求一篇关于“贪婪是最真实的贫穷,满足是最真实的财富”的演讲稿

自己改改吧，我觉得说得非常好。 “贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富” 今天我要讲的主题叫做《多数人死于贪婪》，第一个话题就是奢侈品。一说起奢侈品，很多人都要瞪眼，为什么要瞪眼？就是因为它太贵了。我昨天去了一趟国贸，随便看了几眼，随手记下了一点东西，在这里给大家念一念：一条裙子，12800；一双皮鞋，9000；一个这么大的包，一万二；一双袜子560。有时候我比较纳闷，你说一个人为什么要穿560的袜子？560的袜子跟穿五块钱的有什么区别？穿在脚上能多长出一个脚趾头来？如果说裙子啊，鞋啊，如果脸皮够厚，还可以说它有点智力因素，说是设计师设计出来的，说它美，说它新颖，说它清新感人什么的，可袜子这东西，据我所知，从西非的黑人，到北美的印地安人，穿的都是一个款式，这么一个筒，这么一个跟，绞上两个窟窿就算是花活儿了，没听说袜子还有开叉或者钉一排铜扣的。可你凭什么卖这么贵？560块钱，买大米可以买半吨，买豆腐可以买一车，穿上又不会长出个六指儿来，你说你卖这么贵，道理何在？ 当然，这只是奢侈品中最小的。比它贵的比比皆是。看过《伊甸樱桃》这本书的朋友都知道，我在书里列举了很多奢侈品，一辆宾利汽车，1188万，一块百达翡丽手表，9000万，一条卡地亚蛇形珠宝项链，6700万。比较变态的是2000年美国一个叫温斯顿的设计师设计的一条内裤，上面镶满了珠宝钻石，价值1500万美元，合人民币一亿两千万。更变态的是前希腊船王那艘游艇，这游艇叫克里斯蒂娜号，这游艇上有个酒吧，酒吧里的高脚凳，你们猜蒙的是什么皮？是鲸鱼的阴茎的包皮，据说摸上去跟融化了的黄油一样软。说实话，每次我想起这东西来，总会觉得匪夷所思，我们知道，凳子是拿来坐的，用屁股坐，中间还要隔着牛仔裤、老棉裤什么的，高尚人士穿得都薄，就算是块丝绸好了，你说你要那么软有必要么？难道说这有钱人都是特异生物，用脸坐凳子？ 还有就是那件夹克，给狗穿的夹克，我在上海久光百货亲眼所见，就这么大，布的，售价2995。2995。书里那段话是真的，我去柜台上打听的时候，我装着要买的样子，促销小姐说：先生啊，你要买至少应该买四件，你的狗狗总得换洗啊。四件是多少钱？一万二。当时我心里确实很不是滋味，中国有句骂人话，叫“猪狗不如”，现在我站在这里，猪不敢说，狗是肯定不如了。 这里要插两个小故事，一个是我亲身经历的，一个是从书上看来的。亲身经历的是在重庆，一个老年棒棒，就是帮人扛东西、搬行李的民工，那天我们两个人，在解放碑逛街，他就一直跟着，腿一瘸一瘸的，大概是想等我们买了东西后帮我们搬吧，不过我们一直没买。等天差不多黑了，他终于开口了，叫我老板，说老板，你给我点钱好不好？不要多，一角钱就行。我问他怎么了，他说他昨天搬货把腿砸了，今天转了一天，一个生意也没找到，腿疼的厉害，所以跟我们要一毛钱，因为有了这一毛钱，他就可以买包止痛粉吃了。 第二个故事是听一个朋友说的，也写在这本书里，只不过跟事实稍有出入。说的是北方某城市一个下岗女工，离婚了，一个人带着七岁的女儿过活，六一儿童节前，她女儿问她：妈妈，你给我十块钱好不好？她也没钱，说不好。女儿又问，那你给我五块钱好不好？她还是说不好。女儿继续问，那你给我两块钱好不好，别的小朋友都过儿童节，我也想过个儿童节。她掏遍了全身的口袋，也没找出两块钱来，一急之下，给了小姑娘一巴掌，小姑娘哭着跑了，这个下岗女工啊，晚上一个人左思右想，越想越觉得没有活路，当天就跳楼了。 很不是滋味，是不是？可这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。我们今天坐在这里的，大多都是普通人，站在中间，在我们左边，是1188万的车，9000万的表，一亿两千万的内裤，还有一条穿三千块夹克的狗，在我们右边，是那个可怜的老民工，和那个可怜的小姑娘，她因为两块钱而失去了她唯一的亲人。这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。而问题在于：为什么这世界上为有这样的东西，这样的事？这边的一双鞋，大过那边的一条命，这边的一夜之轻，大过那边一生的所有？我们常常说，这是个文明的世界，而这么文明世界里，为什么还会有这么疯狂和荒谬的东西？1188万的车，9000万的手表，一亿多的内裤，这些动辄百万、千万、亿万的东西，为什么人们叫它时尚，叫它尊贵，甚至叫它高尚，而不叫它疯狂，不叫它罪恶？ 所有的浪费都是时间的浪费，同样，所有的奢侈也都是时间的奢侈。所以在《伊甸樱桃》这本书里，我把这些奢侈品全都换算成时间。辣妹维多利亚买给贝克汉姆的那瓶香水，价值三万英镑，合人民币40万，如果用于缴水费，可以供一个三口之家用300年。俄罗斯总统普京手上那块表，这次不是水了，是油，换成食用油可以让一个三口之家用870年。一件阿玛尼T恤衫，43%的棉，57%的混纺材料，听起来普普通通，但换成铅笔，足够让一个孩子用1000年。那辆汽车，价值4800年，那条著名的变态内裤，价值48000年，六个中国农民从河姆渡时期开始干，一直干到2005年11月16日，也就是今天，也买不下来。 是的，我要说的就是那两个字：折寿。不过折的不是他们自己的寿，而是我们所有人的。时间就要停止了，这个我后面会说到。那么接下来的一个话题就是：贪婪。 我很想把这两个字写在帝国大厦的楼上，写在天安门广场的中央，写在一切宫殿，一切庙宇和教堂的墙上，用鲜红的人血来写，贪婪！哪怕是用我自己的血。当然不能太多，400CC吧，我身体好。 法国大革命时期，有个罗兰夫人，在上绞刑架之前，说了一句著名的话：自由啊，多少罪恶以你名而行！那么现在我们也可以说：贪婪啊，多少美德以你名而行！ 在我们人类的价值标准中，贪婪从来都不被指责。英国大哲学家罗素，讲过这样的话，推动世界运转的动力有几种：占有欲，权力欲，创造欲，其中占有欲，也就是贪婪，排在第一位。而亚当斯密说得更加彻底：推动这世界运转的并不是爱，（在这个时代，我每次提到爱这个字，总是感觉很绝望），而是金钱，所以贪婪本质上是一种善。我们都知道，亚当斯密是现代经济学的奠基人，他的《国富论》至今都影响着几乎所有的经济学家。厉以宁啊，吴敬琏啊，张五常啊，包括格林斯潘，没人敢承认自己没读过亚当斯密。我们甚至可以说这是亚当斯密的世界。 亚当斯密的世界，也就是说，一个没有爱，只有金钱的世界，一个以贪婪为至善的世界，一个被抢劫者统治的世界。我们现在是在书店里，一会儿你可以走出去看看，那些励志书、经济学、伦理学的书，几乎每一本都是在鼓吹贪婪的。每一页的字里行间都隐藏着几个大字，血淋淋的几个大字：多捞、多拿、多抢！我们都知道，这是有代价的，代价是一部分人的赤贫，一部分人的苦难，一部分人的死亡，代价就是那个可怜的老棒棒，在路边向人乞计一毛钱，好去买包止痛粉吃，代价就是那个可怜的小姑娘：妈妈你给我两块钱好吗？别的小朋友都过儿童节，我也想过一个儿童节。 这就是人类文明的元动力，贪婪。是的，没有贪婪就不会有罗马。可是让我们看看贪婪，也就是光辉灿烂的人类文明背后有些什么。公元1498年，达伽马越过好望角，开创了人类历史的新纪元。这个我们在世界历史上学过，人们赞美他伟大的冒险，赞美他勇于探索的可贵精神，差不多就快赶上三个代表了。当然，三个代表是真的好，跟达伽马不一样。这次伟大的冒险同时带来了两个后果，第一个就是梅毒，15世纪的梅病跟我们平常在电线杆上看见的不同，它在当时是不治之症，达伽马把它带到加尔各答，这个东西没有腿自己就会跑，十几年之后就传到了中国和日本，后来还传到了俄罗斯，一位著名的革命领袖就死于这个。而在加尔各答，最粗略的估计，梅毒至少也杀死了上万人。按照德国哲学家叔本华的说法，梅毒与西方文明密不可分，他本人就是死于这东西。所以我们可以苦笑着说：其实在德先生和赛先生到来之前，梅毒先生就已经告诉我们，什么叫作西方文明了。1919年五四运动之后，中国的文人学者经常争论一个问题：要不要全盘西化？对此我有个认识：梅毒也是西化的内容之一，要想全盘西化，最好先去尝尝梅毒。 达伽马们带来的第二个东西你们都知道，就是股票。大航海时代的那些冒险家，出一趟海就能带回来无数的黄金和象牙，还有美丽的女奴。收益风厚，但风险也是巨大，起阵风，船一翻，立马赔个底儿掉，那时候的欧洲人特别迷信，说是教堂里的圣香油用于祈祷，就能平息风暴，这东西听着很神奇，到底靠不住，所以就开始搞股票。现代企业机制就是这么来的，我相信在座各位大多都是公司里的干活，以后你们提起“公司”这个词的时候，说“某某公司好靓咯”的时候，不妨想想达伽马，想想他的功绩，还有他的梅毒。这也说明，即使是人类历史上最伟大的创举，也都不是出于善意，他们都是为了捞钱。 还有一个是更伟大的，哥伦布发现新大陆。这个哥伦布，是个十足的财迷，十足的官迷，十足的市侩。学问一点没有，侃价十分在行。他有个说法，叫黄金能使人的灵魂升入天堂。所以他到美洲去，也不是什么“为了拓展人类的生存空间”，而是找金子去了。