求《多数人死于贪婪》全本txt。

自己改改吧，我觉得说得非常好。 “贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富” 今天我要讲的主题叫做《多数人死于贪婪》，第一个话题就是奢侈品。一说起奢侈品，很多人都要瞪眼，为什么要瞪眼？就是因为它太贵了。我昨天去了一趟国贸，随便看了几眼，随手记下了一点东西，在这里给大家念一念：一条裙子，12800；一双皮鞋，9000；一个这么大的包，一万二；一双袜子560。有时候我比较纳闷，你说一个人为什么要穿560的袜子？560的袜子跟穿五块钱的有什么区别？穿在脚上能多长出一个脚趾头来？如果说裙子啊，鞋啊，如果脸皮够厚，还可以说它有点智力因素，说是设计师设计出来的，说它美，说它新颖，说它清新感人什么的，可袜子这东西，据我所知，从西非的黑人，到北美的印地安人，穿的都是一个款式，这么一个筒，这么一个跟，绞上两个窟窿就算是花活儿了，没听说袜子还有开叉或者钉一排铜扣的。可你凭什么卖这么贵？560块钱，买大米可以买半吨，买豆腐可以买一车，穿上又不会长出个六指儿来，你说你卖这么贵，道理何在？ 当然，这只是奢侈品中最小的。比它贵的比比皆是。看过《伊甸樱桃》这本书的朋友都知道，我在书里列举了很多奢侈品，一辆宾利汽车，1188万，一块百达翡丽手表，9000万，一条卡地亚蛇形珠宝项链，6700万。比较变态的是2000年美国一个叫温斯顿的设计师设计的一条内裤，上面镶满了珠宝钻石，价值1500万美元，合人民币一亿两千万。更变态的是前希腊船王那艘游艇，这游艇叫克里斯蒂娜号，这游艇上有个酒吧，酒吧里的高脚凳，你们猜蒙的是什么皮？是鲸鱼的阴茎的包皮，据说摸上去跟融化了的黄油一样软。说实话，每次我想起这东西来，总会觉得匪夷所思，我们知道，凳子是拿来坐的，用屁股坐，中间还要隔着牛仔裤、老棉裤什么的，高尚人士穿得都薄，就算是块丝绸好了，你说你要那么软有必要么？难道说这有钱人都是特异生物，用脸坐凳子？ 还有就是那件夹克，给狗穿的夹克，我在上海久光百货亲眼所见，就这么大，布的，售价2995。2995。书里那段话是真的，我去柜台上打听的时候，我装着要买的样子，促销小姐说：先生啊，你要买至少应该买四件，你的狗狗总得换洗啊。四件是多少钱？一万二。当时我心里确实很不是滋味，中国有句骂人话，叫“猪狗不如”，现在我站在这里，猪不敢说，狗是肯定不如了。 这里要插两个小故事，一个是我亲身经历的，一个是从书上看来的。亲身经历的是在重庆，一个老年棒棒，就是帮人扛东西、搬行李的民工，那天我们两个人，在解放碑逛街，他就一直跟着，腿一瘸一瘸的，大概是想等我们买了东西后帮我们搬吧，不过我们一直没买。等天差不多黑了，他终于开口了，叫我老板，说老板，你给我点钱好不好？不要多，一角钱就行。我问他怎么了，他说他昨天搬货把腿砸了，今天转了一天，一个生意也没找到，腿疼的厉害，所以跟我们要一毛钱，因为有了这一毛钱，他就可以买包止痛粉吃了。 第二个故事是听一个朋友说的，也写在这本书里，只不过跟事实稍有出入。说的是北方某城市一个下岗女工，离婚了，一个人带着七岁的女儿过活，六一儿童节前，她女儿问她：妈妈，你给我十块钱好不好？她也没钱，说不好。女儿又问，那你给我五块钱好不好？她还是说不好。女儿继续问，那你给我两块钱好不好，别的小朋友都过儿童节，我也想过个儿童节。她掏遍了全身的口袋，也没找出两块钱来，一急之下，给了小姑娘一巴掌，小姑娘哭着跑了，这个下岗女工啊，晚上一个人左思右想，越想越觉得没有活路，当天就跳楼了。 很不是滋味，是不是？可这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。我们今天坐在这里的，大多都是普通人，站在中间，在我们左边，是1188万的车，9000万的表，一亿两千万的内裤，还有一条穿三千块夹克的狗，在我们右边，是那个可怜的老民工，和那个可怜的小姑娘，她因为两块钱而失去了她唯一的亲人。这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。而问题在于：为什么这世界上为有这样的东西，这样的事？这边的一双鞋，大过那边的一条命，这边的一夜之轻，大过那边一生的所有？我们常常说，这是个文明的世界，而这么文明世界里，为什么还会有这么疯狂和荒谬的东西？1188万的车，9000万的手表，一亿多的内裤，这些动辄百万、千万、亿万的东西，为什么人们叫它时尚，叫它尊贵，甚至叫它高尚，而不叫它疯狂，不叫它罪恶？ 所有的浪费都是时间的浪费，同样，所有的奢侈也都是时间的奢侈。所以在《伊甸樱桃》这本书里，我把这些奢侈品全都换算成时间。辣妹维多利亚买给贝克汉姆的那瓶香水，价值三万英镑，合人民币40万，如果用于缴水费，可以供一个三口之家用300年。俄罗斯总统普京手上那块表，这次不是水了，是油，换成食用油可以让一个三口之家用870年。一件阿玛尼T恤衫，43%的棉，57%的混纺材料，听起来普普通通，但换成铅笔，足够让一个孩子用1000年。那辆汽车，价值4800年，那条著名的变态内裤，价值48000年，六个中国农民从河姆渡时期开始干，一直干到2005年11月16日，也就是今天，也买不下来。 是的，我要说的就是那两个字：折寿。不过折的不是他们自己的寿，而是我们所有人的。时间就要停止了，这个我后面会说到。那么接下来的一个话题就是：贪婪。 我很想把这两个字写在帝国大厦的楼上，写在天安门广场的中央，写在一切宫殿，一切庙宇和教堂的墙上，用鲜红的人血来写，贪婪！哪怕是用我自己的血。当然不能太多，400CC吧，我身体好。 法国大革命时期，有个罗兰夫人，在上绞刑架之前，说了一句著名的话：自由啊，多少罪恶以你名而行！那么现在我们也可以说：贪婪啊，多少美德以你名而行！ 在我们人类的价值标准中，贪婪从来都不被指责。英国大哲学家罗素，讲过这样的话，推动世界运转的动力有几种：占有欲，权力欲，创造欲，其中占有欲，也就是贪婪，排在第一位。而亚当斯密说得更加彻底：推动这世界运转的并不是爱，（在这个时代，我每次提到爱这个字，总是感觉很绝望），而是金钱，所以贪婪本质上是一种善。我们都知道，亚当斯密是现代经济学的奠基人，他的《国富论》至今都影响着几乎所有的经济学家。厉以宁啊，吴敬琏啊，张五常啊，包括格林斯潘，没人敢承认自己没读过亚当斯密。我们甚至可以说这是亚当斯密的世界。 亚当斯密的世界，也就是说，一个没有爱，只有金钱的世界，一个以贪婪为至善的世界，一个被抢劫者统治的世界。我们现在是在书店里，一会儿你可以走出去看看，那些励志书、经济学、伦理学的书，几乎每一本都是在鼓吹贪婪的。每一页的字里行间都隐藏着几个大字，血淋淋的几个大字：多捞、多拿、多抢！我们都知道，这是有代价的，代价是一部分人的赤贫，一部分人的苦难，一部分人的死亡，代价就是那个可怜的老棒棒，在路边向人乞计一毛钱，好去买包止痛粉吃，代价就是那个可怜的小姑娘：妈妈你给我两块钱好吗？别的小朋友都过儿童节，我也想过一个儿童节。 这就是人类文明的元动力，贪婪。是的，没有贪婪就不会有罗马。可是让我们看看贪婪，也就是光辉灿烂的人类文明背后有些什么。公元1498年，达伽马越过好望角，开创了人类历史的新纪元。这个我们在世界历史上学过，人们赞美他伟大的冒险，赞美他勇于探索的可贵精神，差不多就快赶上三个代表了。当然，三个代表是真的好，跟达伽马不一样。这次伟大的冒险同时带来了两个后果，第一个就是梅毒，15世纪的梅病跟我们平常在电线杆上看见的不同，它在当时是不治之症，达伽马把它带到加尔各答，这个东西没有腿自己就会跑，十几年之后就传到了中国和日本，后来还传到了俄罗斯，一位著名的革命领袖就死于这个。而在加尔各答，最粗略的估计，梅毒至少也杀死了上万人。按照德国哲学家叔本华的说法，梅毒与西方文明密不可分，他本人就是死于这东西。所以我们可以苦笑着说：其实在德先生和赛先生到来之前，梅毒先生就已经告诉我们，什么叫作西方文明了。1919年五四运动之后，中国的文人学者经常争论一个问题：要不要全盘西化？对此我有个认识：梅毒也是西化的内容之一，要想全盘西化，最好先去尝尝梅毒。 达伽马们带来的第二个东西你们都知道，就是股票。大航海时代的那些冒险家，出一趟海就能带回来无数的黄金和象牙，还有美丽的女奴。收益风厚，但风险也是巨大，起阵风，船一翻，立马赔个底儿掉，那时候的欧洲人特别迷信，说是教堂里的圣香油用于祈祷，就能平息风暴，这东西听着很神奇，到底靠不住，所以就开始搞股票。现代企业机制就是这么来的，我相信在座各位大多都是公司里的干活，以后你们提起“公司”这个词的时候，说“某某公司好靓咯”的时候，不妨想想达伽马，想想他的功绩，还有他的梅毒。这也说明，即使是人类历史上最伟大的创举，也都不是出于善意，他们都是为了捞钱。 还有一个是更伟大的，哥伦布发现新大陆。这个哥伦布，是个十足的财迷，十足的官迷，十足的市侩。学问一点没有，侃价十分在行。他有个说法，叫黄金能使人的灵魂升入天堂。所以他到美洲去，也不是什么“为了拓展人类的生存空间”，而是找金子去了。在他发现美洲之前，新大陆大概有三千万印地安人。我们都知道玛雅文明、印加文明、阿兹特克文明，这是著名的美洲三大文明，非常了不起的文明。他是在1492年登陆美洲的，到16世纪末，也就是说，在不到一百年的时间里，原来的三千万人印地安人，还剩下多少？一百万。相当于第二次大战死亡人数的60%。可大家知道，二战用的可是坦克大炮啊。殖民者手里可全是西瓜刀。那么他们用什么？天花。他们把天花病人的毯子交给印地安人，然后瘟疫流行，一个村子、一个村子地死过去，一座城市、一座城市地死过去，一个国家、一个国家地死过去，三大文明彻底摧毁，2900万人死个干净。在牙买加及其他几个中南美洲岛屿，自从殖民者圣多明各登陆以来，短短几十年间，人口从100万直减到多少？500人。我提醒大家注意这位殖民者的名字，他叫圣。多明各，神圣的圣，圣人的圣。杀了一百万人的圣人。另一位殖民者柯特斯这么描述当时的状况：如果你不用靴子踩红人（也就是印地安人）尸体，你就没法走路。遍地尸体的景象，你能想象吗？ 还需要讲更多的吗？讲讲黑奴？没有罪恶的黑奴贸易，这世界会减少一半的繁华，这话是我说的，我向大家保证它百分之百的正确。不要以为黑奴贸易已经成为历史，以后不会再有了。我手里的一份资料显示，直到2001年，还有一艘挂尼日利亚国旗的机帆船，名字叫埃蒂尔罗号，被指控在加蓬和贝宁之间的海域，将250名儿童扔进大海。原因据说只有一个：货物数量超出订单要求。这250名儿童，最大的17岁，最小的只有3岁。这就是有着非凡文明的21世纪。 在我看来，人类历史中除了作为艺术和科学发现的那部分，其它的都是杀人和抢劫，但在人类的书上，它们都被称作伟大的文明。所以我才写了这样一句话：什么叫伟大？伟大的本意就是杀人，杀得越多就越伟大，比如说伟大的成吉思汗，伟大的斯大林格勒战役，伟大的……这也验证了罗斯坦的名言：杀一个人，你是凶手。杀上几百万人，你就成了征服者。伟大的征服者。这样的征服者在人类历史上足有一萝筐，征服者诺曼，这是英国人的祖宗，征服者摩诃末，征服者成吉思汗，还有征服者科特斯，就是我们刚才讲的用靴子踩红人尸体的那位，他在墨西哥战功赫赫，在不到十年的时间里，一共杀掉了大约1850万人。 为什么？当然是为了金子。每一块金子后面，都挂着重重叠叠的、一眼望不到边的人头。 再回头想想亚当斯密的那句话：推动这世界运转的不是爱，而是金钱。你会一定同意。至于他接下来的结论：贪婪是一种善。就看你怎么想了。我刚才说过，贪婪建造了罗马。不仅如此，贪婪还铺平了道路，盖起了高楼，发明了汽车、飞机、空调、电视、大炮、坦克、贫铀弹……，这世上一切的繁华，都与人类的贪婪有关。因为人类总是想过更好的、更舒适的、更便捷的生活，所以这世界就越来越繁华。 所以贪婪好啊。如果人不贪婪，那么夏天你就得热着，冬天你就得冻着。可事实上，如果没有这么多冷气暖风，地球上的夏天也不会这么热。这个夏天过去不久，相信大家记忆犹新，“桑拿天”感觉怎么样？这个可不能怪西班牙和葡萄牙人，那是我们自己搞出来的。现在电视上净放些清宫戏。乾隆啊，康西啊，谁谁谁的，乾隆皇帝特别喜欢去宁波，大概是为了吃海鲜吧，每吃一次他就得走上几个月，舟车劳顿，一路颠簸，洗个热水澡都困难。文成公主进藏，从西安出发，整整走了三年，现在怎么样？我前几天从拉萨到北京，只飞了两个多小时，中间喝了一杯咖啡，吃了一份米饭，还睡了一小觉，惬意得不行。 所以说，贪婪好啊。可事实上，文成公主三年所消耗的能量，所污染的环境，也没有我这两个小时多。这是真的，你想想就知道，那么大一个飞机，那么大一个铁家伙，在天上飞那么久，得消耗多少燃料？还有那些平台车啊，登机桥啊，得费多少人力物力？ 所以我说，作为一个现代人，我们都是无比快活的，在物质上，我们比过去任何一个帝王都快活得多。当然了，有的朋友喜欢抬杠，说皇帝有三宫六院七十二嫔妃，后宫三千佳丽呢，啧啧，我可没有，怎么会比他快活？这个问题嘛，我想你应该回家问你老婆，看看她怎么说。没有老婆的问你女朋友，连女朋友都没有的，我看就算了吧，连个女朋友都没混上，别问东问西的了。 快活的现代生活，我们睡席梦思，坐弹簧椅，夏天吹冷风，冬天开暖气，出门有飞机汽车，进门有电视冰箱，多么快活。而我要说的就是这个：快活也就是快死。活得越快，死得就越快。这句话本身就构成一个真理。 这就是我们今天要谈的第三个命题：贪婪毁灭人类。有时候我想啊，如果真有上帝，那么上帝一定是觉得这世界太美好，所以才造出了人。而自从有了人，这世界就一天比一天差劲。我敢断定，人类活不过公元3000年。《圣经》有句话，说这世界已经败坏了，有血气的全陷入罪恶之中。然后他就发了一场大洪水，把所有活物全淹死了，唯独剩了一个诺亚。我是不信基督的，但我对这世界的看法和圣经基本类似，这世界确实已经败坏了，从这里开始，从我们的心开始，到我们的肢体、情感，到整个社会，整个人间，直到外太空，全都已经败坏得不可收拾，甚至连那场洪水都不需要，我们自己就能把自己灭了，还有这个世界，我们可以把它糟蹋成一片废墟。 看看那些森林吧，我们都知道，绿色植物是地球之肺，这儿，现在这个肺就快完蛋了。根据统计，现在地球上每年减少的森林面积是1600万公顷以上，这个数字还在不断增长。1600万公顷是16万平方公里，相当于差不多两个韩国，七个卢森堡，145个香港，七千个澳门。根据绿色和平组织的有关估计，按照现在的人口增长速度和木材需求量，到2040年左右，地球上的森林面积将减少40%，那个时候我们在座应该都还健在，但已经开始尝到后果了。到2100年，我们基本上就把这个肺完全切除了。全部森林消耗殆尽，那时候的世界是这样的：每天都是沙尘暴，所有河流干枯，所有耕地都变成戈壁或者沙漠，90%的陆地生物死亡，活着的只有沙地蜥蜴、蛇和老鼠，至于人类，我说不好，万一我们又进化了呢，成了神呢。 书里说的那件事是真的，关于木地板的事。我一直纳闷，你说人为什么都要装木地板？地板这东西，是拿来踩的，拿来坐的、拿来践踏的，又不是拿来亲的，为什么要那么讲究？在上海一个家装市场门外，我在媒体工作过一段时间，有个记者证，我拿这个记者证问那些选购木地板的人，问了九个人：你为什么要装木地板啊？有两个人有自己的理由，一个说木地板好看，一个说它好打理，另外七个全都有点傻眼：为什么？没想过啊。别人都装，我也跟着装呗。这说明了一个什么样的问题呀。而即使我们现在都不用木地板，从现在开始一棵树都不砍，情况也是糟糕透顶了。人类过去做的孽，是到了该清算的时候了。根据联合国环境规划署的报告，全球现有耕地13.7亿公顷，因为环境的不断恶化，现在每年有600万公顷的土地沦为沙漠或者半沙漠。这数字还在不断扩大中。 13.7亿÷600万≈228.3 也就是说，到公元2233年四月。地球上就没有耕地了。还有228年，30年一代人，也就是八代人，我们这代人的孙子的孙子的孙子，在座的都是老祖宗了，那时候，我们可以替他们想一想，他们那时候吃什么？喝什么？ 还有水，干净的水，中国水利部前部长钮茂生有句话：如果不迅速采取节水和治污行动，在30年内，中国的干净饮用水就将枯竭。事实上，这话就要应验了。现在中国70%以上的河流遭到污染，90%以上的城市水域遭到污染，各位都在北京，这是首都，会好一些，但想想外地的亲戚吧。现在全球有20亿人口饮用水紧缺，10亿以上的人口饮用受到污染的水。而每年因饮水不卫生造成的死成的死亡人数是多少，2000万。 想象一下：一天死五万六，一小时死2300，一分钟死100。这可不是养鸡场的鸡啊，这可是人。 还有海洋。根据联合国粮农组织的报告，全球海洋渔业资源正面临枯竭的危机，黑海1986年捕鱼量为90万吨，1996年只有10万吨，青岛、大连、舟山渔场的情况比这好一点，但也好不到哪儿去。大连湾：大量海带腐烂，大量贝类死亡，海蜇绝迹。青岛海域：1963年有141种海洋动物，到1988年只剩下24种。 舟山渔场：鱼类资源濒临枯竭，大黄鱼、小黄鱼产量大幅度下降，已形不成渔汛。海蜇几乎绝迹。 而海洋污染日益严重，赤潮也就越来越多。你们肯定知道赤潮是什么。大片的臭鱼烂虾，大片的海水污染，在这中间，除了恶性生长的海藻，什么都活不了。在日本的濑户内海，原来几十年才出现一次，到1965年一年就出现了44次，1975年300多次，现在已经成了一片血海。我们说日本人比较可恶，他们倒霉，活该。可是我们自己也同样有这样的问题。中国近海自1980年以来，已经发生赤潮300多次，猛烈时面积达几千平方公里，持续时间长达几十天。一半以上的鱼患有环境病，40%以上的蝶鱼和比目鱼患有肝癌，连南极企鹅和北极熊体内都检测出了DDT，能想象吗？还有一个人口问题，耶稣同学出生那年，世界人口2亿，文艺复兴时5亿，到上世纪初，1900年前后，有16亿，1987年50亿，2000年65亿，短短一百年间净增了50亿人口。联合国的有份报告显示，如果生育率维持现在的水平，即一个妇女生育超过两个孩子，那么到2100年全球人口将达到440亿，2150年将达到2440亿，到2300年，全球将有13400亿。这就厉害了。

