求书名，男主没钱，好像是个有钱人送了支万宝龙的钢笔给他展开的，他的上司看到他用那支笔签名还开

自己改改吧，我觉得说得非常好。 “贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富” 今天我要讲的主题叫做《多数人死于贪婪》，第一个话题就是奢侈品。一说起奢侈品，很多人都要瞪眼，为什么要瞪眼？就是因为它太贵了。我昨天去了一趟国贸，随便看了几眼，随手记下了一点东西，在这里给大家念一念：一条裙子，12800；一双皮鞋，9000；一个这么大的包，一万二；一双袜子560。有时候我比较纳闷，你说一个人为什么要穿560的袜子？560的袜子跟穿五块钱的有什么区别？穿在脚上能多长出一个脚趾头来？如果说裙子啊，鞋啊，如果脸皮够厚，还可以说它有点智力因素，说是设计师设计出来的，说它美，说它新颖，说它清新感人什么的，可袜子这东西，据我所知，从西非的黑人，到北美的印地安人，穿的都是一个款式，这么一个筒，这么一个跟，绞上两个窟窿就算是花活儿了，没听说袜子还有开叉或者钉一排铜扣的。可你凭什么卖这么贵？560块钱，买大米可以买半吨，买豆腐可以买一车，穿上又不会长出个六指儿来，你说你卖这么贵，道理何在？ 当然，这只是奢侈品中最小的。比它贵的比比皆是。看过《伊甸樱桃》这本书的朋友都知道，我在书里列举了很多奢侈品，一辆宾利汽车，1188万，一块百达翡丽手表，9000万，一条卡地亚蛇形珠宝项链，6700万。比较变态的是2000年美国一个叫温斯顿的设计师设计的一条内裤，上面镶满了珠宝钻石，价值1500万美元，合人民币一亿两千万。更变态的是前希腊船王那艘游艇，这游艇叫克里斯蒂娜号，这游艇上有个酒吧，酒吧里的高脚凳，你们猜蒙的是什么皮？是鲸鱼的阴茎的包皮，据说摸上去跟融化了的黄油一样软。说实话，每次我想起这东西来，总会觉得匪夷所思，我们知道，凳子是拿来坐的，用屁股坐，中间还要隔着牛仔裤、老棉裤什么的，高尚人士穿得都薄，就算是块丝绸好了，你说你要那么软有必要么？难道说这有钱人都是特异生物，用脸坐凳子？ 还有就是那件夹克，给狗穿的夹克，我在上海久光百货亲眼所见，就这么大，布的，售价2995。2995。书里那段话是真的，我去柜台上打听的时候，我装着要买的样子，促销小姐说：先生啊，你要买至少应该买四件，你的狗狗总得换洗啊。四件是多少钱？一万二。当时我心里确实很不是滋味，中国有句骂人话，叫“猪狗不如”，现在我站在这里，猪不敢说，狗是肯定不如了。 这里要插两个小故事，一个是我亲身经历的，一个是从书上看来的。亲身经历的是在重庆，一个老年棒棒，就是帮人扛东西、搬行李的民工，那天我们两个人，在解放碑逛街，他就一直跟着，腿一瘸一瘸的，大概是想等我们买了东西后帮我们搬吧，不过我们一直没买。等天差不多黑了，他终于开口了，叫我老板，说老板，你给我点钱好不好？不要多，一角钱就行。我问他怎么了，他说他昨天搬货把腿砸了，今天转了一天，一个生意也没找到，腿疼的厉害，所以跟我们要一毛钱，因为有了这一毛钱，他就可以买包止痛粉吃了。 第二个故事是听一个朋友说的，也写在这本书里，只不过跟事实稍有出入。说的是北方某城市一个下岗女工，离婚了，一个人带着七岁的女儿过活，六一儿童节前，她女儿问她：妈妈，你给我十块钱好不好？她也没钱，说不好。女儿又问，那你给我五块钱好不好？她还是说不好。女儿继续问，那你给我两块钱好不好，别的小朋友都过儿童节，我也想过个儿童节。她掏遍了全身的口袋，也没找出两块钱来，一急之下，给了小姑娘一巴掌，小姑娘哭着跑了，这个下岗女工啊，晚上一个人左思右想，越想越觉得没有活路，当天就跳楼了。 很不是滋味，是不是？可这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。我们今天坐在这里的，大多都是普通人，站在中间，在我们左边，是1188万的车，9000万的表，一亿两千万的内裤，还有一条穿三千块夹克的狗，在我们右边，是那个可怜的老民工，和那个可怜的小姑娘，她因为两块钱而失去了她唯一的亲人。这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。而问题在于：为什么这世界上为有这样的东西，这样的事？这边的一双鞋，大过那边的一条命，这边的一夜之轻，大过那边一生的所有？我们常常说，这是个文明的世界，而这么文明世界里，为什么还会有这么疯狂和荒谬的东西？1188万的车，9000万的手表，一亿多的内裤，这些动辄百万、千万、亿万的东西，为什么人们叫它时尚，叫它尊贵，甚至叫它高尚，而不叫它疯狂，不叫它罪恶？ 所有的浪费都是时间的浪费，同样，所有的奢侈也都是时间的奢侈。所以在《伊甸樱桃》这本书里，我把这些奢侈品全都换算成时间。辣妹维多利亚买给贝克汉姆的那瓶香水，价值三万英镑，合人民币40万，如果用于缴水费，可以供一个三口之家用300年。俄罗斯总统普京手上那块表，这次不是水了，是油，换成食用油可以让一个三口之家用870年。一件阿玛尼T恤衫，43%的棉，57%的混纺材料，听起来普普通通，但换成铅笔，足够让一个孩子用1000年。那辆汽车，价值4800年，那条著名的变态内裤，价值48000年，六个中国农民从河姆渡时期开始干，一直干到2005年11月16日，也就是今天，也买不下来。 是的，我要说的就是那两个字：折寿。不过折的不是他们自己的寿，而是我们所有人的。时间就要停止了，这个我后面会说到。那么接下来的一个话题就是：贪婪。 我很想把这两个字写在帝国大厦的楼上，写在天安门广场的中央，写在一切宫殿，一切庙宇和教堂的墙上，用鲜红的人血来写，贪婪！哪怕是用我自己的血。当然不能太多，400CC吧，我身体好。 法国大革命时期，有个罗兰夫人，在上绞刑架之前，说了一句著名的话：自由啊，多少罪恶以你名而行！那么现在我们也可以说：贪婪啊，多少美德以你名而行！ 在我们人类的价值标准中，贪婪从来都不被指责。英国大哲学家罗素，讲过这样的话，推动世界运转的动力有几种：占有欲，权力欲，创造欲，其中占有欲，也就是贪婪，排在第一位。而亚当斯密说得更加彻底：推动这世界运转的并不是爱，（在这个时代，我每次提到爱这个字，总是感觉很绝望），而是金钱，所以贪婪本质上是一种善。我们都知道，亚当斯密是现代经济学的奠基人，他的《国富论》至今都影响着几乎所有的经济学家。厉以宁啊，吴敬琏啊，张五常啊，包括格林斯潘，没人敢承认自己没读过亚当斯密。我们甚至可以说这是亚当斯密的世界。 亚当斯密的世界，也就是说，一个没有爱，只有金钱的世界，一个以贪婪为至善的世界，一个被抢劫者统治的世界。我们现在是在书店里，一会儿你可以走出去看看，那些励志书、经济学、伦理学的书，几乎每一本都是在鼓吹贪婪的。每一页的字里行间都隐藏着几个大字，血淋淋的几个大字：多捞、多拿、多抢！我们都知道，这是有代价的，代价是一部分人的赤贫，一部分人的苦难，一部分人的死亡，代价就是那个可怜的老棒棒，在路边向人乞计一毛钱，好去买包止痛粉吃，代价就是那个可怜的小姑娘：妈妈你给我两块钱好吗？别的小朋友都过儿童节，我也想过一个儿童节。 这就是人类文明的元动力，贪婪。是的，没有贪婪就不会有罗马。可是让我们看看贪婪，也就是光辉灿烂的人类文明背后有些什么。公元1498年，达伽马越过好望角，开创了人类历史的新纪元。这个我们在世界历史上学过，人们赞美他伟大的冒险，赞美他勇于探索的可贵精神，差不多就快赶上三个代表了。当然，三个代表是真的好，跟达伽马不一样。这次伟大的冒险同时带来了两个后果，第一个就是梅毒，15世纪的梅病跟我们平常在电线杆上看见的不同，它在当时是不治之症，达伽马把它带到加尔各答，这个东西没有腿自己就会跑，十几年之后就传到了中国和日本，后来还传到了俄罗斯，一位著名的革命领袖就死于这个。而在加尔各答，最粗略的估计，梅毒至少也杀死了上万人。按照德国哲学家叔本华的说法，梅毒与西方文明密不可分，他本人就是死于这东西。所以我们可以苦笑着说：其实在德先生和赛先生到来之前，梅毒先生就已经告诉我们，什么叫作西方文明了。1919年五四运动之后，中国的文人学者经常争论一个问题：要不要全盘西化？对此我有个认识：梅毒也是西化的内容之一，要想全盘西化，最好先去尝尝梅毒。 达伽马们带来的第二个东西你们都知道，就是股票。大航海时代的那些冒险家，出一趟海就能带回来无数的黄金和象牙，还有美丽的女奴。收益风厚，但风险也是巨大，起阵风，船一翻，立马赔个底儿掉，那时候的欧洲人特别迷信，说是教堂里的圣香油用于祈祷，就能平息风暴，这东西听着很神奇，到底靠不住，所以就开始搞股票。现代企业机制就是这么来的，我相信在座各位大多都是公司里的干活，以后你们提起“公司”这个词的时候，说“某某公司好靓咯”的时候，不妨想想达伽马，想想他的功绩，还有他的梅毒。这也说明，即使是人类历史上最伟大的创举，也都不是出于善意，他们都是为了捞钱。 还有一个是更伟大的，哥伦布发现新大陆。这个哥伦布，是个十足的财迷，十足的官迷，十足的市侩。学问一点没有，侃价十分在行。他有个说法，叫黄金能使人的灵魂升入天堂。