在他发现美洲之前，新大陆大概有三千万印地安人。我们都知道玛雅文明、印加文明、阿兹特克文明，这是著名的美洲三大文明，非常了不起的文明。他是在1492年登陆美洲的，到16世纪末，也就是说，在不到一百年的时间里，原来的三千万人印地安人，还剩下多少？一百万。相当于第二次大战死亡人数的60%。可大家知道，二战用的可是坦克大炮啊。殖民者手里可全是西瓜刀。那么他们用什么？天花。他们把天花病人的毯子交给印地安人，然后瘟疫流行，一个村子、一个村子地死过去，一座城市、一座城市地死过去，一个国家、一个国家地死过去，三大文明彻底摧毁，2900万人死个干净。在牙买加及其他几个中南美洲岛屿，自从殖民者圣多明各登陆以来，短短几十年间，人口从100万直减到多少？500人。我提醒大家注意这位殖民者的名字，他叫圣。多明各，神圣的圣，圣人的圣。杀了一百万人的圣人。另一位殖民者柯特斯这么描述当时的状况：如果你不用靴子踩红人（也就是印地安人）尸体，你就没法走路。遍地尸体的景象，你能想象吗？ 还需要讲更多的吗？讲讲黑奴？没有罪恶的黑奴贸易，这世界会减少一半的繁华，这话是我说的，我向大家保证它百分之百的正确。不要以为黑奴贸易已经成为历史，以后不会再有了。我手里的一份资料显示，直到2001年，还有一艘挂尼日利亚国旗的机帆船，名字叫埃蒂尔罗号，被指控在加蓬和贝宁之间的海域，将250名儿童扔进大海。原因据说只有一个：货物数量超出订单要求。这250名儿童，最大的17岁，最小的只有3岁。这就是有着非凡文明的21世纪。 在我看来，人类历史中除了作为艺术和科学发现的那部分，其它的都是杀人和抢劫，但在人类的书上，它们都被称作伟大的文明。所以我才写了这样一句话：什么叫伟大？伟大的本意就是杀人，杀得越多就越伟大，比如说伟大的成吉思汗，伟大的斯大林格勒战役，伟大的……这也验证了罗斯坦的名言：杀一个人，你是凶手。杀上几百万人，你就成了征服者。伟大的征服者。这样的征服者在人类历史上足有一萝筐，征服者诺曼，这是英国人的祖宗，征服者摩诃末，征服者成吉思汗，还有征服者科特斯，就是我们刚才讲的用靴子踩红人尸体的那位，他在墨西哥战功赫赫，在不到十年的时间里，一共杀掉了大约1850万人。 为什么？当然是为了金子。每一块金子后面，都挂着重重叠叠的、一眼望不到边的人头。 再回头想想亚当斯密的那句话：推动这世界运转的不是爱，而是金钱。你会一定同意。至于他接下来的结论：贪婪是一种善。就看你怎么想了。我刚才说过，贪婪建造了罗马。不仅如此，贪婪还铺平了道路，盖起了高楼，发明了汽车、飞机、空调、电视、大炮、坦克、贫铀弹……，这世上一切的繁华，都与人类的贪婪有关。因为人类总是想过更好的、更舒适的、更便捷的生活，所以这世界就越来越繁华。 所以贪婪好啊。如果人不贪婪，那么夏天你就得热着，冬天你就得冻着。可事实上，如果没有这么多冷气暖风，地球上的夏天也不会这么热。这个夏天过去不久，相信大家记忆犹新，“桑拿天”感觉怎么样？这个可不能怪西班牙和葡萄牙人，那是我们自己搞出来的。现在电视上净放些清宫戏。乾隆啊，康西啊，谁谁谁的，乾隆皇帝特别喜欢去宁波，大概是为了吃海鲜吧，每吃一次他就得走上几个月，舟车劳顿，一路颠簸，洗个热水澡都困难。文成公主进藏，从西安出发，整整走了三年，现在怎么样？我前几天从拉萨到北京，只飞了两个多小时，中间喝了一杯咖啡，吃了一份米饭，还睡了一小觉，惬意得不行。 所以说，贪婪好啊。可事实上，文成公主三年所消耗的能量，所污染的环境，也没有我这两个小时多。这是真的，你想想就知道，那么大一个飞机，那么大一个铁家伙，在天上飞那么久，得消耗多少燃料？还有那些平台车啊，登机桥啊，得费多少人力物力？ 所以我说，作为一个现代人，我们都是无比快活的，在物质上，我们比过去任何一个帝王都快活得多。当然了，有的朋友喜欢抬杠，说皇帝有三宫六院七十二嫔妃，后宫三千佳丽呢，啧啧，我可没有，怎么会比他快活？这个问题嘛，我想你应该回家问你老婆，看看她怎么说。没有老婆的问你女朋友，连女朋友都没有的，我看就算了吧，连个女朋友都没混上，别问东问西的了。 快活的现代生活，我们睡席梦思，坐弹簧椅，夏天吹冷风，冬天开暖气，出门有飞机汽车，进门有电视冰箱，多么快活。而我要说的就是这个：快活也就是快死。活得越快，死得就越快。这句话本身就构成一个真理。 这就是我们今天要谈的第三个命题：贪婪毁灭人类。有时候我想啊，如果真有上帝，那么上帝一定是觉得这世界太美好，所以才造出了人。而自从有了人，这世界就一天比一天差劲。我敢断定，人类活不过公元3000年。《圣经》有句话，说这世界已经败坏了，有血气的全陷入罪恶之中。然后他就发了一场大洪水，把所有活物全淹死了，唯独剩了一个诺亚。我是不信基督的，但我对这世界的看法和圣经基本类似，这世界确实已经败坏了，从这里开始，从我们的心开始，到我们的肢体、情感，到整个社会，整个人间，直到外太空，全都已经败坏得不可收拾，甚至连那场洪水都不需要，我们自己就能把自己灭了，还有这个世界，我们可以把它糟蹋成一片废墟。 看看那些森林吧，我们都知道，绿色植物是地球之肺，这儿，现在这个肺就快完蛋了。根据统计，现在地球上每年减少的森林面积是1600万公顷以上，这个数字还在不断增长。1600万公顷是16万平方公里，相当于差不多两个韩国，七个卢森堡，145个香港，七千个澳门。根据绿色和平组织的有关估计，按照现在的人口增长速度和木材需求量，到2040年左右，地球上的森林面积将减少40%，那个时候我们在座应该都还健在，但已经开始尝到后果了。到2100年，我们基本上就把这个肺完全切除了。全部森林消耗殆尽，那时候的世界是这样的：每天都是沙尘暴，所有河流干枯，所有耕地都变成戈壁或者沙漠，90%的陆地生物死亡，活着的只有沙地蜥蜴、蛇和老鼠，至于人类，我说不好，万一我们又进化了呢，成了神呢。 书里说的那件事是真的，关于木地板的事。我一直纳闷，你说人为什么都要装木地板？地板这东西，是拿来踩的，拿来坐的、拿来践踏的，又不是拿来亲的，为什么要那么讲究？在上海一个家装市场门外，我在媒体工作过一段时间，有个记者证，我拿这个记者证问那些选购木地板的人，问了九个人：你为什么要装木地板啊？有两个人有自己的理由，一个说木地板好看，一个说它好打理，另外七个全都有点傻眼：为什么？没想过啊。别人都装，我也跟着装呗。这说明了一个什么样的问题呀。而即使我们现在都不用木地板，从现在开始一棵树都不砍，情况也是糟糕透顶了。人类过去做的孽，是到了该清算的时候了。根据联合国环境规划署的报告，全球现有耕地13.7亿公顷，因为环境的不断恶化，现在每年有600万公顷的土地沦为沙漠或者半沙漠。这数字还在不断扩大中。 13.7亿÷600万≈228.3 也就是说，到公元2233年四月。地球上就没有耕地了。还有228年，30年一代人，也就是八代人，我们这代人的孙子的孙子的孙子，在座的都是老祖宗了，那时候，我们可以替他们想一想，他们那时候吃什么？喝什么？ 还有水，干净的水，中国水利部前部长钮茂生有句话：如果不迅速采取节水和治污行动，在30年内，中国的干净饮用水就将枯竭。事实上，这话就要应验了。现在中国70%以上的河流遭到污染，90%以上的城市水域遭到污染，各位都在北京，这是首都，会好一些，但想想外地的亲戚吧。现在全球有20亿人口饮用水紧缺，10亿以上的人口饮用受到污染的水。而每年因饮水不卫生造成的死成的死亡人数是多少，2000万。 想象一下：一天死五万六，一小时死2300，一分钟死100。这可不是养鸡场的鸡啊，这可是人。 还有海洋。根据联合国粮农组织的报告，全球海洋渔业资源正面临枯竭的危机，黑海1986年捕鱼量为90万吨，1996年只有10万吨，青岛、大连、舟山渔场的情况比这好一点，但也好不到哪儿去。大连湾：大量海带腐烂，大量贝类死亡，海蜇绝迹。青岛海域：1963年有141种海洋动物，到1988年只剩下24种。 舟山渔场：鱼类资源濒临枯竭，大黄鱼、小黄鱼产量大幅度下降，已形不成渔汛。海蜇几乎绝迹。 而海洋污染日益严重，赤潮也就越来越多。你们肯定知道赤潮是什么。大片的臭鱼烂虾，大片的海水污染，在这中间，除了恶性生长的海藻，什么都活不了。在日本的濑户内海，原来几十年才出现一次，到1965年一年就出现了44次，1975年300多次，现在已经成了一片血海。我们说日本人比较可恶，他们倒霉，活该。可是我们自己也同样有这样的问题。中国近海自1980年以来，已经发生赤潮300多次，猛烈时面积达几千平方公里，持续时间长达几十天。一半以上的鱼患有环境病，40%以上的蝶鱼和比目鱼患有肝癌，连南极企鹅和北极熊体内都检测出了DDT，能想象吗？还有一个人口问题，耶稣同学出生那年，世界人口2亿，文艺复兴时5亿，到上世纪初，1900年前后，有16亿，1987年50亿，2000年65亿，短短一百年间净增了50亿人口。联合国的有份报告显示，如果生育率维持现在的水平，即一个妇女生育超过两个孩子，那么到2100年全球人口将达到440亿，2150年将达到2440亿，到2300年，全球将有13400亿。这就厉害了。