自己改改吧，我觉得说得非常好。 “贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富” 今天我要讲的主题叫做《多数人死于贪婪》，第一个话题就是奢侈品。一说起奢侈品，很多人都要瞪眼，为什么要瞪眼？就是因为它太贵了。我昨天去了一趟国贸，随便看了几眼，随手记下了一点东西，在这里给大家念一念：一条裙子，12800；一双皮鞋，9000；一个这么大的包，一万二；一双袜子560。有时候我比较纳闷，你说一个人为什么要穿560的袜子？560的袜子跟穿五块钱的有什么区别？穿在脚上能多长出一个脚趾头来？如果说裙子啊，鞋啊，如果脸皮够厚，还可以说它有点智力因素，说是设计师设计出来的，说它美，说它新颖，说它清新感人什么的，可袜子这东西，据我所知，从西非的黑人，到北美的印地安人，穿的都是一个款式，这么一个筒，这么一个跟，绞上两个窟窿就算是花活儿了，没听说袜子还有开叉或者钉一排铜扣的。可你凭什么卖这么贵？560块钱，买大米可以买半吨，买豆腐可以买一车，穿上又不会长出个六指儿来，你说你卖这么贵，道理何在？ 当然，这只是奢侈品中最小的。比它贵的比比皆是。看过《伊甸樱桃》这本书的朋友都知道，我在书里列举了很多奢侈品，一辆宾利汽车，1188万，一块百达翡丽手表，9000万，一条卡地亚蛇形珠宝项链，6700万。比较变态的是2000年美国一个叫温斯顿的设计师设计的一条内裤，上面镶满了珠宝钻石，价值1500万美元，合人民币一亿两千万。更变态的是前希腊船王那艘游艇，这游艇叫克里斯蒂娜号，这游艇上有个酒吧，酒吧里的高脚凳，你们猜蒙的是什么皮？是鲸鱼的阴茎的包皮，据说摸上去跟融化了的黄油一样软。说实话，每次我想起这东西来，总会觉得匪夷所思，我们知道，凳子是拿来坐的，用屁股坐，中间还要隔着牛仔裤、老棉裤什么的，高尚人士穿得都薄，就算是块丝绸好了，你说你要那么软有必要么？难道说这有钱人都是特异生物，用脸坐凳子？ 还有就是那件夹克，给狗穿的夹克，我在上海久光百货亲眼所见，就这么大，布的，售价2995。2995。书里那段话是真的，我去柜台上打听的时候，我装着要买的样子，促销小姐说：先生啊，你要买至少应该买四件，你的狗狗总得换洗啊。四件是多少钱？一万二。当时我心里确实很不是滋味，中国有句骂人话，叫“猪狗不如”，现在我站在这里，猪不敢说，狗是肯定不如了。 这里要插两个小故事，一个是我亲身经历的，一个是从书上看来的。亲身经历的是在重庆，一个老年棒棒，就是帮人扛东西、搬行李的民工，那天我们两个人，在解放碑逛街，他就一直跟着，腿一瘸一瘸的，大概是想等我们买了东西后帮我们搬吧，不过我们一直没买。等天差不多黑了，他终于开口了，叫我老板，说老板，你给我点钱好不好？不要多，一角钱就行。我问他怎么了，他说他昨天搬货把腿砸了，今天转了一天，一个生意也没找到，腿疼的厉害，所以跟我们要一毛钱，因为有了这一毛钱，他就可以买包止痛粉吃了。 第二个故事是听一个朋友说的，也写在这本书里，只不过跟事实稍有出入。说的是北方某城市一个下岗女工，离婚了，一个人带着七岁的女儿过活，六一儿童节前，她女儿问她：妈妈，你给我十块钱好不好？她也没钱，说不好。女儿又问，那你给我五块钱好不好？她还是说不好。女儿继续问，那你给我两块钱好不好，别的小朋友都过儿童节，我也想过个儿童节。她掏遍了全身的口袋，也没找出两块钱来，一急之下，给了小姑娘一巴掌，小姑娘哭着跑了，这个下岗女工啊，晚上一个人左思右想，越想越觉得没有活路，当天就跳楼了。 很不是滋味，是不是？可这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。我们今天坐在这里的，大多都是普通人，站在中间，在我们左边，是1188万的车，9000万的表，一亿两千万的内裤，还有一条穿三千块夹克的狗，在我们右边，是那个可怜的老民工，和那个可怜的小姑娘，她因为两块钱而失去了她唯一的亲人。这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。而问题在于：为什么这世界上为有这样的东西，这样的事？这边的一双鞋，大过那边的一条命，这边的一夜之轻，大过那边一生的所有？我们常常说，这是个文明的世界，而这么文明世界里，为什么还会有这么疯狂和荒谬的东西？1188万的车，9000万的手表，一亿多的内裤，这些动辄百万、千万、亿万的东西，为什么人们叫它时尚，叫它尊贵，甚至叫它高尚，而不叫它疯狂，不叫它罪恶？ 所有的浪费都是时间的浪费，同样，所有的奢侈也都是时间的奢侈。所以在《伊甸樱桃》这本书里，我把这些奢侈品全都换算成时间。辣妹维多利亚买给贝克汉姆的那瓶香水，价值三万英镑，合人民币40万，如果用于缴水费，可以供一个三口之家用300年。俄罗斯总统普京手上那块表，这次不是水了，是油，换成食用油可以让一个三口之家用870年。一件阿玛尼T恤衫，43%的棉，57%的混纺材料，听起来普普通通，但换成铅笔，足够让一个孩子用1000年。那辆汽车，价值4800年，那条著名的变态内裤，价值48000年，六个中国农民从河姆渡时期开始干，一直干到2005年11月16日，也就是今天，也买不下来。 是的，我要说的就是那两个字：折寿。不过折的不是他们自己的寿，而是我们所有人的。时间就要停止了，这个我后面会说到。那么接下来的一个话题就是：贪婪。 我很想把这两个字写在帝国大厦的楼上，写在天安门广场的中央，写在一切宫殿，一切庙宇和教堂的墙上，用鲜红的人血来写，贪婪！哪怕是用我自己的血。当然不能太多，400CC吧，我身体好。 法国大革命时期，有个罗兰夫人，在上绞刑架之前，说了一句著名的话：自由啊，多少罪恶以你名而行！那么现在我们也可以说：贪婪啊，多少美德以你名而行！ 在我们人类的价值标准中，贪婪从来都不被指责。英国大哲学家罗素，讲过这样的话，推动世界运转的动力有几种：占有欲，权力欲，创造欲，其中占有欲，也就是贪婪，排在第一位。而亚当斯密说得更加彻底：推动这世界运转的并不是爱，（在这个时代，我每次提到爱这个字，总是感觉很绝望），而是金钱，所以贪婪本质上是一种善。我们都知道，亚当斯密是现代经济学的奠基人，他的《国富论》至今都影响着几乎所有的经济学家。厉以宁啊，吴敬琏啊，张五常啊，包括格林斯潘，没人敢承认自己没读过亚当斯密。我们甚至可以说这是亚当斯密的世界。 亚当斯密的世界，也就是说，一个没有爱，只有金钱的世界，一个以贪婪为至善的世界，一个被抢劫者统治的世界。我们现在是在书店里，一会儿你可以走出去看看，那些励志书、经济学、伦理学的书，几乎每一本都是在鼓吹贪婪的。每一页的字里行间都隐藏着几个大字，血淋淋的几个大字：多捞、多拿、多抢！我们都知道，这是有代价的，代价是一部分人的赤贫，一部分人的苦难，一部分人的死亡，代价就是那个可怜的老棒棒，在路边向人乞计一毛钱，好去买包止痛粉吃，代价就是那个可怜的小姑娘：妈妈你给我两块钱好吗？别的小朋友都过儿童节，我也想过一个儿童节。 这就是人类文明的元动力，贪婪。是的，没有贪婪就不会有罗马。可是让我们看看贪婪，也就是光辉灿烂的人类文明背后有些什么。公元1498年，达伽马越过好望角，开创了人类历史的新纪元。这个我们在世界历史上学过，人们赞美他伟大的冒险，赞美他勇于探索的可贵精神，差不多就快赶上三个代表了。当然，三个代表是真的好，跟达伽马不一样。这次伟大的冒险同时带来了两个后果，第一个就是梅毒，15世纪的梅病跟我们平常在电线杆上看见的不同，它在当时是不治之症，达伽马把它带到加尔各答，这个东西没有腿自己就会跑，十几年之后就传到了中国和日本，后来还传到了俄罗斯，一位著名的革命领袖就死于这个。而在加尔各答，最粗略的估计，梅毒至少也杀死了上万人。按照德国哲学家叔本华的说法，梅毒与西方文明密不可分，他本人就是死于这东西。所以我们可以苦笑着说：其实在德先生和赛先生到来之前，梅毒先生就已经告诉我们，什么叫作西方文明了。1919年五四运动之后，中国的文人学者经常争论一个问题：要不要全盘西化？对此我有个认识：梅毒也是西化的内容之一，要想全盘西化，最好先去尝尝梅毒。 达伽马们带来的第二个东西你们都知道，就是股票。大航海时代的那些冒险家，出一趟海就能带回来无数的黄金和象牙，还有美丽的女奴。收益风厚，但风险也是巨大，起阵风，船一翻，立马赔个底儿掉，那时候的欧洲人特别迷信，说是教堂里的圣香油用于祈祷，就能平息风暴，这东西听着很神奇，到底靠不住，所以就开始搞股票。现代企业机制就是这么来的，我相信在座各位大多都是公司里的干活，以后你们提起“公司”这个词的时候，说“某某公司好靓咯”的时候，不妨想想达伽马，想想他的功绩，还有他的梅毒。这也说明，即使是人类历史上最伟大的创举，也都不是出于善意，他们都是为了捞钱。 还有一个是更伟大的，哥伦布发现新大陆。这个哥伦布，是个十足的财迷，十足的官迷，十足的市侩。学问一点没有，侃价十分在行。他有个说法，叫黄金能使人的灵魂升入天堂。所以他到美洲去，也不是什么“为了拓展人类的生存空间”，而是找金子去了。在他发现美洲之前，新大陆大概有三千万印地安人。我们都知道玛雅文明、印加文明、阿兹特克文明，这是著名的美洲三大文明，非常了不起的文明。他是在1492年登陆美洲的，到16世纪末，也就是说，在不到一百年的时间里，原来的三千万人印地安人，还剩下多少？一百万。相当于第二次大战死亡人数的60%。可大家知道，二战用的可是坦克大炮啊。殖民者手里可全是西瓜刀。那么他们用什么？天花。他们把天花病人的毯子交给印地安人，然后瘟疫流行，一个村子、一个村子地死过去，一座城市、一座城市地死过去，一个国家、一个国家地死过去，三大文明彻底摧毁，2900万人死个干净。在牙买加及其他几个中南美洲岛屿，自从殖民者圣多明各登陆以来，短短几十年间，人口从100万直减到多少？500人。我提醒大家注意这位殖民者的名字，他叫圣。多明各，神圣的圣，圣人的圣。杀了一百万人的圣人。另一位殖民者柯特斯这么描述当时的状况：如果你不用靴子踩红人（也就是印地安人）尸体，你就没法走路。遍地尸体的景象，你能想象吗？ 还需要讲更多的吗？讲讲黑奴？没有罪恶的黑奴贸易，这世界会减少一半的繁华，这话是我说的，我向大家保证它百分之百的正确。不要以为黑奴贸易已经成为历史，以后不会再有了。我手里的一份资料显示，直到2001年，还有一艘挂尼日利亚国旗的机帆船，名字叫埃蒂尔罗号，被指控在加蓬和贝宁之间的海域，将250名儿童扔进大海。原因据说只有一个：货物数量超出订单要求。这250名儿童，最大的17岁，最小的只有3岁。这就是有着非凡文明的21世纪。 在我看来，人类历史中除了作为艺术和科学发现的那部分，其它的都是杀人和抢劫，但在人类的书上，它们都被称作伟大的文明。所以我才写了这样一句话：什么叫伟大？伟大的本意就是杀人，杀得越多就越伟大，比如说伟大的成吉思汗，伟大的斯大林格勒战役，伟大的……这也验证了罗斯坦的名言：杀一个人，你是凶手。杀上几百万人，你就成了征服者。伟大的征服者。这样的征服者在人类历史上足有一萝筐，征服者诺曼，这是英国人的祖宗，征服者摩诃末，征服者成吉思汗，还有征服者科特斯，就是我们刚才讲的用靴子踩红人尸体的那位，他在墨西哥战功赫赫，在不到十年的时间里，一共杀掉了大约1850万人。 为什么？当然是为了金子。每一块金子后面，都挂着重重叠叠的、一眼望不到边的人头。 再回头想想亚当斯密的那句话：推动这世界运转的不是爱，而是金钱。你会一定同意。至于他接下来的结论：贪婪是一种善。就看你怎么想了。我刚才说过，贪婪建造了罗马。不仅如此，贪婪还铺平了道路，盖起了高楼，发明了汽车、飞机、空调、电视、大炮、坦克、贫铀弹……，这世上一切的繁华，都与人类的贪婪有关。因为人类总是想过更好的、更舒适的、更便捷的生活，所以这世界就越来越繁华。 所以贪婪好啊。如果人不贪婪，那么夏天你就得热着，冬天你就得冻着。可事实上，如果没有这么多冷气暖风，地球上的夏天也不会这么热。这个夏天过去不久，相信大家记忆犹新，“桑拿天”感觉怎么样？这个可不能怪西班牙和葡萄牙人，那是我们自己搞出来的。现在电视上净放些清宫戏。乾隆啊，康西啊，谁谁谁的，乾隆皇帝特别喜欢去宁波，大概是为了吃海鲜吧，每吃一次他就得走上几个月，舟车劳顿，一路颠簸，洗个热水澡都困难。文成公主进藏，从西安出发，整整走了三年，现在怎么样？我前几天从拉萨到北京，只飞了两个多小时，中间喝了一杯咖啡，吃了一份米饭，还睡了一小觉，惬意得不行。 所以说，贪婪好啊。可事实上，文成公主三年所消耗的能量，所污染的环境，也没有我这两个小时多。这是真的，你想想就知道，那么大一个飞机，那么大一个铁家伙，在天上飞那么久，得消耗多少燃料？还有那些平台车啊，登机桥啊，得费多少人力物力？ 所以我说，作为一个现代人，我们都是无比快活的，在物质上，我们比过去任何一个帝王都快活得多。当然了，有的朋友喜欢抬杠，说皇帝有三宫六院七十二嫔妃，后宫三千佳丽呢，啧啧，我可没有，怎么会比他快活？这个问题嘛，我想你应该回家问你老婆，看看她怎么说。没有老婆的问你女朋友，连女朋友都没有的，我看就算了吧，连个女朋友都没混上，别问东问西的了。 快活的现代生活，我们睡席梦思，坐弹簧椅，夏天吹冷风，冬天开暖气，出门有飞机汽车，进门有电视冰箱，多么快活。而我要说的就是这个：快活也就是快死。活得越快，死得就越快。这句话本身就构成一个真理。 这就是我们今天要谈的第三个命题：贪婪毁灭人类。有时候我想啊，如果真有上帝，那么上帝一定是觉得这世界太美好，所以才造出了人。而自从有了人，这世界就一天比一天差劲。我敢断定，人类活不过公元3000年。《圣经》有句话，说这世界已经败坏了，有血气的全陷入罪恶之中。然后他就发了一场大洪水，把所有活物全淹死了，唯独剩了一个诺亚。我是不信基督的，但我对这世界的看法和圣经基本类似，这世界确实已经败坏了，从这里开始，从我们的心开始，到我们的肢体、情感，到整个社会，整个人间，直到外太空，全都已经败坏得不可收拾，甚至连那场洪水都不需要，我们自己就能把自己灭了，还有这个世界，我们可以把它糟蹋成一片废墟。 看看那些森林吧，我们都知道，绿色植物是地球之肺，这儿，现在这个肺就快完蛋了。根据统计，现在地球上每年减少的森林面积是1600万公顷以上，这个数字还在不断增长。1600万公顷是16万平方公里，相当于差不多两个韩国，七个卢森堡，145个香港，七千个澳门。根据绿色和平组织的有关估计，按照现在的人口增长速度和木材需求量，到2040年左右，地球上的森林面积将减少40%，那个时候我们在座应该都还健在，但已经开始尝到后果了。到2100年，我们基本上就把这个肺完全切除了。全部森林消耗殆尽，那时候的世界是这样的：每天都是沙尘暴，所有河流干枯，所有耕地都变成戈壁或者沙漠，90%的陆地生物死亡，活着的只有沙地蜥蜴、蛇和老鼠，至于人类，我说不好，万一我们又进化了呢，成了神呢。 书里说的那件事是真的，关于木地板的事。我一直纳闷，你说人为什么都要装木地板？地板这东西，是拿来踩的，拿来坐的、拿来践踏的，又不是拿来亲的，为什么要那么讲究？在上海一个家装市场门外，我在媒体工作过一段时间，有个记者证，我拿这个记者证问那些选购木地板的人，问了九个人：你为什么要装木地板啊？有两个人有自己的理由，一个说木地板好看，一个说它好打理，另外七个全都有点傻眼：为什么？没想过啊。别人都装，我也跟着装呗。这说明了一个什么样的问题呀。而即使我们现在都不用木地板，从现在开始一棵树都不砍，情况也是糟糕透顶了。人类过去做的孽，是到了该清算的时候了。根据联合国环境规划署的报告，全球现有耕地13.7亿公顷，因为环境的不断恶化，现在每年有600万公顷的土地沦为沙漠或者半沙漠。这数字还在不断扩大中。 13.7亿÷600万≈228.3 也就是说，到公元2233年四月。地球上就没有耕地了。还有228年，30年一代人，也就是八代人，我们这代人的孙子的孙子的孙子，在座的都是老祖宗了，那时候，我们可以替他们想一想，他们那时候吃什么？喝什么？ 还有水，干净的水，中国水利部前部长钮茂生有句话：如果不迅速采取节水和治污行动，在30年内，中国的干净饮用水就将枯竭。事实上，这话就要应验了。现在中国70%以上的河流遭到污染，90%以上的城市水域遭到污染，各位都在北京，这是首都，会好一些，但想想外地的亲戚吧。现在全球有20亿人口饮用水紧缺，10亿以上的人口饮用受到污染的水。而每年因饮水不卫生造成的死成的死亡人数是多少，2000万。 想象一下：一天死五万六，一小时死2300，一分钟死100。这可不是养鸡场的鸡啊，这可是人。 还有海洋。根据联合国粮农组织的报告，全球海洋渔业资源正面临枯竭的危机，黑海1986年捕鱼量为90万吨，1996年只有10万吨，青岛、大连、舟山渔场的情况比这好一点，但也好不到哪儿去。大连湾：大量海带腐烂，大量贝类死亡，海蜇绝迹。青岛海域：1963年有141种海洋动物，到1988年只剩下24种。 舟山渔场：鱼类资源濒临枯竭，大黄鱼、小黄鱼产量大幅度下降，已形不成渔汛。海蜇几乎绝迹。 而海洋污染日益严重，赤潮也就越来越多。你们肯定知道赤潮是什么。大片的臭鱼烂虾，大片的海水污染，在这中间，除了恶性生长的海藻，什么都活不了。在日本的濑户内海，原来几十年才出现一次，到1965年一年就出现了44次，1975年300多次，现在已经成了一片血海。我们说日本人比较可恶，他们倒霉，活该。可是我们自己也同样有这样的问题。中国近海自1980年以来，已经发生赤潮300多次，猛烈时面积达几千平方公里，持续时间长达几十天。一半以上的鱼患有环境病，40%以上的蝶鱼和比目鱼患有肝癌，连南极企鹅和北极熊体内都检测出了DDT，能想象吗？还有一个人口问题，耶稣同学出生那年，世界人口2亿，文艺复兴时5亿，到上世纪初，1900年前后，有16亿，1987年50亿，2000年65亿，短短一百年间净增了50亿人口。联合国的有份报告显示，如果生育率维持现在的水平，即一个妇女生育超过两个孩子，那么到2100年全球人口将达到440亿，2150年将达到2440亿，到2300年，全球将有13400亿。这就厉害了。