所以他到美洲去，也不是什么“为了拓展人类的生存空间”，而是找金子去了。在他发现美洲之前，新大陆大概有三千万印地安人。我们都知道玛雅文明、印加文明、阿兹特克文明，这是著名的美洲三大文明，非常了不起的文明。他是在1492年登陆美洲的，到16世纪末，也就是说，在不到一百年的时间里，原来的三千万人印地安人，还剩下多少？一百万。相当于第二次大战死亡人数的60%。可大家知道，二战用的可是坦克大炮啊。殖民者手里可全是西瓜刀。那么他们用什么？天花。他们把天花病人的毯子交给印地安人，然后瘟疫流行，一个村子、一个村子地死过去，一座城市、一座城市地死过去，一个国家、一个国家地死过去，三大文明彻底摧毁，2900万人死个干净。在牙买加及其他几个中南美洲岛屿，自从殖民者圣多明各登陆以来，短短几十年间，人口从100万直减到多少？500人。我提醒大家注意这位殖民者的名字，他叫圣。多明各，神圣的圣，圣人的圣。杀了一百万人的圣人。另一位殖民者柯特斯这么描述当时的状况：如果你不用靴子踩红人（也就是印地安人）尸体，你就没法走路。遍地尸体的景象，你能想象吗？ 还需要讲更多的吗？讲讲黑奴？没有罪恶的黑奴贸易，这世界会减少一半的繁华，这话是我说的，我向大家保证它百分之百的正确。不要以为黑奴贸易已经成为历史，以后不会再有了。我手里的一份资料显示，直到2001年，还有一艘挂尼日利亚国旗的机帆船，名字叫埃蒂尔罗号，被指控在加蓬和贝宁之间的海域，将250名儿童扔进大海。原因据说只有一个：货物数量超出订单要求。这250名儿童，最大的17岁，最小的只有3岁。这就是有着非凡文明的21世纪。 在我看来，人类历史中除了作为艺术和科学发现的那部分，其它的都是杀人和抢劫，但在人类的书上，它们都被称作伟大的文明。所以我才写了这样一句话：什么叫伟大？伟大的本意就是杀人，杀得越多就越伟大，比如说伟大的成吉思汗，伟大的斯大林格勒战役，伟大的……这也验证了罗斯坦的名言：杀一个人，你是凶手。杀上几百万人，你就成了征服者。伟大的征服者。这样的征服者在人类历史上足有一萝筐，征服者诺曼，这是英国人的祖宗，征服者摩诃末，征服者成吉思汗，还有征服者科特斯，就是我们刚才讲的用靴子踩红人尸体的那位，他在墨西哥战功赫赫，在不到十年的时间里，一共杀掉了大约1850万人。 为什么？当然是为了金子。每一块金子后面，都挂着重重叠叠的、一眼望不到边的人头。 再回头想想亚当斯密的那句话：推动这世界运转的不是爱，而是金钱。你会一定同意。至于他接下来的结论：贪婪是一种善。就看你怎么想了。我刚才说过，贪婪建造了罗马。不仅如此，贪婪还铺平了道路，盖起了高楼，发明了汽车、飞机、空调、电视、大炮、坦克、贫铀弹……，这世上一切的繁华，都与人类的贪婪有关。因为人类总是想过更好的、更舒适的、更便捷的生活，所以这世界就越来越繁华。 所以贪婪好啊。如果人不贪婪，那么夏天你就得热着，冬天你就得冻着。可事实上，如果没有这么多冷气暖风，地球上的夏天也不会这么热。这个夏天过去不久，相信大家记忆犹新，“桑拿天”感觉怎么样？这个可不能怪西班牙和葡萄牙人，那是我们自己搞出来的。现在电视上净放些清宫戏。乾隆啊，康西啊，谁谁谁的，乾隆皇帝特别喜欢去宁波，大概是为了吃海鲜吧，每吃一次他就得走上几个月，舟车劳顿，一路颠簸，洗个热水澡都困难。文成公主进藏，从西安出发，整整走了三年，现在怎么样？我前几天从拉萨到北京，只飞了两个多小时，中间喝了一杯咖啡，吃了一份米饭，还睡了一小觉，惬意得不行。 所以说，贪婪好啊。可事实上，文成公主三年所消耗的能量，所污染的环境，也没有我这两个小时多。这是真的，你想想就知道，那么大一个飞机，那么大一个铁家伙，在天上飞那么久，得消耗多少燃料？还有那些平台车啊，登机桥啊，得费多少人力物力？ 所以我说，作为一个现代人，我们都是无比快活的，在物质上，我们比过去任何一个帝王都快活得多。当然了，有的朋友喜欢抬杠，说皇帝有三宫六院七十二嫔妃，后宫三千佳丽呢，啧啧，我可没有，怎么会比他快活？这个问题嘛，我想你应该回家问你老婆，看看她怎么说。没有老婆的问你女朋友，连女朋友都没有的，我看就算了吧，连个女朋友都没混上，别问东问西的了。 快活的现代生活，我们睡席梦思，坐弹簧椅，夏天吹冷风，冬天开暖气，出门有飞机汽车，进门有电视冰箱，多么快活。而我要说的就是这个：快活也就是快死。活得越快，死得就越快。这句话本身就构成一个真理。 这就是我们今天要谈的第三个命题：贪婪毁灭人类。有时候我想啊，如果真有上帝，那么上帝一定是觉得这世界太美好，所以才造出了人。而自从有了人，这世界就一天比一天差劲。我敢断定，人类活不过公元3000年。《圣经》有句话，说这世界已经败坏了，有血气的全陷入罪恶之中。然后他就发了一场大洪水，把所有活物全淹死了，唯独剩了一个诺亚。我是不信基督的，但我对这世界的看法和圣经基本类似，这世界确实已经败坏了，从这里开始，从我们的心开始，到我们的肢体、情感，到整个社会，整个人间，直到外太空，全都已经败坏得不可收拾，甚至连那场洪水都不需要，我们自己就能把自己灭了，还有这个世界，我们可以把它糟蹋成一片废墟。 看看那些森林吧，我们都知道，绿色植物是地球之肺，这儿，现在这个肺就快完蛋了。根据统计，现在地球上每年减少的森林面积是1600万公顷以上，这个数字还在不断增长。1600万公顷是16万平方公里，相当于差不多两个韩国，七个卢森堡，145个香港，七千个澳门。根据绿色和平组织的有关估计，按照现在的人口增长速度和木材需求量，到2040年左右，地球上的森林面积将减少40%，那个时候我们在座应该都还健在，但已经开始尝到后果了。到2100年，我们基本上就把这个肺完全切除了。全部森林消耗殆尽，那时候的世界是这样的：每天都是沙尘暴，所有河流干枯，所有耕地都变成戈壁或者沙漠，90%的陆地生物死亡，活着的只有沙地蜥蜴、蛇和老鼠，至于人类，我说不好，万一我们又进化了呢，成了神呢。 书里说的那件事是真的，关于木地板的事。我一直纳闷，你说人为什么都要装木地板？地板这东西，是拿来踩的，拿来坐的、拿来践踏的，又不是拿来亲的，为什么要那么讲究？在上海一个家装市场门外，我在媒体工作过一段时间，有个记者证，我拿这个记者证问那些选购木地板的人，问了九个人：你为什么要装木地板啊？有两个人有自己的理由，一个说木地板好看，一个说它好打理，另外七个全都有点傻眼：为什么？没想过啊。别人都装，我也跟着装呗。这说明了一个什么样的问题呀。而即使我们现在都不用木地板，从现在开始一棵树都不砍，情况也是糟糕透顶了。人类过去做的孽，是到了该清算的时候了。根据联合国环境规划署的报告，全球现有耕地13.7亿公顷，因为环境的不断恶化，现在每年有600万公顷的土地沦为沙漠或者半沙漠。这数字还在不断扩大中。 13.7亿÷600万≈228.3 也就是说，到公元2233年四月。地球上就没有耕地了。还有228年，30年一代人，也就是八代人，我们这代人的孙子的孙子的孙子，在座的都是老祖宗了，那时候，我们可以替他们想一想，他们那时候吃什么？喝什么？ 还有水，干净的水，中国水利部前部长钮茂生有句话：如果不迅速采取节水和治污行动，在30年内，中国的干净饮用水就将枯竭。事实上，这话就要应验了。现在中国70%以上的河流遭到污染，90%以上的城市水域遭到污染，各位都在北京，这是首都，会好一些，但想想外地的亲戚吧。现在全球有20亿人口饮用水紧缺，10亿以上的人口饮用受到污染的水。而每年因饮水不卫生造成的死成的死亡人数是多少，2000万。 想象一下：一天死五万六，一小时死2300，一分钟死100。这可不是养鸡场的鸡啊，这可是人。 还有海洋。根据联合国粮农组织的报告，全球海洋渔业资源正面临枯竭的危机，黑海1986年捕鱼量为90万吨，1996年只有10万吨，青岛、大连、舟山渔场的情况比这好一点，但也好不到哪儿去。大连湾：大量海带腐烂，大量贝类死亡，海蜇绝迹。青岛海域：1963年有141种海洋动物，到1988年只剩下24种。 舟山渔场：鱼类资源濒临枯竭，大黄鱼、小黄鱼产量大幅度下降，已形不成渔汛。海蜇几乎绝迹。 而海洋污染日益严重，赤潮也就越来越多。你们肯定知道赤潮是什么。大片的臭鱼烂虾，大片的海水污染，在这中间，除了恶性生长的海藻，什么都活不了。在日本的濑户内海，原来几十年才出现一次，到1965年一年就出现了44次，1975年300多次，现在已经成了一片血海。我们说日本人比较可恶，他们倒霉，活该。可是我们自己也同样有这样的问题。中国近海自1980年以来，已经发生赤潮300多次，猛烈时面积达几千平方公里，持续时间长达几十天。一半以上的鱼患有环境病，40%以上的蝶鱼和比目鱼患有肝癌，连南极企鹅和北极熊体内都检测出了DDT，能想象吗？还有一个人口问题，耶稣同学出生那年，世界人口2亿，文艺复兴时5亿，到上世纪初，1900年前后，有16亿，1987年50亿，2000年65亿，短短一百年间净增了50亿人口。联合国的有份报告显示，如果生育率维持现在的水平，即一个妇女生育超过两个孩子，那么到2100年全球人口将达到440亿，2150年将达到2440亿，到2300年，全球将有13400亿。这就厉害了。