一看就知道你说的是那本慕容雪村的《伊甸樱桃》 作者显然想通过带有强烈自然主义风格的叙述，深刻地揭示出物欲横流、礼崩乐坏的现实世相，从而在尽情展示丑恶现象的过程中，达到批判现实、讽刺世风的目的--用表面上对奢侈生活的津津乐道，挞伐少数人的穷奢极欲；以对人性恶纤毫毕现的刻画，完成对道德、良知的呼唤。这种反其道而行之的表现方式，进一步增强了该作品所具有得清冽的批判精神。没问题~数人死于贪婪~一看这句话就知道你要找的就是这本书~因为我也很喜欢慕容雪村的作品~这本书在哪都能搜到~资源不是问题~楼主关键不知道找的是哪本吧？肯定是这本的

似于十宗罪这样的悬疑小说有：《七宗罪》，《罗生门》，《别相信任何人》，《多数人死于贪婪》，《黑暗的心》。1、《七宗罪》安东尼·布鲁诺作品看同名电影是种享受和超爽超紧张的感官刺激，但看小说则是种脊背发凉、冷汗直冒却又被好奇心不断驱使着读下去的百态快感。2、《罗生门》芥川龙之介作品【小说简介】刚刚被解雇的佃农躲在罗生门下避雨，情状凄切，随即一个罪恶的念头浮上他的心头：是选择饿死，还是去做盗贼？之后佃农发现老妪拔死人的头发，准备声张正义，俨然一位正义之士；然而当老妪以行恶是不得已的利己主义为自己开脱时，佃农舍弃了道德屈从了求生的本能，抢走了老妪的衣服。从正义的捍卫者到无恶不作的强盗，佃农的心路历程让人毛骨悚然。《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，由此引申出来的相关作品不计其数，大家可以都找来看看。3、《别相信任何人》 S.J.沃森作品【小说简介】20年来，克丽丝的记忆只能保持一天。每天早上醒来，她都会完全忘了昨天的事。20年来，她的丈夫“本”成了她在这个世界唯一的依靠。关于她生命中的一切，都只能由本告知。但是在纳什医生的帮助下，克丽丝找到了自己的日记，发现第一页赫然写着：“不要相信本”。这一切都像是陷入了一场诡异的骗局和阴谋，但没人能帮助其找到答案......《别相信任何人》带来了这样的思考：如果你怀疑身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁？你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看的。你可以在一个人的时候，仔细想想这个问题；如果你想到害怕了，我们可以来聊聊。4、《多数人死于贪婪》 慕容雪村作品【小说简介】吃个饭竟然碰到一个猥亵男非说我跟他很像，更没想到这厮竟然送我一支30多万的钢笔，难道是老子走运了？接下来更爽的是，他竟然派了保镖和名车，目的只是让我去泡平日里只能YY的美女主播，这日子过的比犀利哥还犀利。我一个穷小子结个婚，要啥没啥，开的却是名车，忽然间有了这待遇，做神仙老子也不换。可是有一天这猥亵男忽然变了一个人，变的很深沉，最终我发现这家伙竟然是个变态，他竟然让我吃人，让我喝处女的血，让我……实际上，这本小说一眼看上去更像是一则寓言，关于人性贪婪的寓言。书中荒诞不经的情节，魔幻般的故事，关于人性的新鲜的思考，带来的是重口味的感官刺激和从骨子里传出来的阴森寒意。5、《黑暗的心》 约瑟夫·康拉德作品【小说简介】马洛深入非洲腹地寻找贸易站纪经人库尔兹，却发现土著对其疯狂崇拜，库尔兹创造了一个虚假的幻想，去放纵邪恶的内心，他从一个矢志将“文明进步”带到非洲的理想主义者，堕落成贪婪的殖民者。这本小说极其传神地揭露了打着传播文明旗号的殖民主义者实为残酷无情的侵略者的本来面目，揭示出发达地域的外来势力侵入落后的原始地域时，所呈现的人与人之间、不同的种族与文化之间的矛盾冲突，尤其是殖民扩张对人性的扭曲。看着这本小说，更多的是回想起我们自己曾经有过的历史。扩展资料总体而言，悬疑小说主要有以下特点：第一，在内容方面，悬疑小说一般与犯罪有关，其中所叙述的故事会牵涉到人性和社会的阴暗面，作者们在故事中穿插着对社会的种种丑陋、险恶以及不公正的揭露与控诉，然后会努力在故事结尾回归到一个快乐的结局，说白了就是“正义必将战胜邪恶”。当然悬疑小说的这种内涵是由很多因素决定的，这和图书的商业性和市场化趋势及需求有关，另外，还有其他一些社会和文化因素使然，这在下文中会有详述。第二，悬疑小说也有其基本模式。这个模式就是罪犯犯罪——侦探出现——侦查——破案。一般而言，故事往往发生在特定的社会背景和神秘的环境中，接下来的情节便开始展开严密的叙述，其中穿插着人物的简介及其相互之间的关系。经常是受害者受到罪犯的侵犯甚至杀害，然后便会有一个维持正义、挺身而出的侦探介入，并展开一系列的调查，最后侦破案件。第三，悬疑小说具有严密的科学逻辑推理。悬疑小说之所以能受读者欢迎，很大的一部分是由于它的悬念使人欲罢不能。而步步设悬就要求作者具有高超的逻辑推理能力。这种逻辑推理是牢固建立在严格的科学结论的基础上，层层逻辑、步步推理使案件显露出它的庐山真面目。第四，悬疑小说具有知识性和科学性。一部悬疑小说，往往涵盖了数、理、化、医、解剖学及法医学、犯罪心理学、刑事侦查逻辑学等学科知识，它甚至可以称为是一部集自然与社会学科为一体的百科全书。这从《达·芬奇密码》可见一斑。

小说名字是《多数人死于贪婪》

长篇小说《成都，今夜请将我遗忘》、《深圳向左、天堂往右》、《伊甸樱桃》、《请原谅我红尘颠倒》；杂文集：《葫芦提》、《多数人死于贪婪》等。

帅能够当饭吃吗？更主要的是人品和能力，以及良好的性格。既然老公对你很好，那你就应该珍惜这段姻缘。你过去做过对不起他的事情,此刻应该悬崖勒马，好好爱他吧！！其实人的一生中会面对很多诱惑，短暂的欢娱终将散去，更多是面对生活的琐碎与平淡，你们有五六年的感情基础，就不要三心二意了，好好把握住手中的幸福。

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个人简介 杨昕巍，"国家舞台艺术精品工程--精品奖"、"中国话剧金狮奖---导演奖、新剧目奖"、中国艺术节"文华奖"、"五个一工程奖"等国家奖获得者，排演了《今夜请将我遗忘》、《天堂--打左灯向右拐》、《解放，解放!》、《独龙天路》等几十部戏剧作品，在全国戏剧界产生广泛影响。 主要话剧作品: 《目击情人》、《今夜请将我遗忘》、《天堂---打左灯向右拐》、《港九-----我的三年零八个月》、《多数人死于贪婪》、《严德海》、《寻找幸福的感觉》、《在床上》、《乌鸦与麻雀》、青藏铁路题材交响话剧《穿越巅峰》、《比密尼的春天》、《弄真成假》[杨绛编剧]、《和谁去过情人节》、《你的纸里包着我的火》、《租个老公回家过年》、《硬如人心软如你》、《把他做掉》、《白骨精列传》、《知识工人有力量》、西藏解放六十周年革命历史题材民族话剧《解放，解放!》、《民主之光》、《歌唱祖国》、《特警队长》、《降住我，就嫁给你》、《同学会攻略》、《我用生命守护你》、《我在云端等你》、《朝天门》、《图云关》、《背叛》、《韩文公》、《独龙天路》等四十余部 。 其他戏剧作品: 《我为歌狂》[音乐剧]、《在彼岸歌唱》[音乐剧]、《功夫小兔和MBA狼》[儿童剧]、《今朝困不著》[滑稽戏]《广州·人间千红》[粤剧]、《红雪花》[通俗歌剧]、《心狱》[监狱音乐剧]、《搭界不搭界》[滑稽戏]等 。 人物信息 姓名:杨昕巍 性别:男 地区:中国大陆 个人经历 1988.9--1992.7 上海戏剧学院导演系学生 1992.9--1995.9 毕业分配至广东人民广播电台音乐台、广东经济电视台工作。任导演及舞台、广播、电视节目主持人。 1995.9--1999.9上海文化发展总公司任总经理助理、影视行销部经理、电视剧制 片主任及导演。 1999.9--2002.7上海戏剧学院导演系硕士研究生 2002.7--至今 上海话剧艺术中心导演 话剧作品 2000.10《目击情人》 2001 《我爱抬杠》 2004.1 《今夜请将我遗忘》 2004.8 《深白领圈》 2004.12《天堂:打左灯向右拐》 2005.7 《港九。我的三年零八个月……》 2005.8 《鬼马嘉年华》 2005.9 《寻找幸福的感觉》 2005.12《在床上》 2006.7 《乌鸦与麻雀》 2006.12《比密尼的春天》 2007 《乌鸦与麻雀》 2007 《弄真成假》 电视剧集 《我为歌狂》 《男人没烦恼》 《OK公司》 《寻找金穗》

真实。慕容雪村写的《原谅我红尘颠倒》中写的律师故事均有真实事件改编，所以慕容雪村写的关于律师真实。慕容雪村,原名:郝群。70后网络作家。2002年初开始在网上发表小说《成都,今夜请将我遗忘》、《天堂向左,深圳往右》、《多数人死于贪婪》、《中国,少了一味药》、《伊甸樱桃》、《原谅我红尘颠倒》。

《雾都孤儿》《笑面人》《简*爱》 [英国] 夏洛蒂·勃朗特 《钢铁是怎样炼成的》《茶花女》 [法国]小仲马 《鲁宾逊漂流记》 [英国]丹尼尔.笛福 《傲慢与偏见》 [英国]简.奥斯汀 《三剑客》 [法国]大仲马 《呼啸山庄》 [英国]艾米莉u2022勃朗特 《红与黑》 [法国]司汤达 《巴黎圣母院》 [法国]维克多.雨果 《高老头》 [法国]巴尔扎克 《包法利夫人》 [法国] 福楼拜上面的都有一点悲伤其他的名著可以参考http://zhidao.baidu.com/question/204759389.html?an=0&si=1&wtp=wk