一看就知道你说的是那本慕容雪村的《伊甸樱桃》 作者显然想通过带有强烈自然主义风格的叙述，深刻地揭示出物欲横流、礼崩乐坏的现实世相，从而在尽情展示丑恶现象的过程中，达到批判现实、讽刺世风的目的--用表面上对奢侈生活的津津乐道，挞伐少数人的穷奢极欲；以对人性恶纤毫毕现的刻画，完成对道德、良知的呼唤。这种反其道而行之的表现方式，进一步增强了该作品所具有得清冽的批判精神。没问题~数人死于贪婪~一看这句话就知道你要找的就是这本书~因为我也很喜欢慕容雪村的作品~这本书在哪都能搜到~资源不是问题~楼主关键不知道找的是哪本吧？肯定是这本的

似于十宗罪这样的悬疑小说有：《七宗罪》，《罗生门》，《别相信任何人》，《多数人死于贪婪》，《黑暗的心》。1、《七宗罪》安东尼·布鲁诺作品看同名电影是种享受和超爽超紧张的感官刺激，但看小说则是种脊背发凉、冷汗直冒却又被好奇心不断驱使着读下去的百态快感。2、《罗生门》芥川龙之介作品【小说简介】刚刚被解雇的佃农躲在罗生门下避雨，情状凄切，随即一个罪恶的念头浮上他的心头：是选择饿死，还是去做盗贼？之后佃农发现老妪拔死人的头发，准备声张正义，俨然一位正义之士；然而当老妪以行恶是不得已的利己主义为自己开脱时，佃农舍弃了道德屈从了求生的本能，抢走了老妪的衣服。从正义的捍卫者到无恶不作的强盗，佃农的心路历程让人毛骨悚然。《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，由此引申出来的相关作品不计其数，大家可以都找来看看。3、《别相信任何人》 S.J.沃森作品【小说简介】20年来，克丽丝的记忆只能保持一天。每天早上醒来，她都会完全忘了昨天的事。20年来，她的丈夫“本”成了她在这个世界唯一的依靠。关于她生命中的一切，都只能由本告知。但是在纳什医生的帮助下，克丽丝找到了自己的日记，发现第一页赫然写着：“不要相信本”。这一切都像是陷入了一场诡异的骗局和阴谋，但没人能帮助其找到答案......《别相信任何人》带来了这样的思考：如果你怀疑身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁？你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看的。你可以在一个人的时候，仔细想想这个问题；如果你想到害怕了，我们可以来聊聊。4、《多数人死于贪婪》 慕容雪村作品【小说简介】吃个饭竟然碰到一个猥亵男非说我跟他很像，更没想到这厮竟然送我一支30多万的钢笔，难道是老子走运了？接下来更爽的是，他竟然派了保镖和名车，目的只是让我去泡平日里只能YY的美女主播，这日子过的比犀利哥还犀利。我一个穷小子结个婚，要啥没啥，开的却是名车，忽然间有了这待遇，做神仙老子也不换。可是有一天这猥亵男忽然变了一个人，变的很深沉，最终我发现这家伙竟然是个变态，他竟然让我吃人，让我喝处女的血，让我……实际上，这本小说一眼看上去更像是一则寓言，关于人性贪婪的寓言。书中荒诞不经的情节，魔幻般的故事，关于人性的新鲜的思考，带来的是重口味的感官刺激和从骨子里传出来的阴森寒意。5、《黑暗的心》 约瑟夫·康拉德作品【小说简介】马洛深入非洲腹地寻找贸易站纪经人库尔兹，却发现土著对其疯狂崇拜，库尔兹创造了一个虚假的幻想，去放纵邪恶的内心，他从一个矢志将“文明进步”带到非洲的理想主义者，堕落成贪婪的殖民者。这本小说极其传神地揭露了打着传播文明旗号的殖民主义者实为残酷无情的侵略者的本来面目，揭示出发达地域的外来势力侵入落后的原始地域时，所呈现的人与人之间、不同的种族与文化之间的矛盾冲突，尤其是殖民扩张对人性的扭曲。看着这本小说，更多的是回想起我们自己曾经有过的历史。扩展资料总体而言，悬疑小说主要有以下特点：第一，在内容方面，悬疑小说一般与犯罪有关，其中所叙述的故事会牵涉到人性和社会的阴暗面，作者们在故事中穿插着对社会的种种丑陋、险恶以及不公正的揭露与控诉，然后会努力在故事结尾回归到一个快乐的结局，说白了就是“正义必将战胜邪恶”。当然悬疑小说的这种内涵是由很多因素决定的，这和图书的商业性和市场化趋势及需求有关，另外，还有其他一些社会和文化因素使然，这在下文中会有详述。第二，悬疑小说也有其基本模式。这个模式就是罪犯犯罪——侦探出现——侦查——破案。一般而言，故事往往发生在特定的社会背景和神秘的环境中，接下来的情节便开始展开严密的叙述，其中穿插着人物的简介及其相互之间的关系。经常是受害者受到罪犯的侵犯甚至杀害，然后便会有一个维持正义、挺身而出的侦探介入，并展开一系列的调查，最后侦破案件。第三，悬疑小说具有严密的科学逻辑推理。悬疑小说之所以能受读者欢迎，很大的一部分是由于它的悬念使人欲罢不能。而步步设悬就要求作者具有高超的逻辑推理能力。这种逻辑推理是牢固建立在严格的科学结论的基础上，层层逻辑、步步推理使案件显露出它的庐山真面目。第四，悬疑小说具有知识性和科学性。一部悬疑小说，往往涵盖了数、理、化、医、解剖学及法医学、犯罪心理学、刑事侦查逻辑学等学科知识，它甚至可以称为是一部集自然与社会学科为一体的百科全书。这从《达·芬奇密码》可见一斑。