自己改改吧，我觉得说得非常好。 “贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富” 今天我要讲的主题叫做《多数人死于贪婪》，第一个话题就是奢侈品。一说起奢侈品，很多人都要瞪眼，为什么要瞪眼？就是因为它太贵了。我昨天去了一趟国贸，随便看了几眼，随手记下了一点东西，在这里给大家念一念：一条裙子，12800；一双皮鞋，9000；一个这么大的包，一万二；一双袜子560。有时候我比较纳闷，你说一个人为什么要穿560的袜子？560的袜子跟穿五块钱的有什么区别？穿在脚上能多长出一个脚趾头来？如果说裙子啊，鞋啊，如果脸皮够厚，还可以说它有点智力因素，说是设计师设计出来的，说它美，说它新颖，说它清新感人什么的，可袜子这东西，据我所知，从西非的黑人，到北美的印地安人，穿的都是一个款式，这么一个筒，这么一个跟，绞上两个窟窿就算是花活儿了，没听说袜子还有开叉或者钉一排铜扣的。可你凭什么卖这么贵？560块钱，买大米可以买半吨，买豆腐可以买一车，穿上又不会长出个六指儿来，你说你卖这么贵，道理何在？ 当然，这只是奢侈品中最小的。比它贵的比比皆是。看过《伊甸樱桃》这本书的朋友都知道，我在书里列举了很多奢侈品，一辆宾利汽车，1188万，一块百达翡丽手表，9000万，一条卡地亚蛇形珠宝项链，6700万。比较变态的是2000年美国一个叫温斯顿的设计师设计的一条内裤，上面镶满了珠宝钻石，价值1500万美元，合人民币一亿两千万。更变态的是前希腊船王那艘游艇，这游艇叫克里斯蒂娜号，这游艇上有个酒吧，酒吧里的高脚凳，你们猜蒙的是什么皮？是鲸鱼的阴茎的包皮，据说摸上去跟融化了的黄油一样软。说实话，每次我想起这东西来，总会觉得匪夷所思，我们知道，凳子是拿来坐的，用屁股坐，中间还要隔着牛仔裤、老棉裤什么的，高尚人士穿得都薄，就算是块丝绸好了，你说你要那么软有必要么？难道说这有钱人都是特异生物，用脸坐凳子？ 还有就是那件夹克，给狗穿的夹克，我在上海久光百货亲眼所见，就这么大，布的，售价2995。2995。书里那段话是真的，我去柜台上打听的时候，我装着要买的样子，促销小姐说：先生啊，你要买至少应该买四件，你的狗狗总得换洗啊。四件是多少钱？一万二。当时我心里确实很不是滋味，中国有句骂人话，叫“猪狗不如”，现在我站在这里，猪不敢说，狗是肯定不如了。 这里要插两个小故事，一个是我亲身经历的，一个是从书上看来的。亲身经历的是在重庆，一个老年棒棒，就是帮人扛东西、搬行李的民工，那天我们两个人，在解放碑逛街，他就一直跟着，腿一瘸一瘸的，大概是想等我们买了东西后帮我们搬吧，不过我们一直没买。等天差不多黑了，他终于开口了，叫我老板，说老板，你给我点钱好不好？不要多，一角钱就行。我问他怎么了，他说他昨天搬货把腿砸了，今天转了一天，一个生意也没找到，腿疼的厉害，所以跟我们要一毛钱，因为有了这一毛钱，他就可以买包止痛粉吃了。 第二个故事是听一个朋友说的，也写在这本书里，只不过跟事实稍有出入。说的是北方某城市一个下岗女工，离婚了，一个人带着七岁的女儿过活，六一儿童节前，她女儿问她：妈妈，你给我十块钱好不好？她也没钱，说不好。女儿又问，那你给我五块钱好不好？她还是说不好。女儿继续问，那你给我两块钱好不好，别的小朋友都过儿童节，我也想过个儿童节。她掏遍了全身的口袋，也没找出两块钱来，一急之下，给了小姑娘一巴掌，小姑娘哭着跑了，这个下岗女工啊，晚上一个人左思右想，越想越觉得没有活路，当天就跳楼了。 很不是滋味，是不是？可这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。我们今天坐在这里的，大多都是普通人，站在中间，在我们左边，是1188万的车，9000万的表，一亿两千万的内裤，还有一条穿三千块夹克的狗，在我们右边，是那个可怜的老民工，和那个可怜的小姑娘，她因为两块钱而失去了她唯一的亲人。这就是我们的世界，一个真实得不能再真实的世界。而问题在于：为什么这世界上为有这样的东西，这样的事？这边的一双鞋，大过那边的一条命，这边的一夜之轻，大过那边一生的所有？我们常常说，这是个文明的世界，而这么文明世界里，为什么还会有这么疯狂和荒谬的东西？1188万的车，9000万的手表，一亿多的内裤，这些动辄百万、千万、亿万的东西，为什么人们叫它时尚，叫它尊贵，甚至叫它高尚，而不叫它疯狂，不叫它罪恶？ 所有的浪费都是时间的浪费，同样，所有的奢侈也都是时间的奢侈。所以在《伊甸樱桃》这本书里，我把这些奢侈品全都换算成时间。辣妹维多利亚买给贝克汉姆的那瓶香水，价值三万英镑，合人民币40万，如果用于缴水费，可以供一个三口之家用300年。俄罗斯总统普京手上那块表，这次不是水了，是油，换成食用油可以让一个三口之家用870年。一件阿玛尼T恤衫，43%的棉，57%的混纺材料，听起来普普通通，但换成铅笔，足够让一个孩子用1000年。那辆汽车，价值4800年，那条著名的变态内裤，价值48000年，六个中国农民从河姆渡时期开始干，一直干到2005年11月16日，也就是今天，也买不下来。 是的，我要说的就是那两个字：折寿。不过折的不是他们自己的寿，而是我们所有人的。时间就要停止了，这个我后面会说到。那么接下来的一个话题就是：贪婪。 我很想把这两个字写在帝国大厦的楼上，写在天安门广场的中央，写在一切宫殿，一切庙宇和教堂的墙上，用鲜红的人血来写，贪婪！哪怕是用我自己的血。当然不能太多，400CC吧，我身体好。 法国大革命时期，有个罗兰夫人，在上绞刑架之前，说了一句著名的话：自由啊，多少罪恶以你名而行！那么现在我们也可以说：贪婪啊，多少美德以你名而行！ 在我们人类的价值标准中，贪婪从来都不被指责。英国大哲学家罗素，讲过这样的话，推动世界运转的动力有几种：占有欲，权力欲，创造欲，其中占有欲，也就是贪婪，排在第一位。而亚当斯密说得更加彻底：推动这世界运转的并不是爱，（在这个时代，我每次提到爱这个字，总是感觉很绝望），而是金钱，所以贪婪本质上是一种善。我们都知道，亚当斯密是现代经济学的奠基人，他的《国富论》至今都影响着几乎所有的经济学家。厉以宁啊，吴敬琏啊，张五常啊，包括格林斯潘，没人敢承认自己没读过亚当斯密。我们甚至可以说这是亚当斯密的世界。 亚当斯密的世界，也就是说，一个没有爱，只有金钱的世界，一个以贪婪为至善的世界，一个被抢劫者统治的世界。我们现在是在书店里，一会儿你可以走出去看看，那些励志书、经济学、伦理学的书，几乎每一本都是在鼓吹贪婪的。每一页的字里行间都隐藏着几个大字，血淋淋的几个大字：多捞、多拿、多抢！我们都知道，这是有代价的，代价是一部分人的赤贫，一部分人的苦难，一部分人的死亡，代价就是那个可怜的老棒棒，在路边向人乞计一毛钱，好去买包止痛粉吃，代价就是那个可怜的小姑娘：妈妈你给我两块钱好吗？别的小朋友都过儿童节，我也想过一个儿童节。 这就是人类文明的元动力，贪婪。是的，没有贪婪就不会有罗马。可是让我们看看贪婪，也就是光辉灿烂的人类文明背后有些什么。公元1498年，达伽马越过好望角，开创了人类历史的新纪元。这个我们在世界历史上学过，人们赞美他伟大的冒险，赞美他勇于探索的可贵精神，差不多就快赶上三个代表了。当然，三个代表是真的好，跟达伽马不一样。这次伟大的冒险同时带来了两个后果，第一个就是梅毒，15世纪的梅病跟我们平常在电线杆上看见的不同，它在当时是不治之症，达伽马把它带到加尔各答，这个东西没有腿自己就会跑，十几年之后就传到了中国和日本，后来还传到了俄罗斯，一位著名的革命领袖就死于这个。而在加尔各答，最粗略的估计，梅毒至少也杀死了上万人。按照德国哲学家叔本华的说法，梅毒与西方文明密不可分，他本人就是死于这东西。所以我们可以苦笑着说：其实在德先生和赛先生到来之前，梅毒先生就已经告诉我们，什么叫作西方文明了。1919年五四运动之后，中国的文人学者经常争论一个问题：要不要全盘西化？对此我有个认识：梅毒也是西化的内容之一，要想全盘西化，最好先去尝尝梅毒。 达伽马们带来的第二个东西你们都知道，就是股票。大航海时代的那些冒险家，出一趟海就能带回来无数的黄金和象牙，还有美丽的女奴。收益风厚，但风险也是巨大，起阵风，船一翻，立马赔个底儿掉，那时候的欧洲人特别迷信，说是教堂里的圣香油用于祈祷，就能平息风暴，这东西听着很神奇，到底靠不住，所以就开始搞股票。现代企业机制就是这么来的，我相信在座各位大多都是公司里的干活，以后你们提起“公司”这个词的时候，说“某某公司好靓咯”的时候，不妨想想达伽马，想想他的功绩，还有他的梅毒。这也说明，即使是人类历史上最伟大的创举，也都不是出于善意，他们都是为了捞钱。 还有一个是更伟大的，哥伦布发现新大陆。这个哥伦布，是个十足的财迷，十足的官迷，十足的市侩。学问一点没有，侃价十分在行。他有个说法，叫黄金能使人的灵魂升入天堂。所以他到美洲去，也不是什么“为了拓展人类的生存空间”，而是找金子去了。在他发现美洲之前，新大陆大概有三千万印地安人。