则必死。 菩提祖师6，再接着看后文，在收金角银角时，老君现身后，原文描写“悟空慌的进身行礼”。试想一个曾对你痛下杀手的人，你会如此吗？气愤鄙视还来不及，怎会如此谦卑，更何况是一向自大目中无人的悟空，可见悟空明白，老君当年是为他好。孙悟空自被困五百年后，已懂人情，他对唐僧恭敬，一是出于救命之恩，二是由于他是如来选中的人，他当然得尊敬。他对如来尊敬，是由于如来太过强势，悟空有自知之明，已然服气，对着干于己无益，当然依礼。至于观音也是如此，观音比悟空法力大，悟空知之，且观音会念紧箍，悟空也怕这个。再说老君，书中未写他如何如何厉害，亦未明显提到他降伏过悟空，连炉子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不过如此，乃自己败将，为何对他恭敬呢？ 　　7，再看后文，至乌鸡国时，悟空为救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的师父，一个和己毫不相干且为佛门办事的人，老君作为道祖干吗给他珍贵的九转还魂丹。悟空已经说了要到别处讨药，老君拉住了他给了他一粒，理由是怕他来偷，不如做个人情送他一粒。试想老君若是真不给，随身带那葫芦，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他几个时辰，老君不急，悟空必急，故老君当是真心赠药。由此可见老君对孙悟空的疼爱之情。 　　七，老子和几个神秘人物的关系 　　既然前文已论证了老子化胡为佛，且为孙悟空师父的这一事实，下面揭开几个神秘人物的身份。封神中的西方教是老子点化创立之教，即西游中的佛教。根据《无量寿经》记载，所谓阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。老许写封神时，写了西方教，教主是接引道人。认为“菩提是准提，如来是接引”学说的人，有没有考虑这样一个问题，假如如来是接引，为什么老许起名叫接引道人呢？应该起名叫如来道人，或是类似的名字，即使不起类似如来道人这样的名字，也不应该起名叫接引道人，这明显会引起读者和研究者误解的，老许不会如此的。他既然起名叫接引道人，肯定和接引佛有关。　西方教主接引道人对应西方极乐世界教主接引佛（即阿弥陀佛），这样应是工整的，更有说服力。佛门共分三大世界，西方极乐世界以阿弥陀佛为尊，即为接引道人。东方净琉璃世界以药师佛为尊，纵观封神，准提甚与东方有缘，加上他在西方教二教主的地位，在东方佛界为尊，亦是合理。中央娑婆世界以释迦牟尼为尊，即为西游中的如来佛。如来佛究竟是谁呢？ 　　既然论证了老君化胡为佛，创立西方教，以及多宝即如来的事实，就可以解释为什么封神中的燃灯，文殊，普贤，慈航，惧留孙等道门中人会改入佛门。而且此也解释了燃灯为古佛的原因，燃灯晚老子半辈，高文殊等半辈，所以待多宝即位后，燃灯成为上古佛，理所当然。文殊等入释看来也是受老子的影响和安排。 　　八，老君为何让孙悟空取经 　　老子点化创立西方教后，便功成身退，无为而治，不问世事。后来他发现一块灵石，即为悟空。西游中曾提到，“老君解化女娲，炼石补天”，又因悟空是女娲补天剩下的灵石，故老君知道悟空的来历，乃天地灵气所化。老君心喜，故而到凡间教导悟空一番，并将自己炼就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中赠于悟空。悟空本领虽高但未成正果，只是散仙，虽然后来成了齐天大圣，但却大闹天宫闯了祸，从此不便留在天庭了。老君因而让他参与取经，进入佛门。 　　