小说名字是《多数人死于贪婪》

长篇小说《成都，今夜请将我遗忘》、《深圳向左、天堂往右》、《伊甸樱桃》、《请原谅我红尘颠倒》；杂文集：《葫芦提》、《多数人死于贪婪》等。

帅能够当饭吃吗？更主要的是人品和能力，以及良好的性格。既然老公对你很好，那你就应该珍惜这段姻缘。你过去做过对不起他的事情,此刻应该悬崖勒马，好好爱他吧！！其实人的一生中会面对很多诱惑，短暂的欢娱终将散去，更多是面对生活的琐碎与平淡，你们有五六年的感情基础，就不要三心二意了，好好把握住手中的幸福。

翠微居小说站提供的小说《真实的世界》是一部非常优秀的网络小说，小说属于科幻小说，小说真实的世界的作者为：雪山飞猫,小说真实的世界未经许可,请勿转载!!... 写得非常非常不 错，是作者的得意之作；此作者也是传奇人物；这个小说很值得一看

个人简介 杨昕巍，"国家舞台艺术精品工程--精品奖"、"中国话剧金狮奖---导演奖、新剧目奖"、中国艺术节"文华奖"、"五个一工程奖"等国家奖获得者，排演了《今夜请将我遗忘》、《天堂--打左灯向右拐》、《解放，解放!》、《独龙天路》等几十部戏剧作品，在全国戏剧界产生广泛影响。 主要话剧作品: 《目击情人》、《今夜请将我遗忘》、《天堂---打左灯向右拐》、《港九-----我的三年零八个月》、《多数人死于贪婪》、《严德海》、《寻找幸福的感觉》、《在床上》、《乌鸦与麻雀》、青藏铁路题材交响话剧《穿越巅峰》、《比密尼的春天》、《弄真成假》[杨绛编剧]、《和谁去过情人节》、《你的纸里包着我的火》、《租个老公回家过年》、《硬如人心软如你》、《把他做掉》、《白骨精列传》、《知识工人有力量》、西藏解放六十周年革命历史题材民族话剧《解放，解放!》、《民主之光》、《歌唱祖国》、《特警队长》、《降住我，就嫁给你》、《同学会攻略》、《我用生命守护你》、《我在云端等你》、《朝天门》、《图云关》、《背叛》、《韩文公》、《独龙天路》等四十余部 。 其他戏剧作品: 《我为歌狂》[音乐剧]、《在彼岸歌唱》[音乐剧]、《功夫小兔和MBA狼》[儿童剧]、《今朝困不著》[滑稽戏]《广州·人间千红》[粤剧]、《红雪花》[通俗歌剧]、《心狱》[监狱音乐剧]、《搭界不搭界》[滑稽戏]等 。 人物信息 姓名:杨昕巍 性别:男 地区:中国大陆 个人经历 1988.9--1992.7 上海戏剧学院导演系学生 1992.9--1995.9 毕业分配至广东人民广播电台音乐台、广东经济电视台工作。任导演及舞台、广播、电视节目主持人。 1995.9--1999.9上海文化发展总公司任总经理助理、影视行销部经理、电视剧制 片主任及导演。 1999.9--2002.7上海戏剧学院导演系硕士研究生 2002.7--至今 上海话剧艺术中心导演 话剧作品 2000.10《目击情人》 2001 《我爱抬杠》 2004.1 《今夜请将我遗忘》 2004.8 《深白领圈》 2004.12《天堂:打左灯向右拐》 2005.7 《港九。我的三年零八个月……》 2005.8 《鬼马嘉年华》 2005.9 《寻找幸福的感觉》 2005.12《在床上》 2006.7 《乌鸦与麻雀》 2006.12《比密尼的春天》 2007 《乌鸦与麻雀》 2007 《弄真成假》 电视剧集 《我为歌狂》 《男人没烦恼》 《OK公司》 《寻找金穗》

真实。慕容雪村写的《原谅我红尘颠倒》中写的律师故事均有真实事件改编，所以慕容雪村写的关于律师真实。慕容雪村,原名:郝群。70后网络作家。2002年初开始在网上发表小说《成都,今夜请将我遗忘》、《天堂向左,深圳往右》、《多数人死于贪婪》、《中国,少了一味药》、《伊甸樱桃》、《原谅我红尘颠倒》。

《雾都孤儿》《笑面人》《简*爱》 [英国] 夏洛蒂·勃朗特 《钢铁是怎样炼成的》《茶花女》 [法国]小仲马 《鲁宾逊漂流记》 [英国]丹尼尔.笛福 《傲慢与偏见》 [英国]简.奥斯汀 《三剑客》 [法国]大仲马 《呼啸山庄》 [英国]艾米莉u2022勃朗特 《红与黑》 [法国]司汤达 《巴黎圣母院》 [法国]维克多.雨果 《高老头》 [法国]巴尔扎克 《包法利夫人》 [法国] 福楼拜上面的都有一点悲伤其他的名著可以参考http://zhidao.baidu.com/question/204759389.html?an=0&si=1&wtp=wk

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男子世界纪录的室外世界跳高纪录2.45米和室内世界跳高纪录2.43米均由古巴的索托马约尔保持。女子世界纪录的室外世界跳高纪录是2.09米，由保加利亚的科斯塔迪诺娃保持。女子世界纪录的室内世界跳高纪录2.08米，由瑞典的伯格奎斯特保持。扩展资料跳高是田径运动的田赛项目之一。是一种由有节奏的助跑、单脚起跳、越过横杆落地等动作组成，以越过横杆上缘的高度来计算成绩的比赛项目。跳高是运动征服高度的运动项目，是人类不屈不挠，勇攀高峰的象征。也有人称跳高是一项失败者的运动。因为每次比赛，运动员在跳过一个高度以后，还要向新的高度挑战，直到最后跳不过去为止。参考资料：百度百科-跳高

望核实确认 后给予满意，谢谢~~~埼玉县是位于日本关东地方中部的一个县。紧挨着东京都，埼玉县的行政中心是埼玉市。蕨市（わらびし）是埼玉县东南部的一个人口约7万人的市。是全日本面积最小的市，若将区町村也算入，则是日本第11小的自治体。人口密度是全日本最高。若按五十音顺来排列，该市是日本最后的一个市。

一般是开袋后直接食用 1989－1990年，我军开始根据战场饮食保障的需要，研制第二代野战食品。其中，普通单兵食品供应担负主攻任务的一线部队穿插、迂回时使用，供侦察部队和战斗激烈、无条件做饭的部队单兵使用；坦克兵食品主要供坦克兵及特殊地域、条件下的作战部队使用；边防巡逻食品，主要供应边防巡逻部队及相应条件下的作战部队使用。　　其中90式军用单兵野战口粮于1990年开始由解放军总后勤部军需研究所研制，经三年时间才研究成功的新一代军用食品。90军用单兵野战口粮是一种专供军队在野战环境下使用.每克热量达5千卡的高热量.重量轻，体积小，便于携带使用。该口粮除供给****所需要的营养和热量外，还具有显著的调动****内脂肪和提神抗疲劳作用。使人在摄入少量食物的情况下也能进行高强度运动.在应急情况下.一箱90式军用单兵野战口粮(5公斤)可供一个人160天最低生命维持量.1小包也可以使人支持半个月。　　　　长期以来，普通消费者对压缩饼干存在认识上的误区：　　（1）误认为压缩饼干无营养。　　其实压缩饼干比市场上流行的饼干在营养价值上要更胜一筹，其主要配料为白糖、奶粉、葡萄糖等，由于是针对军队作战和训练中大体力消耗研制而成的，其各种营养的比例要比普通饼干高许多，并且极易消化。　　（2）误认为压缩饼干吃了胀肚。　　其实压缩饼干只是体积压缩，密度加大，食用时不会遇水膨胀引起不适，否则，岂不要影响士兵的战斗力？怎么会大面积在部队使用？

“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。张璪的山水画特点张璪的山水画另一大特色就是以墨为主，不贵五彩。这种“不贵五彩”、“笔墨积微”水墨画法在绘画技法上是一个极大的突破。张璪已无作品存世，他在理论上的贡献也很大，对于中国画的发展起着极为重要的作用，虽然他所撰的《绘境》今已不传，但是他提出“外师造化，中得心源”的创作方法，主张客观物象与主观情感的统一，成了画学的不朽名言，在中国美术史上有巨大意义，对后世的绘画理论有极大的影响。

吉克隽逸的唱功是非常棒的，无论是低音还是高音都是非常饱满浑厚的，非常有吉克隽逸个人的特色，我记得在中国好声音第一季上面吉克隽逸唱了一首《HALO》，这首歌真的是低音特别低，而高音又特别难唱，就连Beyonce都唱得非常累，但是吉克隽逸的表现可以说是非常棒，沙哑的高音让人听上去也觉得特别舒服，也正是从那个时候开始，我就喜欢上了吉克隽逸，她的爆发力真的特别强。不仅仅只是唱功，吉克隽逸黑色的皮肤也是非常有特点，而且吉克隽逸的英文非常棒，吉克隽逸可以把每一首英文歌都诠释得非常棒，特别是在中国好声音第一季的舞台上，选手们基本上都是唱的中文歌，而吉克隽逸则以很多首非常棒的英文歌曲获得了很多人的关注。很多人在吉克隽逸红了之后都会diss她的肤色还有她的出身，其实我觉得没有必要，为此吉克隽逸更是除了一首《彩色的黑》的专辑来回应网上的这些不寻常的声音，我觉得这是一种非常积极的态度，证明了这个女孩的心理状态是非常好的，也证明了她是一个不服输的女该。综上所述，我觉得吉克隽逸的唱功在现在的乐坛歌手里面真的已经算是非常好了，因为现在小鲜肉网红歌手越来越多，抖音神曲满车飘，这样的歌手唱功根本经不起推敲，根本唱不了现场，但是吉克隽逸却是完全不惧现场演唱，这样的实力我觉得应该得到大家的认可。

哈贝马斯思想中的系统指的是人与人之间的感情、友爱和交往。（） A.正确 B.错误 正确答案：B

大字(おおあざ)在日本地址里表示未整备的地名，翻译成英语的时候可以不写出来。把你给地址做个简单的补充，然后你照样子修改就可以了日本埼玉县埼玉市西区大字***町1丁目2-31-2-3, ***-cho, Nishi-ku, Saitama-shiSaitama-ken 邮编 Japan

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1、三府指镰仓幕府、室町幕府，又称足利幕府和江户幕府，又称德川幕府。 2、七十二县指东京府、京都府、大阪府、神奈川县、长崎县、新潟县、埼玉县、入间县、足柄县、木更津县、印旛县、新治县、茨城县、群马县、橡木县、宇都宫县、奈良县、堺县、安浓津县、度会县、名古屋县、额田县、滨松县、静冈县、山梨县、大津县、长滨县、岐阜县、筑摩县、长野县、仙台县、福岛县、磐前县、若松县、一关县、盛冈县、青森县、山形县、置赐县、酒田县、秋田县、敦贺县、福井县、金泽县、七尾县、新川县、柏崎县、相川县、丰冈县、鸟取县、