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1、哈贝马斯 哈贝马斯是德国著名哲学家和社会学家，法兰克福学派第二代批判理论的代表人物。从传播学的角度出发，哈贝马斯的研究可以划分为两个阶段：第一个阶段为20世纪70年代以前，主要关注政治公共领域中被扭曲的交往活动，其代表作为《公共领域的结构转型》；第二个阶段主要研究交往行动理论，其理论主要集中在《交往与社会进化》《交往行动理论》等著作中。 2、公共领域 “公共领域”（Public Sphere，也译“公共空间”）概念的雏形最早由德裔美国哲学家汉娜·阿伦特提出，后来哈贝马斯在1962年出版的《公共领域的结构转型》中将公共领域的概念与形成做了一番系统的阐释。他指出，公共领域，“首先意指我们的社会生活的u2f00个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成”。它是“介于私人领域和公共权威之间的u2f00个领域，是u2f00种非官方公共领域。它是各种公众聚会场所的总称，公众在这u2f00领域对公共权威及其政策和其他共同关心的问题作出评判”。它既可以整合和表达民间的要求，又能使公共权力接受来自民间的约束。当网络日益发展并逐渐成为人们社会生活的u2f00个重要部分时，u2f00些研究者提出，网络是u2f00种新型的、理想的公共领域。但网络本身的构成是十分复杂的，网络社会也像现实社会u2f00样，存在着参差多样的形态。笼统地说网络是u2f00种新兴的公共领域，是欠妥当的。 3、 交往行动理论 交往行动理论是德国思想家哈贝马斯透视当代社会运行状态而提出的一个基本理论。对西方社会学、政治学等学科产生重大影响。 哈贝马斯从“理性和行为”两个角度出发，认为现代的西方科学技术作为“第一生产力”执行了意识形态的功能，使社会整体都具有工具理性的特征，“工具行为模式”成为社会“合理化”的主流。但这种侧重于工具和功利的交往方式受到了工具的异化，本身存在着不合理性。因此，哈贝马斯试图构建一种新型的交往行动理论。其“交往行动”实际上是指人们“以符号为媒介的相互作用”，这种相互作用是按照必须遵守的规范进行的，而必须遵守的规范规定着相互的行为期待，并且必须得到至少两个行动的主体（人）的理解和承认。社会规范是通过制裁得到加强的；它的意义在日常语言的交往中得到体现。实现交往行为合理化最重要的途径是，在建立共同价值规范和充分论证基础上平等对话。对话的有效性原则体现在真实、真诚、正确三个方面。 交往行动理论的内涵主要包括：（1）两个以上主体之间产生的涉及人与人关系的行为，具有交互主体性的特征；（2）以语言符号为媒介的行为模式；（3）必须以社会规范作为准则，具有强烈的规范依赖性和建构性特征；（4）主要形式是对话，目的是求得人们精神交流的畅 通，达到“理解”和“一致”。 哈贝马斯的交往理论带有乌托邦的色彩，过分强调了社会文化的因素，竭力从人本主义的角度去理解问题并引出结论，它力图通过“交往行 动的合理化”实现社会的救赎，在一定程度 上，回避了资本主义各种社会弊病的深刻根源。 我们简单理解，哈贝马斯认为交流双方应该是“互为主体“二人存在，用价值理性（没有支配和强制的传播关系）取代工具理性（工具理性适应的是任何物的关系）来改造社会。 参考文献 [1]网络传播概论，彭兰 [2]浅析哈贝马斯的交往行动理论，汪奇兵 [3]《科学发展观百科辞典》 [4]《新闻传播学热点专题：知识图谱》

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398.19公里。根据查询世界地图得知从埼玉县到大阪的地理距离398.19公里。大阪市是位于日本大阪府中部的都市，为大阪府府治、以及大阪府两个政令指定都市之一。

哈贝马斯提出的促进现代社会健康发展的方案是建立批判性哲学话语体系。哈贝马斯认为，现代社会中理性化趋势日益加强，但同时也出现了各种形式的“非理性”，如：语言、文化、道德、宗教等领域中的各种“话语”，这些话语之间缺乏协调和统一，导致社会出现了“理性化危机”。因此，哈贝马斯提出建立批判性哲学话语体系，以整合这些不同领域的话语，促进它们之间的协调和统一，从而推动社会的健康发展。具体而言，批判性哲学话语体系应该包括以下几个方面：1. 语言哲学：通过对语言的研究，揭示各种话语之间的内在联系和逻辑关系，推动它们之间的协调和统一。2. 文化哲学：研究各种文化现象，揭示它们之间的内在联系和逻辑关系，推动它们之间的协调和统一。3. 道德哲学：研究道德问题，揭示道德现象之间的内在联系和逻辑关系，推动道德标准的统一和协调。4. 宗教哲学：研究宗教问题，揭示宗教现象之间的内在联系和逻辑关系，推动宗教信仰的统一和协调。通过建立批判性哲学话语体系，哈贝马斯希望能够整合各种不同领域的话语，推动社会的健康发展。

日本埼玉县春日部市双叶镇，这是一个虚构的地址。确切的说，‘双叶镇"是虚构出来的地名。动漫《蜡笔小新》由“双叶社”出版，作者臼井仪人成长并住于埼玉县春日部市，以以日本埼玉县春日部市为背景创作了《蜡笔小新》，小新一家的地址就虚构成：春日部市的双叶镇。

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“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。扩展资料对于艺术，通常可以从三个层面来认识。 第一是从精神层面，把艺术看作是文化的一个领域或文化价值的一种形态，把它与宗教、哲学、伦理等并列。第二是从活动过程的层面来认识艺术，认为艺术就是艺术家的自我表现、创造活动，或对现实的模仿活动。第三是从活动结果层面，认为艺术就是艺术品，强调艺术的客观存在。书画被称为“艺术品中的软黄金”和“挂在墙上的原始股”，自古以来，我国就有收藏的传统，书画收藏历久不衰。书画收藏之所以能吸引越来越多的人参与其中，除了当下国泰民安的大背景之外，也与书画收藏的自身独特的魅力是分不开。收藏在过去是士大夫们的专利，现在，普通老百姓都开始参与，使得收藏的范围得到了极大的扩展。收藏是记录文化、保存文化、传递文化的一种手段，收藏者虽不是文化的创造者，但却成为了历史文化的保存者和研究者，在某种程度上说，正是收藏者使得藏品的价值得以体现。书法被誉为：无言的诗、无行的舞、无图的画、无声的乐。绘画体现了画家的情感和思想，画中常常包含着画家强烈的思想感情，“画中有诗，诗中有画”。书画收藏不仅能繁荣书画艺术，传播民族文化，活跃文化市场，更重要的是能对整个社会起到健康、积极、进步的引导作用。平时喜欢打扑克、搓麻将，如能将这部分精力转移到书画收藏，不仅能够陶冶情操，对下一代还有颇多益处。书画收藏，可以让你感受到“收”的过程甘与苦，也让你感受“藏”背后的厚重和愉悦，既可累积人生阅历，又可怡情养性，悦目舒心,收藏文化和艺术,也是收藏人生。书画收藏是文化的传承，书画收藏者，如不懂收藏欣赏，更不懂艺术作品的质量，甚至不能感悟作品，与之产生共鸣，无法从书画作品中汲取精神层面的营养。这样的收藏等到将来只能哀叹，自己的苦心经营却只收得一大批劣质书画作品。看一件书画作品，我们要只辨好坏、优劣，只认它的审美价值，这才是收藏的真谛。收藏真正的快乐是文化带来的享受。在古代就有很多文人雅士以赠书画来表达情意，包括祝寿.联谊.交流.赏玩等社交用途来突显送礼人和受礼人的雅趣及文化素养。常言说的好，“家居无字画，必是俗人家。”在家里哪怕你装修再豪华，电器再昂贵，家具再前卫，若无丝毫书卷丹青，也是“俗”字一个。据说，古代都是以家中藏画量来体现家族底蕴和文化素养的，书画收藏将为你的家庭提供了文化的支撑、源远传承的文化背景和文化底蕴。参考资料来源：百度百科-外师造化，中得心源

埼玉県さいたま市中央区下落合5－12－1

跳高的世界纪录是2.45米。跳高世界纪录保持者是哈维尔·索托马约尔，哈维尔·索托马约尔是古巴国家队的一员。哈维尔·索马约尔腿长、速度快、爆发力强、灵敏度好、助跑起跳技术合理，是跳高运动中不可多得的人才。1993年7月27日，在瑞典斯德哥尔摩举行的比赛中，他跳出了2.45米的高度，打破了当时的世界记录。女子跳高的世界纪录则是2.09米，由保加利亚选手斯蒂夫卡·科斯塔迪诺娃，在1987年8月30日创造。跳高是田径运动的田赛比赛项目之一，是人体通过助跑、起跳、腾空、落地系列动作形式跳越高度障碍的运动。现代跳高运动始于欧洲。1827年，威尔逊在英国举行的首届职业田径比赛中跳出1.575米，这是第一个有记载的世界跳高成绩。跳高技术介绍1、跨越式助跑方向与横杆成一定角度，用远离横杆的腿踏跳，起跳点距离横杆垂直面60-80厘米。当人体腾空后，上体前倾，摆动腿摆过横杆后，向杆下内转下压，使臀部迅速移过横杆，两臂下垂。过杆时，躯干向横杆方向侧倒并向起跳腿方向扭转，两臂举起。同时起跳腿迅速向上高抬，完成跨越过杆动作。2、背越式背越式其技术表现为弧线助跑，远离横杆的腿起跳，异侧臂引臂、摆动腿屈摆内旋，使身体背对横杆腾空而起，高仰的头部越过横杆以后，髋部接着挺起，形成一个反弓形，双脚急速上提。头靠前，背靠下，双脚提起，整个身体依次越过横杆。以肩背落垫，滚翻缓冲。

哈贝马斯认为，人的行为可以归结为两种行为，即工具性行为和交往行为。工具行为指行为人将行事当做达到某个目的的手段，劳动就是一种工具性行为，它表现为人对自然的改造关系。在劳动中表现的是工具理性。交往行为是一种“主体-主体”间遵循有效性要求，以语言符号为媒介而发生的交互性行为，其目的是达到主体间的理解和一致，并由此保持的社会一体化、有序化和合作化。而相互理解的交往理性是交往行动的核心。在交往中表现的便是交往理性。交往理性不是以单个主体为中心的，以知识对象化来认知的。交往理性是涉及对话关系的，主体间相互理解的范式中说话和行动的。它是生活世界的理性，关注可靠主张的主体间性。在哈贝马斯看来，交往理性观是交往行为的基础。他称交往行为代替策略行为的过程为“交往理性化”。对交往理性的呼唤哈贝马斯认为交往在现时代条件下，应该被赋予更为重要的价值表示和地位，因为劳动虽然也包含着人与人的关系，但其主导取向是人与自然的关系，是以生产力的提高为目的的。而就人自身的发展来说，平等互信的交往和沟通具有更为深远和高尚的人本主义价值，一定程度上暗合了人类社会进步的方向。在晚期资本主义社会中，科学技术已经变成了一种意识形态，它使工具行为或者劳动越来越合理化，工具理性极度膨胀，交往则越来越不合理。交往行为被吸收到“有目的性的合理行为”中，于是人的情感，意义，价值等因素被全部消解，人的关系降级为物的关系，人无可挽回的沦为工具，屈从于技术社会的统治之下。劳动的工具理性结构压倒并同化了交往的价值理性结构。晚期资本主义社会科学技术的高度发展，造成了系统对生活世界的入侵，带来了“生活世界的殖民化”。工具理性主宰一切，公共事务成了技术专家和技术官僚的专利，民主政治只剩下外壳。因而，哈贝马斯认为资本主义的唯一出路在于重建交往理性，建立主体间的理解与沟通，实现交往行为的合理化。而要达成共识，哈贝马斯认为有两个前提，一个是有效性要求，一个是理想沟通情境。

埼玉到北海道1千公里左右，比较快的交通方法是从羽田坐飞机到北海道。

西方马克思主义学者哈贝马斯继承并发展了康德哲学思想，为“启 蒙”进行过辩护，把现代性称作“尚未完成 之工程”，他提出了著名的“沟通理性”和 “公共领域”的理论，与后现代主义思潮进行过对话，并对其进行了批判。1、尤尔根·哈贝马斯，是德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。1994年荣休。他同时也是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。2、由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，威尔比把他称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家。”，在西方学术界占有举足轻重的地位。3、哈贝马斯认为西方理性化进程主要表现为技术理性的发展和在各个生活领域的全面渗透，然而技术理性本身无法解决生活世界的价值观问题，因此哈贝马斯提出了沟通理性的概念，试图通过沟通行为的理性化进程解决晚期资本主义社会面临的诸多危机。其理论因而被称为沟通行动理论。