我们都知道玛雅文明、印加文明、阿兹特克文明，这是著名的美洲三大文明，非常了不起的文明。他是在1492年登陆美洲的，到16世纪末，也就是说，在不到一百年的时间里，原来的三千万人印地安人，还剩下多少？一百万。相当于第二次大战死亡人数的60%。可大家知道，二战用的可是坦克大炮啊。殖民者手里可全是西瓜刀。那么他们用什么？天花。他们把天花病人的毯子交给印地安人，然后瘟疫流行，一个村子、一个村子地死过去，一座城市、一座城市地死过去，一个国家、一个国家地死过去，三大文明彻底摧毁，2900万人死个干净。在牙买加及其他几个中南美洲岛屿，自从殖民者圣多明各登陆以来，短短几十年间，人口从100万直减到多少？500人。我提醒大家注意这位殖民者的名字，他叫圣。多明各，神圣的圣，圣人的圣。杀了一百万人的圣人。另一位殖民者柯特斯这么描述当时的状况：如果你不用靴子踩红人（也就是印地安人）尸体，你就没法走路。遍地尸体的景象，你能想象吗？ 还需要讲更多的吗？讲讲黑奴？没有罪恶的黑奴贸易，这世界会减少一半的繁华，这话是我说的，我向大家保证它百分之百的正确。不要以为黑奴贸易已经成为历史，以后不会再有了。我手里的一份资料显示，直到2001年，还有一艘挂尼日利亚国旗的机帆船，名字叫埃蒂尔罗号，被指控在加蓬和贝宁之间的海域，将250名儿童扔进大海。原因据说只有一个：货物数量超出订单要求。这250名儿童，最大的17岁，最小的只有3岁。这就是有着非凡文明的21世纪。 在我看来，人类历史中除了作为艺术和科学发现的那部分，其它的都是杀人和抢劫，但在人类的书上，它们都被称作伟大的文明。所以我才写了这样一句话：什么叫伟大？伟大的本意就是杀人，杀得越多就越伟大，比如说伟大的成吉思汗，伟大的斯大林格勒战役，伟大的……这也验证了罗斯坦的名言：杀一个人，你是凶手。杀上几百万人，你就成了征服者。伟大的征服者。这样的征服者在人类历史上足有一萝筐，征服者诺曼，这是英国人的祖宗，征服者摩诃末，征服者成吉思汗，还有征服者科特斯，就是我们刚才讲的用靴子踩红人尸体的那位，他在墨西哥战功赫赫，在不到十年的时间里，一共杀掉了大约1850万人。 为什么？当然是为了金子。每一块金子后面，都挂着重重叠叠的、一眼望不到边的人头。 再回头想想亚当斯密的那句话：推动这世界运转的不是爱，而是金钱。你会一定同意。至于他接下来的结论：贪婪是一种善。就看你怎么想了。我刚才说过，贪婪建造了罗马。不仅如此，贪婪还铺平了道路，盖起了高楼，发明了汽车、飞机、空调、电视、大炮、坦克、贫铀弹……，这世上一切的繁华，都与人类的贪婪有关。因为人类总是想过更好的、更舒适的、更便捷的生活，所以这世界就越来越繁华。 所以贪婪好啊。如果人不贪婪，那么夏天你就得热着，冬天你就得冻着。可事实上，如果没有这么多冷气暖风，地球上的夏天也不会这么热。这个夏天过去不久，相信大家记忆犹新，“桑拿天”感觉怎么样？这个可不能怪西班牙和葡萄牙人，那是我们自己搞出来的。现在电视上净放些清宫戏。乾隆啊，康西啊，谁谁谁的，乾隆皇帝特别喜欢去宁波，大概是为了吃海鲜吧，每吃一次他就得走上几个月，舟车劳顿，一路颠簸，洗个热水澡都困难。文成公主进藏，从西安出发，整整走了三年，现在怎么样？我前几天从拉萨到北京，只飞了两个多小时，中间喝了一杯咖啡，吃了一份米饭，还睡了一小觉，惬意得不行。 所以说，贪婪好啊。可事实上，文成公主三年所消耗的能量，所污染的环境，也没有我这两个小时多。这是真的，你想想就知道，那么大一个飞机，那么大一个铁家伙，在天上飞那么久，得消耗多少燃料？还有那些平台车啊，登机桥啊，得费多少人力物力？ 所以我说，作为一个现代人，我们都是无比快活的，在物质上，我们比过去任何一个帝王都快活得多。当然了，有的朋友喜欢抬杠，说皇帝有三宫六院七十二嫔妃，后宫三千佳丽呢，啧啧，我可没有，怎么会比他快活？这个问题嘛，我想你应该回家问你老婆，看看她怎么说。没有老婆的问你女朋友，连女朋友都没有的，我看就算了吧，连个女朋友都没混上，别问东问西的了。 快活的现代生活，我们睡席梦思，坐弹簧椅，夏天吹冷风，冬天开暖气，出门有飞机汽车，进门有电视冰箱，多么快活。而我要说的就是这个：快活也就是快死。活得越快，死得就越快。这句话本身就构成一个真理。 这就是我们今天要谈的第三个命题：贪婪毁灭人类。有时候我想啊，如果真有上帝，那么上帝一定是觉得这世界太美好，所以才造出了人。而自从有了人，这世界就一天比一天差劲。我敢断定，人类活不过公元3000年。《圣经》有句话，说这世界已经败坏了，有血气的全陷入罪恶之中。然后他就发了一场大洪水，把所有活物全淹死了，唯独剩了一个诺亚。我是不信基督的，但我对这世界的看法和圣经基本类似，这世界确实已经败坏了，从这里开始，从我们的心开始，到我们的肢体、情感，到整个社会，整个人间，直到外太空，全都已经败坏得不可收拾，甚至连那场洪水都不需要，我们自己就能把自己灭了，还有这个世界，我们可以把它糟蹋成一片废墟。 看看那些森林吧，我们都知道，绿色植物是地球之肺，这儿，现在这个肺就快完蛋了。根据统计，现在地球上每年减少的森林面积是1600万公顷以上，这个数字还在不断增长。1600万公顷是16万平方公里，相当于差不多两个韩国，七个卢森堡，145个香港，七千个澳门。根据绿色和平组织的有关估计，按照现在的人口增长速度和木材需求量，到2040年左右，地球上的森林面积将减少40%，那个时候我们在座应该都还健在，但已经开始尝到后果了。到2100年，我们基本上就把这个肺完全切除了。全部森林消耗殆尽，那时候的世界是这样的：每天都是沙尘暴，所有河流干枯，所有耕地都变成戈壁或者沙漠，90%的陆地生物死亡，活着的只有沙地蜥蜴、蛇和老鼠，至于人类，我说不好，万一我们又进化了呢，成了神呢。 书里说的那件事是真的，关于木地板的事。我一直纳闷，你说人为什么都要装木地板？地板这东西，是拿来踩的，拿来坐的、拿来践踏的，又不是拿来亲的，为什么要那么讲究？在上海一个家装市场门外，我在媒体工作过一段时间，有个记者证，我拿这个记者证问那些选购木地板的人，问了九个人：你为什么要装木地板啊？有两个人有自己的理由，一个说木地板好看，一个说它好打理，另外七个全都有点傻眼：为什么？没想过啊。别人都装，我也跟着装呗。这说明了一个什么样的问题呀。而即使我们现在都不用木地板，从现在开始一棵树都不砍，情况也是糟糕透顶了。人类过去做的孽，是到了该清算的时候了。根据联合国环境规划署的报告，全球现有耕地13.7亿公顷，因为环境的不断恶化，现在每年有600万公顷的土地沦为沙漠或者半沙漠。这数字还在不断扩大中。 13.7亿÷600万≈228.3 也就是说，到公元2233年四月。地球上就没有耕地了。还有228年，30年一代人，也就是八代人，我们这代人的孙子的孙子的孙子，在座的都是老祖宗了，那时候，我们可以替他们想一想，他们那时候吃什么？喝什么？ 还有水，干净的水，中国水利部前部长钮茂生有句话：如果不迅速采取节水和治污行动，在30年内，中国的干净饮用水就将枯竭。事实上，这话就要应验了。现在中国70%以上的河流遭到污染，90%以上的城市水域遭到污染，各位都在北京，这是首都，会好一些，但想想外地的亲戚吧。现在全球有20亿人口饮用水紧缺，10亿以上的人口饮用受到污染的水。而每年因饮水不卫生造成的死成的死亡人数是多少，2000万。 想象一下：一天死五万六，一小时死2300，一分钟死100。这可不是养鸡场的鸡啊，这可是人。 还有海洋。根据联合国粮农组织的报告，全球海洋渔业资源正面临枯竭的危机，黑海1986年捕鱼量为90万吨，1996年只有10万吨，青岛、大连、舟山渔场的情况比这好一点，但也好不到哪儿去。大连湾：大量海带腐烂，大量贝类死亡，海蜇绝迹。青岛海域：1963年有141种海洋动物，到1988年只剩下24种。 舟山渔场：鱼类资源濒临枯竭，大黄鱼、小黄鱼产量大幅度下降，已形不成渔汛。海蜇几乎绝迹。 而海洋污染日益严重，赤潮也就越来越多。你们肯定知道赤潮是什么。大片的臭鱼烂虾，大片的海水污染，在这中间，除了恶性生长的海藻，什么都活不了。在日本的濑户内海，原来几十年才出现一次，到1965年一年就出现了44次，1975年300多次，现在已经成了一片血海。我们说日本人比较可恶，他们倒霉，活该。可是我们自己也同样有这样的问题。中国近海自1980年以来，已经发生赤潮300多次，猛烈时面积达几千平方公里，持续时间长达几十天。一半以上的鱼患有环境病，40%以上的蝶鱼和比目鱼患有肝癌，连南极企鹅和北极熊体内都检测出了DDT，能想象吗？还有一个人口问题，耶稣同学出生那年，世界人口2亿，文艺复兴时5亿，到上世纪初，1900年前后，有16亿，1987年50亿，2000年65亿，短短一百年间净增了50亿人口。联合国的有份报告显示，如果生育率维持现在的水平，即一个妇女生育超过两个孩子，那么到2100年全球人口将达到440亿，2150年将达到2440亿，到2300年，全球将有13400亿。这就厉害了。