哈贝马斯是法兰克福学派第二代的旗帜性人物，交往理性理论可以说是哈贝马斯思想肖像最浓墨重彩的一笔，也是区别他与老一代的法兰克福学派理论家学说的理论。他把凭借语言来进行的交往形式，当作一种理想的交往模式，进而建立了他的交往合理化的理论体系。　　一、交往理性概念的形成　　　　对哈贝马斯而言，西方的理性化过程包括认知宇宙观的发展和个人意识的提升，他认为古希腊时期以前的理性，带有浓厚的先验色彩： 即认识的理性于整体世界之理性结构中仅能够识别自身，或者说理性赋予历史与自然一种先验思辨的特性。这一时期的理性被认为是宇宙普适化法则或主体天赋之能力，并于自然与世界中贯穿自身、实现主体精神之合理的结构。而“在欧洲传统哲学中，理性乃是宇宙的普遍法则或主体的先天本质。它或被视为世界固有的秩序，即物质世界本身的构成方式，承担着无所不在的统一性诺言； 或被说成是主体与生俱来的先验能力---在自然和历史中贯彻自身、实现自身的主体精神赋予了自然和历史以一种合理的结构； 或被解释为主体和世界共同具有的本质---认识主体的理性在理性结构的世界中识别自身。”　　正是由于传统哲学理性概念的缺失，因此对理性问题的探讨成为哈贝马斯思想的核心议题。　　哈贝马斯“交往理性”概念的形成深受韦伯的合理性理论的影响。韦伯在《基督新教伦理与资本主义的精神》一书中，曾对“合理化”的概念有切中肯綮的描述。并曾引用席勒的名言“解开世界之谜”作为“合理化”的注脚。因此似乎可以说，合理化在消极方面就是化除思想中的神秘成分； 而在积极方面则是增加思想的系统性与一致性，“合理化”趋势的结果就是加强人类对世界过程的预测与控制。韦伯认为由于理性主义的态度与合理化的概念，推动了现代西方的经济、科技、政治、法律与军事等各部门，现代西方文化遂显现为一个整体“合理化”的过程。然而缘于韦伯对西方文明的使命感，以及对近代合理化趋势的广泛分析，他清楚地看到两个对立面： 西方传统的理想与价值（ 如自由、民主与个人主义） 与近代的合理化发展（ 如工业化、科层化） 的对立。欧洲从 18 世纪启蒙运动以来，由于自然科学、技术、工业的突飞猛进，使思想家对于人类的理性充满信心，认为人类的认识能力、道德与社会组织都能循科技发展的模式不断地进步，以臻于至善。因为在“预测与控制世界过程”下，所谓“合理化”的工具性格就昭然若揭了。工具性的合理化背后所蕴含的理性主要是一种“工具理性”或韦伯行动论架构所称之“目的理性”（ 以精确的计算、目标取向） ,是以达到某一既定目的的有效性，来衡量社会文化设计的合理性，而对此特定之目的本身却不作任何的价值判断，视之为既定的事实（ 所谓的价值中立） .然而此种工具理性所欲服务的目的---“主宰世界”在未加反省的控制与操纵下，工具理性过度膨胀，工业社会中的政治、经济及技术等等作为，遂与计算性、安全性、效率性等科学万能的价值观挂钩，也与科技官僚、专家学者之被重用联系起来； 能够合理地决定目标与价值（ 驾驭工具理性） 的理性相对萎缩，于是工具理性有如脱缰之野马，无从驾驭，甚至有反过来控制人类历史形成的可能！　　哈贝马斯针对高度工业化的社会（ 或高度发展的科技文明） 与韦伯“合理化”产生之问题，提出“交往理性”、“生活世界殖民化”主张，对目的理性作出系统性的批判，他企图从人类最基本的社会行动---交往行动中，找寻一个广泛的理性基础，作为迈向理性社会的指引。在高度工业化、工具理性高度发展的社会，只有在交往理性化获致相应的发展，工具理性才不会堕落为一种毁灭性的非理性力量。　　哈贝马斯特别关注交往行为，工具性合理化的高度发展如果没有辅以交往合理化，则作为科技、工业主体的人群之共同意志无法形成，因而无法驾驭高度发展的工具理性，最后工具“合理化”往往成为一种非理性的力量、摆脱人类的控制，甚至反过来控制人类的历史行程，或成为一种毁灭的力量。这样的理性不但自我否定，还可能奴役人类、摧毁人类的文明，因此建构一种拯救理性危机、对抗工具理性的理性刻不容缓，交往理性应运而生。　　综上所述，哈贝马斯的理性概念基本上循着三个向度发展： 首先，是将传统意识哲学的研究，转向语言哲学的范式，并沿着康德的理性批判工作，进一步为理性的概念重新定位。其次，重新阐释韦伯对西方近代文明的理性化现象的批判，以及“合理化”过程的反省。再次，针对马克思历史唯物主义中有关“异化”现象的产生加以批判。按照其交往理性的概念，理性应该通过相互交往的理解过程而得到解释。换句话说，理性体现在人们之间相互交流的理解过程中，体现在人们控制自然中的工具理性转换为人与人之间的关系的交往理性。　　二、交往理性理论的主要内容　　　　（ 一） 交往行为　　有鉴于目的性、规范调节、戏剧行为对于行为中语言使用的片面理解，哈贝马斯是在考察了四种行为概念后提出交往行为概念的。　　首先，哈贝马斯考察了目的性行为。所谓目的性行为，就是指行为者在特定情境下通过选择恰当运用即能带来成功的工具或手段，以达到一定的目的或造成一种追求状态的出现。目的性的行为概念，是以行为者与特定的客观世界之间的关系为前提的； 目的性的行为者，是以一个客观世界为前提的。其中涉及行为者的意见和行为者的意图两个因素。哈贝马斯认为“对行动者与世界的这种关系所作的表达，可以按照真实性和效用性的标准进行判断”; 即可以用真实性的标准来判断行为者的意见是否合理，用有效性的标准来判断行为者的意图是否合理。如果行为者不是试图使自己的意图能够一步实现，或者在考虑效益时考虑到其他行为者的决断，目的性行为模式就会扩展为策略性的行为模式。　　“策略性行为至少涉及两个以上目标为指向的行为主体，他们之间都力图以某种方式影响对方的决策过程，从而使整个策略游戏的结果对自己有利。”　　其次，哈贝马斯考察了规范调节的行为概念。规范调节的行为概念探讨行为者与客观世界和社会世界之间的关系。所谓规范调节的行为，是指行为者在一定的规范条件下，必须遵循这种规范来调整自己的行为，是一种规则导向的行动。“规范表达了在一种社会集团中所存在的相互意见的一致状况”,“遵循规范的中心概念，意味着满足一种普遍化的行动要求”.规范调节的行为不具有认识的意义，不要求预测事情的成败，而考虑行为的意义。对规范是否适用的判断标准，并不在于它的提出所根据的原理，而是在于是否能够得到社会内部所有成员或大部分成员的认可。由于规范调节行为是以两个世界即客观世界和社会世界为前提的，规范调节行为就要求行为者既能对行为的效果负责，又对行为的意义负责，即提出了正当性的有效性要求。　　再次，哈贝马斯考察了戏剧行为概念。戏剧行为涉及的是主观世界和客观世界。所谓戏剧行为，是指行为者在观众面前以一定的方式表现自己的主观性，目的是使观众以一定的方式看到并接受自己所表现的东西。戏剧行为不是一种自发的表达活动，而是一种吸引观众的自我表现活动，这种行为的关键是自我表现。戏剧行为所表达的是主观的东西，是情感和愿望，很难评判其正确性和真实性。但只要这种行为符合真诚性的有效性要求，观众便能领会行为者的自我展现活动，产生一定的观点和印象，对其戏剧行为进行客观判断。　　最后，哈贝马斯着重考察了交往行为概念。所谓交往行为，所涉及的至少是两个具有语言能力和行为能力的主体之间的关系，是至少两个具有语言和行为能力的主体之间为达到相互理解而进行的交往。在哈贝马斯看来，交往行为是以语言媒介作为前提，反映出行为者本身与世界的关联，通过对话，达成理解和一致为目的的行为。“它是以主体之间通过符号协调的相互沟通的一致性为基础，致力于达成理解，形成非强迫性的共识。”　　交往行为是一个多维全面的概念，它关涉三个世界（ 客观世界、主观世界和社会世界） ,而非前三种行为只关涉某一或某些世界，如目的论行为透过语言的间接交流，仅着眼于参与者自身的利益，而规范调节行为虽然建立了共识，也只是将此种共识付诸实现，再者，自我表述性质的戏剧行为中，语言转化为一种媒介，展现于具有特色的审美形式，唯有交往行为兼顾了三个面向（ 行为的有效性要求） ---真实性、正当性和真诚性。　　（ 二） 生活世界　　“生活世界”是胡塞尔现象学的用语，指人们生活于其中的现实的、具体的、通过经验能被经验到的周在世界。哈贝马斯强调生活世界不能仅止于文化上的解释，更应包含使用象征符号的媒介，并将社会制度与人格结构纳入其中，成为以文化、社会、人格三个构成要素为主的意义关系网。文化是指交往行为者通过对世界中的事物达成理解，进而解释其依据的知识储备； 并于行动中传递与不断更新，且通过语言的诠释加以分享。社会可理解为合法的秩序，透过此种秩序，交往行为者能够调整社会的整合，形成团体间的归属感、认同感。人格则是赋予主体具有语言与行为的能力表征，能够进一步的参与相互理解的过程。哈贝马斯认为生活世界承担了以下三项功能，即文化上的传递、社会秩序的维持和个人人格的形塑。　　首先，在文化的层面上，文化的再生产（ 持续发展） 涉及的就是社会成员共享的生活方式、观念、思想、习俗文化产品的复制、传承的一再解释。其次，在社会互动的层面上，社会之所以能够统合，主要靠的是社会成员对互为主观共通的规范的遵守，藉由共同规范、共同价值来凝聚目标，而使人际的关系达到合法的秩序安排。再次，在人格的层面上，个人透过社会化过程接受社会的价值，使社会行动者获取与别人互动和沟通的本事。　　对哈贝马斯来说，生活世界和交往行为是两个相辅相成的概念。人类之所以能够交往并且发展出以没有制约的论辩来作为协商行为的准则，主要是指每一个人都拥有，而且在一定程度上是共同拥有，一组庞大的而“并不明确的”背景资料和知识指导人类的交往，甚至可以说这使得人类交往成为可能。　　进一步探讨生活世界与交往行为的关联，哈贝马斯在二者关系构思上显现出的特点是： 生活世界揭示交往行为蕴含的知识背景，交往行为发生于同一个生活世界中，并构成所有交往参与者的背景； 生活世界一方面构成交往行为的背景，作为所有“信念的储藏库”,并为交往参与者所分享； 另一方面，此种生活世界的概念亦为参与者不同的背景信念所组成。当活动尚未进行时，参与者的背景不一定会达成必然的共识； 更非以先验客观的理性预设交往参与者皆具有相同的抽象世界观。哈贝马斯认为生活世界的产生，使得交往理性本质可落实于具体的脉络中，体现每一位行为者的多元价值普遍性。　　哈贝马斯藉由胡塞尔生活世界的理解，并将其意义加以扩大，认为生活世界是人们日常生活实践的核心，是扎根于生活世界的文化再生产、社会整合与社会化相互作用下的产物。换言之，生活世界具有事实存在的特质，也是生活于其中的个体透过互为主体意义下所共同诠释的世界，并将社会视为一个有机的整体概念。　　（ 三） 普遍语用学　　所谓普遍语用学，意指关于可能理解的普遍性条件的重构，也可以说是一种语言学的重建研究。藉由分析言语行为、交往职能、交往参与者之间的关系，进而辨析其如何透过语言达成相互理解的目标。说话的语用功能是为了引出理性共识。普遍语用学的目的在于确认并重建可能理解的普遍化条件，或者说是交往行为的一般性预设前提，以彰显言说者的沟通能力。换言之，就是通过反思的方法建立一种普适化的规则体系，言说者必须确实掌握此种规则，以获得有效且成功的交往模式。　　更具体的说，哈贝马斯认为一个有能力的主体，对于自身使用的言语具有自觉规则意识，对特定语用知识系统的重建工作，一方面可以符应日常生活中的语言实践活动，另一方面是确证可能相互理解的普遍性条件，以便进一步“达致理解”.他从三个层面来解释“达致理解”这个概念： “1. 在最低限度上，对话双方至少以同样的方式了解字面表达的意思；2. 要理解说话人想通过这个言说做什么事情，听者就得知道在什么条件下这个行动是可以被接受的；3. 当听者接受一个言语行为时，说话者和听者是在三个方面达成了同意： 规范正确性，命题真理性以及表达的真诚性”.这表征了理解是交往行动的核心要素。哈贝马斯说，交往行动是“理解为导向的行动”,换言之，是“以理解为目的的行动”.　　在界定“理解”的本质时，他又指出，理解“最狭窄的意义是表示两个主体以同样方式理解一个语言学表达； 而最宽泛的意义则是表示在与彼此认可的规范性背景相关的话语的正确性上，两个主体之间存在着某种协调”.为确立可能理解的普遍条件，哈贝马斯提出要考察言语的有效性的基础。他提出了凡是参与言语交往行为的人所必须遵循的四项要求： 首先，可理解的诉求，指言说的意义是可以理解的，或者是交往参与者双方可相互理解其语句。其次，真理的诉求，指关涉言说的命题内容是真实的，也就是交往参与者皆相信对方所言是真实的。第三，正当性的诉求，指在交往行为中，参与者双方的言说行动是正当得体的，即了解彼此的关系。第四，真诚性的诉求，指言说者的意向是真诚的，并使自己可为其他参与者所了解。　　哈贝马斯把关于言语行为的研究当作普遍语用学的对象。首先，他认为言语虽然是人们使用语言的行为，但是言语不是个人现象，而是为与交往者达成一致的社会行为。他不同意语言学的结构主义的观点，即认为只能对语言进行规范的分析，而不能对言语进行规范的分析，他认为“不仅语言，而且言语---即在话语中对句子的使用---也是可以进行规范分析的。”但哈贝马斯的普遍语用学所着重研究的不是言语的规范结构，而是言语的过程即言语行为。他接受奥斯丁关于以言表意和以言行事的划分，但是，他认为这两种言语行为不是分离的，所有言语行为都具有以言表意成分和以言行事成分，即是说，所有言语行为都具有双重结构。在这两种成分中哈贝马斯更注重以言行事成分，强调以言行事的力量构成所有语言应用的基础，即是说，语言的应用主要就是为了以言行事，这比语言的认识功能更为重要。正是基于这种认识，他把关于言语行为的研究作为他的普遍语用学的重点。　　三、结束语　　　　哈贝马斯的交往理性理论建构在普遍语用学的基础上，突破了传统理性“主客二分”的思维模式，完成了主体性向主体间性的转换。交往理性的建构实际上就是理性规范的重建，哈贝马斯“对意识哲学范式进行了自觉的变革，引入以语言为媒介的‘交往行为"的概念，以理解范式（ 交往社会化和相互承认的个体之间的主体间关系范式） 或交往范式扬弃意识哲学范式，使‘孤独主体"向‘互主体"转变”,通过重建理性来摆脱主体哲学的困境，为重新实现合理化提供了新的视角。

压缩饼干一次吃20g，即可满足正常人一顿的需求，不宜食用过多，会导致消化不良。　压缩饼干主要是由膨化粉、花生油、芝麻、白糖和食盐制成的。第三种方法是按照专利(USAPatant4，017，644)高热量低蛋白压缩饼干的制作。预糊化淀粉150~250份，食用植物油(不饱和:饱和=28:16)30-50份，糖及食用色素、风味剂20-40份。预糊化10%-20%淀粉浆，在80-120℃的温度下干燥、压片、粉碎。BHA、BHI、二甲基聚硅氧烷为消泡剂，然后按照-定的配方混合制成面团，在180-185℃焙烤15-18min，直至形成硬脆的表皮，成品饼干冷冻，并包装贮存。制作方法：压缩饼干的制作通常有几种方法。第一种，压缩饼干是由酥性饼干粉碎后加入配料再压缩而成。通常按照酥性或甜酥性饼干的配方与生产工艺制作酥性饼干，然后将饼干粉碎成颗粒和粉末状的混合体，加入液体糖浆、油脂和清水等，搅拌均匀于模型中经机械压缩而成。第二种是在各种粉末原料中拌入液体油和糖浆等原料，搅拌成团粒状结构，再用气流或沸腾干燥设备烘熟，烘干再模压而成。