很远，埼玉县在东京都北部属于首都圈，冲绳而是日本的离岛，和埼玉县相距几千公里

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哈贝马斯（Juergen Habermas），生于1929年，曾先后在哥廷根大学、苏黎士大学、波恩大学学习哲学、心理学、历史学、经济学等，并获得哲学博士学位，博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》。1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》，历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。1994年荣休。哈贝马斯是西方马克思主义重要流派法兰克福学派第二代的代表人物，著述丰富，迄今有数十部著作问世，主要代表作包括：《公共领域的结构转型》、《认识与兴趣》、《技术和科学作为意识形态》、《理论与实践》、《晚期资本主义的合法性危机》、《论社会科学的逻辑》、《历史唯物主义的重建》、《交往行为理论》、《现代性的哲学话语》、《后形而上学思想》、《包容他者》、《事实与价值》以及《真理与论证》等，广泛涉及社会科学和人文科学的不同领域。哈贝马斯自进入法兰克福大学社会研究所开始涉猎学术研究起，便以思想活跃、政治激进著称。他通过跨学业科的研究方法，对不同的思想领域进行了深入的研究；通过历史分析和社会分析，对西方思想史、特别是法兰克福学派自身的历史进行了清理和批判，并在此基础上建立起了自成一说的“交往行为理论”。由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，甚至被誉搂“当代的黑格尔”，在西方学术界占有举足轻重的地位。

宫城县位于日本东北地方的中央，距东京约300公里。

“外师造化，中得心源”是唐代画家张_所提出的艺术创作理论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张_（约735～785）（注：张_，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化"的客观，同样有‘中得心源"的个人心境的主观性在内。”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。 张_与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。“心源”是个佛学术语。此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。） 佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土”。此明其本。一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。此二义又是相连一体的。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。 心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”南阳慧忠（？～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。无悟即无心源，无心源即无悟。以心源去悟，就是第一义之悟。 在有关张_作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。 这里所表达的境界正是张_八字诀所追求的境界。这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。张_在创造中实践的是后者。 元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张_画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽于空突兀。乃悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”（注：《全唐诗》卷398。）这首诗颇有意思。元稹认为，张_画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢？主要在于他们所抱有的“尘埃心”。尘埃心不是人的本心、真心，用张_的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。” 这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。 郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。 寻求观念意蕴的回归：写照心神 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。这是写意花鸟的深层意蕴所在。 寻求技术方法的回归：笔墨极致 笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。 清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。 我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。 寻求标准体系的回归：情状意简 画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。 其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。我认为写意画同样如此。构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。 其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。 寻求精神境界的回归：品正气清 “写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。 画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。 在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。我对写意花鸟的认识也许就在于此。 我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。 总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。 作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。现供职于无锡广电集团。出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心u30fb家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究——严克勤》专辑。

根据新浪网可知：跳高世界纪录为男子2米45；女子2米09。男子跳高世界纪录是2米45，记录保持者是古巴著名男子跳高运动员哈维尔?索托马约尔。作为世界上越过2米40高度次数最多的跳高运动员，古巴人哈维尔?索托马约尔注定会永留史册。1993年，索托马约尔第三次也是最后一次打破世界纪录，2米45的成绩也一直没有人打破。女子跳高世界纪录为2米09，记录保持者为保加利亚运动员斯蒂夫卡?科斯塔蒂诺娃，历史上最伟大的女子跳高运动员之一。1987年8月30日，保加利亚女子跳高名将斯蒂夫卡?科斯塔蒂诺娃在罗马田径世锦赛上创造的2米09的室外女子跳高世界纪录，至今还没有被任何人打破。

日本的邮编根据所在的町不同也是不一样的，下面全市草加市的邮编 你在看一下你手头的地址草加市后面写得什么 然后再列表里找。在列表里没有的就写340-0000340-0002 青柳 340-0007 青柳町 340-0053 旭町 340-0032 游马町 340-0003 稲荷 340-0001 柿木町 340-0042 学园町 340-0046 北谷 340-0047 北谷町 340-0052 金明町 340-0045 小山 340-0011 栄町 340-0056 新栄町 340-0054 新善町 340-0012 神明 340-0014 住吉 340-0055 清门町 340-0022 瀬崎町 340-0043 草加 340-0015 高砂 340-0016 中央 340-0051 长栄町 340-0021 手代町 340-0036 苗冢町 340-0005 中根 340-0035 西町 340-0031 新里町 340-0044 花栗 340-0048 原町 340-0034 氷川町 340-0004 弁天 340-0013 松江 340-0041 松原 340-0024 谷冢上町 340-0023 谷冢町 340-0025 谷冢仲町 340-0033 柳岛町 340-0006 八幡町 340-0017 吉町 340-0027 両新田西町340-0026 両新田东町

西方的学术里边，你去看好多西方学术里面有一点点极端性的东西，我主要去涉及它比较合理的地方，有些人研读西方哲学的时候，读进去以后，他出不来了，就是把自己的思维整个搞乱了。 我的感觉就是对我们感觉有参考价值的，我们去看看，然后看它的什么呢？ 看它的那个整个发散性的东西，就是培养各种思路去思考问题的能力，可能对我们的开阔视野有好处。 当然，还要进一步的了解一下他们西方的文化。 尤尔根.哈贝马斯是1929年出生的，是“二战”后成长起来的新一代的德国哲学家。根据我的读书与人生体验，主要思考下面几个理论。1.他把法兰克福学派的批判理论变成改良理论。 因为他从马尔库塞继承了对资本主义的批判的分析，但是他得出了不同的结论，他认为重新组织经济既无必要也不可能，基于革命改革经济的设想不过是乌托邦的空想。 所以，他提出的是改良理论，不是革命理论，这个同马克思的革命论是不一样的。 2．他承认资本主义社会充满危机。他把危机分为四类：经济危机、理性危机、合法性危机和信念危机。 这就是资本主义面临的四重危机。 3.他不赞成阿多诺等人对启蒙运动以来的思想传统的颠覆；相反，他自觉地捍卫启蒙运动所代表的现代主义和理性主义的传统。 4.他强调哲学应反思危机、解释危机、才能成为与实践发生联系的批判理论。 1.他反对实证主义对社会科学“不客观”、“不精确”的指责，指出社会科学的对象是社会生活，研究者不可能站在研究对象之外，采取超然的中立立场。 比如经济学，股票市场，好多学家都在预测，当然有人预测准，有人预测不准，为什么？ 因为它的变量太复杂了，你看某位国外大领导到中国来了，来了以后一下子股票猛涨，那如果这个领导不是这个时候来呢？那这个涨幅可能就小点了，所以这种在人参与的活动里面，你要精确的描绘，是非常困难的一件事。 它不是物理学，而物理学是我做了实验以后，你看对不对，那是一样的；但是，经济学的规律，社会学的规律没有那么直接，你说前苏联你能预测什么时候解体，如果你能预测它就不会解体了，那有很大的偶然性，这个社会有一个流向有一个走法，你说科学能研究出来吗，非常困难，因为是人参与的。 2，所以他不同意法兰克福学派其他成员对“工具理性”的排拒立场。 就是法兰克福学派那些人，对“工具理性”是排斥的，那么他反对。他说，批判理论不应该把自然科学当作排斥的对象，一切科学都有它的合理性。 3，那么，就需要区别三种人类利益以及与之相应的三种知识。 3.1人类的技术利益，与满足物质需要的劳动活动相联系，技术利益遵守规律，并由此构造了经验——分析知识 。 比如造汽车，哪个国家造得好，那哪个国家的经济利益不是强了吗？ 3.2实践利益，这里的“实践”是狭义的，专指伦理道德的活动。它创造了社会的共同价值体系，构造了历史——解释知识。 就是我们今天讲的社会哲学，人文哲学有关系，这是人类的狭义的历史，伦理道德社会规范，这些问题你说谁来干，自然科学能解决这类问题吗？解决不了，必须社会科学才能解决，他认为这是社会科学才能干的事情。 3.3还有最后一项利益，就是“解放的利益”，他所说的“解放”指“没有控制的交往”。这样的交往与理解和遵守规则的活动有关，产生出关于规则和遵守规则的合理性的自我反思或批判的知识。 这个东西指的就是哲学，哲学相当于人类的解放，他认为不同的知识其实是和人类的利益联系在一起的，每一项知识都是有局限性，自然科学有局限性，同样哲学也有局限性，哲学它解决不了技术利益，但是反过来自然科学也解决不了解放利益，别的利益的话要有各种不同的知识来对应。 这个观念就比马尔库塞的观点比较全面一点。他强调人类所有知识的定位问题。 1.社会交往理论的初衷是解决社会危机。 劳动的工具行为不能解释劳动的社会性，人们在劳动中产生的生产关系要用交往活动来解释。因此，交往活动不能被视为附属于劳动的行为，而是说明人类社会历史发展的不可还原的因素。 这里有同马克思不同的地方，马克思讲的是人的生产力与生产关系，是社会活动的根本原因，他认为社会的交往活动可能更重要。 当然，社会交往不完全生产性，这是同历史唯物主义不同的地方。 2，规则、语言和交往合理性是交往活动的三个要素： 2.1交往活动的规则是一切社会活动规则的总结。 所有活动都可以还原成交往活动，这个交往活动的规则怎么定，他区别了四种社会活动： 客观世界——“目的活动”； 以认识世界的真实目的的活动，比如自然科学面对客观世界的研究，就是追求真理为目的的活动。 社会世界——“规范调节活动”； 以共同的价值的正当性为标准的调解规范作用，我们在社会里面，社会里面有规则有规范，比如说我们不能剽窃，我们不能说谎，因为道德，这类活动是和社会相关的。 个人世界——“戏剧活动”； 每一个人在公众前的真诚性为标准的“戏剧活动”，就好像每一个人都在演戏，每一个人都在世界舞台上，在这个舞台上你怎么表演，怎么接受公众的注视，怎么面对公众的质疑，因为每一个人都将完全的暴露自己，每一个人都要接受别人对他的一应评价，所以，我们需要有一个真诚性的标准，交往活动。 在这个世界上你看，一个是自然界，一个是社会的，还有一个是我们个人独立的，最后就归于三者之间的交往活动。 在这四个活动里面，交往活动是最普遍的、最重要的活动，因为它与人的生活世界相联系，而生活世界与其他三个世界都相关联，交往活动以另外三种活动的标准为规则，它要求真实性、正当性和真诚性的统一。 这个活动在西方的哲学里面很抽象，但是我们要知道其实上它是很具体的，什么意思呢？ 就是说，你比如我们现实生活当中，交往活动这个活动很重要的，你看一个领导，他比你官职高很多，你说你怎么交往？ 你别看这个词好像听起来是很尊重人的，其实也是不平等的，你为什么说是尊师而不是说尊生爱师，这里面隐含着在这个社会人与人之间的交往其实是不平等的。你说你父母他一巴掌打了就打了，你说怎么办，反过来你打他一下试试看？在这个社会里面就是一种不平等在里面。 当然，我说是我们的社会，可能西方稍微好一点，但就整个人类来说，其实都好不到哪去。 他想构造的是一个平等的交往理论，这当然是一个理想世界。如果这个世界有这样一种状态的话，那个交往就非常有意思了，而我们的交往的实质是什么呢，大部分还是为了利益的相互交换与利用。 其实中国社会几千年过去了，儒学那一套东西在影响着人们的观念，主要是强调与加强人的等级观念，除了黄老庄哲学外（这也是可以在世界上拿得出手的中国哲学），很少有思想去提倡自由与平等。 当然，在我看来，儒学它更像是道德箴言劝世言良，当然也有它的积极意义，就是对社会的人伦道德规范起到了稳定的作用。 中国人思想内核深处并没有真正的平等自由的思想，而是强调人的阶级属性和等级观念，主要目的是为皇权服务，现在没有皇帝了，但人们的这种思想遗留下来，影响至今，这也可能是一种遗传。 中国人和西方人的思想政治不同，可能也和这个交往理论有关系。他们的状态是从小培养起来的一种自由观。人与人之间好像整个是平等的。 2.2社会交往行为是语言的理解和交流的过程。 那么，只有通过语言的交往才是人区别于动物的本质。人为什么是人而不是动物，是因为人有语言的交往。 当然我们人在讨论的时候，好像觉得动物没有语言一样，我后来一想，动物是不是也有语言呢？其实我们人并不知道，你看那猴山里一群猴子在听从猴王的指挥，它们其实也是有语言的，当然，即使是研究动物专业的学生要想了解它们的语言也很困难。 当然我们人类的语言是很丰富的，“使我们脱离自然界的东西只有语言。说出了第一句话，就表达了一种普通的、非强制性的交往意向”。 你想交往，而且是很自觉的想交往，第一步只能通过语言。 2.3交往理论的一个关键问题是论证交往规则的普遍有效性。 哈贝马斯把主体性转化为“交互主体性”，把纯粹理性转化为“交往合理性”，把先验性转化为程序性的概念。 康德里面的纯粹理性是个人的，什么是善？ 他是从个人理性纯粹理性出发来构造什么是善。那么，他把康德的思想转变了，他认为，这个个人的合理性、纯粹的合理性，要转化为交往合理性、人与人的交往的合理性，其实就是平等的交往，这是基础，社会要靠这种交往合理性才能进步。 什么样的交往才算是合理的？ 在一切可能发生的交往活动之前，我们必须设定一个理想的交往活动，用以论证交往规则的普遍有效性和必然性，即交往的合理性。 那什么是理想的交往活动呢？ 3.“理想的交往行为”是在没有任何强制条件下的平等、自由的对话。 你说做到这个，容易吗？不容易。 不容易就在于没有任何强制条件下的平等自由，这个做不到。你说你同谁对话，要不你高高在上，要么别人就高高在上，当然你们哥几个可能没这个问题，可是和有等级差别的人之间，你们之间很难平等，你平等他也不想给你平等，你怎么对话，比如一个老百姓和当官的，甚至是一个村民和村长之间就很难对话。 当然，“理想的交往行为”这是我们的理想，全社会要向着这种理想前进。 根据这种理想，按照这种理想的交往原则，任何有活动和语言能力的人都可以参加商谈，参与者都可以提出任何意见，可以对任何意见提出修改、批评、保留和赞同的意见。 这是理想交往规则导出的结果，当然这个结果是非常理想，是非常好的。这里面体现了真正的民主、平等、自由的精神。 而不是过多的考虑等级关系对人行为的影响。而不是说上级和下级的差异，不是说老师和学生的差异，不是说领导和群众的差异，这里面没有差异，而是任何有活动和语言能力的人都可以参加商谈。那么，这样的交往规则不但具有普遍必然性，而且具有人类其他活动所要求的真实性、正当性和真诚性。 他的理想就是让所有人都有这个平等交往的权利。 这个社会很大的问题就是不平等，很多民众老是有“意见”，这个民众也不是说吃不饱，也不是说经济困难，但是他就是觉得不公平，而且遇到了不公平和困难也没人帮他解决，那他当然要反映情况了，他就是要发表意见，从上到下，现在最大的问题就是交往渠道不通。