说到此事，就不得不提一个配合老君安排此事的重要人物，即封神中的燃灯道人，后入释成佛，西游中的燃灯古佛。此人在西游中仅提到两次，一次在书之开头，一次在书之结尾。当悟空误入兜率宫时，书中明言老君在外和燃灯古佛商议要事。我们可以猜到，燃灯告诉老君，如来将要在中土传经，功成后取经之人将成正果，老君即向燃灯推荐自己心爱的小徒弟孙悟空。燃灯第二次提到是在书的结尾，即派人帮助悟空他们发现无字经书。 　　还有两个明显的证据，其一，佛门众佛菩萨众多，但书中与取经有关的却都是观音，文殊，普贤等人，这很明显，这些都是老君故意安排的，他们都是老君的师侄，是熟人；其二，在取经途中，悟空多次杀伤无辜人命，论年纪修为资历都还尚浅，如何能封为佛，这显然是老君的安排。 　　综上所述，我们可以得出结论，佛教与其前身西方教的创立者就是太上老君，也即是孙悟空的师父菩提祖师，孙悟空取经也是太上老君的安排，这应是悟空大闹天宫犯了叛国罪后所能得到的最好结果。

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孙悟空的师傅菩提祖师是谁？有不少人认为是如来、太上老君、燃灯古佛，我觉得都不是，直到有一天看到唐僧给猪八戒和沙僧起法名的时候，一个叫猪悟能、一个叫沙悟净，再加上孙悟空，都是悟字辈，我才意识到菩提祖师是谁，就是观音猪八戒对唐僧说，“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好！好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”在收沙僧的时候，长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”这里点透了孙悟空的“悟”其实是佛门的法号。菩提门下悟空刚好排到悟字辈，观音菩萨给八戒、沙僧起名，不假思索，就是悟字辈，而且，观音自西向东，是先遇到沙僧、然后遇到八戒、最后遇到悟空。在她给八戒沙僧起法名的时候排了悟字辈，其实她早就准备好收孙悟空了，为了救他的好徒弟也是煞费苦心。观音对悟空的疼爱，难道不是师徒之情吗？而且观音法相千变万化之称，化作菩提，也是有可能的。

一是：平冤；伸冤，是郭利出狱后做的第一件事。出狱后，他就一直奔走在北京、浙江、广东等地，寻找能够自证清白的证据，为自己平冤。二是：维权；维权所需付出的代价之大，特别是消费者与一些强势的垄断企业或者大企业博弈时，则更需要勇气，因为说不定就是一条漫漫的“长征路”。三是：职业打假。消费者对损害其合法权益的行为，有权通过大众传播媒介予以揭露、批评。郭利向媒体曝光，手段行为合法合理，不符合敲诈勒索罪的客观行为要件。监督产品质量是消费者的合法权利，消费者以向媒体曝光的方式索赔，不能简单等同于敲诈勒索行为。郭利，“结石宝宝”父亲。 2008年的“三聚氰胺”事件爆发，郭利带着两岁半的女儿到医院检查，结果显示：“双肾中央集合系统内可见数个点状强回声”。2009年7月，雅士利集团与郭利约定在杭州当面交付赔偿金，提前守候的潮安县警方与杭州警方，将郭利抓捕。第二年，潮安县法院一审以敲诈勒索罪，判处郭利有期徒刑5年。2017年4月7日，广东省高级人民法院开庭再审，改判郭利无罪。2018年7月31日，“结石宝宝”父亲郭利发布公开信，要求雅士利集团赔偿4000万美元。2008年9月，部分批次“施恩”牌奶粉被认定含三聚氰胺。据媒体报道，事件波及婴幼儿近三十万人。因女儿曾食用过该品牌奶粉，郭利带其到医院检查，结果显示：双肾中央集合系统内可见数个点状强回声。之后，他将家中剩下和新购买的部分奶粉送检，检出两个批次奶粉三聚氰胺含量较高。2009年6月13日，施恩公司和郭利达成和解协议，施恩公司补偿40万元，郭利不再追诉并放弃赔偿要求。

