喜欢比自己年龄大的男性，是有恋父情节吗

伊拉克特拉情结(Electracomplex)，亦译“恋父情结”。精神分析学派的一个概念。伊拉克特拉（Electra）为希腊神话中人物，曾助弟俄瑞斯忒斯杀母为父报仇。弗洛伊德认为伊拉克特拉是女孩在2-3岁时具有的一种无意识欲望，其内容是对父亲的爱，对母亲的轻视与敌视，并认为这一情结持续时间长，不易升华。

恋爸就是俗称的恋父情节，是心理学里面的一个名称。恋父情结，中译名为“厄勒克特拉情结”、“伊莱克特拉情结”、“奥列屈拉情结”，弗洛伊德精神分析术语，指女孩恋父仇母的复合情绪，是女孩性心理发展第三阶段的特点。在这一阶段，女孩对父亲异常深情，视父亲为主要的性爱对象，而视母亲为多余，并总是希望自己能取代母亲的位置而独占父亲。扩展资料精神分析理论认为，个体性心理的发展，经历如下五个阶段：第一阶段：口腔期。从出生到l。5岁，动欲区是口，婴儿从吮吸吞咽中感到快感和满足。第二阶段：肛门期。从1。5-3岁，动欲区是肛门，幼儿从排泄中得到快感和满足。第三阶段：性器期。从3-6岁，动欲区是外生殖器，幼儿开始注意性别，出现好奇心。

故事从这里开始 弗洛伊德认为认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结（即俄狄浦斯情结），女性天生具有弑母嫁父的欲望和恋父情结（即厄勒克特拉情结）。 厄勒克特拉（Electra）也是古希腊经典悲剧之一，作者索福克勒斯是雅典三大悲剧作家之一，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他根据他的理想来塑造人物形象，即使处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。 “我要么光荣地得救，要么光荣地死去。”一心为父复仇的厄勒克特拉站在属于她舞台上凄厉地哀鸣着，故事也将从这里开始。简单的说厄勒克特拉的故事讲述的是王女厄勒克特拉为父复仇弑母的故事。 简单的说是希腊诸王之王阿伽门农自特洛伊凯旋归来，却被自己的妻子克吕泰墨斯特拉及其奸夫埃奎斯托斯谋害。阿伽门农之女厄勒克特拉怀揣着仇恨，将复仇的希望寄托于弟弟俄瑞斯特斯，因担心弟弟或遭不幸，她便偷偷将他托付给亲信保傅抚养，于邻国长大。八年之后，俄瑞斯特斯根据神谕的指点回到故乡迈锡尼替父报仇。与他同来的，还有忠实的保傅和挚友皮拉德斯。 故事前情 其实故事的前情其实也是满复杂的，厄勒克特拉的父亲阿伽门农是迈锡尼国的国王，算是诸王之王，在著名的特洛伊战争中，阿伽门农作为希腊联合远征军统帅，在准备出征特洛伊之前，在一次狩猎中，因为收获颇丰，便得意的夸耀说：“即便是狩猎女神的箭法也不过如此”。此夸口随即触怒狩猎女神阿耳忒弥斯。也有说法是在这次狩猎中杀死了狩猎阿尔忒弥斯的神鹿，女神阿尔忒弥斯伤痛不已。 所以总之是在军队船只起航出发时，狩猎女神阿耳忒弥斯在四周降下风暴阻挡船只前进，先知卡尔卡斯的受到女神启示而说出解决办法：只有阿迦门侬把亲生女儿伊菲革涅亚献祭给她，才会为为远征特洛伊的大军刮起顺风。阿伽门农无奈之下决定杀死伊菲革涅亚献祭给女神阿尔忒弥斯。 阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉总共为阿伽门农育有一儿三女，伊菲革涅亚为二人长女，克吕泰涅斯特拉在得知此消息后强烈反对，坚决不同意把伊菲革涅亚献祭，然而阿伽门农则为了出征顺利，便不顾克吕泰涅斯特拉的反对，坚持把自己的亲生女儿伊菲革涅亚献祭给了阿耳忒弥斯后，便开赴了特洛伊。 克吕泰涅斯特拉怀恨在心，为报阿伽门农的弑女之仇，与埃葵斯托斯发生了奸情，当然也有描述为埃葵斯托斯看上了克吕泰涅斯特拉本人和阿伽门农的王位，诱骗其与之发生私情，这里埃葵斯托斯与阿伽门农之间另有一段家族血泪史，我们另外有时间再给大家讲，总之二人有了私情后，在克吕泰涅斯特拉参加特洛伊战争期间一起统治了迈锡尼。 十年之后 十年之后，木马屠城，阿迦门农作为希腊军团的统帅凯旋而归，却在洗去他十年战火硝烟与疲惫的浴缸之中，被克吕泰涅斯特拉和埃葵斯托斯用一把利斧密谋杀害。接着被杀的还有阿伽门农带回的特洛伊公主，预言家卡珊德拉。克吕泰涅斯特拉和她的情夫埃癸斯托斯彻底统治了迈锡尼这个国家。 克吕泰涅斯特拉同时还驱逐了自己和阿伽门农当时只有12岁的幼子俄瑞斯忒斯，俄瑞斯忒斯在流亡期间被法诺地国王收容，而后长大成人才得以复仇。阿迦门侬和克吕泰涅斯特拉的女儿厄勒克特拉则被母亲囚禁在城堡之中。 多年过去了，厄勒克特拉长大成人。为了使她的后代没有能力复仇，克吕泰涅斯特拉和埃癸斯托斯将她嫁给偏远地方的一个农民，但出于对她的同情和尊敬，她的丈夫只和她保持名义上的夫妻关系，当地的农民也时时保护着她。 时间并没有洗去厄勒克特拉对父亲的爱，忍辱的岁月里复仇的火焰在心底从来没有熄灭。厄勒克特拉无时不盼望俄瑞斯忒斯能够回来为父复仇。 弑母报仇 终于，在第八年的时候，卜卦向流亡中的俄瑞斯忒斯显示：复仇的时刻来临了。 在阿伽门农简陋的墓地，厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯姐弟相认。在法诺地王子皮拉得斯的帮助下，俄瑞斯忒斯在祭祀酒神的晚会上杀死了埃癸斯托斯。同时，厄勒克特拉谎称自己产下儿子，需要母亲为新生儿主持祭祀，设计让母亲吕泰涅斯特拉离开王宫，然后和弟弟一起将其杀死。至此，弑母复仇终于完成。 然而弑杀生母终是有悖天伦的罪孽，也使她们成为复仇女神欧墨尼得斯的牺牲品。复仇女神总是跟着她们，使她们的良心忍受着痛悔的煎熬。厄勒克特拉和弟弟只有请求神明的庇护，但即使神明的庇护也不能令他们摆脱复仇女神的追踪。 最后，雅典娜主持法庭，审判为报父仇而杀死母亲的凶手。控辩双方争执不下。最终决定投票确定为报父仇杀死母亲是否有罪。然而支持者与反对者人数一致，关键的一票握在雅典娜手中。 “我不是母亲所生的人，我是从父亲宙斯的头里跳出来的，因此我维护男人的权利。”雅典娜支持了厄勒克特拉姐弟的行为，判他们无罪。 具体分析 弗洛伊德截取了厄勒克特拉为报父仇弑杀生母的故事，为恋父情结命名为厄勒克特拉情结。弗洛伊德认为，女孩在出生后，由于器官尚未发展成熟，需要依赖母亲以维持生命，并在母亲的呵护之下才有安全感，这种感觉会一直持续到以后的生活情境中，形成一种亲密的关系。 但是在三到五岁的时候，儿童开始对性器官发生兴趣，会触摸或者显露自己的性器官并从中得到快乐，这时候人格发展到了性器期阶段。儿童对性活动以及自己父母的关系有强烈好奇心，他甚至觉察到父母之间的关系比他们与自己的关系更为特殊。这个时期的儿童往往会问父母“我是从哪里来的”这样的问题。在这个时期里，“厄勒克特拉情结”就成了困扰女孩的主要问题。 女孩由于发现自己缺少男性性器官，因而归罪于母亲，有些精神分析师认为这样的归因可以解释很多女人终其一生对自己的母亲怀有矛盾情感的事实。女童开始觉得自己有缺陷，并产生“阴茎妒羡”，这种感觉会影响其一生的行为。之后，她便去寻求新的爱的对象，因为父亲具有她所没有的性器，所以父亲便成为她注意的对象，因而增加了对父亲的喜爱，而与母亲形成竞争的态势。但这又是不被允许的，所以女童就产生了“厄勒克特拉情结”，俗称“恋父情结”。最后，她只得压抑对父亲的爱，并认同于母亲。 又因为女孩的阴茎妒羡所产生的焦虑没有男孩的阉割焦虑那么强烈，所以她对母亲的认同以及对父亲爱意的压抑也就不像男孩那样的完全。有些女性终生的行为方式都反映出对男性的羡慕与嫉妒，如追求权利、羡慕男性的行为特点，或者因自己的女性生理构造而自我贬低，甚至还可能会对男性产生敌意。弗洛伊德认为，此时的性情如果将嫉妒转化为对怀孕的渴望，就算成功解决了这个问题。 无论男性还是女性，其实都会有恋父情结，也是很多人成年后很多年都走不出的一个魔咒。他们甚至自己没有意识到，自己在亲密关系中的问题，自己和亲密的重要他人的关系问题，其实是由自己和父亲之间未解决的问题引发的。 故事未完待续......，且听下次分解。

“恋母情结”（Oedipuscomplex）源于古希腊神话俄底浦斯杀父娶母的故事；“恋父情结”（Electracomplex）源于古希腊神话厄勒克特拉杀母为父报仇的故事；而火种是普罗米修斯盗取的。

下周日6月21日是父亲节，当天也是巨蟹座新月，真的很凑巧。更巧的是，我最近正在帮助一些来访者做与父亲关系的疗愈，其中一个案例涉及到比较明显的“恋父情结”。（下面案例得到来访者允许，省略了细节，简单分享:） 这位来访者4岁经历父母离异的伤痛，父亲就远离了她的生活。父亲只在暗处关心她，通过她不知道的方式在爱着她。直到她上大学后才再一次与父亲取得联系，父亲为她买了新手机，让她非常开心。之后父亲虽然对她表现出很多控制，不会用沟通和语言来表达爱 但是也在动用一切资源用行动来表达自己的爱。来访者她的困扰是有点害怕与父亲相处，面对他时有某种恐惧。我以一个疗愈师直觉感到这段关系可能有着“恋父情结”的内在冲突，家庭序位有些问题。我引导来访者与父亲做了一次深度的心灵对话。当来访者闭上眼睛看到父亲的形象，她感到父亲的眼睛在回避她，有害羞的神情。她说，这种情景也发生在现实生活中。当我引导来访者，看到父亲现在的妻子站在父亲身边，并让访者说出正常的家庭序位: 爸爸，我只是你的女儿，我只能以女儿的身份来爱您。在慢慢连接身体后，来访者的真实感受是，她无法对这句话表示认同，她不认可爸爸现在的妻子，也不认可妈妈做为爸爸的妻子，她强烈感受到自己想站在爸爸身边，成为那个最爱爸爸的人，同时也是爸爸的最爱。爸爸是那样的英俊高大有能力，那两个女人都无法与他相配，只有自己是最合适的人选。和这位来访者的第一次深度疗愈，一个半小时做到这里，已经发现了问题的结症: 她与父亲一切的矛盾冲突只不过是在掩盖这个内心的动力。精神分析中，被大众熟知的俄狄浦斯恋母弑父情结（女生的厄勒克特恋父仇母情结），揭示了一个模式。3-6岁时，小男孩迷恋着母亲，而小女孩迷恋着父亲，如果可以成功度过这一时期，性能量力比多就会投向外界，如果因为各种原因受困与这一状态，内心产生强烈冲突就会影响到自己之后的生活，包括婚姻与事业。而在我看来，因为确信前世因果的真实存在，也了解到来访者的一些故事，直觉让我感受到这种情结也是因为前世遗留下来的一个“未完成的爱恋”造成的。在生生世世中我们都扮演着各种各样的角色，产生着复杂的因缘关系。如果我们可以看到当时发生的故事，真正释放掉卡在当年的执着，一些改变就会顺利发生。疗愈还没有结束，但是幸运的是我们找到了结症与正确的方向。同时也作为一个能量疗愈师，按照阴阳能量来讲，男性显现出阳性能量，女性则显现出阴性能量，阴阳能量是先天吸引的，异性相吸是一种自然表现。男孩到一定时期喜欢妈妈，女孩更喜欢爸爸也是生命自然表现。如果这是一个健康的家庭，家庭序位正常，妈妈爸爸非常相爱，妈妈爸爸的爱情高于对孩子的亲情，孩子感觉到爱的竞争但也感受到爱的秩序，这个情结时期就会自然的过度。如果不是这样就会出现各种问题。卡在恋父恋母情结，可能比较难建立好的亲密关系（他们最爱的是自己的父母），也会比较难在竞争中达到理想的事业成功，因为任何成功在心理层面隐喻着在最初关系中弑父弑母的成功，这会遭受内心的惩罚。但反过来说，有这种情结困扰却说明心理发展水平已经很高了。因为很多人还陷在全能自恋与共生关系中，在自我成长中需要付出更多的努力。 恋父恋母情结，其实是婴儿从与自己的一元关系、与母亲的二元关系要来到一个三元关系。三元关系中的、竞争与嫉妒、分与合、爱与恨，几乎可以映照我们现实世界的一切。在做个案疗愈的过程中，我发现这是一个和来访者共同成长的过程，我对自己潜意识的探索也越来越深入，包括自己的“恋父情结”，以后有时间与大家慢慢分享。要加入公益群，了解更多自我疗愈自我探索内容，私信我吧（yif87313）。愿我可以成为你内在旅程的一面镜子。———————————————— 你有“恋父情结”吗？ 时不时把遇到的男人和自己的父亲作比较;总是希望和比自己年龄大的男人坠入爱河,或者隐秘的性幻想对象是某个比自己年龄大很多的男性; 有时候,你会故意做出让你的男友/丈夫失望的行为,就像年少时故意让自己的父亲失望那样;你会不自觉地期待着另一半会包容自己,甚至过分地包容自己,给自己儿时不曾得到过的关注和爱; 即使学业、事业再成功,也觉得隐约有种缺少肯定的感觉,就像小时候很少得到来自父亲的肯定一样; 在恋爱时,更倾向于找可以照顾你、有权势的人,而不喜欢照顾对方,但即使对方符合这个标准,也很难给你带来安全感; 回顾从小到大和人的交往,发现自己下意识地寻找一个“权威男性”的存在(比如倾慕年长的老师、喜欢男性领导等等); 虽然很渴望交男友,但是内心里又觉得男人都是不可信的,就像你觉得父亲永远不会给你你想要的东西一样。 ————————————什么是“恋父情结”？ 恋父情结,即“厄勒克特拉情结”，弗洛伊德精神分析术语,指女孩恋父仇母的情绪，是女孩性心理发展第二阶段的特点。在这一阶段,女孩对父亲异常深情,视父亲为主要的性爱对象,而视母亲为多余,并总是希望自己能取代母亲的位置而独占父亲。这一情结的作用类似于男孩的俄狄浦斯情结。“厄勒克特拉情结”来源于古希腊神话:公主厄勒克特拉的母亲与其恋人共同谋杀父亲,公主决心替父报仇,便怂恿自己的兄弟杀死了母亲。弗洛伊德以此来命名恋父情结。弗洛伊德认为,女孩在出生后,由于器官尚未发展成熟,需要依赖母亲以维持生命,并在母亲的呵护之下才有安全感,这种感觉会一直持续到以后的生活情境中,形成一种亲密的关系。但是在三到五岁的时候,儿童开始对性器官发生兴趣,会触摸或者显露自己的性器官并从中得到快乐,这个时期的儿童往往会问父母“我是从哪里来的”这样的问题。在这个时期里,“厄勒克特拉情结”就成了困扰女孩的主要问题。女孩由于发现自己缺少男性性器官,因而归罪于母亲,有些精神分析师认为这样的归因可以解释很多女人终其一生对自己的母亲怀有矛盾情感的事实。女童开始觉得自己有缺陷，并产生“阴茎妒羡”，这种感觉会影响其一生的行为。之后,她便去寻求新的爱的对象，因为父亲具有她所没有的性器,所以父亲便成为她注意的对象,因而增加了对父亲的喜爱，而与母亲形成竞争的态势。但这又是不被允许的,所以女童就产生了“厄勒克特拉情结”,俗称“恋父情结”。最后,她只得压抑对父亲的爱,并认同于母亲。

唐家三少的很多作品里的男主角都是后宫王，唯独唐三却始终如一，从开始到最后，唐三喜欢的都只有小舞一个而已。除了小舞之外，对于唐三来说最重要的就是他的家里人，尤其是一双儿女唐舞麟和唐舞桐。不过也是因为这双儿女的事情，让唐三这个角色变得更加复杂起来。有的人说唐三心好狠，原本他的女儿和霍雨浩的恋爱之路是很顺利的，可是因为他从中作梗而变得复杂起来，这一切都是因为他对霍雨浩产生了“醋”意。文｜小画01女儿是爸爸上辈子的情人心理学中有着著名的俄狄浦斯情结，也就是恋母情结，与之对应的还有厄勒克特拉情结，也就是恋父情结。很多人都说女是爸爸上辈子的情人，依依不舍追到了这辈子，不过在早期的唐舞桐身上这一点并不明显。唐舞麟化名王冬的时候，应该是她的个人的人格最为独立的时候，这个时候的王冬女扮男装，一起和霍雨浩住在男生宿舍里面，并且因为浩冬之力的存在，霍雨浩日常睡在王冬的床上。后来王冬霍雨浩和萧萧三人组成小队之后，一般而言，像这种三人小队很有可能会形成三角恋，如《火影忍者》的卡卡西班，鸣人喜欢小樱，小樱喜欢佐助，而佐助只看重鸣人。然而萧萧凭借着敏锐的直觉感受到自己才是多余的那个，霍雨浩没有追求她，王冬也没有追求她，后来萧萧就被和菜头追求到了。王冬和霍雨浩的关系亲密，这或许让身为父亲的唐三心中有些不爽，毕竟这也是正常的。不要说唐三这个神王了，就连现实生活中的爸爸们第一次看到有人想要和自己的女儿在一起的时候，无论对方有多么优秀，都有一种白菜被猪拱了的错觉。02王冬的人格被破坏王冬这个名字很有深意，首先是“王”字，这个字如果少一笔就是三，也就是唐三，而这个字如果多一笔的话就是五，代表的自然是小舞。而冬的谐音是东，拆分开来就是“小七”二字，众所周知唐舞桐在神界的小名就是小七。可以说王冬这个名上既有父母唐三小舞的元素，也有唐舞桐自己的元素。唐舞桐在神界对斗罗大陆表示出兴趣，并且准确前往斗罗大陆的时候，唐三为了逃避神不能干扰下界这个规定，特意将唐舞桐的记忆封印起来，唐舞桐就成为了王冬。到了史莱克学院之后，王冬和霍雨浩的感情日渐深厚，慢慢地王冬的心里就只有霍雨浩一个人了。可是在前往星斗森林猎取魂环的时候，霍雨浩他们遇到了帝皇瑞兽三眼金猊，本来神是不应该干涉下界的，所以唐三才封印了唐舞桐的记忆。可是此时唐三将唐舞桐的神识抽出了一缕，并且放到了帝皇瑞兽的身上，这导致了帝皇瑞兽成为了王秋儿。而且在王秋儿献祭之后，王秋儿的记忆和人格又回归到唐舞桐的身上，此时的王冬的人格已经发生了变化，已经不单纯是王冬的个人人格了。后来唐三以要考验霍雨浩为理由，故意封印了唐舞桐作为王冬儿时的记忆，一旦失去了记忆，人们都不知道自己还是不是自己了。后来霍雨浩再见唐舞桐，两人之间的波折又多了许多，最后唐舞桐虽然重新获得了王冬的记忆，可是此时的唐舞桐是当初那个王冬吗？{写在最后}唐舞桐在结局里虽然和霍雨浩重新在一起，并且双双进入神界，可是此时的唐舞桐的人格已经是唐舞桐、王冬和王秋儿三者的结合，这个人格和当初纯粹只有霍雨浩的王冬的人格已经有了很大的区别，唐三亲手摧毁了王冬这个独立人格，唐舞桐收归了两个人的记忆后形成了自己的新的人格。所以在原则上来说，唐舞桐其实是三个人结合在一起的，那么此时的她还单纯是唐三的女儿吗？如果是现实生活中可以做到这些事情，那么将两个人或者三个人的记忆加在一起，然后人格也结合在一起，那么这诞生出来的新人格到底算是谁的呢？要知道漫威里的幻视虽然是由贾维斯和奥创摇篮、雷神之力结合创造出来，可是幻视既不是贾维斯也不是奥创，而是一个新的意识，那么是不是在某种程度上说贾维斯已经死了？同理是不是可以说王冬的人格已经死亡了呢？