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"外师造化，中得心源"中"造化"指的是大自然。一、出处：是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。二、释义：“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。扩展资料"外师造化，中得心源"所代表的绘画风格"外师造化，中得心源”的创作方法由唐代画家张璪，主张客观物象与主观情感的统一，成了画学的不朽名言，在中国美术史上有巨大意义，对后世的绘画理论有极大的影响。其代表人物张璪约活跃于8世纪后期，擅长文学，善画山水松石，尤以画松为人所称道。擅水墨山水，尤精松石，传说他能双手分别执笔画松，“一为生枝，一为枯枝，气傲烟霞，势凌风云，槎枒之形，鳞皴之状，随意纵横，应手间出。生枝则润含春泽，枯枝则惨同秋色”(朱景玄《唐朝名画录》)，有双管齐下之誉，可见张璪的高超技艺。又用手蘸墨作画，不求巧饰。画山水重灵感，富于激情，其山水高低秀丽，咫尺重深，为唐代水墨山水画之代表。朱景玄还说他的山水画“高低秀丽、咫尺重深，石尖欲落，泉喷如吼”。盖以为“其近也，若逼人面寒，其远也，若极天之尽”。形象生动而富有感染力。《唐文粹》卷九十七记载张璪作画时情景，可以看出其作画笔势激越，飒爽英姿。其时座上宾客二十四人，都来看他作画，张璪居其中，箕坐鼓气，少顷“神机始发”，他便“若流电激空，惊飙戾天，摧挫斡掣，(援)霍瞥列，毫飞墨喷，捽掌如裂，离合惝恍，忽生怪状”。作画之后，“投笔而起，为之四顾”。张彦远《历代名画记>论画山水树石》中说到“山水之变，始于吴，成于二李”之后，紧接着便说“树石之状，妙于韦偃，穷于张通(张璪)”。在唐人心目中，张璪的画还是高于王维等人的。张璪作画喜用紫毫秃笔，属于吴道子型激情一派画家，他往往秃笔抹写，画至得意处，忘乎所已。干脆以手醮色，挥涂起来，久而久之，形成习惯，乃至于发展为王默的“脚蹙手抹”。后世的指画当受其影响。参考资料来源：百度百科-外师造化，中得心源

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可以，这款主板支持插两根DDR3内存，但是插上1600MHz会自动降频使用。最好选购1333MHz的。

哈贝马斯是西方马克思主义重要流派法兰克福学派第二代的代表人物，著述丰富，迄今有数十部著作问世，主要代表作包括：《公共领域的结构转型》、《理论和实践》、《知识和人类旨趣》、《技术和作为意识形态的科学》、《社会科学的逻辑》、《合法性危机》、《文化与批判》、《历史唯物主义的重建》、《沟通与社会进化》、《沟通行动理论》、《真理与论证》、《包容他者》、《事实与价值》、《认识与兴趣》、《现代性的哲学话语》、《交往行为理论》、《晚期资本主义的合法性危机》、《后形而上学思想》等。

“外师造化，中得心源”这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单的说，“造化”是指大自然，“心源”指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。张璪，生卒年不详，可能是盛唐时的人，和王维同时期或稍晚。擅用水墨画山水松石，画松曾以手握双管，一时齐下，一作生枝，一为枯枝，使人有“润含春泽，惨同秋色”的感觉。有一句成语“双管齐下”，可能典出于此。和“外师造化，中得心源”这句话相似而易被混为一谈的，前有六朝的姚最，后有北宋的范宽。 姚最(公元535-602年)，是南梁至陈时的画评家，在他的作品《续画品录》中提到：“学穷性表，心师造化。”“性”指的是“本质”，“表”指的是“现象”。意指对事物外在现象和内在本质都有透澈的认识，用自心去领会自然的法则。这里的“造化”，除了指自然风景外，多少含有精神层面的“大自然运行的法则之义”。 范宽(？-1026)，北宋山水画四大家之一，早年学五代的荆浩及北宋前辈李成。虽然有所得益，总认为“尚出其下”，便决意到大自然中“对景造意”，强调“写山真骨”，终于自成一家。他住在终南、大华山的林麓间，常常为体会山川之真貌，独自入山林经旬不归，深入观察、写生，所以他得山川之真貌、真情和真骨，人亦磊落不羁如山如川，画出了中国山水画最有名的作品《溪山行旅图》，表现出一种山川凝重森然逼人的阳刚之美。范宽以一句话总结他的领悟：“前人之法未尝不近取诸物，吾与其师于人者，未若师诸物也，吾与其师于物者，未若师诸心。”(《宣和画谱》)这里的“物”，指的也是大自然。意指临摹古人的画法，不如直接向大自然学习，而只知学习大自然的外貌、表象，又不如从自己的生活体会、心灵上的感受，去汲取创作的养份。 不过，这是范宽在“师法古人，师法自然，师法自心“的过程中不断提升后，得出的结论。如果初学者只知以自心为师，目无古人，对自然又疏于观察与写生，那恐怕将会走错路了。

网站在线客服哪家好？如今，随着互联网技术的快速发展，网站在线客服供应商越来越多，然而市场上网站在线客服供应商的质量却良莠不齐。在众多的在线客服系统品牌中，快商通客服是用户反馈效果良好的一个在线客服系统品牌。一、中国通信研究院专业认证“互联网+”的大背景下，越来越多的企业拥抱人工智能抢占互联网蓝海，通过网站在线客服实现智能化服务与营销，从而提升企业的服务效率、节省人工客服成本。当客服领域成为人工智能应用的新市场，技术和产品快速发展的同时，行业也在呼唤有指导价值的统一评价标准，以规范市场发展，给用户提供更高品质的产品保证。由中国信息通信研究院牵头各单位联合成立的中国人工智能产业发展联盟（简称：AIIA）从2018年开始组织评估工作组，对现有主流智能客服系统进行了深入调研和分析，分别从功能、性能、服务等级、智能质检、行业应用等方面对智能客服系统指标予以规范。2019年8月，AIIA首次发布评估规范。评测内容覆盖基础功能、AI核心技术支持能力、企业服务能力和系统成熟度四大维度，共计33项功能指标，是人工智能行业含金量最高的评估指标之一。2019年10月，厦门快商通科技股份有限公司率先参与了工信部中国信息通信研究院组织的“人工智能产品和服务智能化等级评估”，成为国内首批全项通过该项等级评估的企业。快商通基于自然语言处理、知识图谱、语音识别、智能识别等核心技术，打造集在线咨询+营销拓客+客服管理等功能于一体的智能客服云平台，满足行业连接上下游生态、促进咨询转化、提高服务质量与效率以及高效客服管理的迫切需要。与此同时，快商通将最新的AI技术融合到在线客服业务当中，研发仿真营销客服机器人、AI对话过滤机器人等，为企业提供一站式营销解决方案，10年深耕企业服务与行业智能化领域，得到了广泛好评。二、10年行业深耕，36万+品牌企业选择快商通专注于智能客服领域十余年，专业解决覆盖企业售前咨询、售中跟进、售后服务所有环节，针对企业服务客户全过程中遇到的各种痛点，打造企业“营销+服务”闭环，产品包括：智能营销客服系统、仿真营销客服机器人、AI对话过滤机器人等等，为更多行业提供更专业的整体客户服务解决方案，目前服务优质客户360000+，包括医疗健康、教育培训、电商、金融保险、婚纱摄影等等行业，快商通始终致力于为全行业客服的智能化发展开拓前进的道路，也为中国人工智能的高质量发展提供持续动力。

1981年哈贝马斯提出了交往行为理论，在西方学术界引起了广泛的关注，其目的就是要建立一个“规范基础”，分析和批判资本主义社会结构转型问题。 资本主义交往行为的不合理化主要表现在三个方面：一是人们的交往关系呈现出病态的状况，如交往的物质利益泛化、沟通和理解产生障碍等等。二是交往的风险性增强。诚如贝克所言，现代社会已经处于“文明的火山口上”。吉登斯也不无中肯地指出，现代性或者说现代社会导致了风险性的增加，“如核战争对人类生存的威胁以及风险环境的扩张”等。三是交往的空间范围不断缩小，生产、科学以及政治等主题化、分化的专业领域正逐渐形成以功利主义为价值取向和价值导向的专门化世界，进而吞噬着人们的交往行为赖以生存的基础——生活世界。哈贝马斯认为，整个人类生活的世界共有主观世界、客观世界以及社会世界三种类型，它们分别成为认识的三种兴趣各自关注的对象。其中，社会世界又包括制度世界和生活世界两种：制度世界是指那些制度化、组织化以及科层制化的世界，即现代国家机关和社会市场体系；而生活世界则是指能够开展言语沟通、追求话语共识的“尚未主题化”的“原初世界”，它包括进行话语共识的公共领域以及维持私人利益的私人领域。由于资本主义社会中私人领域和公共领域间出现的矛盾，会使资本主义社会全面异化，因此，只有规范和重构资本主义公共领域的结构转型，重新回到生活世界，才能使资本主义社会继续向前发展。所以，留给哈贝马斯的任务只有一个，那就是“重建历史唯物主义”，构建一个理想的交往行为模式，建立他的交往行为理论。 在《交往行为理论》中，他将人的行为分为四种类型。一是目的性行为。主要集中在生产领域，是借助于工具理性从事改造客观世界的活动。然而，受客观条件的制约，这种行动不但不能发挥人的主体性，反而成为压制人的手段，所以不具备合理性。二是规范性行为。这是以行为者共同的价值取向为目标的行为，主要是体现在人们的主观世界和社会世界中的价值认同和规范遵守。三是戏剧性行为。与培根的剧场假相相类似，他认为社会是一个舞台，每一个个体都要在观众或对象面前表演自己，背诵着早已准备好的“台词”让观众去领会他的“潜台词”，因此这也不是一种合理性的行为。但是社会却需要这种行为，因为它是人的社会交往的一种方式。前面的三种行为或者压制人的主体性，或者使人变为一种社会化符号而异化为某种工具，因而都是不合理的行为，于是他提出了交往行为。四是交往行动。交往行为使用语言或非语言符号作为理解他们各自行动的工具，以便使他们能够在如何有效地协调自身的行为上达成一致。它是主观世界、客观世界和社会世界的综合与扬弃，所以就必然是合理性的行为。 从总体上看，哈贝马斯的交往行为理论试图解决以下几个难题。第一，它为认识和把握当代资本主义社会实践提供新的视角。“二战”以后，尤其是20世纪70年代以来，西方资本主义社会发生了新的变化，中产阶级普遍增多，工人阶级生活状况有所好转，资本主义社会已经不再是马克思、列宁所描述的那个到处充满着阶级矛盾和阶级斗争的社会。那么，如何把脉资本主义的本质和特征就成了学者们共同关注的话题。哈贝马斯以自己独特的视角，既看到资本主义社会的异化本质，又把这种异化的社会现象当做资本主义社会结构转型和社会变迁的必经之路。也就是说，他把这种异化的社会现实当成资本主义社会发展的必然过程。第二，它为整合社会学传统中的主观主义和客观主义思维方式提出自己独特的解释原则。自近代笛卡儿以降，西方哲学社会科学一直受到经验论和唯理论两极对立的思维方式影响，社会学作为从哲学中分化出来的一门学科也不例外。一方面，作为一门实证科学，社会学要寻求“社会事实”的客观性，然而，一切的“社会事实”又是主体人的有目的、有意识的活动，因而不可避免地具有主观价值性。这样，如何统一主客观问题，实现主观和客观、工具理性和价值理性的统一就成了社会学家普遍关注的一个重大的理论问题。哈贝马斯以“兴趣”作为逻辑起点，以那种“原初的”、“未分化的”、“尚未主题化”的“生活世界”作为解决主客二元对立的归宿，应该说有自己独到的价值。第三，它为解决西方社会结构转型问题，避免人的异化，实现人的解放开出自己的一剂“药方”。面对资本主义社会全面异化现象以及出现的新情况，西方一大批社会思想家们展开了各自的思考。吉登斯从“结构二重性”出发，认为现代社会是一个“风险社会”；贝尔坚持认为以美国为代表的社会已经发生了深刻的社会变迁和结构转型，他乐观地称之为“后工业社会”；利奥塔、罗蒂等人则认为当前的资本主义社会已经进入“后现代社会”。而哈贝马斯认为，要避免当代资本主义社会公共领域结构转型中出现的异化现象，只有发挥交往理性作用，重新“回到生活世界”，以实现社会的进化。当然，哈贝马斯的交往行为理论依然有很大的局限性。这主要表现在三个方面：一是方法论的局限。他试图整合主观主义和客观主义、形而上和形而下的二元论思维方式，可是从根本上讲，任何一个抛弃或绕开马克思的实践观的做法都是不现实的，只能重新回到二元论，或者以一个新的二元论来取代原来的二元论。二是视角基础的局限。他以兴趣作为其认识的基础，然而人的兴趣从何而来?如果对哈贝马斯的“兴趣”作一个本体论式的追问就不难发现，无论他论证得多么“完善”，他所谓的“兴趣”其实仍然不过是笛卡儿式的“天赋观念”而已。三是理论落脚点的局限。与其说他对“资本主义的未来”充满“兴趣”，提出“重建历史唯物主义”，通过“交往行为理论”以实现“社会进化”，不如说他对重新回到“生活世界”更感“兴趣”。但是，他所谓的“生活世界”其实就是另外一种形式的“乌托邦”。

「外师造化,中得心源」这句话,出自唐朝的画家张璪,是中国绘画史上的不朽名句.简单的说,「造化」是指大自然,「心源」指的是内心的感悟.意指画家应以大自然为师,再结合内心的感悟,然后才可创作出好的作品.