河北大学医学院研究生调剂录取名单如下：河北大学医学部跟河北大学一样都是一本。河北大学医学部始于1949年9月建立的河北省卫生干部训练所，1951年更名为河北省保定卫生学校，隶属于河北省卫生厅，2005年6月成立河北大学医学部，其附属医院归属河北大学，成为河北大学附属医院。医学部办学历史悠久，专业设置齐全，师资力量雄厚，教学手段先进，校园环境幽雅，为莘莘学子求学深造提供了良好的学习生活环境。河北大学医学部举办医学类本科和研究生教育，目前设有临床医学、护理学、中医学、中药学、口腔医学、医学影像、卫生检验与检疫、预防医学等8个专业，全日制在校生5000余人。河北省省长重点实验室河北大学药物质量标准研究实验室、河北省医学教育研究室、省继续医学教育办公室、省全科医学培训中心及卫生部卫生管理干部培训试点基地设在本部，是中西医结合学科、药理学、内科学、外科学等医学类硕士学位授权单位，是全国紧缺人才护理专业人才培训基地。

#选车理由 选车其实主要考虑的还是性价比，毕竟??????性价比首推当然是国产车，从RC6,豪越，唐， 到GA8, GS8。不过看到广汽传祺的时候车的性价比对我来讲吸弓|力已经没有那么大了，毕竟直男买.车只看三大件，发动机，底盘,变速箱。属丝三宝的江湖花名也不是凭空来的，这方面确实在性价比上无可挑剔。真正把这款车列入备选是偶然看李老鼠有一期恰饭的视频，说的是迈锐宝的可变缸发动机，当时觉得外观可以，已经能薅住我这个直男的心了，慢慢了解动力之后更加惊艳，知道经销商实际报价之后基本就没有犹豫了，优惠幅度大家都懂得。油耗也没有预想的那么高， 毕竟几个油跟驾驶习惯有直接关系。动力这个东西就像男人的????,必须要有，但不能拿来显摆。虽然是按运动车买的，但还是要控制右脚。骑摩托车有句俗语,油门一响，爹妈白养，为了自己和他人，还是安全第一。实际油耗目 前1200多公里，综合路况，工作原因乡村道路居多，目前综合油耗8.7L，均速29km/h。跑起来还是挺省油的，50-80的范围巡航基本都在4个油上下，不过停车正常起步轻轻一脚油瞬时油耗都能去到40L， 感觉毛爷爷离我远去的哗哗声，心在滴血啊。随后附图的话会加上五十公里，百公里和五百公里的平均油耗给大家参考，没有高速，基本都是乡村道路。三大件组合的话2.0+9AT+较硬的悬挂支持， 动力十足，路感清晰，转向也很有信心，开起来还是很舒服的。空间也是被人吐槽的- -点, 反向越级,不过考虑价格，B级车的外观，肯定大于A级的空间，还要啥自行车。写在最后还是觉得， 如果追求驾驶乐趣的话，黑武:士还是一个非常不错的选择，他已经不是一个单纯的代步工具，而是能给驾驶者-定驾驶享受的车子，每每开着他轧国测速的提示带，他都会给你一-个清晰的反馈, ready to race。#最满意 高功2.0T，落地17,纯黑外观，溜背车身，这样一-辆车已经足够满足 日常使用需求。动力，动力,动力，重要的事情说三遍。#最不满意 内饰被人普遍吐槽,但使用起来槽点也不是太多，谁没事儿会在塑料的中控台上趴着开车。。。必须吐槽的是侧吹风口和车窗、后视镜的搭配。我贴的深色膜，贴好之后侧出风口和车窗、后视镜的三点一线，不管怎么看后视镜上都会有一-道亮银 色的反光?????阳光强的时候还是有点影响视线的，回头自己贴个深色的膜好了?????还有标价1949的车居然没有倒车影像，市场上也找不出几辆类似的了??????考虑下车长，后期还是挺有必要装的。