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您好！哈贝马斯的交往理性和沟通理性是两个不同的概念。交往理性：指同时满足真实性、正确性和真诚性这三大有效性要求的交往行为，主体之间的相互理解与协调是交往行为得以顺利完成的关键。沟通理性：是哈贝马斯针对历史上传统的目的理性而提出的，它着眼于社会行为中如何以手段满足其目的之部分，因此，对人的理解集中在个人如何利用外界的资源满足个人的目的之层面上；而人与人之间的沟通亦主要被视为满足目的之手段。希望这些信息对您有所帮助~

市盈率把股价和利润连系起来，即当天股价除以净利润，反映了企业的近期表现。如果股价上升，但利润没有变化，甚至下降，则市盈率将会上升。　　一般来说，市盈率水平为：　　0-13： 即价值被低估 　　14-20：即正常水平 　　21-28：即价值被高估 　　28+： 反映股市出现投机性泡沫 　　股息收益率　　上市公司通常会把部份盈利派发给股东作为股息。上一年度的每股股息除以股票现价，是为现行股息收益率。如果股价为50元，去年股息为每股5元，则股息收益率为10%，此数字一般来说属于偏高，反映市盈率偏低，股票价值被低估。 　　一般来说，市盈率极高（如大于100倍）的股票，其股息收益率为零。因为当市盈率大于100倍，表示投资者要超过100年的时间才能回本，股票价值被高估，没有股息派发。 　　平均市盈率　　美国股票的市盈率平均为14倍，表示回本期为14年。14倍PE折合平均年回报率为7%（1/14）。 　　如果某股票有较高市盈率，代表：　　（1）市场预测未来的盈利增长速度快。 　　（2）该企业一向录得可观盈利，但在前一个年度出现一次过的特殊支出，降低了盈利。 　　（3）出现泡沫，该股被追捧。 　　（4）该企业有特殊的优势，保证能在低风险情况下持久录得盈利。 （5）市场上可选择的股票有限，在供求定律下，股价将上升。这令跨时间的市盈率比较变得意义不大。

能上显卡主芯片组：AMD 780LCPU插槽：Socket AM3内存类型：DDR3集成芯片：显卡/声卡/网卡显示芯片：集成ATI Radeon HD3主板板型：Micro ATX板型SATA接口：6×SATA II接口PCI插槽：1×PCI插槽供电模式：3+1相主板总线：支持HT3.0总线网卡芯片：板载百兆网卡音频芯片：集成6声道音效芯片芯片厂商：AMD芯片组描述：AMD 780L北桥+SB710CPU平台：AMD内存插槽：2×DDR3 DIMM内存描述：支持双通道DDR3 133IDE插槽：1×IDE插槽 http://detail.zol.com.cn/motherboard/index236628.shtml

“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。张璪的山水画特点张璪的山水画另一大特色就是以墨为主，不贵五彩。这种“不贵五彩”、“笔墨积微”水墨画法在绘画技法上是一个极大的突破。张璪已无作品存世，他在理论上的贡献也很大，对于中国画的发展起着极为重要的作用，虽然他所撰的《绘境》今已不传，但是他提出“外师造化，中得心源”的创作方法，主张客观物象与主观情感的统一，成了画学的不朽名言，在中国美术史上有巨大意义，对后世的绘画理论有极大的影响。

当软件界面弹出带有“导出完成”字样的对话框时，证明导出已经完成。数据已经完全恢复了

日本琦玉县荣东高等学校好。日本琦玉县荣东高等学校除了自身是当地的重点中学外，开设的还有中文、俄语等多样的外语课程，可以帮助学生全面的教育成长。日本琦玉县荣东高等学校，是一所成立时间较长，资质较为深厚的老牌学校，其教育资源丰富，学习环境良好。

随着经济的蓬勃迅速的发展，生活开始进入快节奏生活，这也造成有些人成为了速食主义者，他们都把精力放在工作或者学习上，在他们看来吃饭很费时间，于是市场就出现了大量的方便面、面包、压缩饼干等速食食品。而吃过压缩饼干的人都知道，它是所有速食里面携带最方便的，能够直接食用，不像方便面那样还需要热水泡制几分钟才能吃。而且压缩饼干不像普通的面包那样不抗饿，吃一个没过多久就饿了，别看压缩饼干才巴掌大小不到，顶饱又抗饿，饱腹感十足，直接撕开包装就能开吃，方便快捷，饱腹感能维持好几个小时，感觉不到饥饿。为什么压缩饼干能那么抗饿呢？原来它具备酥脆不吸水的特性，还经过高温膨化加工，相比普通的饼干更密实，所以压缩饼干的有效含量成分更多。相信不少人跟我一样会疑惑，如果把压缩饼干放在水里面泡开，到底等于吃了几碗米饭呢？为了了解真相，有一位小伙子自告奋勇的进行了实验。首先这位小伙从网上买来的压缩饼干直接品尝一口，以为跟大众吃的饼干差不多，含在嘴里会化开，结果吃了一口发现口感很坚硬厚实，嚼起来非常费劲，他认为可能就是因为体积小，通过膨化压缩的原因，所以才那么硬。为了进一步验证自己的想法，它把压缩饼干放在锅里面，然后加入清水开始煮压缩饼干，看看压缩饼干在水泡发的情况下，一定会膨胀起来的。结果锅里面煮出来的压缩饼干并没有出现膨胀融化的现象，反而只看到跟粥一样的东西，压缩饼干也是呈块状，尝过一口发现依然很紧凑，吃起来还是很费劲。为了解开谜题，这位小伙查找了大量资料才解开谜题。原来压缩饼干是用小麦粉跟糖等粗粮经过特殊工艺加工而成，含水量特别少，所以要煮很久才有可能膨胀，不仅体积压缩的很紧，它里面包含的能量也缩到里面。想要知道吃块压缩饼干等于吃几碗饭，可以通过能量值来算，一块压缩饼干大约是100克左右，热量大约在450左右卡路里，而一碗100克的米饭的热量大概在115卡路里，大约在四倍左右，所以吃一块压缩饼干差不多等于吃了四碗米饭，这也难怪吃了压缩饼干的人，会有强烈的饱腹感，不会感觉到饥饿，这是因为热量已经充足了。