　　你说的现象其实在西方心理学叫恋父情结和恋母情结：　　伊拉克特拉情结(Electra complex)，亦译“恋父情结”。精神分析学派的一个概念。伊拉克特拉（Electra)为希腊神话中人物，曾助弟俄瑞斯忒斯杀母为父报仇。弗洛伊德认为伊拉克特拉是女孩在2-3岁时具有的一种无意识欲望，其内容是对父亲的爱，对母亲的轻视与敌视，并认为这一情结持续时间长，不易升华。　　这是一段希腊神话中有名的悲剧。伊莉克特拉（ELECTRA）是希腊联军统帅阿伽门农（AGAMEMNON）和王后克拉得耐斯特拉（CLYTEMNESTRA）的女儿。特洛伊战争结束之后，阿伽门农回国，但被王后和她的姘夫伊吉斯修斯（AEGISTHUS）杀害。伊莉克特拉就鼓舞她的弟弟欧莱斯提兹（ORESTES）入宫，杀死她的母亲和姘夫。精神医学家就把这段女儿为了报父仇杀害母亲的故事，比喻为女孩在心性发展上的恋父情结ELECTRA COMPLEX。　　又称厄勒克特拉情结(Electra complex)：奥地利著名心理学家佛洛伊德把恋父情结命名为厄勒克特拉情结。　　取材于古希腊神话中阿伽门农的女儿厄勒克特拉为替父报仇。　　在3-5岁阶段，女性与男孩子相对应，会产生一种现象，即”厄勒克特拉情结“或”恋父情结“。在性器阶段之前，男女几乎是没有区别的，但女孩子从女性性器得到快乐，并且与其母亲联系起来，到了后来，她的引力从母亲转移到父亲。弗洛伊德认为，男女孩子间的“奥狄浦斯情结”有很大的区别，虽然由于阉割情结使两者都产生恐惧心理，但男孩子要求解决此情结，女孩子则没有此压力。事实上，正是这种情结使她进入安全的状态中去，成为正常的女性。另一方面，她又为失去母亲而恐惧，而且要求取代其母亲而成为父亲的爱物。但后来她又发现这是不可能的，以致于到最后才使此情结被驱除掉。如果女孩子没有安全地解决好这个问题，她们在性格上会产生这样的特征：即女性的虚荣性。女性往往把自己的风韵评价得过高，而这正是对她原先的那种生理上的劣势的一种弥补。而且女性具有嫉妒心，这来源于对男性性器的嫉妒，她们往往因男孩子们具有阉割焦虑而高兴，这也能弥补她们的那种先天劣势，因此她们既看不起男人，又看不起同性。没有解决好此情结而产生的固着还会产生第二个结果，即”强烈的男性情结的形成“。女孩子不得不承认她们生理结构上的劣势，从而用夸大她的男性特征的方式来弥补之，因此，她们很可能把另一个女性当作恋爱的对象。弗洛伊德认为，在男女的性器阶段如果出现固着，就会出现不同的人格特征，形成性器型性格。性器型的男人往往做事不考虑后果，而且非常自信，过高地评价自己性器的价值，并力求证明他是一个真正的男子汉，因此他们常常自负自夸。性器型的女人，会出现”受阻性性“综合征，她们力求在多方面都优于男子，并且去寻找典型的男性职业，且她们对谴责、诋毁男人很感兴趣。　　详文：　　阿迦门侬集结军队，准备征讨特洛伊。出发前的一次狩猎中，他收获颇丰，便得意夸耀道：“即便是狩猎女神的箭法也不过如此。”因而触怒神明。狩猎女神阿耳忒弥斯要求阿迦门侬把女儿伊菲革涅亚献祭给她，才会为远征大军刮起顺风。　　箭在弦上，不得不发。两难之中，阿迦门侬还是不顾妻子克吕泰涅斯特拉的反对，将女儿献祭。大军随之开赴特洛伊。战火风飞，十年不绝。然而阿迦门侬夫妻之间怨恨的种子已经发芽。于是，丈夫在外征战，妻子在家偷情。　　十年之后，木马屠城，阿迦门侬凯旋而归。却被妻子和她的情夫密谋杀害于洗去他十年战火硝烟与疲惫的浴缸之中。吕泰涅斯特拉还有她的情夫埃癸斯托斯统治了这个国家。　　多年过去了，阿迦门侬的女儿厄勒克特拉长大成人。时间并没有洗去她对父亲的爱，忍辱的岁月催燃了复仇的火焰。厄勒克特拉联合弟弟，为报父仇，杀死母亲。　　厄勒克特拉和弟弟弑杀生母，有悖天伦的罪孽，也使她们成为复仇女神欧墨尼得斯的牺牲品。复仇女神总是跟着她们，使她们的良心忍受着痛悔的煎熬。厄勒克特拉和弟弟只有请求神明的庇护。　　雅典娜主持法庭，审判为报父仇而杀死母亲凶手。控辩双方争执不下。最终决定投票确定为报父仇杀死母亲是否有罪。然而支持者与反对者人数一致，关键的一票握在雅典娜手中。　　“我不是母亲所生的人，我是从父亲宙斯的头里跳出来的，因此我维护男人的权利。”雅典娜支持了厄勒克特拉姐弟的行为。　　这一天是史上女性最失败的一天。　　由爱生恨，由恨而悔，这是多少人走不出的怪圈，也是许多小说不变的情节。当恨一个人的时候，有些人面临一些选择：他快乐，你比他更快乐或者你痛苦，他比你更痛苦。放弃惩罚伤害了你的人的机会，是一个艰难的决定。放弃的痛苦，甚至多于因为没有机会去惩罚的痛苦。命运是捉摸不定的，很多时候人们需要作出艰难的放弃，才能换得一世的坦然。　　当然，恋父情结作为女性择偶时隐在内心的因素无可厚非。都说女儿是父亲上辈子的情人恋母情结，又称俄底浦斯情结（Oedipus complex），在精神分析中指以本能冲动力为核心的一种欲望。通俗地讲是指男性的一种心理倾向，就是无论到什么年纪，都总是服从和依恋母亲，在心理上还没有断乳。所谓“情结“是指情感上的一种包袱(人称mama boy).　　[编辑本段]来源　　恋母情结来源于古希腊罗马神话与传说。传说底比斯国王拉伊俄斯受到神谕警告:如果他让新生儿长大，他的王位与生命就会发生危险。于是他让猎人把儿子带走并杀死。但猎人动了恻隐之心，只将婴儿丢弃。丢弃的婴儿被一个农民发现并送给其主人养大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一个青年并发生争执，他被青年杀死。这位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜。被比斯人民推举为王，并娶了王后伊俄卡斯特。后来底比斯发生瘟疫和饥荒，人们请教了神谕，才知道俄底浦斯杀父娶母的罪行。俄底浦斯挖了双眼，离开底比斯，四处漂流。　　[编辑本段]本质　　恋母情结的本质是相似和互补。以男孩为例，他与父亲同性，所以相似，而相似引起认同，使男孩以父亲为榜样，向父亲学习，模仿父亲，把父亲的心理特点和品质吸纳进来，成为自己的心理特征的一部分。男孩与母亲不同性，两性可以互补，取长补短，相依为命，这就是恋爱或对象爱。于是，男孩与自己的父母形成了最基本的人际关系，这种人际关系可以用“恋母仿父”来概括。恋母和仿父常常相互促进。父亲爱母亲，而男孩模仿父亲，他就会越来越爱母亲；母亲爱父亲，男孩为了获得母亲的欢心，必须让自己越来越像父亲。　　恋母情结是最基本的人际关系，也是最早发生的人际关系，长大以后的各种人际关系都不同程度地受恋母情结的影响。可以说，后来的各种人际关系都是恋母情结的变形。我们把恋母情结及其变化进行编码，3-6岁出现的恋母情结是第一恋母情结，进入青春期后出现了第二恋母情结第二恋母情结的对象不再是自己的亲生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的两位长者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老师、历史上的名人或当红的明星。相似作用表现为与一位替代父母认同，模仿他，学习他，崇拜他；互补作用表现为爱上一位年纪比自己大许多的异性，这种现象叫做“牛犊之恋”。　　这个时期的孩子喜欢编造“身世幻想”，其特点是想象自己不是现在的父母所生，而是从小被领养的，“亲生”父母比现在的父母要高贵得多。身世幻想与英雄神话关系密切。于是告别养父母，踏上寻找亲生父母的征途，经过一番艰难险阻终于找到了亲生父母。不难看出，身世幻想和英雄神话实际上是第二恋母情结的反映，知识亲生父母被换成了养父母，而父母的替代者被换成了“亲生”父母。摆脱父母，为自己寻找父母的替代者是青春期的普遍心理。这种心理如果过分强烈，就会被导致“非血统妄想”，既毫无根据地认定自己不是现在的父母所生。　　随着年龄的增长，恋母情结的对象渐渐年轻化，终于被同龄人所取代。此时，相似作用表现为与同性的同龄人形成友谊，互补作用表现为与同龄异性相爱。真正意义上的友情和爱情产生了。这就是第三恋母情结。为什么恋母情结的对象会越来越年轻呢？这是因为，恋母情结的对象虽然来源于父母，但又不是现实的父母，而是父母的意象。心中的意象不会随着年龄的增长而变老，因此，个体在长大，而父母意象不长大。相对于个人的年龄，父母意象越来越年轻，恋母情结的对象也越来越年轻。　　[编辑本段]形式　　第一恋母情结的相似作用表现为仿父和杀父两种相反的形式，第三恋母情结的相似作用也有两种形式，一种是合作，一种是对抗。开始的时候，合作和对抗分别指向不同的人，即与某些人合作而与另一些人对抗，把他人分为朋友和敌人，爱憎分明，美其名曰“忠诚”。互补作用也是如此，分为精神恋爱和性两种形式。分别指向不同的异性，把女人分为女神和妓女，把男人分为君子和色狼。随着人格的不断成熟，许多人都能够把敌和友统一起来，人际关系中既有合作又有对抗和竞争，同时也能够把爱和性统一在同一个人身上。当然，也有一部分人一辈子也完成不了这种统一。　　第三恋母情结有两种特殊形式，分别称为“安提戈涅情结”和“该隐情结”。安提戈涅是古希腊神话中的人物，她深爱自己的哥哥波吕尼刻斯，哥哥死后，她不顾禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自杀而死。该隐是亚当和夏娃的儿子，因为嫉妒而杀死了自己的兄弟亚伯。兄妹乱伦的主题见于许多神话故事，如中国的伏羲和女娲、埃及的奥西里斯和伊西斯、希腊的宙斯和赫拉。据说，埃及和日本的王室为了维持血统的纯洁而实行兄弟姐妹通婚。这种血缘婚姻是王室的特权，在民间是被禁止的。同胞相残的主题也到处可见，除了希伯来的该隐和亚伯，还有中国的象和舜、埃及的塞特和奥西里斯。另外，宫廷政变也总是伴随着同胞相残。 等待自己结了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，恋母仿父变成了“恋女仿子”，这就是第四恋母情结。恋女情结也称“李尔王情结”。父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，是普遍现象。“仿子”颠倒一下，变成了“子仿”，表现出望子成龙、望女成凤，以自己的标准教育子女，让子女成为自己这样的人或自己理想中的人。不难看出，第四恋母情结与第一恋母情结是相呼应的。儿子恋母仿父，而母亲恋子，父亲为儿子做示范，希望儿子模仿自己。　　跟第一恋母情结一样，第四恋母情结开始的时候，也是纯洁无瑕的，到了后期便掺杂进了性和暴力的成份。此时，孩子已经进入青春期面对亭亭玉立的女儿，做父亲的将不知道如何表达自己的感情，而身强力壮的儿子不再对父亲唯唯诺诺，父子之间经常会发生一些小摩擦。对母亲来说，情况也是如此，女儿成了对手，儿子则成了诱惑。于是，第四恋母情结受到压抑，进入第五恋母情结。　　随着第四恋母情结的退场，子女之外的年轻人取代了亲生儿女。子女之外的年轻人范围很广，除了亲生子女都行。有些老人钟爱学生，有些老人喜欢认干儿子，有些老人爱人家的孩子胜过自己的孩子。还有一些老人溺爱孙子，经常为了孙子而跟儿子闹矛盾，也是第五恋母情结的表现，因为孙子也是“子女之外的年轻人”。　　[编辑本段]典故　　春秋战国时期流传着一段传奇故事，叫做“赵氏孤儿”，说的是赵家被人所害，遭到灭门之灾，一对仆人为救赵家遗孤，把自己的儿子与赵家的孩子换了包。他们牺牲了自己的儿子，救下了赵氏孤儿。这种“舍子救人”的行为其实就是第五恋母情结的表现。在“沉香救母”的神话中也有类似的情节：沉香杀了人，他的后妈王氏为了救他而让自己的儿子去抵命。　　[编辑本段]影响　　许多人否认恋母情结的存在，因为他们没有发现自己有恋母情结。按弗洛伊德的说法，这是压抑的结果，没有发现不能作为不存在的依据。英国人类学家马林诺夫斯基虽然同意欧洲人有恋母情结，但不承认恋母情结的普遍性，原因是太平洋诸岛上的原始人没有恋母情结。这个结论是他在深入调查了原始人的生活以后得出的。他发现，在某些母系部落中，儿子从来不会与父亲发生矛盾，他们永远是好朋友，“杀父”的念头决不会发生。同时，他还发现，男孩对舅舅却是既敬又恨。显然，马林诺夫斯基误解了恋母情结。恋母情结中的父母不是生物学意义上的父母，而是心理上的父母。如果一个小孩一出生就被人领养了，他的恋母情结不可能指向亲生父母，只能指向养父母。在母系社会里，父亲是族外人，在家里没有任何地位，倒是舅舅在母亲的家里行使男主任的权力。家中的男主人就是心理上的父亲。男孩恋母仿舅、亲母疏舅或杀舅娶母，正是母系社会的恋母情结的表现。中国作为文明古国，进入父系社会的时间一定是非常早的。但是，母系社会的残余影响迄今为止仍然存在。例如，虽然舅舅是外姓人，但舅甥关系一般都比较密切，兄弟分家都要请舅舅来主持公道。中国人的恋母情结完全有可能表现为“恋母仿舅”。在“沉香救母”的神话中，沉香“抗舅救母”其实就是“杀舅娶母”的一种变形。由此可见，恋母情结是一种普遍现象。　　有恋母情结的男性在和妻子的关系上往往不融洽，男性有恋母情结的，听到妻子说母亲的坏话，会达到无法忍受的程度，甚至自己也有种莫名其妙的罪恶感。为此，会常与妻子怄气，夫妻关系的裂痕会越来越大，最后达到不可收拾的地步。这一半原因是男性本身不好，一半是男性的母亲不好，做母亲的没有意识到自己的言谈举止影响了儿子和妻子的关系。　　有恋母情结的男性，很可能是一个没有主见，缺乏进取精神的男性，因为这种男人非常害怕失去母亲的爱，所以一直是窥测着母亲的脸色，抑制自己的主张，专门为了讨好母亲的满意而生活着的，由于过于依附母亲，其思维方式和言谈举止都容易女性化。带着这种生活态度进入社会，也是一个懦弱的人，没有别人的指令，就不能行动，缺乏自主意识，精神容易慢性萎缩。　　有恋母情结的男性，习惯于单方面获得，不懂得自己应主动地去为他人服务。有一个小伙子，到医院探望母亲时不但没给母亲带一点东西，反而竟把别人给母亲带去的点心和水果给吃光了，然后就倒在母亲的病床上呼噜呼噜地睡起觉来。在他心里，接受母亲的爱就等于爱母亲了。　　要克服恋母情结，首先要改变对母亲的态度，即不把母亲作为依存和撒娇的对象，而是作为被照顾的对象，不是让母亲听自己诉苦，而是听母亲的诉苦；不是向母亲要零花钱，而是高兴地把自己的钱送给母亲花。总是被别人体贴、宽容，就永远长不大。　　男子成年之后，如果有上述情绪和行为，都属于恋母情结，在心理上应努力克服。　　PS。网友点评　　其实这是很正常的表现,发生了就不要可意的去改变什么,最好的方法,找到母亲告诉她,“我爱你”这样心理没有结了,不管怎样,等到自己长大了些就会遇到真正吸引你的女孩,到时候你才知道什么是爱,爱母亲,和爱女友的感觉不一样的,这样恋母情结就解开了．　　另一种解释：恋母情结 —— 男性因从小母爱缺失（一般在童年或幼年）而形成的一种情结。有恋母情结的男子成年后，内心仍怀有对母性关爱的强烈需求和极度依恋。表现为疯狂的追求很多异性，但并非出于真正的爱情，而仅仅出于对母性的渴望，并在得到异性后很快对这个异性失去兴趣，随即抛弃。但对于异性的追求永远不会停止。而在他内心深处真正爱的人，却是自己的母亲或是记忆中一个与母亲最相似的人