吃压缩饼干能起到减肥的作用吗？ 不会。减肥一定要健康，要慢慢减下去，才不容易反弹！ 我的方法很有效果。只要你坚持！ 首先，控制喝水的量！尽量的少！比如早上喝牛奶，那是必须的！只喝一小半！~剩下的带身上，白天口渴的时候当作水来喝。 鸡蛋，每天一个！~这是必须的！因为之后的时间，你只能吃的比较少了。午饭+晚饭。什么都可以吃，但是总量要控制。每餐只能有一小碗的量。就是那种餐馆的饭碗那么大的一小碗。每餐吃的东西，总共只能有那么多！！晚饭如果你能够忍受，可以尽量再少一些！~ 晚上7点之后，什么都不可以吃了！最好也不要喝水！~ 每天至少要拿出一个小时，连续不断的走路，速度要稍微快一点。这种走路，一定要是专心的走路的那种！逛街是不算的哦！ 绝对不可以喝酒！！一丁点都不可以！ 如果有条件，建议你再作一些辅助的东西，针灸减肥，我朋友做了，效果很好，而且也没有反弹了。 如果每天能够多骑自行车，比如你上学，或者上班，最好骑车去！那是相当好的锻炼！！ 突然减肥，面板会有一点松弛。所以要适当补充一些胶元蛋白！~ 还有问题你可以给我发讯息！ 吃压缩饼干能起到减肥的作用吗？ 不会，减肥方法很多。在选择减肥方法时应以物理减肥和减少饮食为主。不应该以口服药物为主。常用减肥方法有：①预防性减肥；②运动减肥；③行为减肥；④机械减肥；⑤桑那浴减肥；⑥石膏减肥；⑦石腊减肥；⑧手术减肥；⑨ *** 减肥；⑩电子减肥。其中药物减肥不可泛用。药物减肥是在以上理化减肥的基础上效果不佳最后才采取的一种减肥方法。药物减肥有食欲抑制法和代谢促进法。药物减肥有许多副作用，应尽量避免使用。 肥胖不仅影响形体美，而且给生活带来不便，更重要的是容易引起多种疾病，加速衰老和死亡。如何科学减肥？医学专家认为：科学的减肥方法是控制热量的摄取和增加活动量，并做到平衡膳食。减肥是一个系统工程，需天长日久，贵在坚持，并没有什么一触即成的速成方法。但如果你能掌握一些饮食减肥决巧，对你的减肥是很有帮助的，不妨你一试： 1．制定减肥目标(理想或标准的体重)。把它写在纸上，贴在你每天能看到的地方。 2．写减肥日记。制作卡片或图表，标出你计划体重下降的数字和完成情况。 3．多喝水。每天要喝七八杯白开水，水对于身体的功能是最基本的，且无热量，可以成为节食的最适合的饮料。 4．要有恒心与毅力。在适度节食过程中，不要“试一试”而要“坚持”。在美味佳肴面前要节制食欲，适可而止。 5．控制热量与脂肪。要始终小心食物的热量，在膳食中应减少些肥肉，增加点鱼和家禽。 6．饮食要清淡。要少吃盐，咸的东西吃得越多，就越想吃。少吃那些经加工带有酱汁的食物，这些东西含有丰富的糖、盐和面粉，它会增加你的热量。 7．常吃蔬果。要适量吃些含纤维多的水果、蔬菜和全麦面包。 8．平衡膳食。每天按计划均衡安排自己的饮食，同时要注意定时、不可滥吃。要减慢吃饭的时间，吃顿饭的时间不少于20分钟。 9．热量负平衡。请记住减肥的原则：热量的摄取量必须少于你的消耗量。 10．建立良好的生活方式。请记住你是在学习一种“生活的方式”，纠正以往的不良饮食和生活习惯。 减肥，要有耐心和恒心，坚持就是成功！ 参考一下，我以前提过的问题，这也是网友发的，借鉴一下吧，其实，最好的方法是节食+运动，真的，我已经减了30多斤了，现在很匀称阿 世上最有效，最简便，又不花钱，也不挨饿的减肥方法 苹果减肥三天见效 众所周知，“一天一苹果，医生远离我”。苹果的食用功能，已获得许多科学家证实。例如不必挨饿，不必吃药，不必花钱，只要在3天内纯吃苹果，吃饱为止，可以减轻3至5公斤。这是日本流行的“三日苹果减肥法”。 苹果含有较多的钾， 较少的钠，可降低血压；苹果的果胶可以降低胆固醇；苹果含有类黄酮，可以减少冠心病的发生和诱发心脏病；苹果含有非常丰富的抗氧化物,可降低癌症发生的机会。 由此可见，苹果是很健康的水果。想想，如果三天纯吃苹果，就能减肥3至5公斤，又能保持健康的话，你愿意尝试吗？ 苹果减肥的基本知识 吃苹果减肥的好处是不必挨饿，肚子饿就吃苹果。因为它是低热量食物，无论吃多少，都不会比日常生活所摄取的热量还多，所以体重自然减轻。 吃苹果减肥的人，同时也能改善面板干燥，过敏性面板炎、便秘等症状。 要知道，我们的食欲是由大脑控制的。当中枢神经发出“要吃、想吃”的指令时，你就会变得很贪吃。 不过，再怎么好吃的食物，吃多了都会腻。例如，你很喜欢吃蛋糕，可是，如果是同一种蛋糕，饭后也不可能吃得下很多块吧？ 同理，在苹果减肥期间，一次吃两三个苹果的话，你的大脑就会告诉你“肚子饱了”的指令，因此实际上所吃的苹果不会太多，摄取的热量也不多。 如果你没有办法实行三天苹果减肥法，可以从一天或两天开始。只要你有做，就会...... 吃压缩饼干会胖吗？ 压缩饼干适合部队实行拉练时候用，因为它热量高、且多种高热量食物混合制作因此吃多了会发胖但到周末偶尔用压缩饼干代替午餐 会又减肥作用晚上睡前前晚不能吃不但影响消化而且会变胖 压缩饼干能减肥吗 百科里面我们可以看到所谓的压缩饼干是用膨化粉制成。压缩饼干具有香酥脆、不吸水变软的特点。由于膨化时经高温高压灭菌清毒，适宜长期保管和运输。用塑料袋包装既卫生又方便，很适于军需用。就此看来吃压缩饼干减肥是一件具有双面意义的事情。 如果一日三餐的只是为了保证身体能够有足够的能量吃压缩饼干来维持能量的话，吃合适的压缩饼干无疑是可以达到减肥的效果的，可是如果吃的别的东西，然后吃压缩饼干以为有减肥的功效这个是不可能的，压缩饼干本身就是高能量的摄入过多无疑会适得其反。 压缩饼干减肥法是必须要合理安排，根据人体的需要在减肥期间一天8杯水必需要喝好，压缩饼干最好不要当早餐吃，早餐摄入能量过多会让身体各项机能都难以正常发挥作用，所以，最好请专业的减肥公司为你制定减肥方案，或者自己慢慢摸索每个人都有适合自己的减肥方法，像我就是喝燕麦减下来的，现在一直也没反弹啊。慢慢摸索，一般是吃上摸索，不建议减肥药。 压缩饼干一次吃多少 压缩饼干能减肥吗 现如今，压缩饼干已经成为人们在闲暇之余特别爱吃的一款食物，由于其吃起来不仅可口且营养丰富，而且，在补充体力方面也是有着不错的效果的，但需注意的是，压缩饼干不能一次吃太多，那么，压缩饼干一次吃多少好呢？ 压缩饼干一次吃多少 1、由于膨化时经高温高压灭菌消毒，适宜长期保管和运输。用塑料袋包装既卫生又方便，压缩饼干是根据人的身体每日所需的营养成分，而专门配制的一种携带方便的食品。在紧急状态下，所携带的压缩饼干能够基本满足人体所需的热量。 1、一般压缩饼干是100克左右装,热量有450-500千卡,比一顿饭(2两米饭,一些青菜和肉)高出大约100-150千卡。 压缩饼干可以干吃，但最好是喝一口水吃一口压缩饼干。 2、压缩饼干是用膨化粉、白糖、花生油、食盐、芝麻、水制作而成，具有香酥脆、不易吸水变软的特点。 4、一次吃多少量呢，根据上面第3点的热量估算，结合实际情况，我们是吃完没隔多久就要骑车的，所以吃个半包就可以了。 压缩饼干能减肥吗 而今，压缩饼干在超市中随处可见，而压缩饼干是否真如网上所说的，一日三餐可以靠压缩饼干来获取营养，又可以达到减肥的目的呢?压缩饼干真的可以减肥?下面就来解开这个谜题。 压缩饼干是用膨化粉制成。压缩饼干具有香酥脆、不吸水变软的特点。由于膨化时经高温高压灭菌清毒，适宜长期保管和运输。用塑料袋包装既卫生又方便，很适于军需用。就此看来吃压缩饼干减肥是一件具有双面意义的事情。 如果一日三餐的只是为了保证身体能够有足够的能量吃压缩饼干来维持能量的话，吃合适的压缩饼干无疑是可以达到减肥的效果的，可是如果吃的别的东西，然后吃压缩饼干以为有减肥的功效这个是不可能的，压缩饼干本身就是高能量的摄入过多无疑会适得其反。所以压缩饼干减肥法是必须要合理安排，根据人体的需要在减肥期间一天8杯水必需要喝好压缩饼干最好不要当早餐吃，早餐摄入能量过多会让身体各项机能都难以正常发挥作用。 每种减肥法都应该循序渐进，而不可急于求成，结果反而适得其反。压缩饼干作为减肥品，抑或可以起到减肥的目的，但每个人的身体机能不近相同，在减肥中应该慢慢摸索，寻找最适宜自己的方法，从而达到减肥目的，而不损害身体，健康减肥。 一般情况下，人们在外出旅游时由于吃饭不方便且体力消耗较大，因此，压缩饼干就成为外出游玩时就餐和补充营养及体力的首选，而在压缩饼干的食用量上，则需要控制在可控范围，以免影响到健康。 压缩饼干吃多了容易胖么？ 压缩饼干热量：457 大卡（100克），多吃容易胖。 脂肪和碳水化合物含量很高，热量很高，减肥期间不适宜食用。 压缩饼干用膨化粉制成。压缩饼干具有香酥脆、不吸水变软的特点。由于膨化时经高温高压灭菌清毒，适宜长期保管和运输。用塑料袋包装既卫生又方便，很适于军需用。 七天每餐都吃压缩饼干会瘦吗 会瘦，但是这样吃并非是真的健康的瘦，而是通过进食压缩饼干仅仅供给身体所需的基本能量维持体力而已，但是不供给营养。在这7天里，自身的营养全部靠消耗身体的营养储备来维持，这样能达到暂时消瘦，但是一旦恢复饮食身体为了聚集能量反而会加快和过多吸收，这样反弹更厉害。而如果长期这样吃下去，则会出现严重的营养不良和贫血症 只吃压缩饼干能减肥吗 不能，你得这样 怎样减肥早晨起床一杯温开水。 早晨起来一杯温开水，不仅能暖胃，也是快速减肥的一个秘诀。早晨一杯温开水能让体内宿留的滞留物比较顺畅的排出，防止滞留物过多堆积在脂肪皮层下导致小腹胀大。所以每天早上一杯温开水，不仅能有利于身体健康，而且利于减肥，同时这个减肥的成本比较低。 根据个人体质挑选适合自己的食物。 每个人的体质不相同，食物对于不同体质的影响也不统一。因此减肥的朋友们要根据自身的体质条件，搭配适合自己体质的减肥食物。要从内而外的减肥，改善自身的体质。例如：寒性体质的人群不要吃太凉的食物，因为这样会令体温进一步下降，新陈代谢失衡，就无法消耗更多的热量，体内的废物与毒素也不能彻底排出，易胖体质会更加严重。 合理膳食，搭配营养。 很多减肥的朋友都会在减肥的时候选择吃素或者不吃一些脂肪类食物，其实这样的方法并不能有效地减肥。因为素食里如蔬菜、五谷等确实比同等重量的肉食类食物，但素食中亦不乏高热量的食物，比如炸春卷、素什锦等以多油多糖为主的素菜。另外，人体需要营养平衡，常吃素菜而不吃荤菜，会导致营养不良、维生素的缺乏。脂肪类食品耐消化，食入后可减少对淀粉类食物以及零食的摄取，对减肥会起到积极作用。所以说，摄取适量的脂肪不仅不会影响体形，而且对健美有益处。在饮食上，可以选择牛肉、兔肉、禽肉等低脂肉类，炒菜时尽量少用油，晚上可以选择吃些凉拌菜来降低油脂的摄入。 饭前一杯温开水或者一碗汤羹。 饭前一杯温开水或者一碗汤羹，能适当地填饱肚子，增加饱腹感，能让用餐的量有所减少，同时温性流食能暖胃，加快新陈代谢，促进进食后的消化，改善排毒便秘。但是值得注意的是，尽量避免比较冷的开水或者汤羹，因为比较冷的流性食品会令体温急剧下降，甚至减缓新陈代谢，尤其是体质比较寒的朋友，冷的流食会对体质造成影响。 晚上8点过后尽量减少进食。 绝对不在9点后吃东西，晚饭也尽量在8点前结束，蛋白质会在晚上8点之后急剧增加，如果不及时消化，会促进体脂肪的积聚，所以晚餐在此之前进食完毕为佳。另外，也要忍住馋嘴，不要吃夜宵，否则会令体质越发易胖，新陈代谢减缓。 通过快走运动来消耗热量。 散步能减肥，但是效果比较差，而快走这个运动能比较有效地消耗热量，快步走，姿势要矫正好，先是脚跟着地，然后脚掌充分落地，上身挺直，腰腹收紧，达到稍微出点汗的效果最佳。如果想运动效果有所提高的话，两臂就大幅度地摆动起来吧，每次走路坚持15分钟以上。这个运动坚持一个月以上能有效地减肥，但是也要注意坚持，不要运动几天后就突然放弃，这样会导致腿部肌肉短时间反弹，会更胖的。如果不想继续运动，也建议慢慢地减少运动量。 中午吃压缩饼干当饭吃可以减肥吗？ 晚饭应该这么吃，早餐多吃，午餐正常，晚餐最少 吃低脂压缩饼干可以减肥吗？ 不要纠结这个，并无任何实际意义，根本就没有什么减肥药物，更况且是减肥的饼干。 就当是零食少吃点，饼干又不是什么好东西。饼干就只有两种用途，垫饥和解馋，其他什么用都没有，所谓的猴菇也好，高钙也好，减肥也好，商业噱头罢了，真有这功能，就不能算食品和副食了，要归类到保健品和药品了，也就是说不能随随便便的出售了。 事实上，市售的食品，成分也不是很可靠，说是垃圾食品也是有依据的，凡是商业大工厂生产的，以盈利为目的，总是很可疑。 什么时候，吃什么东西，之后做什么动作，和会不会胖或瘦，没有任何关系。会不会胖或瘦和个人体质，遗传基因关系密切，增肥和减肥是一样的困难，因人而异，各不相同，只有自己试过才知道。当然合理饮食可以让自己更健康。

是《妈妈》。阿呆的小学老师觉得阿呆画画很好看便给阿呆报名了埼玉县画画比赛，阿呆便把妈妈每天送自己上学骑车的画面画了下来，拿去比赛并获得了埼玉县画画比赛第一名。

“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化"的客观，同样有‘中得心源"的个人心境的主观性在内。”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。“心源”是个佛学术语。此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。）佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土”。此明其本。一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。此二义又是相连一体的。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”南阳慧忠（？～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。无悟即无心源，无心源即无悟。以心源去悟，就是第一义之悟。在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。张璪在创造中实践的是后者。 元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张璪画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽于空突兀。乃悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”（注：《全唐诗》卷398。）这首诗颇有意思。元稹认为，张璪画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢？主要在于他们所抱有的“尘埃心”。尘埃心不是人的本心、真心，用张璪的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。” 这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。寻求观念意蕴的回归：写照心神　　“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。这是写意花鸟的深层意蕴所在。 　　寻求技术方法的回归：笔墨极致　　笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。 　　清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。 　　我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。 　　寻求标准体系的回归：情状意简　　画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。 　　其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。我认为写意画同样如此。构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。 　　其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。 　　寻求精神境界的回归：品正气清　　“写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。 　　画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。 　　在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。我对写意花鸟的认识也许就在于此。 　　我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。 　　总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。 　　作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。现供职于无锡广电集团。出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心・家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究――严克勤》专辑。