#空间 不考虑剂量谈毒性都是耍流氓，不考虑价格谈空间也是耍流氓。乘坐空间:必须是充足，不写什么一指两指一拳两拳了，因为每个人驾驶习惯不一样座位会调得不一样,作为一辆准B级车，空间还是挑不出毛病的。#外观 整个车身设计的很流畅，再加上纯黑的外观，点缀的一点点红，战斗气息还是有一点的，总之,骚就完事儿了。#内饰 座椅真皮很舒服，触手可及基本都是软包，坐过斯巴鲁绝对不会吐槽这个车的塑料内饰??顺便把后视镜的照片放这里吧#动力 动力居然也要单独写吗,迈锐宝xI的动力也有人会怀疑吗-→- →不过得借位置补两个油耗的图，百公里最佳和五百公里最佳#操控 方向盘手感还可以，刹车也绝对够用，看评测热衰减也很少，但是唯一有一 -点遗憾是电子刹车感觉不到刹车回馈的脚感，少了一点驾驶乐趣。#舒适性 隔音还可以，能满足-一个席丝的要求。分区空调居然还真有用到的时候，这是跟我基友的另外-一个故事了?????另外后排的出风口也很照顾后排乘客,不会出现前排冻死，后排热死的画面#油耗 完全不是印象中的油老虎，必须满分，本来想多传几张图片的，三张限制了，挑几张吧，全程空调。空调油耗:天热，全程开空调，就是上面的油耗，不赘述

这个高度如果是净身高绝对没问题，也就是属于正常身高，不高不矮最合适（173-176）

菩提祖师，是一个世外老神仙,也是西方的一位尊者。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者，而菩提乃是西方佛教的象征。

3万多的奔腾B90手动挡，可以买到12年左右的，也就是第一批B90的产品。 奔腾B90是一款中型的轿车，是基于马自达睿翼的平台进行打造的，在平台方面还算不错。但一款“别人”但平台，自己真的能掌握精髓吗？很显然要差点意思，在匹配和调校功底方面有不小差距。 所以，即使B90也同样和当时的马6一样，使用了双独立悬架，但操控比睿翼差不少。但和当时同级别的自主品牌轿车相比，还是有优势的。 在车身尺寸方面，B90比睿翼要大，实际乘坐空间不错，和同级别的B级车相比没有劣势。车子的配置还算不错，但内饰做工比较一般，细节处理较粗糙。 如今二手的B90最大的问题就是异响，全车各个地方似乎都有异响产生，电子设备也容易出问题。 车子的动力表现好可以，代步没有问题。2.0的油耗和同年限同级别车相比并不算高，维护和保养成本也不高。 如果车况没有问题，三万买台年限不算很老的B级轿车代步也是可以的，但车子小毛病不少，可能比较糟心，这一点需要最好心理准备。5小时前 · 红原县龙日坝便民服务中心科员 本地资讯领域创作者 奔腾B90个人建议:还是不要，建议优质二手本田或者丰田二手车，还有二手马6就不错，二手车有风险购买需谨慎啦，除非你是像“二手车知识讲堂”或者李老鼠那一样，经验丰富。 踏实找个丰田或者本田、日产之类的车吧，最起码花了钱买回来省点心，要不买回来老坏的话容易影响心情。而且二手车尤其是老一点的还是日系车好点，即使不想要了也好出手。 那车不错 动力挺好 现在应该都停产了吧 三万估计买不到好的 就算买到也得很老的车了 这样还不如加点换个好的 现在 汽车 竞争这么厉害