一般说，女孩在3-5岁时常常会表现出不同程度的恋父烦母，但这种现象大多会随年龄的增长而逐渐消失。 如果到了青春期前，女孩子还表现出对父亲的情爱独占欲，那就成问题了。 过度者的表现心理学研究发现，恋父情结的形成有两条轨迹：一是恋父情结多出现于父女相依为命，或父女过于亲近而母女亲近不足的家庭，这是客观的环境方面的原因。二是恋父情结者性格多为内向，且多有娇气、刁蛮、任性，这是主观的个性方面的原因。 恋父情结的症结是女儿无法与父亲实现心理分离，甚至有的女儿已经成年还要求与父亲同床而眠，其结果往往很糟糕，不仅会妨碍女孩与同龄男性的正常交往甚至婚恋，即使结婚之后，夫妻感情也难深笃；而且还会影响父亲的婚姻，还可能为此而酿成家庭悲剧。 创伤体验过早失去父爱的女孩，常常会将对于父亲的感情转移到现实中某个人物的身上，这个人物便会成为父亲的替代品，但他又不同于父亲。在父亲的光环效应下，“他”的形象往往更加高大起来，成为无可替代的“情圣”，供奉在女孩记忆的深处。

弗洛依德终生都在从事著作和临床治疗（1856~1939），早年是癔病的研究，并提出催眠疗法来宣泄压抑的情绪，癔症是一种心因性疾病，关于发病机制，有两种较有影响力的猜测，一种是原始的应激现象，表现在极度兴奋，比如大喊大叫，捶胸顿足；一种是极度的压抑，比如木僵、瘫痪。由此逐渐发展了精神分析技术。1905年弗洛依德出版《性学三论》一书，弗洛伊德把生物发生原则用于研究心理性欲的发展，其后在阐述自恋现象时，提出了“生本能”和“死本能”的两种精神活动的能量来源观点，弗洛伊德提出了心理性欲发展理论的阶段学说，也就是力比多的发展阶段，此前先解释两个名词；一个是力多比，弗洛伊德称之为性原欲，性力，即性本能的一种内在的、原发的动能、力量；另个一次词是后续将会提到的“固着”，是指力比多在人生发展阶段的停顿，即某一个阶段力比多受到某种原因的阻碍而没有得到合理释放而潜伏卷曲于某一方面，因此造成身心的一系列问题和障碍等。弗洛伊德把力比多的发展分为五个阶段：口唇期(0～1岁)；肛门期(1～3岁)；性器期(3～6岁)；潜伏期(6～11岁)；生殖期(11或13岁开始)：第一个阶段---口唇期，弗洛伊德认为人出生后所作出的一切活动都是为了寻求快乐。吸吮行为是最使幼儿感到快乐的行为，满足了口唇性感区的要求，婴儿儿得到一种愉快体验，这个阶段婴儿通过吮吸、咬和吞咽等来满足需要，分为两个亚阶段，如果这一阶段没有得到满足，在以后的生活中孩子就会表现出酗酒、暴饮暴食等行为。第二个阶段---肛门期，这一阶段力比多与肛门联系起来，性感区由唇和舌发展到肛门和大肠，通过体验粪便的保持和排泄而得到一种快乐，因为在排泄时会有一种紧张消除的快乐之感，也叫肛门受虐狂性阶段。在肛门阶段产生固着，就会形成肛门性格，一类是肛门保护型，一般表现为整洁、小气、做事有条理；另一类是肛门驱逐型，表现为不整洁、大方、做事缺乏条理。第三个阶段---性器期，在这个阶段，力比多指向了生殖器区域。由于此时男女的生理特征不同，便产生了两种不同的人格特征，即“恋母情节”也叫俄狄浦斯情节，一种“恋父情节”，也叫厄勒克特拉情结，男孩对母亲产生爱恋，仇恨父亲，会对父亲的发型、打扮模仿以寻求母亲的关注；女孩儿把妈妈的化妆品、口红、高跟鞋、裙子等往自己身上套弄吸引父亲的注意。这个阶段父母要对孩子的性别意识进行引导，防止以后出现“同性恋”“双性恋”等（不存在歧视）。第四个阶段---潜伏期，这一阶段儿童力比多受到压抑，没有明显表现，把能量集中在其他的事情上，如学校里的功课学习上，良好的习惯形成上，他们把自己局限于全部是女性或全部是男性的群体里，正是如此，弗洛伊德才把它称为”潜伏期“。第五个阶段---生殖阶段，弗洛伊德把口唇、肛门、性器三个阶段称为前性阶段，在此阶段的性活动是由自发性欲所引起的，孩子们追求的是身体的愉快。潜伏期之后称为青春期，产生第二次性欲的冲动，这一阶段个体的性器官开始发育成熟，力比多压抑逐渐解除，生殖器成为主导的性敏感区，其他性敏感区成为辅助的性敏感区。以上就是弗洛伊德提出的性心理学的五个阶段，前三个阶段是人格发展的重要阶段，为成人后的人格模式奠定了基础，所以父母一定要注重这三个阶段孩子的教育，重视孩子的早期教育。u2002u2002

骑士领主 LK符文杀手 RS无尽之刃 IS虚无公主 VP元素导师 EM次元魔女 DW风行者 WS守护者 GA夜巡者 NW锋刃武者 BM末日武者 RF绯炎武者 VC复仇女神 CN创造女皇 CE战斗炽天使 CBS钢铁圣骑士 IP致命追击者 DC机动装甲兵 TT Code Electra（韩服官方英文名称） 直译:代码.厄勒克特拉，也就是我们的唤雷者然而在古希腊神话中也有这么个人物叫Electra（厄勒克特拉）相传厄勒克特拉的母亲与其情人合谋杀害了她的父亲，于是她决心替父报仇，最终她与其兄弟杀死了自己的母亲。自此之后又出了一名学者发表了一个理论，弗洛伊德：认为女儿会亲父反母；这种心理状态被称为“厄勒克特拉情结”（恋父情结）。于是三转两折唤雷者渐渐与恋父划上了等号！！ 你看看可以帮到你吗？

不管是男人还是女人，离婚的年纪应该是三十左右或以上，不管是生理还是心理都应该独立起来，有自己的空间，还与母亲同睡，大概就是恋母情结吧。恋母情结(Oedipus complex)，中文翻译为伊谛普斯情结、俄狄浦斯情结、伊底庇斯情结。通俗地讲是指人的一种心理倾向，喜欢和母亲在一起的感觉。恋母情结并非爱情，而大多产生于对母亲的一种欣赏敬仰。是一种普遍的社会现象，男孩女孩都可能有恋母情结。大部分人多多少少都会在某一年龄段有恋母情结，而在儿童时期几乎所有人都有恋母情结。弗洛伊德在神经症患者身上发现，对父母一方的强烈妒忌反映能够产生足够的破坏力。这种破坏力能产生恐惧，并因此对人格的形成和人际关系产生永久性的困扰和影响。由于时常在神经症患者身上观察到这样的现象，因此弗洛伊德假定这样的现象是一种普遍现象。弗洛伊德不仅假定俄狄浦斯情结是神经症的核心，而且试图在此基础上来解释其他文化中的复杂现象。弗洛伊德1913年的《图腾与禁忌》一书中提出，男孩早期的性追求对象是其母亲，他总想占据父亲的位置，与自己的父亲争夺母亲的爱情。也就是恋母情结。弗洛伊德认为恋母情结是个人人格发展的一个重要因素，并用来解释文化与社会的起源。根据弗洛伊德的理论，在人类发展的早期，父亲拥有对其姐妹和女儿独占的性权利。于是儿子进行反抗，杀掉父亲并吃掉。由于感到罪孽深重，儿子压抑了对母亲、姐妹和他的女儿的性欲。乱伦禁忌和族外婚就是这样产生的。弗洛伊德的这一普遍性结论遭到多方怀疑，几乎所有的人类学家都不能认同，因为没有任何证据来支持它。也有个别的学者认为（盖扎·罗海姆），紧张心理产生于恋母情结家庭状况。在这种家庭中，儿子对其父亲反抗并不得不抑制对母亲的乱伦欲求，这种情况在所有社会都有发现，是乱伦禁忌和族外婚产生的文化根源。按照他的说法，任何否认此事的人类学家都是在抑制自己的恋母情结。但是有学者的研究认为，这种情况在母系社会是不会发生的。本来厄勒克特拉情结（Electra complex)是形容恋父情结，不过后来大多引用俄狄浦斯情结描述恋母、父两种心理。

有一定的关系。在某一程度上，大叔控满足恋父，是对父亲的渴望，对成年男性的渴望，满足幼年时期父爱的缺失，是一种心理的满足。另一方面，大叔控的品味，是女性对理想对象的希望，只是成年的男人，稳重、有担当，更吸引人。

高启兰喜欢安欣因为一见钟情。那时候高启强还只是个小鱼贩，老实得有些窝囊，被市场管理员强收保护费，被逼急了和对方动了手。高启强父母早亡，他一个人拉扯大了弟弟妹妹，卖鱼供高启盛和高启兰读书，日子过得很拮据，还要被人压榨，鱼摊也要保不住了。高启强被拘留，安欣很同情高启强。高启兰和高启盛来给哥哥送饺子，两人都不会做饭，饺子粘在一起没法吃了，安欣很暖心地照顾了他们兄妹三人，不仅把自己的饺子分给了他们，还打开电视让高启兰和高启盛看了春晚。高家三兄妹日子过得穷苦，能在一起过年，是他们难得的快乐时光。安欣用他的善良，温暖了高启兰。安欣和高启兰重逢安欣约高启强的妹妹高启兰看了三场电影，是为了打探高启强的动态。高启兰却芳心荡漾，想和安欣进一步发展成为恋人。安欣接近高启兰，带有目的性，他永远不会爱上高启兰，主要有三个原因：一是因为高启兰是高启强的妹妹，高家是京海最大的黑恶势力，安欣不可能和高家扯上关系。二是孟钰是安欣心中的白月光，没有人可以取代孟钰的位置，当初安欣拒绝孟钰的时候，已经做好孤独终老的准备了。三是安欣看透了京海的黑暗，在赵立冬等人没有被处理之前，安欣根本没有心情考虑个人感情，他是个有大爱和大义的人，才会独身半生。