一看就知道你说的是那本慕容雪村的《伊甸樱桃》 作者显然想通过带有强烈自然主义风格的叙述，深刻地揭示出物欲横流、礼崩乐坏的现实世相，从而在尽情展示丑恶现象的过程中，达到批判现实、讽刺世风的目的--用表面上对奢侈生活的津津乐道，挞伐少数人的穷奢极欲；以对人性恶纤毫毕现的刻画，完成对道德、良知的呼唤。这种反其道而行之的表现方式，进一步增强了该作品所具有得清冽的批判精神。没问题~数人死于贪婪~一看这句话就知道你要找的就是这本书~因为我也很喜欢慕容雪村的作品~这本书在哪都能搜到~资源不是问题~楼主关键不知道找的是哪本吧？肯定是这本的

似于十宗罪这样的悬疑小说有：《七宗罪》，《罗生门》，《别相信任何人》，《多数人死于贪婪》，《黑暗的心》。1、《七宗罪》安东尼·布鲁诺作品看同名电影是种享受和超爽超紧张的感官刺激，但看小说则是种脊背发凉、冷汗直冒却又被好奇心不断驱使着读下去的百态快感。2、《罗生门》芥川龙之介作品【小说简介】刚刚被解雇的佃农躲在罗生门下避雨，情状凄切，随即一个罪恶的念头浮上他的心头：是选择饿死，还是去做盗贼？之后佃农发现老妪拔死人的头发，准备声张正义，俨然一位正义之士；然而当老妪以行恶是不得已的利己主义为自己开脱时，佃农舍弃了道德屈从了求生的本能，抢走了老妪的衣服。从正义的捍卫者到无恶不作的强盗，佃农的心路历程让人毛骨悚然。《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，由此引申出来的相关作品不计其数，大家可以都找来看看。3、《别相信任何人》 S.J.沃森作品【小说简介】20年来，克丽丝的记忆只能保持一天。每天早上醒来，她都会完全忘了昨天的事。20年来，她的丈夫“本”成了她在这个世界唯一的依靠。关于她生命中的一切，都只能由本告知。但是在纳什医生的帮助下，克丽丝找到了自己的日记，发现第一页赫然写着：“不要相信本”。这一切都像是陷入了一场诡异的骗局和阴谋，但没人能帮助其找到答案......《别相信任何人》带来了这样的思考：如果你怀疑身边最亲近的人为你虚构了一个人生，你还能相信谁？你看到的世界，不是真实的，更何况是别人要你看的。你可以在一个人的时候，仔细想想这个问题；如果你想到害怕了，我们可以来聊聊。4、《多数人死于贪婪》 慕容雪村作品【小说简介】吃个饭竟然碰到一个猥亵男非说我跟他很像，更没想到这厮竟然送我一支30多万的钢笔，难道是老子走运了？接下来更爽的是，他竟然派了保镖和名车，目的只是让我去泡平日里只能YY的美女主播，这日子过的比犀利哥还犀利。我一个穷小子结个婚，要啥没啥，开的却是名车，忽然间有了这待遇，做神仙老子也不换。可是有一天这猥亵男忽然变了一个人，变的很深沉，最终我发现这家伙竟然是个变态，他竟然让我吃人，让我喝处女的血，让我……实际上，这本小说一眼看上去更像是一则寓言，关于人性贪婪的寓言。书中荒诞不经的情节，魔幻般的故事，关于人性的新鲜的思考，带来的是重口味的感官刺激和从骨子里传出来的阴森寒意。5、《黑暗的心》 约瑟夫·康拉德作品【小说简介】马洛深入非洲腹地寻找贸易站纪经人库尔兹，却发现土著对其疯狂崇拜，库尔兹创造了一个虚假的幻想，去放纵邪恶的内心，他从一个矢志将“文明进步”带到非洲的理想主义者，堕落成贪婪的殖民者。这本小说极其传神地揭露了打着传播文明旗号的殖民主义者实为残酷无情的侵略者的本来面目，揭示出发达地域的外来势力侵入落后的原始地域时，所呈现的人与人之间、不同的种族与文化之间的矛盾冲突，尤其是殖民扩张对人性的扭曲。看着这本小说，更多的是回想起我们自己曾经有过的历史。扩展资料总体而言，悬疑小说主要有以下特点：第一，在内容方面，悬疑小说一般与犯罪有关，其中所叙述的故事会牵涉到人性和社会的阴暗面，作者们在故事中穿插着对社会的种种丑陋、险恶以及不公正的揭露与控诉，然后会努力在故事结尾回归到一个快乐的结局，说白了就是“正义必将战胜邪恶”。当然悬疑小说的这种内涵是由很多因素决定的，这和图书的商业性和市场化趋势及需求有关，另外，还有其他一些社会和文化因素使然，这在下文中会有详述。第二，悬疑小说也有其基本模式。这个模式就是罪犯犯罪——侦探出现——侦查——破案。一般而言，故事往往发生在特定的社会背景和神秘的环境中，接下来的情节便开始展开严密的叙述，其中穿插着人物的简介及其相互之间的关系。经常是受害者受到罪犯的侵犯甚至杀害，然后便会有一个维持正义、挺身而出的侦探介入，并展开一系列的调查，最后侦破案件。第三，悬疑小说具有严密的科学逻辑推理。悬疑小说之所以能受读者欢迎，很大的一部分是由于它的悬念使人欲罢不能。而步步设悬就要求作者具有高超的逻辑推理能力。这种逻辑推理是牢固建立在严格的科学结论的基础上，层层逻辑、步步推理使案件显露出它的庐山真面目。第四，悬疑小说具有知识性和科学性。一部悬疑小说，往往涵盖了数、理、化、医、解剖学及法医学、犯罪心理学、刑事侦查逻辑学等学科知识，它甚至可以称为是一部集自然与社会学科为一体的百科全书。这从《达·芬奇密码》可见一斑。