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《千年》是电视剧《天乩之白蛇传说》的插曲，由廖羽、和汇慧作词，王梓同、和汇慧作曲，金志文、吉克隽逸演唱。歌词：男：凉夜晚秋 倚门回首此去几何 欲说还休只念一人 共你白首管他什么 前程锦绣女：不羡神仙 一年只一天只恨人间 不够千年云雨未销 恩怨未报 余情未了合：爱千年缠绕男：若记忆不会苍老何惧轮回路走几遭千年等待也不枉若能重拾你的微笑女：你是前世未止的心跳你是来生胸前的记号未见分晓合：怎么把你忘掉男：凉夜晚秋 倚门回首此去几何 欲说还休只念一人 共你白首管他什么 前程锦绣女：不羡神仙 一年只一天只恨人间 不够千年云雨未销 恩怨未报 余情未了合：爱千年缠绕男：若记忆不会苍老何惧轮回路走几遭千年等待也不枉若能重拾你的微笑女：你是前世未止的心跳你是来生胸前的记号未见分晓合：怎么把你忘掉男：若记忆不会苍老何惧轮回路走几遭千年等待也不枉若能重拾你的微笑女：你是前世未止的心跳你是来生胸前的记号合：未见分晓怎么把你忘掉天若有情天亦老我将千年换明朝

哈贝马斯是西方马克思主义重要流派法兰克福学派第二代的代表人物，著述丰富，迄今有数十《公共领域的结构变化》部著作问世，主要代表作包括：《公共领域的结构变化》、《理论和实践》、《知识和人类旨趣》、《技术和作为意识形态的科学》、《社会科学的逻辑》、《合法性危机》、《文化与批判》、《历史唯物主义的重建》、《沟通与社会进化》、《沟通行动理论》、《真理与论证》、《包容他者》、《事实与价值》、《认识与兴趣》、《现代性的哲学话语》、《交往行为理论》、《晚期资本主义的合法性危机》、《后形而上学思想》等。

100克压缩饼干相当于500克普通饼干。这些压缩的饼干其实就是以小麦粉和糖为主的，经过加工变成饼干的。这种饼干的唯一特点就是可以长期的储存，不会变质。一块100克的压缩饼干是有457卡路里，一碗100克米饭只有116卡路里，一块100克的压缩饼干其实就相当于四碗米饭的热量。

《兰心大剧院》相信大家都听说过，这是一部关于谍战题材的电影，讲述了一名女星为了收集情报，冒着生命危险好不容易得知日军偷袭珍珠港却没有如实发出去的故事。其实这部电影是巩俐第十二次入围了三大国际电影节的主竞赛单元，光是戛纳电影节就入围了七次。今年是巩俐第四次入围威尼斯电影节。巩俐在第76届威尼斯电影节走红毯的时候，表现大为光彩，吸引了不少媒体的眼球。其实巩俐是实至名归的，不管怎样她永远都是舞台上最有魅力的华人。除了《兰心大剧院》，巩俐主演的《红高粱》、《霸王别姬》、《秋菊打官司》都分别获得了电影节的最高奖，是第一位凑齐了三大电影节最佳荣誉的影人，由此可见巩俐演技有多么厉害了。巩俐的主要成就有第49届温尼斯最佳女演员、两届中国金鸡奖最佳女演员、百花奖最佳女主角等等，作为各大电影节评委更是数不胜数。巩俐长相是极具东方美的，有一种高级感。不管是什么样的类型，她都能完美演绎出来。巩俐能演女王，也能演小妾，还能养乡村妇女，如此多变的她，怎么能不惹人喜爱呢？巩俐的声音也很好听，与舒淇性感的声音略有不同，她是显得克制又冷静，让人挪不开脚步。这样的女人，哪怕衣着朴素，穿得再简单，也没有办法让人从她的身上转移视线。

世界跳高最高纪录是2米45。哈维尔·索托马约尔是跳高世界纪录保持者，在1993年7月27日的比赛中，索托马约尔获得了2米45的好成绩，也正是这个成绩奠定了“跳高之王”的地位。凭借这个成绩在西班牙的创造了新的室外跳高世界纪录，也是他体育事业的巅峰。这时他，已经集室内室外，世界纪录于一身，同时横扫各大比赛的冠军。哈维尔·索托马约尔是古巴国家队的一员，腿细的古巴人索托马约尔注定将永远载入史册。索马约尔腿长、速度快、爆发力强、灵敏度好、助跑起跳技术合理，是跳高运动中不可多得的人才。他在跳高方面有很好的优势，也从不浪费自己的天赋。跳高的比赛规则1、运动员必须用单脚起跳。2、运动员的试跳顺序，应抽签决定。3、比赛开始后，运动员不得使用起跳区进行练习。4、在只剩下一名运动员之前，每次横杆升高的高度不得少于2厘米。全能比赛中，每轮升高的高度均为3厘米。5、比赛开始前，裁判员应向运动员宣布起跳高度和横杆升高计划，此计划直到只剩下最后一名已获胜的运动员或出现第一名成绩相等时为止。6、如有下列情况之一者，则判为试跳失败：试跳中，碰落横杆，在越过横杆之前，身体任何部位触及立柱之间、横杆延长线垂直面以外的地面或落地区。7、比赛名次应根据运动员的最好成绩排定。当成绩相等时，在最后跳过高度上试跳次数少者，名次列前。如仍不能决出名次，应将全赛中失败次数少的运动员名次列前。如再相等，不涉及第一名时，名次并列。涉及第一名时，举行决名次赛。8、运动员可在宣布的任一高度上开始起跳，也可在以后任一高度决定是否免跳。在一个高度上，运动员试跳1次或2次失败后，仍可请求免跳，但在下一高度的试跳次数，应是前一高度试跳后所剩余的未跳次数，但不准在该高度上恢复试跳。不管在任何高度上，只要运动员出现连续3次失败，即失去继续比赛的资格。因成绩相等而举行的决名次赛除外。

草帽歌演唱：吉克隽逸母亲ma ma do you rememberthe old straw hat you gave to mei lost that hat long agoflew to the foggy canyonyeh ma masuddenly that wind came upstealing my hat from me yehswirling whirling gust of windblowing it higher awayhttp://music.baidu.com/song/23152119

【导读】：之前，第18届釜山国际电影节，韩国女艺人坦胸露背，暴露装扮惹争议。虽然韩国在早前颁布了有关女星穿衣暴露的有关条例，但是在这女星眼里相同虚设，在她们看来想要在红毯上争取到更多的镜头和话题，只有身穿袒胸... 第18届釜山国际电影节，韩秀雅一身金色刺绣的高贵礼服，这件长裙本来就很是高贵大方，但是穿在她的身上，礼服由于V领过深，几乎整个胸部完全曝露，胸型一览无遗。 第18届釜山国际电影节，韩秀雅所穿的礼服由于V领过深，几乎整个胸部完全曝露，胸型一览无遗。 第18届釜山国际电影节，姜汉娜一身黑色的透视装礼服，虽然前面包裹的很严实，但是后背深V几乎到臀部的透视黑色晚装。股沟都露了出来。 第18届釜山国际电影节，姜汉娜穿的是一件后背深V几乎到臀部的透视黑色晚装。股沟都露了出来。 2013富川Fantastic国际电影节，韩国女星余敏静一身单肩礼服亮相，不料肩带滑落，半边胸部全走光，裙子开叉出连黑色的 *** 都看的一清二楚，让人不禁觉得是在制造噱头。网友直呼：服了你们了。 2013富川Fantastic国际电影节，韩国女星余敏静一身单肩礼服亮相，不料肩带滑落，半边胸部全走光。 看起来韩国女星在红毯上很爱穿低胸装，女星洪秀雅一身白色的吊带裙礼服，不过这件低胸晚礼服真的是够低，真个胸部几乎都袒露在外。 吴仁惠的这身礼服几乎是韩国红毯上尺度最大的一件了，几乎没什么布料遮挡双乳，几乎就是 *** 上身，可真的是坦胸露背了，让人印象深刻。 肉色的透视装咋眼一看就上是 *** 的，裴素恩的这身金色透视装长裙虽然美丽，但上半身除了胸前的绣花遮挡，几乎全部 *** 在外。 2012韩国电影青龙奖红毯上。韩女星河娜京一身黑色的开叉裙，但是在红毯意外摔倒，露点走光，成为当晚红毯上最大的意外。上下失守，不仅暴露八字奶，而且还露出粗壮的大象腿。 DalShabet组合成员秀彬低胸爆美胸装长裙裙亮相，摔倒不慎走光。她踩到了其他女星的长裙，摔倒到双腿跪地很是尴尬呢！过短的裙子让她不小心走光了！ 金素妍这件白色的礼服基尼还省料的布头，但是不得不看到她的完美身材，上衣基本上的衣不蔽体，好在胸部不大，不然这是要全都走光了哦。 某韩国女星，这样一件短裙礼服是不是太露了，几乎是衣不蔽体，就像是件围裙，韩国女星真是为了出名豁出去了，这样一件裙子让 *** 双球几乎全露！ 蓝色彩点挂脖深V礼服，整款的设计非常精美，蓝色典雅高贵，收腰褶皱的设计，能够很好的凸显小蛮腰，可是V领的设计太开，很容易走光。 李多海，2001年出演《微笑春香传》出道，后因出演《我的女孩》担任女主角而正式成名，凭借精湛的演技和高人气，她一直戏约不断。这一身黑色长裙礼服，露出这个美丽的背部，性感十足嗯！ 李多喜，韩国电视剧艺人，2003年出道，。这一身白色的礼服，展现她美好身材的同时也看到了丰满的美胸！ 韩国女星郭贤花，条纹低胸开叉裙亮相某知名电影节红毯。看来袒胸露乳，已成为了海内外娱乐界女星们的红毯利器了。 这款肉色透视礼服，既有朦胧的透视性感，金色的刺花设计，带点奢华感，整体效果还是很不错哦。 崔如真的身材好的没话说，高挑的个子，修长的 *** 。这款黑色抹胸短礼服裙， *** 指数真的很大。上身下身皆露，大秀完美身材。 基本透视的礼服简直诱人到极点，全世红的这件礼服可谓用尽心机，不过颜色却给人劣质的感觉。 郭智敏在富川电影节红毯上成为焦点，黑色挂脖礼服，深V设计大秀美胸，变身性感尤物。 郭智敏转身后的风光更加诱人，只是身材不够纤细苗条，腰部似乎有赘肉堆积。 金允珍礼服的领口似乎随时会滑落，走光系数极高。也不是一般人能轻松hold住的。 洪秀儿的礼服看似包裹严密，但恰到好处的露出美胸，瞬间秒杀无数菲林。 崔贞媛穿一件大露背的金色礼服抢尽风头，露背秀美胸着装确实都抢眼。 韩国小姐出身的朴诗妍这款黑色礼服大秀美胸，喷血尺度你hold住吗？ 刘仁娜把超短裙穿到了极致，有一双纤细的 *** 是关键。 朴率美白色单肩礼服，深v设计，大秀 *** ，在红毯上一定风光无限了。 高雅拉不但用透视的礼服营造出若隐若现的视觉效果，更自觉弯腰为摄影师提供素材。 混血女模戈麦斯的欧式波霸身材在韩国也很吃得开，银色露背礼服大秀美背美胸。

不会的，只不过是吃一块饼干，又不是经常吃，再来点运动什么问题都没有。

《哈贝马斯》（[英国] 詹姆斯·戈登·芬利森）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1NIsmlB9U_a1qfJA3sO_Ksw 提取码：ebfh书名：哈贝马斯作者：[英国] 詹姆斯·戈登·芬利森译者：邵志军豆瓣评分：8.9出版社：译林出版社出版年份：2015-9页数：336内容简介：作为当今在世最有影响的哲学家之一，哈贝马斯思想浩瀚宏富，著作卷帙浩繁。本书作者对哈贝马斯的介绍落笔于哲学、语言、道德、政治、法律和社会理论等各个方面，并且自始至终将叙述重点放在对哈贝马斯思想的总体把握上，呈现给读者“一个用粗线条构成的轮廓分明的思想家头像”。借由清晰、浅显的行文，作者表明，哈贝马斯的理论如何从整体上回答了关于现代社会本质的重大问题，又如何影响着我们对当代各种主题与事件的看法。作者简介：作者詹姆斯·戈登·芬利森（James Gordon Finlayson）　英国塞西克斯大学哲学高级讲师，社会与政治思想学科召集人，之前曾在约克大学任哲学讲师。在《探索》（Inquiry）、《欧洲哲学杂志》等期刊上发表过关于德国现代哲学的论文，对《哈贝马斯：一个批判的读者》一书有所贡献。研究旨趣包括社会与政治哲学、古代伦理与现代伦理、哲学史。

外师造化中得心源是张璪提出的。“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。

　　《西涯侠》已经正式上线两周，不仅点击率在上周便成功破2亿，其中完全不同于以往万合剧恶搞风的片尾曲不仅旋律优美，歌词深刻，曲风更是极具风格的侠气十足，引发网友关注。网络剧《西涯侠》主题曲，吉克隽逸演唱，林嘻嘻填词，吴梦奇谱曲。以下是我分享给大家的关于无侠吉克隽逸歌词以及无侠吉克隽逸mp3下载，一起来看看吧! 　　无侠吉克隽逸mp3下载 　　无侠吉克隽逸歌词 　　作曲 : 吴梦奇 　　作词 : 林嘻嘻 　　江湖两个字 百般招法 　　相克亦相生 何来一技 绝杀 　　远在天边的 人家 　　近在咫尺的 天涯 　　刀光剑影太乱 何处去寻它 　　恩怨两个字 一念放下 　　腥风和血雨 终究会被冲刷 　　江湖流传的 太真 　　刻骨铭心的 太假 　　任凭大浪淘沙 空余下年华 　　若不杀 谁愿来给我卸甲 　　转身处 是寻常人家 　　正与邪 难逃 同归尘土 　　不过是 无江湖也无侠 　　江湖两个字 百般招法 　　相克亦相生 何来一技绝杀 　　远在天边的人家 　　近在咫尺的天涯 　　刀光剑影太乱 何处去寻它 　　恩怨两个字 一念放下 　　腥风和血雨 终究会被冲刷 　　江湖流传的 太真 　　刻骨铭心的 太假 　　任凭大浪淘沙 空余下年华 　　若不杀 谁愿来给我卸甲 　　转身处 是寻常人家 　　正与邪难逃 同归尘土 　　不过是无江湖也无侠 　　若不杀 谁愿来给我卸甲 　　转身处 是寻常人家