杨过那里好好的了，杨过一点都不好，他过的苦哈哈的。我们都说杨过是郭襄生命中最美的风景，却忘了另外一点，郭襄也是杨过生命中的一点光明。 杨过出生的时候就带了原罪，卖国贼的遗腹子，虽然郭靖不说这件事，但黄蓉却在惦记着，防备着他为自己父亲报仇。这种原罪甚至影响到他童年经历，穆念慈忍辱负重生下了他，遭受周围人的白眼，最后穆念慈含恨而终，留下杨过自己流落江湖。 流落江湖也就罢了，至少能跟父辈的原罪撇清关系，坏就坏在这个名字。姓杨名过，字改之，杨康的罪最终还是落在后代身上。杨康固然罪过大，但杨过没错啊，却要替父亲承担这种罪过。 这个原罪让杨过一生坎坷。 杨过这辈子没做别的，只为了一件事活着，让其他人认可。 这成了一个心结，让他始终不能释怀。心理学上有种说法，成年人所做的一切，都是在弥补童年。杨过是最典型的例子。即使他武功大成，被人称为神雕大侠，这个心结还是没解开。 杨过最在意的，还是郭靖的认可，黄蓉次之。虽然他心里不承认，其实他早就在心里把郭靖当父亲一样看待，把黄蓉当启蒙老师。但是时运不济，加上他的性格激烈，让杨过跟郭靖的期望渐行渐远。郭靖的失望，是杨过心里的遗憾。 在小龙女消失的十六年里，杨过行走江湖，一直戴着人皮面具，说是不愿意见到旧友，归根结底还是不想让郭靖黄蓉知道神雕大侠是自己。在他心里，一定要做件轰轰烈烈的大事，才肯跟他们见面。至于惩治贪官、锄强扶弱，都是小打小闹，在杨过心里，这些事入不了郭靖的眼睛。 带着这种心态生活，杨过的日子一定是十分清苦的。一人一雕行走江湖，无人照顾，无人陪伴，加上对小龙女的思念，杨过头发斑白，一定面容憔悴。 这种苦行僧一般的日子，在郭襄到来时，结束了。以前杨过的崇拜着，都是默默念着他的好，而郭襄则是行动派，自己跑过来陪着杨过跑东跑西。有了小迷妹的陪伴，杨过的内心瞬间温暖起来，愿意跟她说话，甚至给他留下金针许愿，有那么一瞬间，他又变回了那个少年杨过。 郭襄许的愿非常小儿科，一是看看杨过的脸，二是生日的时候来襄阳看她。本来两件事非常简单，郭襄生日的时候，杨过偷偷摸摸去看一眼就好了，为什么要弄那么大动静，最终让郭襄终生难忘？这就跟杨过的心结有关系了。 与其说杨过是给郭襄祝寿，不如说他是在给郭靖交作业，想用这种方式证明自己。郭靖驻守襄阳，平常小事打动不了他，只能用赫赫战功来作为礼物。他的礼物不是锦上添花，而是雪中送炭，令郭靖黄蓉喜笑颜开。 杨过终于证明了自己，他不再是那个罪人的儿子，而是神雕大侠杨过。但这种做法还是留下了遗憾，那就是郭襄，从此以后，郭襄再也忘不掉杨过了。 你的壮举，成为我心中最美的风景。 三个原因。一是家世渊源；二是大叔风流；三是萝莉可爱。 一、家世渊源。郭杨两家渊源之深可以上溯到梁山好汉的时代，而杨过他爹杨康和郭靖又是金兰兄弟，且又掺入了生死的纠缠。两棵树已经宿命般地盘根错节，不管出于什么具体原因，只要一阵微风，树上的枝枝叶叶就会再碰到一起，这奇怪吗？ 二是大叔风流。 杨过是金庸钦定的主角，在一般人的观念里，主角嘛，肯定就是360度无死角的正人君子，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动——事实上自从小龙女断肠崖上一跳，留下十六年之约后，原本飞扬跳脱的杨过也确实“改正”了不少，金庸以上帝视角说他这十六年来，竟像个”道学先生“一样，可那是作者为了突出杨过对小龙女的忠诚和思念之深，可是骨子深处，杨过还是那个杨过，身上流的血还是那个风流不羁的杨康的血，那是一种多情种子的性格，知道自己”公子世无双“，有着颠倒世人的风采，所以虽然也时刻提醒自己要克制，可是时机一到，环境一到，还是下意识中难免要”恃靓行凶“，就像杨过对陆无双，本来没打算娶人家，还口口声声叫人家媳妇儿，对程英，对公孙绿萼，对完颜萍、对耶律燕、甚至对自己讨厌的郭芙，坏女人洪凌波、李莫愁也是能撩就撩，能在言语上沾便宜就绝不放过。 当然，对上面的每一个人，他都没有在行为上真正越过界，那是因为他从小受过黄蓉的传统儒学教育，再加上毕竟也接触很多像郭靖这样的正人君子，所以不像他爹，他有底线。但再有底线，基因是克服不了的呀，一有机会，他那爱撩骚的澎湃内心就又开始小激动了。 三是萝莉可爱。说郭襄是金庸小说中最可爱的萝莉，相信不会有人反对。郭襄其人，自打出生起便历经危险，是喝豹奶养大的。她幼年便天真胆大，喜结江湖人士，不存偏见，不拘小节，行事纵性，与外祖父东邪黄药师相类，遂有"小东邪"之称。 这个小姑娘可以说人见人爱，非常有人格魅力。无论是作为丐帮帮主鲁有脚的忘年之交，还是金轮法王的中意传人，或者是在风陵古渡老店中让那些陌生的客人产生极大的好感，或是与西山一窟鬼中的人物和万兽山庄史家兄弟相处时的从容和亲切，无不证明，这个小姑娘几乎人见人爱。 对于杨过而言，如果光说外貌，在小龙女这样的绝世美女前，全世界不作第二人想，但如果说性格，如果说可爱度，那小郭襄还真是生命中一朵璀璨的烟花，她太可爱了，散漫俏皮，宽宏大度，自由不羁，真诚而又开得起玩笑，这对于冰冷了十六年的中年人杨过来说，无异于春天般的惊喜，哪个中年男人见到这样的小姑娘不想多说几句，多看两眼，哪怕没有其它想法？ 可惜的是，“一见杨过误终身”的魔咒，书中那些美好的女子都没有躲过，包括最可爱的郭襄，唉，无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜，可惜了！ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 郭襄身上有小龙女的影子，就如同完颜萍的眼睛。她是他和小龙女曾经爱情故事的见证，他喜欢她的执着和情比金坚。 小女孩不都爱大叔嘛，是不是 “厄勒克特拉情结” 作祟，郭襄未能免俗。 听说小孩第一眼看到的是谁就跟谁亲，会不会大人也是如此。 杨过小时候抱过她，与李莫愁一起带她喝过豹子奶，带着她上终南山找小龙女，拖着木箱子拉着她和小龙女进古墓。 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 有时候真真是喜欢的没道理，爱的没理由。打不垮，拆不散，前世有缘？意气相投？ 仪琳小师妹 见过令狐冲就喜欢上了， 任盈盈 更狠，没见过就爱上了，只闻其名，愿付此生。 镇元子和孙悟空 不打不相识，只拜天和地的大仙，愿意跪下再拜个兄弟。 女儿国的国王 ，见圣僧一面，愿把帝位和荣华抛却。 宝玉 初会 林黛玉 ，小鹿乱撞，是木石前定。 宝钗 乍见 贾宝玉 ，芳心暗许，属金玉良缘。 魏和尚 想投国军，李一句“你可以跟着我李云龙干了”，魏弃暗投明，“团长给俺脸了，俺得兜着，俺干八路了”，至死方休。 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。 郭襄情根深种，只爱一人只要他。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，见过星河的浩瀚无垠，萤火微烛引不起丝丝涟漪。 听着神雕侠的故事长大，打心眼里崇拜。因缘际会跟着他，亲眼目睹他弹指间解决了 西山一窟鬼和万兽山庄 的恩怨，技惊四座，艺压群雄，以理服人。跟着他，化解 一灯大师、裘千仞、瑛姑和老顽童 的恩恩怨怨，武功出类拔萃，人品倜傥潇洒。 18岁生日 ，杨过送的礼物超凡脱俗，终生难忘。谁要是给你过这么一个生日，你爱不爱，喜不喜欢？ 尤其他对小龙女的深情厚谊， 十八年孑然一身，十八年孤独守候 。江湖儿女爱英雄，遇到这样的男人，哪个女人不心动，郭襄慨莫能外。 问世间情为何物，只叫人生死相许。 多少人看不破情字。 光是《神雕侠侣》就有好几对：李莫愁对陆展元，武三通对何沅君，瑛姑对老顽童，伊志平对小龙女，王重阳对林朝英。 杨过那么优秀，武功高，人品好，忠贞不渝。断臂之下，有种凄凉和残缺的美，让郭襄怎么抵挡得了？ 我是萨沙，我来回答。 杨过真心没有去招惹郭襄，郭襄完全是少女追星，导致一辈子的不信。 感觉郭襄就是武林版的杨丽娟，只是没她追星那么夸张。 杨过是个天性喜欢撩妹的人，虽然不算是真正的好色，但很喜欢和靓妹打情骂俏。 由于杨过是个风度翩翩的帅哥，加上武功高超，谈吐有趣，导致陆无双、程英、公孙绿萼、郭芙、完颜萍甚至李莫愁、洪凌波对他都有很大好感。 其中几个女人，还爱上了杨过。 然而，杨过这么撩妹其实是不合适的。因为他钟情于小龙女，不愿意一夫多妻，就不应该招惹其他女孩。 尤其是公孙绿萼为杨过而死，甚至可以说是因为失恋而寻死，让杨过很受刺激。 作为男人来说，感情上最大的恶行就是让一个女人爱上自己，但自己却没有真心。 公孙绿萼死后，杨过就几乎不和女人接触，甚至用面具遮住英俊相貌，防止被女孩看到后钟情。 然而，杨过在江湖上做了很多大事，尤其是对女性非常尊重，很快引起了年仅16岁的少女郭襄的喜爱。 甚至郭襄还没有见到杨过，对他就颇为钟情。 而郭襄见到杨过以后，发现他真的是“闻名不如见面”，又非常英俊，尤其是还曾救过自己，瞬间爱上了杨过。 其实，郭襄对于杨过的爱情在16岁就已经很深。 大家注意，杨过在跳崖时，郭襄想也不想就跟着跳下，可见已经愿意同杨过一起死。 而郭襄又是一个从小就固执的性格，初恋就是杨过，这辈子是不会变了。 另外，杨过在当时确实也有男性吸引力。 他的武功极强，无人能敌，甚至打死了金轮法王；智力极高，除了黄蓉以外几乎没人是他对手；名气极大，武林中神雕大侠不亚于郭靖黄蓉；颜值更高，即便已经快40岁，杨过仍然是英俊的男人。 可以说，郭襄确实一辈子难以找到超越杨过的男人，最终一生未婚，郁郁而终。 即便是张君宝，也就是后来的张三丰已经非常厉害了，但相比杨过还是差了很多。 虽然杨过可以保证自己不去撩妹，不去引诱女孩爱上他，自己也不会去爱上别的女人。 但杨过就算有通天彻地的能力，也不能阻止女孩爱上自己。 一见杨过误终身。 原著说的很清楚，世人都以为杨过是为了郭襄才声势浩大的祝贺生日，只有郭芙一看什么都不知道就说这是杨过来气我的。所有人都不知道神雕侠是谁，只有郭芙说肯定是杨过。年少不懂，现在越老越是明白，年少的爱情就因为一点谁也不肯先低头而错过。现在天下闻名，武功卓越，我偏偏要办一个生日大典来祝贺你妹妹，让你知道年少时轻视我轻贱我是多少错误。其实经历过年少爱慕的就懂这个心理。很容易理解 题主看书可能不够仔细，杨过并没有去招惹郭襄，反而有意避着郭襄，一开始就是郭襄缠着杨过。让居士我梳理一下杨过与郭襄相识的过程。 在风陵渡的酒馆中，郭襄听见众人说起神雕侠的故事，一时兴起便跟着大头鬼去找神雕侠。 万兽山庄外，杨过现身。他因为早年欠下的风流债太多，无端惹得三位姑娘为自己误了终身，因此一直带着人皮面具，模样十分丑陋，让心存幻想的郭襄感到失望。不过杨过望了郭襄一眼，他的一双眸子精光四射，英气逼人，竟然让郭襄心头一阵发热，不由得双颊生晕，低下头来，隐隐觉得神雕侠倒也没有那么丑陋了。 接下来杨过为了给史氏昆仲治病疗伤，因此前往黑沼抓捕令狐，不料郭襄竟在后面跟随着。杨过快步行走，本想甩掉郭襄，不料郭襄因为追不上，一跤跌倒，又羞又急哭了起来，这才惹得杨过回到她身边，带她一起去捉灵狐。 分别之际，杨过才知郭襄的身份。郭襄说自己过生日烧香求愿之时，将求上天保佑他和小龙女相会，又对杨过说：“大哥哥，将来若是我向你也求三件事；你肯不肯答应？”杨过这才赠郭襄三枚金针，代表着三个愿望。 不料郭襄第一个愿望，就是让杨过拿下面具，看一眼他的真面目。杨过说过的话不能不算，只得拿下了人皮面具，这一面惊艳了郭襄，让她从此误了终身。 郭襄的第二个愿望是，自己过生日时，让杨过到襄阳陪自己说一会儿话。这个愿望其实非常暧昧，孤男寡女独自相会，显然会让郭襄陷得更深。 杨过是怎么做的呢？他大张旗鼓地给郭襄过生日，并为郭靖、为襄阳做下三件大事作为给郭襄的礼物，其实这有种公事公办的意思。因为杨过不论送郭襄什么礼物都不合适，都会被郭襄暗自珍藏，时时拿出来睹物思人。 而且那一日杨过也没有私下陪郭襄说话，而是在校场中在天下群雄面前现身，对郭襄也只说了两句话：“小妹子，我来得迟了。”“只是乘着小妹子的生日，大伙儿图个热闹，那算得甚么？”所以杨过的所作所为非常得体。 居士我认为杨过并没有招惹郭襄，反而尽量避着郭襄，因为他知道自己魅力太大。可惜树欲静而风不止。最终郭襄还是不可救药地爱上了杨过。 不是杨过要去招惹郭襄，而是郭襄招惹杨过。 风陵渡口，是郭襄对杨过产生好奇 在风陵渡口，众人在酒馆里，听他们讲神雕侠的英雄事迹。 郭襄立刻就入迷了，对那个神雕侠，产生了崇拜和敬意。 便拉着宋五，要他带自己去见神雕侠。 神雕侠和西山一窟鬼有一场恩怨，就在今晚了结。 宋五告诉了郭襄，此行诸多危险，但她还是要去。 所以，最开始是郭襄先招惹的杨过。 泥沼灵狐，也是郭襄提出一同前去 郭襄如愿见到了神雕侠。 杨过以一己之力，将万兽山庄的各种动物震开。 对西山一窟鬼的处理，也很有大侠风范。 便对杨过心生敬仰，主动提出要和他一起，去寻找灵狐。 之后遇到瑛姑，又在百花谷见识了周伯通和杨过一战。 后来遇到的种种，都是因郭襄而起。 而杨过对郭襄的态度，一直就像对自己的小妹妹一样。 他连程英和陆无双，都不忍心伤害，又怎么会主动耽误郭襄呢？ 一、 如果不是杨过送三枚银针，答应为郭襄办三件事，郭襄也不会“一见杨过误终身”。如果不是杨过在郭襄十六岁生日费心铺摆，让郭襄出尽风头，郭襄也不会从此死心塌地爱上杨过，落得个终身未嫁，痛苦一生。 当杨过在绝情谷告别程英、陆无双时，是何等的潇洒，连告别都没有，只留下几个字；当他看到公孙绿萼为自己而身亡后，内心自责，索性戴个人皮面具，过得像修道士一样。既然如此，他为何还要去招惹郭襄？ 二、 如果仅仅是因为和郭襄一起抓貂救人，杨过有必要送郭襄三枚银针，答应替她办三件事吗？显然没必要，这也仅仅只有阿拉丁给了灯神自由后才能得到的待遇。事过于蹊跷必有因，杨过这样去招惹郭襄自然有他的目的。一切只因为郭芙。 可以这样说，在杨过遇到小龙女之后，他的心里还是一直有郭芙的，那是一种很奇特的 情感 ，即使他是真心喜欢小龙女。他被郭靖接到桃花岛时，其实就还是个混混，虽然郭芙从不正眼看他，但在他心里郭芙就是个公主。就算杨过成了神雕大侠后，他仍一直想不明白，为什么那么多的女人喜欢他，就只有郭芙好像对他无动于衷？在听郭襄说她是郭靖的女儿、郭芙的妹妹后，杨过就决定怎么做了。 三、 杨过费尽心思，在郭襄生日那天送了三件别开生面的礼物，为的是刺激郭芙，当然也是证明自己。这确实包含着一种复杂的 情感 报复心理，但杨过还是出手救了郭芙的丈夫——耶律齐，并让耶律齐顺利地当上丐帮帮主，这也不愧于他神雕大侠的称号。 就郭襄而言，十六岁的少女起初对杨过怀有的是崇拜之情，但当杨过在她十六岁生日的时候让她出尽风头，她的心里已经完全容不下别的男人了。在杨过和小龙女归隐之后，她仍继续寻找杨过大半辈子，最后看破尘世，创立了峨嵋派。 郭襄这个女孩子，跟金庸笔下所有的女性角色都不一样，也难怪会有小东邪的称号。杨过没有招惹郭襄，郭襄也没有想着去绑架杨过的感情，尽管她一见杨过误终身，但那也是光明磊落的喜欢。 郭襄从小就与众不同，虽然是个姑娘，但是很喜欢听江湖上的英雄事迹，为人也特别豪放，无论是贩夫走卒还是江湖大佬，她都喜欢跟人聊两句，可以很快和人打成一片，而且出手大方，嘴又甜。那些江湖大哥都把她当作自家孩子或小妹妹看待，对她都是关爱有加。 主要是郭襄整个人物太讨人喜欢了，她是郭靖黄蓉的女儿，可以说出身武林最大的豪门。但是呢，她没有丝毫豪门大小姐的架子，对谁都十分亲近。人们本来看郭襄，会觉得她高高在上，有距离感，但实际接触下来，才发现她那么真诚那么随和，而且又是个花季少女，瞬间就好感倍增。而郭襄对待他人都是没有年龄性别差距的无差别对待，加上她年纪也小，对她其实是很难产生男女之情的。 而郭襄呢，从小就是在一众长辈的呵护关爱之下长大的，所以她天真烂漫，对谁都没有畏惧之心，胆子也非常大。当然郭襄本身性格好，不会得罪人，何况郭靖黄蓉联手已经是天下无敌，她外公更是杀人不眨眼的大魔头，正常人只要脑子不出问题，绝对不会想着加害郭襄。 在这种情况下，郭襄在听到有人诉说神雕大侠的英雄事迹时，心驰神往，直接抛下姐姐弟弟，跟着山西一窟鬼跑了，就为了去见这个只是在众人口中的神雕大侠。 而杨过，完全不知道，在众人的传颂过程中，多了一位小迷妹。 杨过少年时候自诩风流，再加上长得帅人又聪明，几乎见到他的姑娘都对他钟情不已。最为突出的是公孙绿萼，为他付出了生命。还有两位是陆无双、程英这对表姐妹，因为他一直没有嫁人。杨过为了避免三人之间感情变尴尬，故意和两人结拜成兄妹，按理说兄长应该操心妹妹的终身大事，可是这俩妹妹心上人都是他，他又不能娶人家，在这事上杨过根本就没有发言权。最终，杨过选择与两人保持距离，自从小龙女离开以后，十几年来，杨过也没有与人见面。 步入中年的杨过想起年轻时候的风流，贻误了好几个姑娘的性命和青春年华，十分后悔。所以他决定重出江湖的时候，下决心绝不与女子建立密切关系。后来索性带了吓人的面具，就是为了遮挡那张帅脸。不主动与女人招呼，再加上面具的阻隔，杨过果然再也没有欠下桃花债。 而郭襄呢，她见神雕大侠的初衷，其实是纯情少女对英雄的崇拜向往。江湖上没人见过杨过真面目，她也不知道对方模样，那时候，她对杨过是一点男女之情都没有。 后来郭襄如愿见到了杨过，而杨过的出场也十分拉风。当时郭襄跟着山西一窟鬼，无意间跟万兽山庄的史家兄弟发生矛盾。史家兄弟是驯兽大师，什么老虎狮子大象，都是他们的帮手，山西一窟鬼根本打不过。这时候杨过带着神雕来了，一声长啸让万兽晕倒，更让史家兄弟和山西一窟鬼折服。郭襄一看神雕大侠果然名不虚传，此趟没白来。 见到正主以后，郭襄自然跟着神雕大侠走了。杨过虽然为了避嫌，一直不接近女人，但是郭襄只是个稚气未脱的少女，而且郭襄在面对山西一窟鬼他们的时候也是大大方方，没有丝毫的距离感，这让杨过就没拿她当女人看待，完全就没有往男女关系那个层面去想。 后来杨过领着郭襄去捕捉九尾灵狐，郭襄随手就拉住了杨过的手，因为她以往也经常这样随意拉住其他长辈。倒是杨过一激灵，毕竟十几年没和异性接触了，但随即释然，对方只是个小孩子罢了。 郭襄拉住杨过的时候没想法，但是后面的经历恐怕让她终身难忘，杨过拉着她在沼泽上御风而行，飘飘欲仙，两人有了这么一段，怕是要对杨过好感大增。这时候郭襄心里估计会琢磨杨过的样子，毕竟杨过那时候身材瘦削，听声音年纪也不算老。少女的英雄情结再度升华，对方不仅武功高强，最好还是个英俊潇洒的少年英雄。 后来郭襄如愿见到了杨过真容，果然很帅。在影视剧里，十六年后杨过一出面就两鬓斑白，但实际上，原著中杨过一直是一头黑发，一直到得知当年黄蓉骗他，小龙女没有去南海神尼那里的时候才一夜白发的。杨过内力深厚，虽然面有憔悴，但整体看起来还是年轻英俊的。郭襄一见钟情，崇拜之中更多了几分爱慕之意。 不过对这些情况，杨过并不知晓，只是把她当作小妹妹看待。 后面杨过给郭襄庆祝生日，实际上不是针对郭襄，而更多的是为了个人价值的展现。杨过小时候日子艰难，成年以后与小龙女恋情又受到多方阻挠，杨过在内心深处，是渴望扬眉吐气，光宗耀祖的。 杨过以给郭襄祝寿的名义，纠集江湖高手斩杀几千蒙兵先锋，又揪出霍都这个恶人，为丐帮消除隐患，一下子成了全天下最有名的大英雄，神雕大侠杨过一时风头无两。要知道，之前神雕大侠虽然有名，但是世人只知道神雕大侠，具体是谁姓甚名谁少有人知道。再给郭襄祝寿之后，他才算真正的名扬天下。 而这一切在郭襄看来，可能是另一回事了，杨过如此大张旗鼓给自己拜寿，简直太感动了。就好像今天有些富家子弟求婚，在摩天大楼上打出几个女朋友的名字，都能把女方感动死，杨过的阵仗可比这大多了。但是他此举主要是为了实现个人价值，给郭襄拜寿是捎带的事情。 神雕侠侣中，杨过招惹过很多女子，比如完颜萍程英陆无双公孙绿萼等人。杨过遗传了杨康骨子里的油滑，见到美貌女子，会不自觉地撩一下。后来他及时改正，只对小龙女有情，对其他女子全都采取了回避态度。 程英和陆无双对杨过有情，在小龙女离开后，两人在绝情谷与杨过相伴，杨过为免尴尬，主动提出要与两人结拜，从而断绝了 情感 发展的任何可能。在解了情花剧毒之后，杨过不辞而别，从此之后的十六年，再没有跟两位义妹相见。 苦等小龙女的十六年，杨过比道学先生还讲究男女大防，所以他根本就没有撩过郭襄。郭襄第一次听到神雕侠杨过的名字，是在风陵渡口。听闻之后，她出于好奇，一心想要见神雕侠一面。 郭襄的这种心态，就好像如今人们的追星一样。她终于见到了杨过，为杨过的神采折服。崇敬之情逐渐转化为爱慕，这种 情感 的变化是自然而然的。 郭襄首次跟杨过相处时，无意中抓住杨过的手，杨过当时的举动是悄无声息将手挣脱。他不想再跟美貌女子有任何牵扯，后来知道了郭襄的身世，更加对她没有男女之情，有的只是对妹妹的呵护之心，仅此而已。 郭襄一见杨过误终身，这不是杨过的错，是造化弄人。