长篇小说《成都，今夜请将我遗忘》、《深圳向左、天堂往右》、《伊甸樱桃》、《请原谅我红尘颠倒》；杂文集：《葫芦提》、《多数人死于贪婪》等。

帅能够当饭吃吗？更主要的是人品和能力，以及良好的性格。既然老公对你很好，那你就应该珍惜这段姻缘。你过去做过对不起他的事情,此刻应该悬崖勒马，好好爱他吧！！其实人的一生中会面对很多诱惑，短暂的欢娱终将散去，更多是面对生活的琐碎与平淡，你们有五六年的感情基础，就不要三心二意了，好好把握住手中的幸福。

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个人简介 杨昕巍，"国家舞台艺术精品工程--精品奖"、"中国话剧金狮奖---导演奖、新剧目奖"、中国艺术节"文华奖"、"五个一工程奖"等国家奖获得者，排演了《今夜请将我遗忘》、《天堂--打左灯向右拐》、《解放，解放!》、《独龙天路》等几十部戏剧作品，在全国戏剧界产生广泛影响。 主要话剧作品: 《目击情人》、《今夜请将我遗忘》、《天堂---打左灯向右拐》、《港九-----我的三年零八个月》、《多数人死于贪婪》、《严德海》、《寻找幸福的感觉》、《在床上》、《乌鸦与麻雀》、青藏铁路题材交响话剧《穿越巅峰》、《比密尼的春天》、《弄真成假》[杨绛编剧]、《和谁去过情人节》、《你的纸里包着我的火》、《租个老公回家过年》、《硬如人心软如你》、《把他做掉》、《白骨精列传》、《知识工人有力量》、西藏解放六十周年革命历史题材民族话剧《解放，解放!》、《民主之光》、《歌唱祖国》、《特警队长》、《降住我，就嫁给你》、《同学会攻略》、《我用生命守护你》、《我在云端等你》、《朝天门》、《图云关》、《背叛》、《韩文公》、《独龙天路》等四十余部 。 其他戏剧作品: 《我为歌狂》[音乐剧]、《在彼岸歌唱》[音乐剧]、《功夫小兔和MBA狼》[儿童剧]、《今朝困不著》[滑稽戏]《广州·人间千红》[粤剧]、《红雪花》[通俗歌剧]、《心狱》[监狱音乐剧]、《搭界不搭界》[滑稽戏]等 。 人物信息 姓名:杨昕巍 性别:男 地区:中国大陆 个人经历 1988.9--1992.7 上海戏剧学院导演系学生 1992.9--1995.9 毕业分配至广东人民广播电台音乐台、广东经济电视台工作。任导演及舞台、广播、电视节目主持人。 1995.9--1999.9上海文化发展总公司任总经理助理、影视行销部经理、电视剧制 片主任及导演。 1999.9--2002.7上海戏剧学院导演系硕士研究生 2002.7--至今 上海话剧艺术中心导演 话剧作品 2000.10《目击情人》 2001 《我爱抬杠》 2004.1 《今夜请将我遗忘》 2004.8 《深白领圈》 2004.12《天堂:打左灯向右拐》 2005.7 《港九。我的三年零八个月……》 2005.8 《鬼马嘉年华》 2005.9 《寻找幸福的感觉》 2005.12《在床上》 2006.7 《乌鸦与麻雀》 2006.12《比密尼的春天》 2007 《乌鸦与麻雀》 2007 《弄真成假》 电视剧集 《我为歌狂》 《男人没烦恼》 《OK公司》 《寻找金穗》

真实。慕容雪村写的《原谅我红尘颠倒》中写的律师故事均有真实事件改编，所以慕容雪村写的关于律师真实。慕容雪村,原名:郝群。70后网络作家。2002年初开始在网上发表小说《成都,今夜请将我遗忘》、《天堂向左,深圳往右》、《多数人死于贪婪》、《中国,少了一味药》、《伊甸樱桃》、《原谅我红尘颠倒》。

《雾都孤儿》《笑面人》《简*爱》 [英国] 夏洛蒂·勃朗特 《钢铁是怎样炼成的》《茶花女》 [法国]小仲马 《鲁宾逊漂流记》 [英国]丹尼尔.笛福 《傲慢与偏见》 [英国]简.奥斯汀 《三剑客》 [法国]大仲马 《呼啸山庄》 [英国]艾米莉u2022勃朗特 《红与黑》 [法国]司汤达 《巴黎圣母院》 [法国]维克多.雨果 《高老头》 [法国]巴尔扎克 《包法利夫人》 [法国] 福楼拜上面的都有一点悲伤其他的名著可以参考http://zhidao.baidu.com/question/204759389.html?an=0&si=1&wtp=wk