我认为吉克隽逸是一位非常敬业的歌手，而且她实力也很强，她每次演唱歌曲都投入很多感情，我听完之后也很热泪盈眶。

　　1.涨幅=(现价-上一个交易日收盘价）/上一个交易日收盘价*100%　　比如:一支股票的涨幅是：8%、-5%等 。　　“涨幅”就是指目前这只股票的上涨幅度，10.01，就是股价涨了10.01％ 一般对于股票来说 就是涨停了!如果涨幅为0则表示今天没涨没跌，价格和前一个交易日持平。如果涨幅为负则称为跌幅。　　2.现手：某一股票即时的成交量。　　股市最小交易量是1手.为100股,对于一只股票最近的一笔成交量叫现手.　　举个例子　　如果甲下单5元买100股，乙下单5.01元卖300股，当然不会成交。5元就是买入价，5.01 就是卖出价。　　这时，有丙下单 5.01元买200股，于是乙的股票中就有200股卖给丙了（还有100股没有卖出去），这时候，成交价是 5.01元，现手就是2手即200股，显示2，显示的颜色是红的。　　还是上面的情况，如果丁下单 5元卖200股，于是甲和丁就成交了，这时候成交价是 5元，由于甲只买100股，所以成交了100股，现手是1，颜色是绿的。　　因此，主动去适应卖方的价格而成交的，就是红色，叫外盘。主动迎合买方的价格而成交的，就是绿色，叫内盘。　　3. 涨速是指当日盘中单位时间内涨幅的大小。一般判断是：上涨的时间越短、涨幅越大，主力资金的实力就越是强大。　　每日市价的最高涨至上日收盘价的10%幅度 ST股，涨跌幅度为5% 新股上市与涨跌停板新股上市当天价格涨幅上限为发行价格×(1+1000%)，下限为发行价×（1-50%)。但第二天则要遵循涨跌停板规则。 意思就是说，你一支股票是10元钱,那么涨停后会到11块钱。　　幅度涨速指标(ACCER)是通过计算收盘价的线性回归斜率的方法，来测量股价上涨和下跌的速度。　　计算公式：幅度涨速＝收盘价的N日线性回归斜率÷收盘价　　应用法则：先求出斜率，再对其价格进行归一。如果在一轮牛市行情中，股价幅度涨速跌穿0线，说明股价的涨幅将逐渐趋缓，此时需要提高警惕。　　4.量比　　量比是衡量相对成交量的指标。　　它是开市后平均每分钟的成交量与过去5个交易日平均每分钟成交量之比。即：　　量比＝现成交总手/现累计开市时间（分）/过去5日平均每分钟成交量　　简化之则为：　　量比＝现成交总手/（过去5日平均每分钟成交量×当日累计开市时间（分））　　在观察成交量方面，卓有成效的分析工具是量比，它将某只股票在某个时点上的成交量与一段时间的成交量平均值进行比较，排除了因股本不同造成的不可比情况，是发现成交量异动的重要指标。在时间参数上，多使用10日平均量，也有使用5日平均值的。在大盘处于活跃的情况下，适宜用较短期的时间参数，而在大盘处于熊市或缩量调整阶段宜用稍长的时间参数。　　一般来说，若某日量比为0.8-1.5倍，则说明成交量处于正常水平；量比在1.5-2.5倍之间则为温和放量，如果股价也处于温和缓升状态，则升势相对健康，可继续持股，若股价下跌，则可认定跌势难以在短期内结束，从量的方面判断应可考虑停损退出；量比在2.5-5倍，则为明显放量，若股价相应地突破重要支撑或阻力位置，则突破有效的几率颇高，可以相应地采取行动；量比达5-10倍，则为剧烈放量，如果是在个股处于长期低位出现剧烈放量突破，涨势的后续空间巨大，是“钱”途无量的象征，东方集团、乐山电力在5月份突然启动之时，量比之高令人讶异。但是，如果在个股已有巨大涨幅的情况下出现如此剧烈的放量，则值得高度警惕。　　某日量比达到10倍以上的股票，一般可以考虑反向操作。在涨势中出现这种情形，说明见顶的可能性压倒一切，即使不是彻底反转，至少涨势会休整相当长一段时间。在股票处于绵绵阴跌的后期，突然出现的巨大量比，说明该股在目前位置彻底释放了下跌动能。　　量比达到20倍以上的情形基本上每天都有一两单，是极端放量的一种表现，这种情况的反转意义特别强烈，如果在连续的上涨之后，成交量极端放大，但股价出现“滞涨”现象，则是涨势行将死亡的强烈信号。当某只股票在跌势中出现极端放量，则是建仓的大好时机。　　量比在0.5倍以下的缩量情形也值得好好关注，其实严重缩量不仅显示了交易不活跃的表象，同时也暗藏着一定的市场机会。缩量创新高的股票多数是长庄股，缩量能创出新高，说明庄家控盘程度相当高，而且可以排除拉高出货的可能。缩量调整的股票，特别是放量突破某个重要阻力位之后缩量回调的个股，常常是不可多得的买入对象。　　涨停板时量比在1倍以下的股票，上涨空间无可限量，第二天开盘即封涨停的可能性极高。在跌停板的情况下，量比越小则说明杀跌动能未能得到有效宣泄，后市仍有巨大下跌空间。　　当量比大于1时,说明当日每分钟的平均成交量大于过去5日的平均值,交易比过去5日火爆；当量比小于1时,说明当日成交量小于过去5日的平均水平。　　（累计跌幅超过50% 强劲反弹)　　5.市盈率（Price to Earning Ratio，简称PE或P/E Ratio)　　市盈率指在一个考察期（通常为12个月的时间）内，股票的价格和每股收益的比例。投资者通常利用该比例值估量某股票的投资价值，或者用该指标在不同公司的股票之间进行比较。市盈率通常用来作为比较不同价格的股票是否被高估或者低估的指标。然而，用市盈率衡量一家公司股票的质地时，并非总是准确的。一般认为，如果一家公司股票的市盈率过高，那么该股票的价格具有泡沫，价值被高估。然而，当一家公司增长迅速以及未来的业绩增长非常看好时，股票目前的高市盈率可能恰好准确地估量了该公司的价值。需要注意的是，利用市盈率比较不同股票的投资价值时，这些股票必须属于同一个行业，因为此时公司的每股收益比较接近，相互比较才有效[2]。　　6.市净率的计算方法是：市净率=股票市价/每股净资产　　股票净值即：公司资本金、资本公积金、资本公益金、法定公积金、任意公积金、未分配盈余等项目的合计，它代表全体股东共同享有的权益，也称净资产。净资产的多少是由股份公司经营状况决定的，股份公司的经营业绩越好，其资产增值越快，股票净值就越高，因此股东所拥有的权益也越多。　　所以，股票净值是决定股票市场价格走向的主要根据。上市公司的每股内含净资产值高而每股市价不高的股票，即市净率越低的股票，其投资价值越高。相反，其投资价值就越小,但在判断投资价值时还要考虑当时的市场环境以及公司经营情况、盈利能力等因素。　　市净率能够较好地反映出"有所付出，即有回报"，它能够帮助投资者寻求哪个上市公司能以较少的投入得到较高的产出，对于大的投资机构，它能帮助其辨别投资风险。　　这里要指出的是：市净率不适用于短线炒作，提高获利能力。　　市净率可用于投资分析。每股净资产是股票的账面价值，它是用成本计量的，而每股市价是这些资产的现在价值，它是证券市场上交易的结果。市价高于账面价值时企业资产的质量较好，有发展潜力，反之则资产质量差，没有发展前景。优质股票的市价都超出每股净资产许多，一般说来市净率达到3可以树立较好的公司形象。市价低于每股净资产的股票，就象售价低于成本的商品一样，属于"处理品"。当然，"处理品"也不是没有购买价值，问题在于该公司今后是否有转机，或者购入后经过资产重组能否提高获利能力,是市价与每股净资产之间的比值,比值越低意味着风险越低。　　市净率[1]的作用还体现在可以作为确定新发行股票初始价格的参照标准。 如果股票按照溢价发 行的方法发行的话，要考虑按市场平均投资潜力状况来定溢价幅度，这时股市各种类似股票的平均市盈率便可作为参照标准。　　7.　　8.股市术语。　　表示对股票的购买（卖出)量，即当前对某一股票的未成交需求（出手）量。　　9。委比是衡量某一时段买卖盘相对强度的指标。它的计算公式为：　　委比＝(委买手数－委卖手数)/(委买手数＋委卖手数)×100％　　委买手数：现在所有个股委托买入下三档的总数量。　　委卖手数：现在所有个股委托卖出上三档的总数量。　　委比值的变化范围为－100％到＋100％，当委比值为—100％时，它表示只有卖盘而没有买盘，说明市场的抛盘非常大；当委比值为＋100％时，它表示只有买盘而没有卖盘，说明市场的买盘非常有力。当委比值为负时，卖盘比买盘大；而委比值为正时，说明买盘比卖盘大。委比值从—100％到＋100％的变化是卖盘逐渐减弱、买盘逐渐强劲的一个过程。如某一时刻，股票G的买入和卖出委托排序情况如下：　　序号 委托买入价 数量（手） 序号 委托卖出价 数量（手）　　1 3． 64 4 1 3． 65 6　　2 3． 60 7 2 3． 70 6　　3 3． 54 6 3 3． 75 3　　4 3． 50 6　　现在委托买入的下三档的数量为17手，卖出委托的上三档数量为15手，股票G在此刻的委比为：　　委比＝（委买手数－委卖手数）/(委买手数＋委卖手数)×100％　　＝（17－15）/(17＋15)100％　　＝6．66％　　委比值为6．66％，说明买盘比卖盘大，但不是很强劲。　　需要注意的是，从2003年12月8日起，深沪证券交易所，调整了买卖盘揭示范围，投资者看到的行情数据，从原来的“三档行情”，变成“五档行情”。相应的委买手数、委卖手数调整为五档总数量即可。　　10.股票中的震幅是指该股票在一个交易日中的最低价与最高价之间差距的幅度.如一只股票,9:30分一开盘,就封在涨停板,上涨10%,到下午3点收盘时,突然跌停,又下跌10%,那么,计算这只股票当天的震幅就是20%.　　震幅是股价能量的晴雨表.一般来说,在低位震幅大好,在高位震幅大不好。股票市场的震荡幅度收缩，一方面意味着游资的转移，另一方面也意味着这一市场投机性相对减弱。股票价格波动趋于稳定，有利于市场更好地实现价值发现的功能。这不能说是市场投资价值的回归，但是可以说是股市股资属性的回归。这种变化是好是坏很难说，至少那些习惯于在股价波动做投机的投资者会感到不太适应。　　震幅解读：第一种情况，是股指已经上涨一段时间，但位置仍处低位，主力利用盘中的快速跳水制造恐慌，打出浮动筹码，并借机吸货。也就是我们通常说的“洗盘”。这时的震荡是为了之后更大的上涨；第二种情况，是股指已处于阶段行情末端，主力在盘中制造大幅震荡的表现，快速跳水后又逐渐拉回，使跳水时逃跑的投资者后悔，以此逐渐加深人们的持股信心，跳水时不出货，坚信还会涨回来，这样主力真正开始出货时可以防止散户和自己争着逃，另一方面，跳水后的拉回，使盘中跳水时敢于接货的投资者感到有利可图，这样真正开始出货时才能有人敢跳出来接货。　　震幅是以本周期的最高价与最低价的差，除以上一周期的收盘价，再以百分数表示的数值。以日震幅为例，就是今天的最高价减去最低价，再除以昨收盘，再换成百分数。　　它是做股票时重要的参考条件之一，因为如果一只股票的震荡幅度小，足以说明它不活跃，没有获利机会。做股票不要空喊价值投资，要实事求是一点，投资股票不能完成低买高卖的动作，说一千道一万也不能说是成功。　　今天的振幅=（今天最高价－今天最低价）÷昨天收盘价×100%　　振幅是多空争夺的一个反映，振幅大，说明多空力量悬殊，大涨则多方占据主动，大跌则空方占据主动。振幅不大，多空处于胶着状态，暂时势均力敌，或某一方稍占优势。　　11.在目前中国大陆的证券市场上，换手可以简单理解为用来描述股票从一个人那里卖给另一个人，即买卖成交。 证券交易中，仅凭一个价格动态描述市场的信息是非常有限的，成交的数量，也就是换手量是非常重要的参考标准。　　在期货交易或者其他国家地区证券交易市场中既可以做多头又可以做空头的情况下，指交易在两个都是多头方或者两个都是空头方之间进行而发生证券，证券期权或商品的转手。　　如果交易双方一个是多方，一个是空方，则称为双边开仓，这个术语，正好和换手是对应的。　　当然在现代证券和期货交易市场中，很难确定一笔交易是特定的两个人之间进行的，上述的一对一的交易只是个便于理解的简单比方，更多情况下是所有卖方一共抛出n，而所有买方一共购入n。　　"换手率"也称"周转率"，指在一定时间内市场中股票转手买卖的频率，是反映股票流通性强弱的指标之一。其计算公式为：周转率（换手率）＝（某一段时期内的成交量）/（发行总股数）x 100％。其数值越大，不仅说明交投的活跃，还表明交易者之间换手的充分程度。　　1、股票的换手率越高，意味着该只股票的交投越活跃，人们购买该只股票的意愿越高，属于热门股；反之，股票的换手率越低，则表明关注的人少，属于冷门股。　　2、换手率高一般意味着股票流通性好，进出市场比较容易，不会出现想买买不到、想卖卖不出的现象，具有较强的变现能力。然而值得注意的是，换手率较高的股票，往往也是短线资金追逐的对象，投机性较强，股价起伏较大，风险也相对较大。　　3、将换手率与股价走势相结合，可以对未来的股价做出一定的预测和判断。某只股票的换手率突然上升，成交量放大，可能意味着有投资者在大量买进，股价可能会随之上扬。如果某只股票持续上涨了一个时期后，换手率又迅速上升，则可能意昧着一些获利者要套现，股价可能会下跌。　　4、相对高位成交量突然放大，主力派发的意愿是很明显的，然而，在高位放出量来也不是容易的事儿，一般伴随有一些利好出台时，才会放出成交量，主力才能顺利完成派发，这种例子是很多的。　　5、新股上市之初换手率高是很自然的事儿，一度也曾上演过新股不败的神话，然而，随着市场的变化，新股上市后高开低走成为现实。显然已得不出换手率高一定能上涨的结论，但是换手率高也是支持股价上涨的一个重要因素。　　6、底部放量的股票，其换手率高，表明新资金介入的迹象较为明显，未来的上涨空间相对较大，越是底部换手充分，上行中的抛压越轻。此外，目前市场的特点是局部反弹行情，换手率高有望成为强势股，强势股就代表了市场的热点，因而有必要对他们加以重点关注。　　12.既是股票的上涨和下跌　　13. 成交金额（AMO）表示每日已成交证券金额的数据。该指标没有计算公式，需要设置三条移动平均线，参数分别是M1＝6，M2＝12，M3＝24。　　14.均笔额是股票平均每笔的成交额　　15.成交笔数分析乃是依据成交次数，笔数的多少，了解人气的聚集与虚散，进而研判价因人气的强，弱势变化，所产生可能的走势。　　一般成交笔数分析要点如下：　　（1）在股价高档时，成交笔数较大，且股价下跌，为卖出时机。　　（2）在股价低档时，成交笔数放大，且股介上升，为买入时机。　　（3）在股价高档时，成交笔数放大，且股价上升，仍有一段上升波段。　　（4）在股价低档时，成交笔缩小，表即将反转，为介入时机。　　（5）成交笔数分析较不适用于短线操作。　　亦可采用平均量指标研判　　运用原则　　平均量就是每笔交易的平均成交量，它是用来测知大户是否进场买卖股票的有效方法，从平均量的变动情形将可以分析股价行情的短期变化，其研判原则如下：　　（1）平均量＝成交量÷笔数。　　（2）平均量增大表示有大额的买卖，平均量减小表示参加买卖的多是小额散户。　　（3）在下跌行情中，平均量逐渐增大，显示有大户买进，股价可能于近日止跌或。　　（4）在上涨行情中，平均量逐渐增大，显示有大户出货股价可能于近日止涨下跌。　　（5）在上海或下跌行情中，平均量没有显著的变化，表示行情仍将继续一段时期。　　（6）在一段大行情的终了，进入盘局时，平均量很小且无大变化，则表示大户正在观望。　　16.一手即100股　　17.主动买进来-------主动去适应卖方的价格而成交的，就是红色，叫外盘。　　主动卖出去-------主动迎合买方的价格而成交的，就是绿色，叫内盘。　　所谓外盘就是股票在卖出价成交，成交价为申卖价，说明买盘比较积极。 成交价在卖出价叫外盘。当成交价在卖出价时，将现手数量加入外盘累计数量中，当外盘累计数量比内盘累计数量大很多，而股价上涨时表示很多人在抢盘买入股票。　　外盘：以卖出价成交的交易。卖出量统计加入外盘。内盘，外盘这两个数据 大体可以用来判断买卖力量的强弱。若外盘数量大于内盘，则表现买方力量较强，若 内盘数量大于外盘则说明卖方力量较强。　　18.总市值是指在某特定时间内总股本数乘以当时股价得出的股票总价值.　　沪市所有股票的市值就是沪市总市值。深市所有股票的市值就是深市总市值。总市值用表示个股权重大小或大盘的规模大小，对股票买卖没有什么直接作用。但是最近走强的却大多是市值大的个股，由于市值越大在指数中占的比例越高，压家往往通过控制这些高市值的股票达到控制大盘的目的。这时候对股票买卖好象又有作用。　　如某股票总股本为96417,当时价格为28.51,它的总市值就是:96417 X 28.51 = 274.88万　　19.　　流通值就是可以流通的那部分股票的市值。　　用于描述某一股票的流通价值。　　红苹果股票论坛-中国最好的股票交流论坛　　免费提供大量内参信息　　www.apple178.com