佛洛依德的力比多原理是什么？ 弗洛伊德提出：各种原始本能的大本营居于本我，本我又是各种本能活动能量的源泉。他将 *** 本能的能量叫做力比多，力比多根据个体的情况进行贯注、活动或转移。弗洛伊德认为爱及生存本能与攻击和破坏本能虽然是对立的，但也可相互转化（如爱转化为恨），而且还可以结合在一起。当 *** 本能与攻击本能结合后，如指向外界的性对象时则形成 *** 待，如转而指向自身时则形成性受虐心理变态。 佛洛依德的力比多概念是什么意思？ 首先由心理学家弗洛伊德提出。弗洛伊德认为，被压抑的欲望就是 *** ，神经症就是性的满足的代替。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的 *** ，包括性倒错者和儿童的性生活。“性倒错”者有两类：（一）其性的对象已变，与同性恋者相同，他们都不要生殖器的结合，而以对方的其他器官或部位为替代；（二）型的目标已变，他们的 *** 的目标仅为常人所讲的性的预备动作。这两类性倒错者又各分为两种：第一种求得 *** 实际的满足，第二种仅在想象中求得满足。性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正动力。“力比多”是一种力量、本能，有时表现为性本能，饥饿时则为营养本能。比如，婴儿的性生活就是从吸乳开始的，以后每个阶段都有其不同的特征。儿童以父母为对象的选择倾向称为：“俄狄浦斯情结”，具体表现是女孩依恋父亲、男孩依恋母亲。到了青春期，“力比多”就导致孩子摆脱父母，去寻找新的性对象。弗洛伊德认为，治疗精神病的工作在于解放“力比多”，使其摆脱对先前的迷恋，而以自我为中心，从而消除不良症状。 弗洛伊德的 力比多 是什么概念！ 力比多亦称“欲力”、“性力”、“心力”，精神分析术语。弗洛伊德早在1894年就开始运用力比多这个术语，1905年在《性学三论》一书中首次提出，指一种与性本能有联系的潜在能量。他把 *** 与自我保存本能做了对比，并用力比多一词开始指 *** 或性冲动，后扩展为一种机体生存、寻求快乐和逃避痛苦的本能欲望，是一种与死的本能相反的生的本能的动机力量。弗洛伊德把它看作是人的一切心理活动和行为的动力源泉，是 *** 、性本能冲动。 关于弗洛伊德的理论！！！ 梦理论，人格，力比多是弗洛伊德的早期理论，早期的弗洛伊德理论可以说是“唯性论”，都是围绕性展开的。1920年 ，弗洛伊德的女儿去世，再加上世界大战的洗礼，弗洛伊德的两个儿子都被派到了战争前线，这些让弗洛伊德看到了以前他的理论不能解决的问题。所以1920年以后他对他的理论做了许多修改和扩展。1920年是弗洛伊德理论重大改变的转折点，1920年以后弗洛伊德的理论不局限于性理论，他用了爱欲（Eros）一词来代替以前的性本能，爱欲的范围包括性，不局限于性，也包括了一些其他的本能追求。死本能也是1920年以后提出来的，主要参看《超越快乐原则》《自我与本我》 两本书，这两本书是弗洛伊德晚期最重要的两本书，死本能好像就是《超越快乐原则》里面首次提出的，你要写这方面的论文，一定要看这本书，有些人认为这是弗洛伊德晚期最重要的书。 以下是转的。 “生的本能”与“死的本能” 弗洛伊德在他的早期理论中，根据生物学的观点，把本能分为两种：自我本能和性本能。这个大家都比较熟悉了。后来，弗洛伊德在第一次世界大战期间看到了恐怖的屠杀和疯狂的破坏，使他感到在人的个性中仿佛存在着一种侵略的本能或自我毁灭的本能。他把这种本能叫做“死的本能”。弗洛伊德以此为根据，修正了他以前的本能学说。弗洛伊德认为，自我本能和性本能虽然各有自己的不同的目的，但它们最后都是指向生命的生长和增进。因此，弗洛伊德就把它们合成一体，称其为“生的本能”，这样，弗洛伊德的本能学说就得到了修正，由“生的本能”和“死的本能”构成。弗洛伊德认为，“人不可抗拒要走向死亡，一切生命的目标是死亡”。生与死的本能代表两极。生的本能，是生活和生长的原则，它是爱和建设的动力；死的本能，是衰退和死亡的原则，它是恨和破坏的动力。如果确实有一种“死的本能”，那么，它一定会在人的感情和行为上有所表现。死的本能多半不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种求杀的欲望。当死的本能向外表现时，它就成为一种破坏、损害、征服的动力；它是恨的动机，侵犯的倾向，它在仇恨和侵犯中充分地表现出来。“死的本能”的活动范围，是很广泛的，不限于杀人和自杀，也包括各种适度的侵犯，自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及对权威和秩序的反抗破坏等，都包括在内。 具体到现代社会，生的本能就是人都有活下去并活得更好的欲望，这时的人可以用“经济人”的模型来描述：每个人都洞晓自己的利益，并且可以采用理性的手段使自己的利益得以最大化的实现。这必然带来竞争，也是推动社会前进的源动力。 而死的本能是说，人从骨子里就渴望毁灭，他们要摧毁一切秩序，反抗一切权威。对于渴望毁灭的人来说，任何疯子与之相比都要更理性。 或许经济或物质的发展能够满足人的生的本能，但是对死的本能却是无效，而且死的本能的力量一旦积聚到最后，不得不以爆炸的形式得以释放，其产生的后果是相当可怕的。解决的途径有两个：一是宗教，二是民主。宗教给人一种寄托，不管是现世还是来生；民主提供给人一种宣泄的手段，其实民主的 *** 和 *** 有时和狂欢节的狂欢没有本质上的不同，民主还可以满足人们对已有秩序和权威的正常颠覆。 弗洛伊德的理论 人格结构理论 人格结构理论即社会化理论 弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 由于对弗洛伊德的许多学说仍有很大争议，因此很难估计出他在历史上的地位。他有创立新学说的杰出才赋，是一位先驱者和带路人。但是弗洛伊德的学说与达尔文和巴斯德的不同，从未赢得过科学界的普遍承认，所以很难说出他的学说中有百分之几最终会被认为是正确的。 尽管对弗洛伊德的学说一直存在着争论，他仍不愧为是人类思想史上的一位极其伟大的人物。他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的革命，他提出的概念和术语已被普遍使用——例如，本我(Id)，自我(Ego)，超我(Super-Ego)，恋母情绪(Oedipus plex)和死亡冲动(Death Drive或Death Instinct)。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。 超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。 一个人在社会化过程中要想保持心理健康，三个部分必须始终是和谐的。 性本能理论 弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括 *** 本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里， *** 有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；② *** 期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳， *** 摩擦口唇粘膜引起 *** ，叫做口欲期 *** 。1岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠 *** 粘膜产生 *** ，叫做 *** 期 *** 。儿童到3岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯（Oedipus）情结(或称为恋母情节)和厄勒克特拉（Electra）情结(或称为恋父情节)，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的 *** 而非生理上的 *** 。只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的 *** 。成年人成熟的 *** 以生殖器 *** 为最高满足形式，兼具繁衍后代的功能，这就进入了生殖期。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。 弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。只有在...... 什么叫"力比多"? 心理学上，荣格有一个关于集体无意识的理论，阿尼玛和阿尼姆斯，现在已经普遍为人们所接受。这个理论有一个基本的假设，每个人在无意识层面，都既具有男性气质，又具有女性气质。这种气质跟生理上的男女没有直接关系。生理上属于男性的人，无意识层面也有女性气质，荣格把它叫做阿尼玛；生理上属于女性的人，无意识层面也有男性气质，荣格把它叫做阿尼姆斯。阿尼玛和阿尼姆斯，各自代表了一股内在的、强大的生命力(生命力是荣格“力比多”概念的含义，注意区分于弗洛伊德。弗洛伊德“力比多”概念仅指性，不包含其他生命力。荣格“力比多”概念所指的生命力更广泛)。个体只有在阿尼玛和阿尼姆斯和谐发展，男性气质和女性气质都不受压抑的情况下，才能健康成长。男性气质或者女性气质，其中任何一方受到刻意的抑制，就意味着一度强大的生命力受阻，这对个人成长是极其不利的。过分抑制，就会表现出病态和不健康。 把整个民族比作一个个体，道理也是这一样的。一个民族的男性气质过分受压抑，那么这个社会肯定是不健全的。比如中国，在封建社会，专制的高压政策非常残酷，男性气质很受压抑。不难理解，性作为一种生命力，在一个人的一生中占有非常重要的位置。也正是这个原因，弗洛伊德，“力比多”概念指代的生命力只有性，忽略了其它。一旦 *** 受到压抑，意味着占重要地位的一股强大的生命力被压抑，所以压抑一个人，最好的办法莫过于压抑他的性。君主要实现专制统治，最有效的手段就是对男性气质进行压抑，把具有反抗精神的人统统杀掉，剩下的就是乖顺的“良民”。这种压抑主要针对的是男性。男性受到压抑，转而在家庭内部对女性进行压抑，要求女人温顺，一切听从于丈夫，女孩子不能抛头露面，不允许女孩子活泼、顽皮可爱。 哲学 谁能简单给我介绍一下佛洛伊德的力比多理论 许多单个的本能都可以归入两类主要的内驱力下。一类是生的本能，通常称为 *** （Eros）或性；另一类是死的本能，有时也被称为破坏或攻击的本能。本能源于伊底，丹受自我的控制。每种本能都有它自己的心理能量形式。弗洛伊德用力比多一词来表示使生的的或性本能起作用的力量，但他从未找到一个类似的词来表示死的本能的心理能量。 心理学力比多是什么意思？ 力比多 英文叫libido 首先由心理学家弗洛伊德提出。弗洛伊德认为，被压抑的欲望就是 *** ，神经症就是性的满足的代替。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的 *** ，包括性倒错者和儿童的性生活。“性倒错”者有两类：（一）其性的对象已变，与同性恋者相同，他们都不要生殖器的结合，而以对方的其他器官或部位为替代；（二）型的目标已变，他们的 *** 的目标仅为常人所讲的性的预备动作。这两类性倒错者又各分为两种：第一种求得 *** 实际的满足，第二种仅在想象中求得满足。性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正动力。“力比多”是一种力量、本能，有时表现为性本能，饥饿时则为营养本能。比如，婴儿的性生活就是从吸乳开始的，以后每个阶段都有其不同的特征。儿童以父母为对象的选择倾向称为：“俄狄浦斯情结”，具体表现是女孩依恋父亲、男孩依恋母亲。到了青春期，“力比多”就导致孩子摆脱父母，去寻找新的性对象。弗洛伊德认为，治疗精神病的工作在于解放“力比多”，使其摆脱对先前的迷恋，而以自我为中心，从而消除不良症状。 其次,提出荣格也用了力比多这个概念 荣格（1875－1961）是瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始者。主要著作有:《力比多的转化和象征》、《潜意识心理学》、《心理类型》、《分析心理学的贡献》、《寻求灵魂的现代人》、《集体潜意识的原型》等。 力比多 荣格所说的力比多是一种普遍的生命力，表现于生长和生殖，也表现于其他活动，在身体一切活动中需要寻找出路。可以说他的里比多包括性的和营养的两大类。

你可以看看 弗洛伊德传 以及梦的解析 释梦 都是他写的书 看看 会了解很多的知识 弗洛伊德精神分析的创始人 看看书 会了解更多 在这里给你说的话 也说不了多少

答：关于弗洛伊德精神分析理论的理解精神分析理论属于心理动力学理论，是奥地利精神科医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立。精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。精神分析理论主要包括精神层次理论，人格结构理论，性本能理论，释梦理论和心理防御机制理论。首先是精神层次理论。该理论是阐述人的精神活动会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，前意识，潜意识和三个层次，好像深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。意识是能够被自己意识到的心理活动。而一些本能的冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生，因不符合社会道德和本人的理智，无法进入意识被个体所觉察，这种潜伏着的无法被觉察的思想、观念、欲望等心理活动被称之为潜意识。前意识则介于意识与潜意识的中间，一些不愉快或痛苦的感觉、觉、意念、回忆常被压存在前意识这个层次、一般情况下不会被个体所觉察，但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中，偶尔会暂时出现在意识层次里、让个体觉察到。其次是人格结构理论。人格结构理论即社会化理论，弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，它遵循的是“快乐原则”，它不理会社会道德、外在的行为规范。本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。自我的德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。一个人在社会化过程中要想保持心理健康，三个部分必须始终是和谐的。第三是性本能理论。弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。1岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。儿童到3岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄狄浦斯（oedipus）情结和厄勒克特拉（electra）情结，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满足形式，兼具繁衍后代的功能，这就进入了生殖期。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。只有在此时，生命不再有焦虑和抑郁，所以所有生命的最终目标是死亡。死亡本能派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为。当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。第四，释梦理论。弗洛伊德是一个心理决定论者，他认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也不例外，绝不是偶然形成的联想，而是愿望的达成，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。梦是通向潜意识的一条秘密通道。通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。通过释梦可以治疗神经症。第五，心里防御机制理论。弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德在其父亲理论的基础上，提出了著名的“心理防御机制理论”。心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，原我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。

　　弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德将人的性心理发展划分为５个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。儿童到３岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯（Oedipus）情结和厄勒克特拉（Electra）情结，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满是形式，以生育繁衍后代为目的，这就进入了生殖期。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。 　　弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。只有在此时，生命不再有焦虑和抑郁，所以所有生命的最终目标是死亡。死亡本能派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为。当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。

男生，恋父？同性恋，我没有听错吧，你爸与你妈是夫妻，这是他们的生活啊，你一个男的吃醋，不太好吧，这个建议你去看心理医生把。如果可以，建议你尽快从这段阴影中出来，你才15岁啊，未来还长着呢，你可以找点自己的兴趣，例如唱歌，看电视，玩游戏，这些都虽好，别贪哦。适当就好，赶紧把你的心放回学习上，不然以后你会后悔的，建议你跟同学朋友多出去正常活动哦。

那是因为你女儿到了一定的年纪想谈恋爱了，所以心里才会有这样的想法。父母对于女儿的这种想法应该表示支持，可以让女儿通过相亲的方式去找到合适的对象。

恋父情结又称为“厄勒克特拉情结”、“伊莱克特拉情结”、“奥列屈拉情结”。恋父情结，中译名为“厄勒克特拉情结”、“伊莱克特拉情结”、“奥列屈拉情结”，弗洛伊德精神分析术语，指女孩恋父仇母的复合情绪，是女孩性心理发展第二阶段的特点。在这一阶段，女孩对父亲异常深情，视父亲为主要的性爱对象，而视母亲为多余，并总是希望自己能取代母亲的位置而独占父亲。“厄勒克特拉情结”来源于古希腊的一个传说：公主厄勒克特拉的母亲与其恋人共同谋杀父亲，公主决心替父报仇，便怂恿自己的兄弟杀死了母亲。弗洛伊德以此来命名恋父情结。具体分析：弗洛伊德认为，女孩在出生后，由于器官尚未发展成熟，需要依赖母亲以维持生命，并在母亲的呵护之下才有安全感，这种感觉会一直持续到以后的生活情境中，形成一种亲密的关系。但是在三到五岁的时候，儿童开始对性器官发生兴趣，会触摸或者显露自己的性器官并从中得到快乐，这时候人格发展到了性器期阶段。儿童对性活动以及自己父母的关系有强烈好奇心，他甚至觉察到父母之间的关系比他们与自己的关系更为特殊。这个时期的儿童往往会问父母“我是从哪里来的”这样的问题。在这个时期里，“厄勒克特拉情结”就成了困扰女孩的主要问题。女孩由于发现自己缺少男性性器官，因而归罪于母亲，有些精神分析师认为这样的归因可以解释很多女人终其一生对自己的母亲怀有矛盾情感的事实。女童开始觉得自己有缺陷，并产生“阴茎妒羡”，这种感觉会影响其一生的行为。之后，她便去寻求新的爱的对象，因为父亲具有她所没有的性器，所以父亲便成为她注意的对象，因而增加了对父亲的喜爱，而与母亲形成竞争的态势。但这又是不被允许的，所以女童就产生了“厄勒克特拉情结”，俗称“恋父情结”。最后，她只得压抑对父亲的爱，并认同于母亲。又因为女孩的阴茎妒羡所产生的焦虑没有男孩的阉割焦虑那么强烈，所以她对母亲的认同以及对父亲爱意的压抑也就不像男孩那样的完全。有些女性终生的行为方式都反映出对男性的羡慕与嫉妒，如追求权利、羡慕男性的行为特点，或者因自己的女性生理构造而自我贬低，甚至还可能会对男性产生敌意。

恋父情结是指女孩对父亲异常深情，视父亲为主要的恋爱对象，而视母亲为多余，并总是希望自己能取代母亲的位置而独占父亲。这一情结的作用类似于男孩的俄狄浦斯情结。 恋父情结，中译名为“厄勒克特拉情结”、“伊莱克特拉情结”、“奥列屈拉情结”，弗洛伊德精神分析术语，指女孩恋父仇母的复合情绪，是女孩性心理发展第三阶段的特点。 “厄勒克特拉情结”来源于古希腊的一个传说：公主厄勒克特拉的母亲与其恋人共同谋杀父亲，公主决心替父报仇，便怂恿自己的兄弟杀死了母亲。弗洛伊德以此来命名恋父情结。

爱列屈拉情结，又名伊莱莎情结或伊拉克特拉情结(Electra complex)，亦译“恋父情结”。精神分析学派的一个概念。伊拉克特拉（Electra)为希腊神话中人物，曾助弟俄瑞斯忒斯杀母为父报仇。弗洛伊德认为伊拉克特拉是女孩在2-3岁时具有的一种无意识欲望，其内容是对父亲的爱，对母亲的轻视与敌视，并认为这一情结持续时间长，不易升华。 　　这是一段希腊神话中有名的悲剧。伊莉克特拉（ELECTRA）是希腊联军统帅阿伽门农（AGAMEMNON）和王后克拉得耐斯特拉（CLYTEMNESTRA）的女儿。特洛伊战争结束之后，阿伽门农回国，但被王后和她的姘夫伊吉斯修斯（AEGISTHUS）杀害。伊莉克特拉就鼓舞她的弟弟欧莱斯提兹（ORESTES）入宫，杀死她的母亲和姘夫。精神医学家就把这段女儿为了报父仇杀害母亲的故事，比喻为女孩在心性发展上的恋父情结ELECTRA COMPLEX。　　又称厄勒克特拉情结(Electra complex)：奥地利著名心理学家佛洛伊德把恋父情结命名为厄勒克特拉情结。

恋父情结是女孩恋父仇母的复合情绪，是女孩性心理发展第三阶段的特点。在这一阶段，女孩对父亲异常深情，视父亲为主要的对象。不论是坚持找和父亲相似的伴侣，还是远离父亲一样的伴侣，都意味着“父亲”形象强烈地影响了亲密关系。一个人选择伴侣时应考虑“Ta能不能给我带来幸福”、“我们相处起来是不是舒服”，而不是“Ta像不像父亲”。恋父情结也可以作用于恋爱以外的领域。我列出了几种恋父情结者会有的表现，你可以看看是不是符合对自己的描述：时不时把遇到的男性和自己的父亲作比较。扩展资料影响张爱玲一生的两大因素便是她的恋父情结和自恋情结。然而前者更是主要的根本因素。正是她严重的恋父情结才最后导致了她产生自恋情结。即使学业、事业再成功，也觉得隐约有种缺少肯定的感觉，就像小时候很少得到来自父亲的肯定一样，在和男性恋爱时，更倾向于找可以照顾你、有权势的人，而不喜欢照顾对方。但即使对方符合这个标准，也很难给你带来安全感。参考资料：百度百科-恋父情结