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【哈贝马斯交往行为理论】哈氏把“社会”划分为“生活世界”和“制度”两部分。他认为，所谓生活世界，乃是积淀在语言中的各种“背景知识”和行为规范的综合体现，它代表了一个社会共同体的集体行为期待，不但个体的经验和行为准则，而且社会的文化传统，都是这种知识的产物。而“制度”则是从生活世界的结构中分化并独立出来的行为调节体制，如政治体制、行政和经济管理体制、法律体制等。依他之见，“真实、自由和正义的思想，作为相互关联的先验的基本规范……建设性地植根于生活世界的合理结构之中”(哈贝马斯:《交往行为理论》上卷，法兰克福苏尔坎普出版社，1981年，第342页。以下凡引该书，只注卷数及页码，如上卷，第19页)。而在语言中敞开的社会交往行为，则为揭示生活世界的规范性基础提供了现实途径。交往行为理论正是通过对生活世界和以语言为媒介的人际交往活动的语用学分析，发现了交往行为的三大有效性要求，即“真实性、正确性和真诚性”，而语言交往的三种有效要求集中到一点，便是符合理性的要求。但是，由于理性在资本主义工业化进程中愈来愈工具化而蜕变为目的一手段理性，从生活世界合理结构中产生的“制度”逐渐脱离生活世界而独立，并反过来制约着、破坏着这种理性的结构，致使生活世界的“殖民化倾向”日益严重，资本主义制度的“合法性”越来越丧失。

“外师造化，中得心源”的意思是：艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。

世界跳高最高纪录2.45米。跳高世界纪录是2.45米，由古巴选手哈维尔·索托梅约尔于1993年在意大利佛罗伦萨创造。1993年，索托马约尔第三次也是最后一次打破世界纪录，2米45的成绩也一直保持到了今天。

尤尔根·哈贝马斯所作的最基本的贡献有以下这些：对公共领域的形成和瓦解所进行的历史探讨（尤·哈贝马斯：《公开活动的结构变化》，1962年德文版），对资本主义社会中现代科学技术的地位所进行的考察（尤·哈贝马斯：《知识与人的利益》（1968），1971年英文版），为批判理论制订一种哲学框架（《理论与实践》（1963），1974年英文版;《走向合理的社会》（1968），1970年英文版），对行动理论的发展（《交往的理论》，1981年德文版），对资本主义社会的危机的类型所进行的分析（《合法性的危机》），以及对社会进化论的重新建设。

　　「外师造化，中得心源」这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单的说，「造化」是指大自然，「心源」指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。　　张璪，生卒年不详，可能是盛唐时的人，和王维同时期或稍晚。擅用水墨画山水松石，画松曾以手握双管，一时齐下，一作生枝，一为枯枝，使人有「润含春泽，惨同秋色」的感觉。有一句成语「双管齐下」，可能典出于此。　　和「外师造化，中得心源」这句话相似而易被混为一谈的，前有六朝的姚最，后有北宋的范宽。　　姚最(公元535-602年)，是南梁至陈时的画评家，在他的作品《续画品录》中提到：「学穷性表，心师造化。」「性」指的是「本质」，「表」指的是「现象」。意指对事物外在现象和内在本质都有透澈的认识，用自心去领会自然的法则。这里的「造化」，除了指自然风景外，多少含有精神层面的「大自然运行的法则」之义。　　范宽(？-1026)，北宋山水画四大家之一，早年学五代的荆浩及北宋前辈李成。虽然有所得益，总认为「尚出其下」，便决意到大自然中「对景造意」，强调「写山真骨」，终于自成一家。他住在终南、大华山的林麓间，常常为体会山川之真貌，独自入山林经旬不归，深入观察、写生，所以他得山川之真貌、真情和真骨，人亦磊落不羁如山如川，画出了中国山水画最有名的作品《溪山行旅图》，表现出一种山川凝重森然逼人的阳刚之美。范宽以一句话总结他的领悟：「前人之法未尝不近取诸物，吾与其师于人者，未若师诸物也，吾与其师于物者，未若师诸心。」(《宣和画谱》)这里的「物」，指的也是大自然。意指临摹古人的画法，不如直接向大自然学习，而只知学习大自然的外貌、表象，又不如从自己的生活体会、心灵上的感受，去汲取创作的养份。　　不过，这是范宽在「师法古人＞师法自然＞师法自心」的过程中不断提升后，得出的结论。如果初学者只知以自心为师，目无古人，对自然又疏于观察与写生，那恐怕将会走错路了。

男子世界纪录室外世界跳高纪录2.45米、室内世界跳高纪录2.43米，女子世界纪录的室外世界跳高纪录是2.09米、室内世界跳高纪录2.08米。跳高是田径运动的田赛项目之一，是一种由有节奏的助跑、单脚起跳、越过横杆落地等动作组成，以越过横杆上缘的高度来计算成绩的比赛项目。跳高是运动征服高度的运动项目，是人类不屈不挠，勇攀高峰的象征，也有人称跳高是一项失败者的运动，因为每次比赛，运动员在跳过一个高度以后，还要向新的高度挑战，直到最后跳不过去为止。跳高几种方式1、跨越式跳高助跑方向与横杆成一定角度，用远离横杆的腿踏跳，起跳点距离横杆垂直面60至80厘米，当人体腾空后，上体前倾，摆动腿摆过横杆后，向杆下内转下压，使臀部迅速移过横杆，两臂下垂。过杆时，躯干向横杆方向侧倒并向起跳腿方向扭转，两臂举起，同时起跳腿迅速向上高抬，完成跨越过杆动作，过杆后，身体侧对横杆，用摆动腿先落地。2、剪式跳高助跑方向与横杆垂直，或稍偏向摆动腿一侧。踏跳腾空至身体最高点时，摆动腿膝部过杆并向内转，身体随之向起跳腿方向扭转，并沿垂直轴旋转，摆动腿过杆后，加大内转动作，大腿下压，上体加大转体动作，并向助跑方向倾斜，身体沿垂直轴和前后轴旋转成水平姿势，臀部抬高，起跳腿由外侧越过横杆，膝关节伸直，头部向助跑方向倾倒。在起跳腿成弧形过杆后，继续下落，下压的摆动腿向上振起，两腿成剪绞动作，同时上体和头部越过横杆，两臂向上抬举，最后用起跳腿落地。3、滚式跳高侧面助跑，用离横杆较近的腿起跳，当起跳腾空后，摆动腿过杆，身体向横杆方向侧倒，并在横杆上成水平姿势，同时起跳腿同侧臂伸向摆动腿，起跳腿迅速提起，膝关节尽量靠近胸部，脚收在摆动腿膝盖后，在横杆上形成侧卧式，随着摆动腿同侧肩内转及头向下转动，身体迅速沿纵轴旋转，从杆上滚过，以起跳腿向下伸出落地。

“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。一般认为，张璪这一绘画纲领直接取自于道家。张璪的确受到道家哲学影响，但考张璪之思想旨趣以及相关史实，可以肯定地说，张氏此八字诀反映的思想精髓应是佛学（主要是禅宗），而不是道家哲学。张璪本人与佛门有密切的关系。《全唐文》中收录有符载（约732～810）一篇有关张璪的赞文，这是符载在江陵府陟屺寺云上人院壁看到张璪所画的《双松图》后所写的：“世人丹青，得画遗迹。张公运思，与造化敌。根如蹲虬，枝若交戟。离披惨澹，寒起素壁。高秋古寺，僧室虚白。至人凝视，心境双寂。”张璪是一位画松的高手，而这古松画到了寺壁，体现了高松古寺、心境双寂的妙悟境界。张璪在一些寺庙墙壁上所作的壁画，在其身后多有留存。朱景玄《唐朝名画记》记载：“宝应寺西院山水松石之壁，亦有（张璪）题记。”从一些历史材料推论，张璪当时可能和佛门多有接触，如符载所著《观张员外画松石序》一文云：“是时坐客、声闻士凡二十四人，在其左右，皆岑立注视而观之。”所谓声闻士，指出家弟子。这是张璪和佛门接触的最直接例证。

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琦玉在东京正北方，距离大阪约530公里，开车的话走高速要6~8小时，建议你从东京出发坐新干线（3个小时）