“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。扩展资料：在进行山水画创作过程中，要从大自然中吸取创作题材，也就是写生，也进人大自然中去，感受自然，感受自然中的河水，感受自然中的花木，感受自然中的走兽和飞禽，同时也要了解不同气候的山川烟雨迷蒙的巨变，也要从不同角度看山山水，更要在一年四季感受山川色泽的变化。将这些自然特点用速写、摄影扑捉下来，为自己创作山水做好丰富的材料。当有了充分的写生后，艺术家接下来就要做更重要的事情，就是将这些素材进行大脑加工提炼，当胸有成竹后方可下笔创作陶瓷山水或者国画山水，如果还是一味的原搬照抄自然山水，那就不叫艺术，或者不叫中国艺术，中国艺术皆是融入了儒道思想而形成中国特有的艺术体系。参考资料来源：百度百科——外师造化，中得心源

电脑需要重装系统时开机的按键不同主板是不一样的，详细信息如下：1、华硕主板开机按F82、技嘉主板开机按F123、微星主板开机按F114、映泰主板开机按F95、梅捷主板开机按ESC或F126、七彩虹主板开机按ESC或F117、华擎主板开机按F118、斯巴达卡主板开机按ESC9、昂达主板开机按F1110、双敏主板开机按ESC11、翔升主板开机按F1012、精英主板开机按ESC或F1113、冠盟主板开机按F11或F1214、富士康主板开机按ESC或F1215、顶星主板开机按F11或F1216、铭_主板开机按ESC17、盈通主板开机按F818、捷波主板开机按ESC19、Intel主板开机按F1220、杰微主板开机按ESC或F821、致铭主板开机按F1222、磐英主板开机按ESC23、磐正主板开机按ESC24、冠铭主板开机按F9

九成人从东京羽田机场（埼玉县没有机场）坐飞机到熊本机场，从羽田机场两个小时就到。单程机票正价4万多日元，特价票25,000日元左右。现在廉价航空Jetstar有成田机场到熊本的航班，最低票价不到6,000日元。新干线没有从东京直接到熊本的列车，在新大阪站或博多站（福冈）要换乘，从东京花5个半到6个小时，单程票价25,000日元以上，不太便宜。从埼玉、东京什么的关东地区直接到熊本的大巴也没有。

首先你的U盘里必须有启动文件。1.启动顺序调整一般有两种方法，一个是开机时候的快捷键，调整硬件启动顺序，选择你的U盘。这要看你主板的型号，现在一般都是开机按F11或F12，华硕的是F8。另外一个是在BIOS里面调整启动顺序。2.启动计算机，按“DEL”键，进入主板BIOS界面。看你主板说明书，选择引导次序。以Award BIOS为例：进入主板BIOS界面，选择“Advanced BIOS Features”(高级BIOS功能设定)，在“Advanced BIOS Features”页面，选择“Boot Sequence”(引导次序)，按“回车”键，进入“Boot Sequence”界面，有“1st/2nd/3rd Boot Device”(第一/第二/第三启动设备)选项，此项可让你设置BIOS要载入操作系统的启动设备的次序，选择“1st Boot Device”(用“Page Down”或“Page Up”键将其设置为“USB HDD”，按ESC键退回到BIOS的主菜单，按F10保存并退出BIOS，重新启动计算机，3.杰微的：开机后，出现画面快速按下“Delete”键进入BIOS画面，按方向键“↓”选择“Advance BIOS Features”然后再按Enter键。接下来画面请看图，按方向键“↓”选择“First Boot Device”再按Enter键弹出一个长方形框，按方向键移动到“USB HDD”再按Enter键，然后再按“F10”键保存。4.就可以实现U盘引导系统了。