埃斯库罗斯 欧里庇得斯 索福克罗斯三大悲剧家: 埃斯库罗斯 作品有： 《被缚的普罗米修斯》 上演时间不明，可能在公元前480年以后，是三连剧的第一部或第二部，其他两部已经佚失，是《送火者普罗米修斯》(可能为第三部或第一部)和《被解绑的普罗米修斯》(可能为第二部或第三部)，配套的山羊剧不明。 《波斯人》 上演于公元前472年，是独立的悲剧，也是现存唯一的取材于历史题材的古希腊悲剧。 《祈援女》 上演于公元前470年以后，是三连剧的第一部，其他两部已经佚失，可能是《埃古普托斯的儿子们》(或《埃及人》)和《达奈俄斯的女儿们》，配套的山羊剧是《阿慕莫奈》。 《七勇攻忒拜》 上演于公元前467年，是三连剧的第三部，其他两部已遗失，是《莱俄斯》和《俄狄浦斯》，配套的山羊剧是《斯芬克斯》。获当年头奖。 《阿伽门农》 《奠酒人》 《善好者》(或称《复仇女神》) 索福克勒斯 其作品流传至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的创作才能。 欧里庇得斯 现存作品 公元前441年，《独目巨人》 公元前438年，《阿尔刻提斯》 公元前431年，《美狄亚》 公元前430年，《大力士的女儿》 约公元前430年，《安德洛玛刻》 公元前428年，《希波吕托斯》 公元前424年，《赫卡柏》 公元前421年，《特洛伊的妇女》 公元前414年，《在陶洛人里的伊菲格纳亚》 公元前413年，《厄勒克特拉》 公元前412年，《海伦》 公元前412年，《伊翁》 公元前411年，《腓尼基的妇女》 公元前408年，《俄瑞斯特斯》 公元前407年，《醉酒的女人》 公元前407年，《伊菲格纳亚在奥里斯》 古希腊喜剧之父是阿里斯托芬。 阿里斯托芬（约前448年—前380年），古希腊喜剧作家，约著有四十部剧作，但只有其中十一部流传下来。在阿里斯托芬之前的喜剧作家不胜枚举，但他现存的十一个剧本，却是现存于世最早的希腊喜剧。阿里斯托芬及在他之前的喜剧被称为旧喜剧，后起的则被称为中喜剧和新喜剧。公元前五世纪，雅典产生三大喜剧诗人：第一个是克拉提诺斯，第二个是欧波利斯，第三个是阿里斯托芬。只有阿里斯托芬传下一些完整的作品。 现存作品： 前425年:阿卡奈人（The Acharnians） 前424年:武士（The Knights） 前423年:云（The Clouds） 前425年:阿卡奈人（The Acharnians） 前422年:黄蜂（The Wasps） 前421年:和平（Peace） 前414年:鸟（The Birds） 前411年:利西翠妲（Lysistrata） 前411年:特士摩（Thesmophoriazzusae） 前405年:蛙（Frogs） 前392年:伊克里西阿（Ecclesiazusae） 前388年:普鲁特斯（或财神）（Plutus） 阿里斯托芬是雅典公民，拥有土地。他交游甚广，是苏格拉底和柏拉图的朋友。诗人敢于在剧中抨击雅典的当权人物，特别是克勒翁；曾被控告侮辱了雅典公民和城邦，但他并不退缩，仍旧继续讽刺他们。阿里斯托芬的喜剧触及当时一切重大政治问题和社会问题，描述了雅典奴隶主民主制危机时期的社会生活。 阿里斯托芬的世界观基本上反映了自由民中的农民的利益，他提出一些新思想，但在政治上又有保守倾向。他坚决反对雅典集团和斯巴达集团之间的战争。他在《阿卡奈人》、《和平》和《吕西斯特拉忒》等剧中主张议和，同时也歌颂马拉松时代抗击外国侵略者的精神。内战期间，雅典的民主越来越衰落，政治越来越腐败，政治煽动家克瑞翁的气焰特别嚣张。诗人在《骑士》中大胆地把克勒翁描写成一个愚弄人民的骗子，还在剧中使象征人民的德谟斯返老还童，恢复马拉松时代的精神。战后，雅典经济崩溃，一般人民更加穷困，社会上产生了理想国思想，要求平均财富。《公民大会妇女》和《财神》等剧都反映了这些思想。但诗人的态度是矛盾的，他一方面认为贫富不均的现象不合理，另一方面又认为富裕意味着脱离劳动，而没有劳动就不可能产生财富，因此他对于平均财富的思想也有怀疑。阿里斯托芬对妇女问题也非常注意，他反对妇女没有政治权利的不平等现象，批判轻视妇女的思想。他在《吕西斯特拉忒》中认为，妇女也了解政治问题，能够挽救城邦，治理国事，但他又不主张妇女彻底解放。阿里斯托芬反对诡辩派的新教育，提倡培养心灵、注重节制的旧教育。他对神采取嘲笑态度，同时仍旧拥护传统宗教。 阿里斯托芬留下一些关于创作的言论。他在《阿卡奈人》中提出，他写作喜剧的目的是为了发扬真理，支持正义，给人民指出教训，把他们引上幸福之路。他在《蛙》一剧中提出，推崇一个诗人的标准，要看他是否为国家教好人民。酒神在剧中宣称，使人类堕落的诗人应当处死。他最早明确地表述了文艺的社会功能。 《阿卡奈人》(公元前425)是阿里斯托芬第一部成功的喜剧。在“开场”中，农民狄开俄波利斯看见雅典公民大会不让一个提倡议和的人讲话，他给了那人八块钱币，派他替他自己一家人同斯巴达人议和。在“进场”中，雅典附近受战祸最深的阿卡奈人(合唱队)用石头追打狄开俄波利斯，指责他叛国。他在“对驳场”中争辩说，他并不想投靠斯巴达人，他本人也受到他们的蹂躏，但雅典人也要对引起战争负责。有一些阿卡奈人不服，请主战派将领拉马科斯来帮忙，狄开俄波利斯当场和他扭打，把他打败，并去和伯罗奔尼撒人通商。接着的“插曲”表现了作交易的场面，显示和平的好处。拉马科斯再度出征，在“退场”中，他跛着脚上场，他在战争中负伤，痛苦万分。狄开俄波利斯却由两个吹双管的女子伴着，饱食大醉，得意洋洋。 《阿卡奈人》通过漫画式的夸张手法和表面上很不严肃的讪笑打诨的场面来反映生活，很像闹剧。例如，狄开俄波利斯和拉马科斯的争辩本来是件正经事，但两人却在台上撒野，通过扭打来解决问题；又如，有一场写一个农民在战乱中丢掉耕牛，几乎把眼睛哭瞎，他来到狄开俄波利斯的市场上买“和平眼药”，谐谑地表现了农民的和平愿望。这些场面都很滑稽。但是，在“退场”中，堂皇的雅典将军在台上哇哇大叫的场面就很丑。在这些滑稽和丑陋的事件中，寄寓着非常严肃的思想。《阿卡奈人》的政治作用在于扫除雅典公民中的主战心理，号召订立和约。诗人在剧中指出，战争对政治煽动家和军官有利，对人民有害；他认为战争双方都有过错，主张各城邦团结友好，发扬马拉松精神，共同对付波斯的侵略威胁。阿里斯托芬正是从这个思想高度去俯视脚下的现实，才把生活中丑陋的本质挖掘出来，尽情地加以嘲笑。 狄开俄波利斯是个典型的阿提刻农民，他头脑清楚，有机智，有胆量。拉马科斯是一介武夫，头脑糊涂，虚荣心强，外强中干。 《鸟》(公元前414)也是阿里斯托芬的杰作之一，是现存的唯一以神话幻想为题材的喜剧。剧中有两个雅典人和一群鸟一起在天和地之间建立了一个“云中鹁鸪国”。这个国家是一个理想的社会，其中没有贫富之分，没有剥削，劳动是生存的唯一条件。这部喜剧讽刺雅典城市中的寄生生活，是欧洲文学史上最早描写理想社会的作品。在艺术性方面，《鸟》无疑是阿里斯托芬最优秀的作品。剧中情节丰富多彩，由合唱队扮演的飞鸟出入林间，五色缤纷。全剧富于幻想，抒情气氛浓厚。在阿里斯托芬的剧作中，这部喜剧的结构最完整。 阿里斯托芬的想象力非常丰富，他的戏剧情节是虚构的，往往流于荒诞，但主题很现实。他喜欢采用夸张手法，仿佛是一面凸凹不平的镜子来映照生活，镜中的形象虽然是漫画式的，但反映了生活的本质。他有时还采用象征手法，把一些抽象概念拟人化。阿里斯托芬富于机智，善于使用谐音字，并戏拟悲剧中的诗句，产生喜剧效果。他运用民间的朴素生动的语言，配合着城市里的文雅语，台词灵活生动。他的剧中有美丽的诗，也有粗野的场面。海涅曾说，阿里斯托芬的喜剧像童话里的一棵树，上面有思想的奇花开放，有夜莺歌唱，也有猢狲爬行。 恩格斯曾经称阿里斯托芬为“喜剧之父”和“有强烈倾向的诗人”。

恋父情结指女孩恋父仇母的复合情绪，是女孩性心理发展第三阶段的特点。恋父情结，中译名为“厄勒克特拉情结”、“伊莱克特拉情结”、“奥列屈拉情结”，弗洛伊德精神分析术语，在这一阶段，女孩对父亲异常深情，视父亲为主要的性爱对象，而视母亲为多余，并总是希望自己能取代母亲的位置而独占父亲。这一情结的作用类似于男孩的俄狄浦斯情结。扩展资料：产生原因：女孩由于发现自己缺少男性性器官，因而归罪于母亲，有些精神分析师认为这样的归因可以解释很多女人终其一生对自己的母亲怀有矛盾情感的事实。女童开始觉得自己有缺陷，并产生“阴茎妒羡”，这种感觉会影响其一生的行为。之后，她便去寻求新的爱的对象，因为父亲具有她所没有的性器，所以父亲便成为她注意的对象，因而增加了对父亲的喜爱，而与母亲形成竞争的态势。但这又是不被允许的，所以女童就产生了“厄勒克特拉情结”，俗称“恋父情结”。最后，她只得压抑对父亲的爱，并认同于母亲。参考资料来源：百度百科—恋父情结

展开全部1.精神三种层次理论该理论是阐述人的精神活动，包括思维，幻想、欲望、判断等会在不同的意识层次里发生。意识层次包括意识，下意识和潜意识三个层次。2.人格结构理论人格结构由本我、自我、超我三部分组成。3.心理防御机制理论是自我的一种防卫功能，超我与原我之间，原我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。4.梦的解析理论弗洛伊德认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也绝不是偶然形成的联想，而是欲望的满足，在睡眠时，超我松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种表达。梦是通向潜意识的一条秘密通道。通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。5.性本能理论精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。性欲，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。1.发展背景：精神分析心理学派产生于19世纪末和20世纪初，是西方颇有影响的心理学主要流派之一。2.社会背景：19世纪末20世纪初，西方资本主义开始进入帝国主义阶段。社会阶级矛盾日益尖锐，垄断资产阶级残酷掠夺；中小资产阶级面临着破产；整个社会尔虞我诈，互相倾轧；道德沦丧，惶惶不可终日。这种病态的社会现象，便自然地导致人们精神病和神经病发病率日益增高。精神分析就在这种特定的社会历史条件下产生的。（其实主要是因为社会化大生产造成的工作生活节奏加快，人们精神过于紧张造成的。人们的物质生活也得到了一定的改善，精神抚慰成为一种需要。）3.思想背景：布伦塔诺的意动心理学、莱布尼兹的单子论及其提出的无意识和意识的等差观念、赫尔发展的意识阈概念以及叔本华和尼采的哲学思想对弗洛伊德都产生的不同程度的影响。4.评论：弗洛伊德的精神分析学派，是心理学百余年史中唯一一个经久不衰的心理学派，它的许多理论至今仍在心理学研究中发挥着重要的作用。毁誉参半。无意识和潜意识的研究领域。亲，很高兴回答你的问题，答案正在快速输入……我需要手动打字，请稍待五分钟。精彩答案，即将呈现……等待过程中，亲可以先点一下 关注 我 哦1，精神层次

不管是男人还是女人，离婚的年纪应该是三十左右或以上，不管是生理还是心理都应该独立起来，有自己的空间，还与母亲同睡，大概就是恋母情结吧。恋母情结(Oedipus complex)，中文翻译为伊谛普斯情结、俄狄浦斯情结、伊底庇斯情结。通俗地讲是指人的一种心理倾向，喜欢和母亲在一起的感觉。恋母情结并非爱情，而大多产生于对母亲的一种欣赏敬仰。是一种普遍的社会现象，男孩女孩都可能有恋母情结。大部分人多多少少都会在某一年龄段有恋母情结，而在儿童时期几乎所有人都有恋母情结。弗洛伊德在神经症患者身上发现，对父母一方的强烈妒忌反映能够产生足够的破坏力。这种破坏力能产生恐惧，并因此对人格的形成和人际关系产生永久性的困扰和影响。由于时常在神经症患者身上观察到这样的现象，因此弗洛伊德假定这样的现象是一种普遍现象。弗洛伊德不仅假定俄狄浦斯情结是神经症的核心，而且试图在此基础上来解释其他文化中的复杂现象。弗洛伊德1913年的《图腾与禁忌》一书中提出，男孩早期的性追求对象是其母亲，他总想占据父亲的位置，与自己的父亲争夺母亲的爱情。也就是恋母情结。弗洛伊德认为恋母情结是个人人格发展的一个重要因素，并用来解释文化与社会的起源。根据弗洛伊德的理论，在人类发展的早期，父亲拥有对其姐妹和女儿独占的性权利。于是儿子进行反抗，杀掉父亲并吃掉。由于感到罪孽深重，儿子压抑了对母亲、姐妹和他的女儿的性欲。乱伦禁忌和族外婚就是这样产生的。弗洛伊德的这一普遍性结论遭到多方怀疑，几乎所有的人类学家都不能认同，因为没有任何证据来支持它。也有个别的学者认为（盖扎·罗海姆），紧张心理产生于恋母情结家庭状况。在这种家庭中，儿子对其父亲反抗并不得不抑制对母亲的乱伦欲求，这种情况在所有社会都有发现，是乱伦禁忌和族外婚产生的文化根源。按照他的说法，任何否认此事的人类学家都是在抑制自己的恋母情结。但是有学者的研究认为，这种情况在母系社会是不会发生的。本来厄勒克特拉情结（Electra complex)是形容恋父情结，不过后来大多引用俄狄浦斯情结描述恋母、父两种心理。

性伴随我们一生，从我们出生到我们死亡。弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。1岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。儿童到3岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯（Oedipus）情结(或称为恋母情节)和厄勒克特拉（Electra）情结(或称为恋父情节)，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满足形式，兼具繁衍后代的功能，这就进入了生殖期。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。

诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。骂人最恶毒的话莫过于说人卑贱，而最大的悲哀莫过于陷于穷困。长久的处于卑贱的地位、穷困的境地，经常攻击当世和做出厌恶名利的样子，自我标榜是清静无为，这不是做士做君子的修养作为。这是春秋战国末年政治家李斯先生说的话。这是非常实际、非常现实的话。吾认为是很有道理的。世事洞明皆学问，人情练达乃文章。《史记》正文·李斯列传　　李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”　　乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞於荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能彊行者耳。故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”　　至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之彊，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其後。秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，来丕豹、公孙支於晋。此五子者，不产於秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治彊。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。　　今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然後可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充後宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进於前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击甕叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击甕叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。　　夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而原忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨於诸侯，求国无危，不可得也。　　秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使後无战攻之患。　　***********　　於是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵高治斯，榜掠千馀，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦之。李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十馀年矣。逮秦地之陕隘。先王之时秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯，阴脩甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地非不广，又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之彊。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，脩宗庙，以明主之贤。罪四矣。更克画，平斗斛度量文章，布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪足以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，原陛下察之！”书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”　　赵高使其客十馀辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。後二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖。”及二世所使案三川之守至，则项梁已击杀之。使者来，会丞相下吏，赵高皆妄为反辞。　　二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。　　李斯已死，二世拜赵高为中丞相，事无大小辄决於高。高自知权重，乃献鹿，谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“马也”。二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”於是乃入上林斋戒。日游弋猎，有行人入上林中，二世自射杀之。赵高教其女婿咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。高乃谏二世曰：“天子无故贼杀不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降殃，当远避宫以禳之。”二世乃出居望夷之宫。　　留三日，赵高诈诏卫士，令士皆素服持兵内乡，入告二世曰：“山东群盗兵大至！”二世上观而见之，恐惧，高既因劫令自杀。引玺而佩之，左右百官莫从；上殿，殿欲坏者三。高自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。　　子婴既位，患之，乃称疾不听事，与宦者韩谈及其子谋杀高。高上谒，请病，因召入，令韩谈刺杀之，夷其三族。　　子婴立三月，沛公兵从武关入，至咸阳，群臣百官皆畔，不适。子婴与妻子自系其颈以组，降轵道旁。沛公因以属吏。项王至而斩之。遂以亡天下。　　太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六ue0f4之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。　　鼠在所居，人固择地。斯效智力，功立名遂。置酒咸阳，人臣极位。一夫诳惑，变易神器。国丧身诛，本同末异。春秋决狱与原心定罪春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论 轻。是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜执，鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐，此四者，罪同异 论，其本殊也。俱欺三军，或死或不死；俱弑君，或诛或不诛；听讼折狱，可无审耶！故折 狱而是也，理益明，教益行；折狱而非也，闇理迷众，与教相妨。教，政之本也，狱，政之 末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——董仲舒《春秋繁露·精华第五》一、这段话的头一句翻译过来就是：《春秋》断案的原则，一定要根据事实推究出犯罪嫌疑人在作案时的心理动机。对那些动机邪恶的人，即使其犯罪未遂也须治罪；对首恶分子要严加量刑，而对那些出于善意而犯下罪行的人，量刑一定从轻。这段话，就是赫赫有名的“《春秋》原心定罪”原则。如果单说“原心定罪”，现代人也很容易理解，比如同样是杀人，就分蓄意谋杀、过失杀人、正当防卫、防卫过当、冲动杀人等等，但在“原心定罪”之前加上《春秋》这个帽子，意义就不大一样了。《聊斋志异·考城隍》称，一位叫宋韬的秀才生病后，灵魂出窍，到了阴曹地府参加公务员考试，结果考上了城隍。原因是他在“申论”中写了一句“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”（1）“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。” 这十六个字听上去是掷地有声，看上去也是合情合理，但操作起来却大有难度：城隍也许有法力，能看透犯罪嫌疑人当时是怎么想的，可活人哪有这么大的本事？那么，活人判案，也就只能从事情的来龙去脉去推断犯罪嫌疑人的作案动机了，这也就是董仲舒说的“必本其事而原其志”。董仲舒为此条原则举了四个例子：逄丑父该杀，辕涛涂不该抓，鲁季子追捕庆父，吴季子宽恕阖庐，这四个人罪行相同而论罪不同，因为他们当时“犯罪”的出发点是不一样的。所以，同样是欺骗军队，却既有该杀的，也有不该杀的；同样是弑君，也还是既有该杀的，又有不该杀的。《春秋》断案的原则，一定要根据事实推究出犯罪嫌疑人在作案时的心理动机。董仲舒总结道，审判案件一定要把深层的道理搞清楚啊！所以说，如果法院公正，理就会越来越明，教化也就会越来越得到推行；如果法院不公正，人们就会越来越淡化了是非观念，结果，官方宣传上在教育人民仁义道德，现实世界却在教给人们相反的道理，这世界还怎么得了。教化是为政之体，刑法是为政之用，它们领域不同，但作用一致，所以是绝不可相互悖离的，它们同样都为君子所重。二、春秋决狱，又称“经义决狱”，是西汉中期经董仲舒的提倡和汉武帝刘彻的大力支持而兴起的。“（吕步舒）持节使决淮南狱……以《春秋》之意正之，天子皆以为是。”（《史记u2022儒林列传》）“（何敞）以宽和为政，举冤狱，以《春秋》义断之，是以郡中无怨声。”（《后汉书u2022何敞传》） “春秋决狱”，即以儒家经典中的“微言大义”作为依据来处理政治和司法问题。之所以用“春秋决狱”这个说法，一是因为作为断案依据的主要是孔子所著的，被称为“义之大者”，载“先王遗道”和“人道之极”的《春秋》经；二是受《后汉书·应劭传》所载的“故胶(东)[西]相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”的影响。董仲舒有关的断狱案例曾被汇编成《春秋决事比》十卷，在两汉的司法实践中被经常引用。到现在，原来的案例遗失很多，现存史料中记载了少量案例，典型的有五个： 第一个案例。甲没有儿子，拣了一弃婴作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏了起来。如果按照当时法律，藏匿犯人是要受重刑的。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规定了父子相互隐匿不属犯罪。（2）第二个案例。甲把儿子乙送给了别人，儿子长大后，甲对他说：你是我儿子。结果乙一气之下打了甲二十棍子。按照法律，殴打父亲是要处以死刑的。但董仲舒认为甲生了儿子不亲自抚养，父子关系已经断绝，所以乙不应被处死刑。（3） 第三个案例。父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。有的官吏认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。（4）第四个案例。有一女子的丈夫坐船时不幸淹死海中，无法找到尸体安葬。四个月后，父母将这个女子改嫁。按照法律，丈夫没有埋葬前，女子不能改嫁，否则处死。董仲舒认为女子改嫁不是淫荡，也不是为了私利，所以应免罪。（5） 第五个案例。有一大夫跟着君主外出打猎，君主打得一头小鹿，让大夫带回。半路上，碰见了母鹿，互相哀鸣。大夫见其可怜，就放了小鹿。君主要以违背君命处罚。还未处罚，君主得了病，想到大夫心地好，不但免了罪，还想提拔他。董仲舒认为，当初君主捕猎小鹿，大夫没有阻止（秦汉时禁止捕杀小鹿，以及其他幼小禽兽，春天时禁止捕杀任何禽兽），是违背了《春秋》之义，有罪；后来释放小鹿，算是有功，可以赦免。但提拔是不应该的。（6）三、《汉书·薛宣朱博传第五十三》载：“哀帝初即位，博士申咸给事中，亦东海人也，毁宣不供养行丧服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜复列封侯在朝省。宣子况为右曹侍郎，数闻其语，赇客杨明，欲令创咸面目，使不居位。会司隶缺，况恐咸为之，遂令明遮斫咸宫门外，断鼻唇，身八创。”这案子看似简单明了，不就是个故意伤害么，应该很好判才是。不错，按照“春秋大义”，如果犯罪嫌疑人的犯罪动机是恶的，而且犯罪实施完成，这是该杀的。但控方的重点并不在这个故意伤害上面——相对于薛况和杨明犯下的另一罪行，故意伤害倒不显得有多要紧了。“御史中丞众等奏：‘臣闻敬近臣，为近主也。礼，下公门，式路马，君畜产且犹敬之。《春秋》之义，意恶功遂，不免于诛，上浸之源不可长也，况首为恶，明手伤，功意俱恶，皆大不敬。明当以重论，及况皆弃市。"”“廷尉直以为：律曰‘斗以刃伤人，完为城旦，其贼加罪一等，与谋者同罪。"诏书无以诋欺成罪。传曰：‘遇人不以义而见慭者，与痏人之罪钧，恶不直也。"咸厚善修，而数称宣恶，流闻不谊，不可谓直。况以故伤咸，计谋已定，后闻置司隶，因前谋而趣明，非以恐咸为司隶故造谋也。本争私变，虽于掖门外伤咸道中，与凡民争斗无异。杀人者死，伤人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰：‘必也正名。"名不正，则至于刑罚不中；刑罚不中，而民无所错手足。今以况为首恶，明手伤为大不敬，公私无差。《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。加诋欺，辑小过成大辟，陷死刑，违明诏，恐非法意，不可施行。圣王不以怒增刑。明当以贼伤人不直，况与谋者皆爵减完为城旦。”对于此案，控方和辩方全都本着“《春秋》原心定罪”这同一个原则进行论辩。控方（御史中丞众等）认为：在宫门外犯罪，这是冒犯皇上，此风不可长！薛况是主犯，杨明是帮凶，这二人动机和行为都是邪恶的，犯了大不敬之罪。对杨明的处罚理应从重，应判杨明和薛况——弃市！辩方（廷尉）则认为：薛况的作案动机是因为父亲受了申咸的诽谤，所以心生愤懑，这是父子亲情所致，是孝心的体现，情有可原，哪就够得上死罪？杨明应该只以故意伤害罪判刑，薛况有爵位在身，可以减罪，所以，他和其他同谋应该减刑为“完为城旦”。真是公说公有理、婆说婆有理！控辩双方都是本着“《春秋》原心定罪”，却从这同一个原则中推导出了各自不同的结论。四、在汉代及汉代以后的朝代，不是所有的案件都以“春秋决狱”的方式审理，历代都有国家正式制定颁布的刑法和其他法律，绝大多数的案件都按其制定法和一般的司法程序审理，而以“春秋决狱”方式审理的则都是事实清楚、证据充分,但在适用法律上却很牵强或者根本就有乖人情、有悖伦常的案件。如前面提到的5个典型案件。又如，如假卫太子案。卫太子是汉武帝的第一位太子,后因“巫蛊之祸”而被迫出逃，死于外地。有一个以卜筮为生的人，曾为一个做过卫太子近臣的人算卦，太子近臣说他的相貌很像卫太子，卜筮者遂异想天开，想冒充卫太子骗取富贵。假卫太子的出现，对汉昭帝的皇位是一个很大的威胁，但卫太子是皇帝的哥哥，并曾被立为太子，现在他又回来了，如何处置，昭帝和执政的大将军霍光都深感棘手，这可谓一例重大疑难案件。隽不疑引用了《春秋》中卫灵公太子蒯聩的事例。蒯聩得罪了卫灵公，出逃晋国。卫灵公死后，晋国送蒯聩回国继位，灵公另一儿子蒯辄已即位，拒绝蒯聩回国，《春秋》很赞赏蒯辄的做法。卫太子的情况与蒯聩相似，故隽不疑根据《春秋》的精神，大胆地逮捕了假卫太子，并最后将其腰斩于市。（7）对“春秋决狱”的起止时间，目前法史学界的基本观点是：“春秋决狱”始于西汉武帝时期，至唐朝结束。汉武帝时，儒家理论成为国家的政治法律指导思想，因统治者的提倡，又因依秦律而制订的汉律与儒家精神的诸多冲突，故以董仲舒为始，“春秋决狱”逐步形成风气。司法官以经义为依据判决，被告及其亲友也以经义进行辩护。程树德所作《九朝律考》中就辑有两汉的以《春秋》等儒家经典决狱、决疑、论事的事例五十余件，考虑到史料散佚的因素，实际数字应该更多，可见,两汉时期“春秋决狱”之盛况。虽然如此，两汉时期的“春秋决狱”仅仅是一种政治和司法上的惯例，尚未形成法律制度。在“春秋决狱”的同时，汉以后的各王朝通过频繁的立法活动，将儒家的精神不断地渗入封建法律之中去，到唐代，礼与法完全融合在一起，达到“礼法合一”的程度。因法律已体现了儒家的精神，“引律决狱”与“春秋决狱”已没有什么区别。所以“春秋决狱”因没有必要而不再流行，但对少数疑难案件，唐代仍以经义决之。如《旧唐书·刑法志》载，(唐宪宗)元和六(811)年九月，富平县人梁悦，为父杀仇人秦果，投县请罪，后特从减死之法，决杖一百,配流循州。韩愈对此有不同意见，并引用《春秋》、《礼记》、《周礼》的精神进行分析、评价，并提出：对复仇者“杀之与赦，不可一例。宜定其制曰：‘凡有复父仇者，事发，具其事由，下尚书省集议奏闻"。酌其宜而处之”。（8）五、《新唐书·列传第一百二十》载：穆宗世，京兆人康买得，年十四，父宪责钱于云阳张莅，莅醉，拉宪危死。买得以莅趫悍，度救不足解，则举锸击其首，三日莅死。刑部侍郎孙革建言：“买得救父难不为暴，度不解而击不为凶,先王制刑,必先父子之亲。《春秋》原心定罪，《周书》诸罚有权。买得孝性天至，宜赐矜宥。”（9）有诏减死。其中一段判决翻译过来就是：康买得救父杀人不算行凶，估计拉不开架而用铁锨砸了张莅的脑袋也属情有可原。先王制定刑律的精神是以父子亲情为先，《春秋》“原心定罪”，《周书》当中的各种刑罚也不是没有变通余地的。这样看来，康买得杀人是孝心的体现，不该判罪。《新唐书·列传第一百二十》载：高宗时，绛州人赵师举父为人杀，师举幼，母改嫁，仇家不疑。师举长，为人庸，夜读书。久之，手杀仇人，诣官自陈，帝原之。 永徽初，同官人同蹄智寿父为族人所害，智寿与弟智爽候诸涂，击杀之，相率归有司争为首，有司不能决者三年。或言弟始谋，乃论死，临刑曰：“仇已报，死不恨。”智寿自投地委顿，身无完肤，舐智爽血尽乃已，见者伤之。 武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。 元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。《传》曰：“父仇不同天。”劝人之教也。教之不苟，元庆宜赦。 臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之道，仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱作，故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而趋其德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，置之以刑，然后旌闾墓可也。 时韪其言。后礼部员外郎柳宗元驳曰： 礼之大本，以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，不得并也。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。 若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。《春秋传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道。复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。六、《盐铁论·刑德篇》中说：“大夫曰：‘令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。罔疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；诛诚，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。"文学曰：道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，析乎知之，室女童妇，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂扑焦而不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者不知所处，而况愚民乎！律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。”在这里一方（即大夫方）认为，只有完善的法律才能杜绝犯罪，而另一方（即文学方）则认为法律当然应该有，可现在的法律也太过繁文缛节了，复杂到就连专业法官都经常搞不清楚，更何况文盲的老百姓呢。文学方为论证己方观点，引述《易传》以阐述——“传曰：‘凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。"故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。”接着引述《论语》——“鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。”（《论语·乡党》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。）并说“今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆而轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。”经过一番论证后，总结道：“法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也！古者，伤人有创者刑，盗有臧者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？”该段结论直接点明了以《春秋》来断案的核心原则：论心定罪。也就是说：根据动机来给犯罪嫌疑人定罪，如果动机是好的但行为违法，可以免罪，如果动机是坏的但行为合法，应该定罪诛杀。——我们后来一般不说“论心定罪”，而说“原心定罪”。原心定罪，见于何休注“隐公元年”：“举及、暨者，明当随意善恶而原之。欲之者，善重，恶深；不得已者，善轻恶浅；所以原心定罪。”（公羊里面区别了及和暨，“及犹汲汲也，暨犹暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。”）。七、就原心定罪而言，古人认为“原心定罪，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”（《汉书·何武王嘉师丹传第五十六》）“原心定罪”本来像是没什么问题，可“谁来原心”和“如何原心”却都是不小的问题。对于春秋决狱，学术界向来对其评价很低，开风气之先的当为近代学者章太炎和刘师培。章氏认为：“独董仲舒为春秋折狱，引经附法，……上者得重秘其术，使民难窥，下者得以因缘为市……。”刘师培指出：引经决狱是“掇类似之词，曲相附合，高下在心，便于舞文，吏民益巧，法律以歧。故酷吏由之，易于铸张人罪,以自济其私”。

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西安工程大学王牌专业有电子信息工程、英语、工商管理等。电子信息工程：电子信息工程是一门普通高等学校本科专业，属电子信息类专业，基本修业年限为四年，授予理学、工学学士学位。1998年，电子信息工程专业正式出现于《普通高等学校本科专业目录》中 。电子信息工程专业培养具备电子技术和信息系统的基础知识和应用能力，能从事各类电子设备、信息系统、广播电视系统的研究、设计、开发、应用和管理的高级工程技术人才和管理人才。毕业生具备较坚实的现代电子信息技术，广播电视技术和信息系统的应用知识和技能。熟悉电子信息工程方面的新学科与新技术，具有研究、设计、开发、管理、应用集成电子设备和信息系统的基本能力，并具有初步技术经济分析，企业管理和电子商贸方面的知识和能力。英语：英语已经发展了1400多年。英语的最早形式是由盎格鲁-撒克逊人移民于5世纪带到英国的一组西日耳曼语支方言，被统称为古英语。中古英语始于11世纪末，诺曼征服英格兰；1476年，威廉·卡克斯顿将印刷机介绍给英国，并开始在伦敦出版第一本印刷书籍，扩大了英语的影响力。自17世纪以来，现代英语在英国和美国的广泛影响下在世界各地传播。通过各类这些国家的印刷和电子媒体，英语已成为国际主导语言之一，在许多地区和专业的环境下的语言也有主导地位，例如科学、导航和法律。工商管理：工商管理主要研究管理学、经济学和现代企业管理等方面的基本知识和技能，包括企业的经营战略制定和内部行为管理等，运用现代管理的方法和手段进行有效的企业管理和经营决策，制定企业的战略性目标，以保证企业的生存和发展。选择专业的建议：1.、兴趣爱好：选择兴趣相关的专业往往会让学习和工作更加轻松愉快。如果你对某个领域特别感兴趣，不妨考虑选择相关专业。2.、就业前景：选择就业前景好的专业，有可能就业更容易以及有更多的发展机会。可以通过就业市场分析、职业发展趋势等方式了解不同专业的就业前景。3.、市场需求：随着社会和市场的变化，不同专业的需求也在不断变化。选择与社会需求相匹配的专业，可以减少就业压力及产生更多的就业机会。4.、个人优势：人各有所长，根据自己的优势，选择有利于发挥自己优势的专业，可以帮助个人更好的发展和实现个人价值。

　　喜乐蒂和苏格兰牧羊的区别　　1）耳朵方面：就是二、三周大的喜乐蒂在幼犬时期耳朵已呈直立或半立，而二、三周大的苏格兰在幼犬时期耳朵是全塌在头上的。　　2）在气质方面：喜乐蒂看起来要机灵点。　　3）额段方面：喜乐蒂有明显的额段，而苏格兰的额看起来较平坦。　　4）口吻方面：喜乐蒂较细尖，苏格兰较粗广，这是相对而言的。　　5）骨架方面：喜乐蒂较小，苏格兰粗大。　　6）叫声方面：喜乐蒂较细嫩，苏格兰较宏亮。　　7）等到喜乐蒂和苏格兰都长到二、三个月的时候各自的体型已有明显区别，三月龄时的苏格兰幼犬已和喜乐蒂成犬差不多大了。 苏牧是大型犬(成犬高60厘米左右)，喜乐蒂是中型犬(30多厘米)，　　8）另外还有一个跟赛级喜乐蒂和苏格兰有关的问题，喜乐蒂表面毛色若有二分之一以上是白色的话，在赛场就属于失格了，但是苏格兰的表面毛色超过四分之三以上呈白色仍被认可，所以如果想购买喜乐蒂去参赛的话就要注意了，当然如果只是买只纯种喜乐蒂当宠物饲养就另当别论了。　　9）其它网友的方法：看它的鼻子和眼睛的中间部分 ；喜乐蒂小,苏格兰大 。　　10）喜乐蒂幼犬眼睛已经呈杏仁状，而苏牧的眼睛几乎还是个三角形。　　11）苏牧的食量约为喜乐蒂的3倍.　　银狐和萨摩耶的区别　　1）嘴：萨摩耶和银狐的最大区别就是嘴。萨摩耶的嘴相对银狐较宽，较短，嘴两侧的肉相对银狐来说更加厚实。　　2）腮：萨摩耶的两侧腮毛比银狐的丰满的多。　　3）眼：萨摩耶有着典型的杏仁眼，银狐的眼睛相对较小，较圆。　　4）脸：萨摩的脸型与银狐也有区别。萨摩耶的额段较为深刻明显，像罗汉鱼一样（大脑门）说得通俗一点就是脸与鼻梁骨所呈的角度较大。而银狐相对来说额段不明显，就是所呈角度小的多。　　5）耳：萨摩与银狐的耳朵也是有区别的。萨摩耶的耳朵相对来说更加厚实，银狐则显单薄。　　6）毛制：萨摩与银狐的毛制有很大区别。萨摩耶的毛制相对银狐来说更加松软，毛量也丰满的多。而银狐的毛制相对来说更加像市面上不纯的博美，感觉相对来说硬一点，呈打缕儿状。用手摸上去没有像萨摩那样柔软滑顺德感觉。　　7）毛色：相对来说银狐的毛色更加趋于雪白，仿佛是漂染过的，反光的亮度也大于萨摩耶。而萨摩耶的毛色相对来说趋于乳白，像棉花的感觉，反光亮度也没有那么高。总体感觉是毛茸茸的。　　8）爪子：萨摩的爪子的形状类似于哈士齐，而银狐的爪子形状类似于博美。　　9）表情：银狐的表情没有特点。萨摩耶的表情和脸部越为甜美越好。　　10）性格：银狐生性胆小，爱叫，相对大多数容易发脾气。而萨摩耶则愿意与人玩耍，更加聪明，好动，但是也很淘气。

　　辜鸿铭　　辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。　　辜鸿铭，字汤生。1857年7月18日生于南洋马来半岛西北的槟榔屿（马来西亚的槟城州）一个英国人的橡胶园内。早年，他祖辈由中国福建迁居南洋，积累下丰厚的财产和声望。他的父亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语。他的母亲则是金发碧眼的西洋人，讲英语和葡萄牙语。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。　　英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”　　到了英国，在布朗的指导下,辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。后来，蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当林语堂来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。　　完成学业后,辜鸿铭听从当时在新加坡的语言大家马建忠的劝说,埋头研究中华文化,并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在晚清实权派大臣张之洞幕府中任职二十年，主要职责是“通译”。他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，自号“汉滨读易者”。　　辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头，外国人嘲笑说：这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？辜鸿铭马上反唇相讥：你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花的香味了吗？他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。英国作家毛姆来中国，想见辜。毛姆的朋友就给辜写了一封信，请他来。可是等了好长时间也不见辜来。毛姆没办法，自己找到了辜的小院。一进屋，辜就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。”一句话，让走南闯北见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。　　同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候，他还嘴硬，叫西方为“四夷之邦”，为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。　　自1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》、《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《大学》。他的工作是创造性的，古老的东方理论中还加入了歌德、席勒、罗斯金及朱贝尔的有启发性的妙语。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。　　从1901至1905年，辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》（德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》）出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》（即有名的《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时，他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。　　辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。　　辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。　　辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。　　辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。当时西方人见到中国街市当中，遍挂“童叟无欺”四字，常对辜说：于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。辜顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。他学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤其喜爱中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚，他一见钟情、终身不负。民国建立后,他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式--留辫子,穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。袁世凯死，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。　　辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。　　辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。　　当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文讲演“The Spirit of theChinese People”(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过“四大名旦”之一的梅兰芳。听梅的京戏只要一元二角，听辜的讲演却要两元，外国人对他的重视由此可见一斑。　　辜鸿铭在西方人面前表现出来的优越感源自于他的机智与幽默。某天，辜鸿铭在他位于北京椿树胡同的私邸宴请欧美友人，点的是煤油灯，烟气呛鼻。有人说，煤油灯不如电灯和汽灯明亮，辜鸿铭笑道：“我们东方人，讲求明心见性，东方人心明，油灯自亮。东方人不像西方人那样专门看重表面功夫。”你说这是谈佛理，谈哲学，还是故弄玄虚？反正他这一套足够唬住那些洋鬼子。　　辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，与张之洞有过一些接触。辜鸿铭是张的幕僚，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的《论语》英译本。伊藤早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”辜鸿铭见招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”伊藤听了，一时间无词以对。　　在北大，受蔡元培、黄侃、洋教授的青睐，但却是新文化的死对头。　　1928年4月30日，辜鸿铭在北京逝世，享年72岁。　　辜鸿铭轶事　　本世纪初，辜鸿铭先生*代表北洋政府出席华府会议。某次酒会上，一个浅薄的美国女士坐在辜鸿铭旁边。望着这个形容古怪的中国老头，她一时找不到话题。在上汤时，终于忍不住，学着唐人街腔的破碎英语，一字一字地问道：“likke soupee？”（喜欢这汤吗？） 辜鸿铭礼貌地点头微笑。女士认为这个Chinaman连最浅的英语都听不懂，便不再答理他了。酒过三巡，辜鸿铭起立致词，操一口流利典雅的英语，全座为之赞叹不已。辜鸿铭坐下来，也学那女士的腔调，低声问那已经羞得满脸通红的女士道：“likke speechee?”（喜欢我的演讲吗？）　　辜鸿铭的趣事(一)　　十岁那年，辜鸿铭跟义父母布朗夫妇到了伦敦．他按照父亲的交代，在伦敦也始终穿着长衫马褂，留着长长的辫子，永远记住自己是个中国人（当时是清末）．有一天，他坐在电车上看伦敦泰晤时报，几个同车的英国人觉得好玩，侮辱辜鸿铭．起初辜鸿铭不理他们，干脆把报纸调头来看．那几个英国人更来劲，说："看，那个中国小子连字都不认得，还看什么报纸？"．这下把辜鸿铭给惹火啦，他用纯正娴熟的英语把整段文章念出来，然后说："你们英文才26个字母，太简单，我要是不倒着看，那就一点意思都没有！"那帮英国孙子一听都傻啦，赶紧灰溜溜地跑掉．　　辜鸿铭的趣事(二)　　辜鸿铭他生在南洋（马来西亚的槟城），学在西洋（留学英法），娶妻东洋（有一个日本老婆，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年为两江总督张之洞幕僚，晚年在北洋政府外交部任职），一生精通13种语言，是一个怪杰，号称清朝最后一根辫子（至一九二八年死的时候还留着）　　辜鸿铭的趣事(三)　　辜鸿铭很主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶．　　美国的妇运份子特地跑到上海跟辜鸿铭争论这个问题，最后辜鸿铭问她："亲爱的女士，请问你们家的马车有几个轮子？""有四个．""用一个打气筒灌气，还是用四个打气筒灌气？""当然是用一个．""娶小老婆就是这个道理！"　　辜鸿铭的趣事(四)　　辜鸿铭很重视维护儒家学说的传统价值，1893年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专家联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席．宴会上，有一个外国人问辜鸿铭：“你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处？”，辜鸿铭立即说道：“刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教．如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处！”　　辜鸿铭的趣事(五)　　1896年湖广总督张之洞六十岁生日，嘉兴才子沈曾植（进士出身，满腹经纶）前来祝寿，辜鸿铭高谈阔论中西学术制度，沈曾植却一言不答，辜鸿铭甚感奇怪，问他为何不发一言？沈曾植说：“你讲的话我都懂；你要听懂我讲的话，还须读二十年中国书！”两年后，辜鸿铭听说沈曾植前来拜会张之洞，立即叫手下将张之洞的藏书搬到客厅，沈曾植问辜鸿铭：“搬书作什么？”辜鸿铭说：“请教沈公，哪一部书你能背，我不能背？哪一部书你懂，我不懂？”沈曾植大笑说：“今后，中国文化的重担就落在你的肩上啦！”