这个要按年龄来划分吧！如果15岁16岁，172就很高了，因为男生22岁左右才会停止发育，但如果20好几了，还是172，恕我直言，真的不高。 本人身高181，年龄21岁，曾经的我傻乎乎的认为自己是个王者，没想到被啪啪打脸了。 初中的时候我真的很矮，初三那年拍毕业照，都是站第一排，要知道第一排站的都是小矮子，我妈为此愁了好长时间，各种补品增高，高乐高从小学开始就天天喝，然鹅没什么鸡毛用。后来读了高中，高一还没怎么长，身高基本稳定在160，真的和小矮人一样，也许是和我一天骑好几公里自行车有关，一个劲的运动，高二突然就往上蹿，高三已经接近180了，在班里也步入了大个子行列，为此我骄傲了很久。 上了大学，大一还好，在同龄人里也算比较高了，到了大二，一大帮千禧宝宝上来了，我的天，个个那么高，185的一大把，平均身高真的很高，也许是和他们小时候生活质量高有关系，再后来大三，我发现大一上来的00后确实普遍很高，这是事实。 所以说172的身高放现在，真的不是很高，如果还能长，就多晒太阳多运动，如果到年龄了那就认命吧！ 放一张领导人的身高大家看看 如果说从官方的角度来说的话，172厘米属于男生的正常身高！但是从 社会 的角度来说，172厘米真的太低了，而且会收到被人无意间的中伤，别问我怎么知道，我不想说！男生的身高一般情况下在高中就定型了，我在高中的时候，就是这样一个身高！坦白来讲，书上说，中国男人的正常身高是170，那时候我还沾沾自喜！但是直到我一女同学说了一句，男生175以下都是三级残废，从此我就与那女生绝交了！但是绝交一个可以，总不至于把全中国的女生都绝交了吧！当我发现很多女生都是这个观点的时候，我真的很想说，高中的生物书骗我！宝宝心里苦，可宝宝说不出呀！ 不过我认为，男人还是要乐观点的！至少要比在162的强那么一点点吧！而且172，是有可塑性的！增高到180，也是有可能的。我出门时必垫内增高的，这个没必要掩饰什么！只是为了使自己的比例好一点！增高垫的高度2.5厘米，鞋跟的高度1.5厘米，那么至少在下半身就增高4厘米了！这个时候至少时超过所谓“不是三级残废”的标准了！ 不过，在这样一个脱单难，难于上青天的时代里，脱离这这个标准还远远不够，因为女生的标准比房价升的都快！现在女生择偶的标准都是三个180，后面跟单位毫米，厘米，平米。即使增高到176厘米了，也还是差四厘米，那怎么办呢？我的建议是，加在头发上。男生留一个立起来的发型，或者后背侧背的发型，都是能够为你的身高增加高度的，而且还能修饰你的脸型，可以说是一箭双雕了！所以，发型增高个4厘米，至少也是也可以步入这个可被选择的标准了！ 最后，如果说对这个增高，还是有点不自信的话，那么最好就是在穿着上也注意了，调整自己的比例。有些男生总喜欢将上衣盖着裤子，我跟你说，这样真的会显矮，因为上下分割线在上衣下摆线的时候，就是上身长下身段的怪比例！但是如果说将衣服塞进去，至少就是上身短下身长了，自然也就显高了！ 所以，实际的高度已经增高到180了，再加上着装的视觉效果，还能有余的！所以在我看来，172厘米的兄弟们，别放弃，你是有男神潜力的！ 本人男，171.6cm，大二在校大学生，从高二到现在一点没长，几乎就是停止发育了，虽然还希望能再长三厘米，能到175就很完美了，可是现实就是很残酷，一点不长了。然后我来说一下我的体验。 进初中三年是我长得最快的几年，从145窜到168平均每年七八厘米，然后高中就没怎么长了，开始觉得170也挺高的了，比我爸妈都高，然后慢慢的发现身边的小伙伴一个比一个高，有一个和我玩的好的同学190，我堂弟183，我就开始对自己的身高不满意了，平时也是被他们讲，笑话。可是就是不长，基因在这里。后来上大学了，半年没有见我弟，然后我弟就窜到了180，我瞬间无语了。 然后在学校吧，同学也都是很高的，172虽然不是最矮的，也只能说一般吧，身边高的同学一抓一大把。时间久了也没什么了，自己看淡就好了。 