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”意思是说：从边塞孤城上远远望去，从青海湖经祁连山到玉门关这一道边境防线。上空密布阴云，烽烟滚滚，银光皑皑的雪山顿显暗淡无光。这里既描绘出了边塞防线的景色，也渲染了战争将至的紧张气氛，饱含着苍凉悲壮的情调。这两句诗是一个倒装句，使诗歌画面的色彩顿时突现，同时，从地理学的角度讲，站在“孤城”之上，人的肉眼是看不到玉门关、祁连山和青海湖这三点相联的千里边防线的，这里一个“遥望”及其所提领的空间距离遥远的三地呈现于同一幅画面，既是想象、夸张的手法使之“视通万里”，又突现了戍边将士那全局在胸、重任在肩的历史责任感。

本专业为国家级特色专业、省级特色专业、国家级重点培育专业、陕西省名牌专业、省级“专业综合改革试点”专业以及国家级“卓越工程师”培养试点专业。本专业培养具有外语、计算机应用能力；具有一定艺术基础、熟练掌握纺织生产与工艺设计、功能性纺织品研制与开发、纺织CAD应用、纺织品性能检测及质量控制、现代企业管理与市场营销贸易等方面知识与技能的高级工程技术人才。主要课程：陕西省精品课程：纺织材料学、织物结构与设计、机织学、纺纱学；产品设计与开发、纺织品进出口实务、网络信息处理、纺织艺术与美学、图案与色彩基础；科学与艺术、市场营销、产品摄影等。专业方向：纺织生产与贸易、高科技纺织品设计、针织工艺与服装、针织成型工程、纺织品检验与商务、棉纺织技术、毛纺织技术、纺织电子商务。就业方向和就业前景就业方向：学生毕业后可报考硕士研究生，也可到科研机构、高等院校、中外企业、政府机关等部门从事科研、教学、管理、产品开发、贸易商检等工作。就业前景：纺织工程专业作为人们生活的基础行业，行业规模稳定，随着科学技术进步，纺织行业不断升级，人们对基础消费的提高，为就业规模稳定和就业质量提供了保证。专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.com

江苏教育各市综合排名次序为南京、南通，苏州，徐州、无锡、镇江、常州、扬州、南通、盐城、泰州。江苏是我国经济以及教育都十分发达的省份，省内的经济发展得相对均衡，江苏下辖13市全部都是我国百强城市，所以各城市之间的教育文化水平差异较小。每个市的教育水平在不同方面都有着各自的强势点。一、高考数据比较按照江苏省各个城市的高考数据，就可以知道各城市在顶尖学生培养方面的效果。从这项数据来看，南通市可以说是有着绝对的优势。400分以上的人数以及比例，都遥遥领先于省内的其它城市。即使是省会城市南京，也只能够排在第四的位置。二、高中入学率较量按照全国的通用数据来看，高中入学率越高的省份，其基础教育资源越丰富，各类基础设施更加完善，教训的数量也会更多。根据统计的数据来看，镇江市的高中升学率达到61.39%，在省内排名第一。南京市以60.88%的升学率排名第二。三、重点高校的数量除了基础教育的实力以外，高等教育的实力同样是教育事业的重要组成部分。重点高校的数据方面，根据最新的统计数据显示，南京市有12所双一流高校，以绝对的优势排名第一。苏州、无锡以及徐州等，都各有一所双一流高校，整体来看都是排名第二。

即将开展录取工作。中科大夏令营官方规定，招生工作分为报名和录取两个时期，材料已审核就代表着成功提交了报名材料，可以进入到录取环节了。

元宇宙概念股有：歌尔股份、浪潮信息、中青宝、中文在线、宝通科技、天下秀、恒信东方、元隆雅图、佳创视讯、宣亚国际，以上就是国内目前元宇宙概念股中最具潜力的十大龙头股。1、歌尔股份电声器件的知名制造商，一流的声学整体解决方案提供商，是“元宇宙”的参建巨头之一，中高端VR头显出货量占全球总量70%。2、浪潮信息中国最大的服务器制造商和服务器解决方案提供商，首款元宇宙服务器，藏着“数实融合”的未来。3、中青宝拥有自主研发能力、独立运营能力的专业化网络游戏公司，将推出虚拟与现实梦幻联动模拟经营类元宇宙游戏《酿酒大师》。4、中文在线全球最大的中文数字出版机构之一，已布局元宇宙相关业务，将其作为长期发展战略。5、宝通科技输送带制造业务，手机游戏业务”双主业发展，在元宇宙领域成立了子公司海南元宇宙和上海菏笛。6、天下秀国内领先的红人新经济公司，旗下的“虹宇宙”产品将在2022年内进行全面开放，上榜2022胡润中国元宇宙潜力企业榜。7、恒信东方围绕“艺术创意+视觉技术”战略。专注于数字创意产业领域，是美国元宇宙创作公司VRC第一大股东。8、元隆雅图获得北京2022年冬奥会残奥会特许生产商和特许零售商资质，正在布局元宇宙。9、佳创视讯大中型广电/三网融合业务运营及管理软件系统处于领先地位，VR业务与元宇宙概念业务等特征上具备可比性。10、宣亚国际为众多国内外知名品牌提供全方位的整合营销传播及营销技术服务，参与新华社元宇宙计划。

文/凉子 一句“ 老祖升天 ”，让人潸然泪下！原著中的原话“ 轩辕敬城请老祖宗赴死 ”，更是震撼人心！ 为阻止女儿 轩辕青锋 献给老祖做“ 炉鼎 ”的宿命， 轩辕敬城 隐忍20多年的功力终于爆发！不惜以自身为燃料，强行升入武学九品之“ 一品四境 ”中的至高境界“ 陆地神仙 ”，跟老祖 轩辕大磐 同归于尽。 这个在外人眼中是个窝囊废的软弱书生，才是真男人！ 轩辕家族的肮脏不堪 轩辕家本是武林世家，占据大半座徽山，有着百年的稳固基业，称雄东南，与龙虎山并称“ 江西龙虎，江东轩辕 ”，山上汇聚的武林精英上千名，家族嫡系外戚和门客死士不计其数。 就是这么一个在江湖有一席之地的轩辕家，谁会想到其家族内部，上到 老祖宗轩辕大磐 ，下到孙子辈轩辕敬城的俩兄弟—— 轩辕敬宣 和 轩辕敬意 ，是何等的肮脏不堪？ 剧中的轩辕大磐跟轩辕家并无血缘关系，曾是门客出身，只因成功修得天象境，便留此坐镇，享受无尽尊崇，但始终被轩辕家族忌惮着，后代无一幸存者。 由于近年修得大法，便动了同所有小辈女性双修的念头，恶心至极！ 这二三十年，轩辕大磐潜心修行欢喜禅和房中术，十分百无禁忌，龙虎山这边都有几名黄冠遭了毒手，不过那几名道姑也奇怪，事后一声不吭，反而主动在牯牛降那边安心做鼎炉，也算轩辕大磐驭人的本事了得，嘿，这老王八年轻的时候就讨女人的喜欢，手腕那是越老越厉害。 我听说这两年看上了轩辕敬城的女儿轩辕青锋...... 原著中的轩辕大磐是有血缘关系的老祖宗，竟罔顾伦理道德。 先是软硬兼施，跟轩辕敬城的妻子双修，再是看上轩辕敬城的女儿，想方设法得到她，而其他明知老祖宗心思的家人，却也助纣为虐。 不仅如此，老三轩辕敬宣更是色迷心窍，一直贪恋着大嫂的美貌，还对着轩辕敬城说着讽刺的话：“ 整个徽山，人人都能进嫂子的住处，唯独大哥不能进。 ” 当着大哥和侄女的面说着不知害臊的话： 轩辕敬宣对嫂子垂涎已久，这在徽山早就是路人皆知，等我名正言顺接管这座牯牛大岗，老祖宗岂会在意一只上了年纪的破旧鼎炉。我那个书呆子的大哥把你当仙子供奉起来，以为你不食人间烟火，分明是半点不懂女人心思，那些圣贤书都白读了，女子三十如狼四十似虎，一旦尝过了久旱逢甘霖的滋味，哪里耐得住寂寞，你说是不是，嫂子？ 原著中的嫂子也不是那么好欺负的，并不惧怕轩辕敬宣的言辞，直截了当地掀开他头上的那顶“绿帽子”： 读书也能读出天象镜 身为轩辕家 嫡长孙 的轩辕敬城，按理来说应该继承家业的，但整个徽山没人把他放在眼里，就因为他只爱看书，不曾习武。 渐渐地，轩辕敬城便成了一枚弃子，所有人都认为他是书痴，是个废物，不成大器，不像他的武痴兄弟们有抱负有出息，就连亲生女儿都埋怨他。 “大哥天天读书，读出什么来？” “读众生碌碌，读春秋大义，读是非曲直，大道无形。” “读这么多，有什么用？” “心不会乱。” 原著中有讲到轩辕敬城的爹轩辕国器，本来是有意培养老大接班的，但轩辕敬城跟他们始终不是一路人。 轩辕国器觉得书呆子大儿读书读傻了，直接给他一巴掌，让他停止对老祖宗的质疑。 照理说以轩辕国器的手劲，即便有所内敛，轩辕敬城脸上痕迹也绝无可能转瞬即逝。 他们只信奉老祖宗修得的大法，却不识世间真人近在咫尺。 原著中对轩辕敬城武功的描述，可谓是天人境界： 等到问鼎阁空无一人时，他丢出那本《道德禁雷咒》，身形一跃过栏。 飞出了牯牛大岗，直扑龙王江水面。 坠落半空时，脚尖踩在书籍上，斜向前横空而掠，如鹰如隼。 轩辕敬城逍遥飘过龙王江，脚尖在岸上落地第一下，炸出一个大坑，第二步稍小，第三步再次之，接连七步，步步踏坑，宛如莲花绽放。 一步一莲花，步步生莲。 七步以后，地面上已是尘土丝毫不扬。 读书也能读出天象境，甚至是陆地仙人。 “若说武学天赋，你便是加上轩辕敬意都比不上我。你是指玄，我便以指玄杀你。” 霸气的语气，优雅的动作，不可一世的老三就这样丧命兄手。听到老大杀了老三的消息，无一人不感到震惊！ “既然天象境杀不了你，那我就再上一层”， 天象境再上一层就是陆地神仙，连天下第一王仙芝都没到这境界！ 昙花初开便败，刹那芳华，轩辕敬城用自身气血为薪柴，燃起心火，登临绝境陆地神仙之境。 不破不立，有着百年基业的徽山，轩辕敬城一日之内就让其换了天，这就是读书读出来的境界，外人看他是儒生，实为儒圣! 从善如登，虽难可达昆仑。从恶而崩，虽在昆仑亦无用。 老祖宗，你确实是该读一读那些被你视作无用的书，武功可由秘笈练就，想要成就陆地神仙境界，却不是几百几千部武学密典就可以堆积出来的。 谁还言读书无用论？敢叫日月换新天！ 殚精竭虑20余年 轩辕敬城忍气吞声20几年，女儿轩辕青锋是他的底线，哪怕化为灰烬，也要提前实施杀兄灭老祖的计划。 “我走了一条没有回头路的岔路，不惧一死，但求母女平安。” 轩辕敬城找到北椋世子徐凤年，将后事托付于他，因为他自知有命去，无命回，明知是一条险路，但为了妻女，不得不走，这才是真男人！ 大雪坪。中年书生迎风慢行，衣袖翩翩，卓尔不群。隐忍二十年，这一刻终于峥嵘毕露。 “请老祖宗赴死”！ 就算不同归尽，做了这些事后，以轩辕敬城的性情，他也不会再活下去。 这20多年里，他已经筹划好了女儿接管徽山后的所有路子，也私下收服了不少人心。 解决了轩辕敬宣和轩辕大磐，轩辕敬城又把父亲赶下山，并安排门客一刀杀掉轩辕敬意，为女儿扫除障碍，但轩辕青锋资历尚浅，不能服众，所以依托北椋的权势，是最好的方法。 轩辕大磐一死，徽山也就我父亲轩辕国器，与我弟弟轩辕敬宣，称得上麻烦，这两人再死，殿下只要保得住青锋性命，大可以将她当作牵线傀儡，掌控牯牛大岗。 可徐凤年何许人也？北椋又是权势滔天，难免不会有狼子野心吞并徽山的打算。 所以轩辕敬城早已下好了所有的棋，身死后，第一个锦囊交与了女儿手中，告诉她门客族人的性格喜好，便于把握人心，还提醒她若是徐凤年贪恋无穷，该如何做；给徐凤年也留的有锦囊，只有保住女儿性命一个要求。 然而徐凤年并没有进入牯牛降轩辕大磐宅院，轩辕敬城的武学心得又送到了他手中，徐凤年又拒绝了。 所以又有锦囊递到了青锋手中，老爹提醒她徐凤年若没接受武功秘笈，将来定能入天境，可结百年盟友。 这就是轩辕敬城作为父亲，为女儿所做的一切，也是他作为长房嫡孙，为轩辕家改头换面做的伟大贡献。 轩辕敬城的爱太隐忍 原著中的轩辕敬城提到：“青锋她娘亲与轩辕大磐双修，以此来报复我。” 因为妻子是他在江湖中带上山来的，但妻子不甘心被带上徽山，她心中爱的是男装扮相的吴素，也就是徐凤年的母亲，所以宁愿与老祖宗双修，让轩辕敬城沦为笑话，宁愿对着吴素的画像发呆，也不愿看一眼轩辕敬城。 夫妻二人20年没说过一句话，她爱的永远是那个英姿飒爽的意中人，轩辕敬城也不是她喜欢的类型。 强扭的瓜不甜，不懂知恩图报的人感动不了，所以轩辕敬城开始就娶错了人，可他却在赴死前对妻子说一句：“ 轩辕敬城不后悔当年娶你 ”。 尽管外人风言风语，但轩辕敬城始终爱着妻子，他经常坐在书房望着没有风景的窗外。 后来女儿才明白，顺着那条路往前看，是她和母亲的院子。 轩辕敬城的爱，太隐忍。隐忍到打女儿出生，便在桂花树下每年埋一坛酒，攒了20坛女儿红无人知；隐忍到一人背负骂名，苦苦修行20多年；隐忍到跟妻子不能相濡以沫，那就相忘江湖；隐忍到宁愿被女儿误会，也要阻止她回来被老祖玷污。 冬季大雪，徽山才会干净些。咱们这个家，实在是太脏了。 把这个家的地扫干净了，你们便真正自由了。 圣人说一屋不扫何以扫天下，可惜轩辕敬城这辈子也就只能做到这一步了。 “我已经学尽了问鼎阁的秘籍功法。再等5年我能杀他，可是已经没有时间了。” 若袁庭山如实把真相传达给轩辕青锋，若轩辕青锋听老爹的劝不回来，若是再等5年该多好？

入营约300人，优秀人员约几十人。 中国科学院沈阳自动化研究所作为中国科学院大学的培养点之一，我所将于2021年7月举行优秀大学生夏令营活动，预计接收营员300名左右。现面向全国高校招收营员，并将相关安排及注意事项公告如下：一、夏令营时间与规模预计时间：2021年7月5日-7月9日;7月12日-7月16日。预计规模：每轮150人左右。具体形式：根据疫情发展实际情况确定夏令营形式。二、夏令营主要内容拟举办现场夏令营，如有变化另行通知。1、参加院士、专家主讲的学术报告，了解自动化领域的发展状况;2、参观我所新所区、成果展览室及部分研究室;3、组织营员到感兴趣的课题组进行科研体验;4、组织营员与我所在读研究生进行交流联欢;5、组织推荐免试研究生考核;6、组织营员参观了解沈阳。三、招收对象1、营员招收对象：全国各高校将于2022年毕业的机械、自动化、计算机、通信、电气、物理、光学等相关专业的在校本科生，具有推免资格的学生优先接收;2、申请人在大学本科阶段学习成绩优异，在学期间无重修科目或补考记录，在校期间没有受过纪律处分;3、一般应通过全国大学英语四级考试;4、具有较强的调查研究、综合分析问题、解决问题。

不清考的，校网上规定不及格才需要清考。

不光你这个傅立叶红外光谱仪必须要做好防水防潮措施，其它所有的仪器都必须防水防潮。有以下原因：如果不做好防水防潮措施，容易导致空气中的水份进入你的光谱仪里面，一旦潮湿的空气进入到了里面就很难出来，而且当空气的水份的湿度达到一定的值时（RH65%以上即为潮湿），光谱仪在潮湿的空气环境中容易导致凝水和产生霉菌，一旦产生霉菌就很难清除，且严重影响光谱仪的效果和寿命，甚至导致你的光谱仪毁坏。2大防潮建议方法：1、可在存放光谱仪的专用箱内放袋装颗粒状的干燥剂，这样可以吸收箱内空气中的水份；2、用电子防潮柜防潮，它是采用电子除湿原理，直接将你的光谱仪放入防潮柜内通上电即可，我家2008年买了个叫什么泰都的防潮柜，到现在一直在用，而且我其它的电子物品，像照相机、药、电子配件，干果、调料等怕潮的都放在那里面，防潮效果很好，而且也很省电，也没有噪音。希望我的回答能帮助到你。

所谓“神之手”，在日本或者说日语中，并不是一个固定的职业。而是指在手上有非常高超的技术的匠人或者医生或者厨师之类的人。