不怎么样，说实话172的男生真的是不算高，当然和大多数女生比起来也算是高的了，但是不要忽略一个问题，那就是大部分的女生都是会穿高跟鞋的，而且女生应该不会喜欢比自己矮的男生，大多数女生可能会觉得身高高的人会给人更多的安全感，也更能保护自己，除此之外，现在很多女生就是喜欢脸正，身高一米八以上的男生；当然矮个子的男生不一定这辈子就完了，这个世界上还是有很多身材矮小可爱，小鸟依人型的女生，对她们来说，一米七二左右的男生就是最好的身高组合，毕竟矮个子女生也特别多，而且相对于男生来说的话；女生在某些时候对身高并不是特别在意的，反正像我知道得不少的朋友，她们的男朋友的身高和她们自己差不了多少，有一个女性朋友身高168左右，她之前找了一个男朋友是174的身高，大家真的是非常的好奇，她到底是怎么想的，因为她自己本身长得又很漂亮，自身条件都非常的不错，但是她就说没有什么原因，想在一起就在一起了，所以我觉得你又没有必要太过于在意自己的身高 已经停止生长，定格在172cm水平上的话，对于当今 社会 来说，这样男性的身高实在太矮了一些。 不过，具体问这个身高怎么样，当然还有结合实际情况。 如果说172男生喜欢172女生，那就显得有些不协调了，但如果她他喜欢的女生是160呢？那看上去没有太大问题。当然，只是说一般情况，不是绝对的。 我有一个朋友，男的才165身高，最后找的老婆也挺漂亮，挺好的。但是他自己说：“如果不是我有个好工作的话，当初谈朋友都费劲。” 这可以看出，身高不是唯一的条件，还要结合很多其他实际情况。 还有一些，长得很高很高，但是腰板总是挺不直，一直给人一种没精神的样子，看上去反而没有那些个子较矮但是腰板挺直，看上去阳光的人更引人注意。 在比方说，马云，个子不高吧，但是他总是焦点。 当然，不一定个子矮都要有那样的成就。身高的问题是我们很难自己决定的，但是我们可以通过后天其他的条件去弥补身高上的不足。 人是由多方面组合起来的，是可以以长补短的。 不怎么样 就是中国男子的平均身高而已 在南方就很正常了，在北方可能有点矮了 可是像我这种172都没有那该怎么办？至少在很多希望男的都有180的女生看来 我们这种不算人，甚至不配活在这个世上吧 我只想说：： 草泥马啦个比！！！！ 我长这么矮我想吗？是努努力就能变高的吗？答案是不可能 你说我丑我可以整容，你说我没钱我可以去想办法赚钱， 你却老是说，你好矮呀，那我是真的没办法了，我也很绝望啊 因为身高，被拒绝是最扎心的 兄弟，身高多少不重要，有能力才是王道，从外表美观上来说，长高点确实养眼些，但这个 社会 是很现实的，外在美只是短暂的，内在美才是最重要的，有能力有钱才吸引人注意。我有个朋友身高最多1.62，为人正直豪爽，找了一个比他高，而且很漂亮的老婆，一起自己创业搞公司，现在生活得美滋滋的。反而有几个长得帅的朋友，现在都还是单身，交个女朋友，接触一段时间后，就分了。所以说，男人啊还是要有钱有能力，你做生意，开个豪车，外面的朋友啊，美女啊，都想和你做朋友，因为大家都知道，和有能力的人同行，才能进步。假如你蹬个两轮单车，就算你再高再帅，也没什么卵用。 1米72，挺好的。 像我这里，广西这里。 男的平均身高不到1米7。我就是1米68。 走在路上总感觉自己好矮哦，我觉得最理想的身高是1米75~178这样。 所以说你说172的话，我觉得非常好啦。 当然，我这辈子也不可能突破1米70的了，除非穿鞋子高。 在广州深圳上班好多165+的女孩子，都不敢接近，没有那个勇气，当然主要还是自己收入太低，没有钱。要是有1米72的净身高，说不定，可能会更自信一点。有可能去追求… 这是我个人的看法 当然你必须要对于很多男人来说，都觉得矮了。

很多，像改车志、汽车洋葱圈、玩车教授、李老鼠说车、车联万象都不错，李老鼠和车联万象有点像混子曰是漫画图说形式，车联万象的俊哥和混子哥一样搞笑