嘎纳在法国,每年都有嘎纳电影节，每个明星（不是所有的),都会到那走红毯的

男子世界纪录：古巴的索托马约尔保持室外世界跳高纪录2.45米和室内世界跳高纪录2.43米。女子世界纪录：保加利亚的科斯塔迪诺娃保持室外世界跳高纪录2.09米，瑞典的伯格奎斯特保持室内世界跳高纪录2.08米。扩展资料：跳高运动在19世纪60年代在欧美地区开始普及，1896年第一届奥运会列为比赛项目。过杆技术有跨越式、剪式、滚式、俯卧式、背越式等。由于技术类型不同，运动员在完成助跑、起跳、过杆、落地的各动作方法上各有差异。助跑使人体产生向前的速度，增加起跳时的支撑反作用力和加快起跳动作。背越式跳高采用的是弧线助跑，距离长，速度快，动作自然。其他姿势一般都采用直线助跑，距离短，速度较慢，身体重心低。起跳是人体在助跑后，迅速转变运动方向向上腾起，为过杆做好准备。背越式、跨越式、剪式跳高起跳时，起跳腿是在远离横杆一侧起跳。参考资料：百度百科-跳高

在线客服系统其实是个挺复杂的软件，一般来说专业、好用的在线客服会分为几个维度，在线客服系统本身的操作是否简单；更新升级是否快速并且品牌售后培训体系良好；多渠道的兼容性做的如何？围绕着这几个方向，在线客服系统这里推荐快商通在线客服系统，我们公司是他好几年的用户了，这里给大家介绍一下快商通在线客服系统的几个优势：1、安全稳定不掉线对于流量比较大的用户来说在线客服系统的程序的稳定，不容易掉线是非常重要的，不会发生客服对话聊着聊着就突然掉线没了的情况，这在我用的7、8款网页在线客服里面来说是最稳的一个了。2、支持全渠道接入几乎可以接入现在所有的主流渠道，包括微信公众号、微博、微信朋友圈、抖音、快手、知乎、网站、小程序、商城APP、今日头条、神马、360、百度信息流...各种3、智能客服机器人智能客服机器人是通过语义理解、对话管理、深度学习等技术，实现线上同用户沟通，根据客户需求自动回答有关产品或服务的问题。而在人工客服服务过程中，智能客服机器人可以在后台进行智能辅助，系统语义分析用户问题，自动匹配对应答案供人工客服选择快速回复。4、智能对话路由分配快商通的网页客服系统的对话分配功能做的很深入！支持根据访客搜索关键词、来源渠道、产品类型、门店归属、访客来源网址、客服接待空闲度、客服同时接待上限等等n多规则智能指定客服接待，对客服人员超过3-5个人以上的团队来说有非常大的帮助！5、智能质检智能在线客服系统深度挖掘客服对话数据，采用智能化自动质检+人工审核的组合方式，自动生成质检考核报表，质检员只需对必要的会话进行确认质检，极大提高质检有效性。智能质检的范围囊括人工客服服务质量、服务态度两大质检维度。还有很多优势，建议自行体验，一句话概括快商通个给我的感觉就是：老牌客服系统，技术沉淀很深，系统非常问题，功能开发非常深度。如果考虑用智能客服机器人代替人工客服团队进行自动化接待的话，最后还得选择快商通

哈贝马斯认为西方理性化进程主要表现为技术理性的发展和在各个生活领域的全面渗透，然而技术理性本身无法解决生活世界的价值观问题，因此哈贝马斯提出了沟通理性的概念，试图通过沟通行为的理性化进程解决晚期资本主义社会面临的诸多危机。其理论因而被称为“沟通行动理论”。

戛纳电影节时欧洲三大电影节之一，在国际上非常具有影响力。明星们挤破头皮都想要去戛纳电影节当然是为了去镀金的。这意思就好像是去看那电影节的红毯上走一遭，回来就变成了国际巨星了。这一个影响和落差是蛮大的。因为有前人的成功的经验，最成功的就是范冰冰了。范冰冰去戛纳电影节走红毯的次数是非常多的，当年就以一袭龙袍惊艳了戛纳。然后回来之后就变成了国际范了。所以说那些明星能挤破了头皮都想去到戛纳的红毯上面走一遭，即使是没有什么作品也要去当一下观众这样的话，回来之后通稿上就可以加上戛纳电影节了。看着逼格高了很多。其实明星们的人气主要是靠这些通稿捧起来的。去干那电影节，让自己的咖啡高一些，然后在娱乐圈里面的地位也会高一些。

狭山案件发生在昭和33年（公元1963年）5月1日，日本埼玉县狭山市一个富农家中最小的女儿失踪了。这个当时只有16岁的女孩是一名高中生，案发当天下午3时许，女孩儿离开学校回家。从学校返家的路程不超过1个小时，但直到当天下午6时许，女孩儿仍然没有回家。于是，女孩的哥哥出门寻人，未果。在哥哥回到家时，发现了一封勒索信："明日凌晨时分，让一个女人携带20万元现金到佐野屋商店门前等候。警告：若报警，则撕票。"女孩儿家人收到勒索信时，纸张已经有褶皱，说明信在写信人身上可能已经放了一段时间。再看内容：个别词语有涂改，句法上也有错误，似乎作案人文化水平不高。不过当时也有人怀疑是绑匪故意为之，以干扰视线。无论如何，案件已经呈现出非常典型的绑架勒索案特征。尽管绑匪已经在信上警告家属不要报警，但失踪女孩儿的哥哥还是毫不犹豫地联系了警方。警方接报后立刻成立办案组，并和家属商议了营救方案：由失踪女孩儿的姐姐携带警方准备的20万元假钞前往绑匪指定的地点——佐野屋商店。姐姐按计划到达佐野屋附近等候，5月2日凌晨0点15分左右，绑匪真的在约定地点附近出现了。但由于当时姐姐与绑匪离得比较远，故而她没有看清绑匪的样貌。就在姐姐渐渐走进绑匪的时候，埋伏在附近的警察居然被绑匪发现了。双方僵持了几分钟后，绑匪潜逃，警察追赶未果。此后的一天，警方动用警犬通过气味寻找失踪女孩儿的下落。警犬追踪到的地方是一个养猪场，这里的工人大多都是社会底层劳动者。5月4日上午，失踪女孩儿的遗体在养猪场附近的茶树田和麦田的夹道中被发现。尸体面朝下被掩埋，面部用两块手帕包裹起来，双手被绑在背后。侦查人员在女孩儿遗体内提取了残留的精液（当时的技术还不能鉴定DNA同一性），并在尸体手脚上发现了若干伤痕，警方因此怀疑女孩儿死前曾遭受性侵。经过法医检验，判断女孩儿死于机械性窒息，即被人勒死。之所以称狭山案件是诡异的案件，是因为这个女孩儿并不是这起案件唯一的死者——还有其他几个人的离奇死亡与这个案件有关。首先，最先进入警方视野的犯罪嫌疑人奥富玄二，是被害女孩尸体发现地区的一个工人，其笔迹和勒索信上的笔迹相似。他因为承受不了侦查压力而自杀。然而警方在解剖了奥富的尸体后，却坚持称奥富是清白的，至于理由，从未披露。其次，在警方侦查过程中曾提供情报的路人田中升，在作证数日后持刀自尽，原因至今不明。再次，当天前往约定地点交付赎金的被害女孩的姐姐，事发后不久便在家中服毒自杀，原因亦不明。最后，被害女孩的哥哥，在案件发生十几年后在家中自杀身亡。遗书表示其无法忍受被家庭、社会束缚而选择离开人世。1963年5月23日，即被害人尸体被发现后20天，石川一雄被捕。石川一雄曾在被害人尸体被发现的养猪场工作过三个月，他过去就知道被害者的身份，也和被害人家庭有过交往，这一切都符合凶手的特征。更重要的是，经过警方讯问，石川一雄承认了自己的罪行。他由此被指控犯有绑架杀人罪。扩展资料：有人认为《龙猫》是该案的隐喻。持此观点之人提出了以下理由：第一，狭山事件发生地是埼玉县狭山市，而电影《龙猫》的地点则是狭山市旁边的城市，影片原片名《隔壁的totoro》，暗指峡山市。第二，狭山事件发生的时间是5月1日，而电影《龙猫》姐妹两人的名字分别是皋月和梅，其中前者是日文中的五月，后者在英文中时May（五月）。第三，狭山事件被害女孩殁年16岁，而电影《龙猫》中皋月与梅分别是12岁与4岁，相加为16。第四，狭山事件是妹妹失踪后，姐姐交付赎金找妹妹，而电影《龙猫》中，梅失踪后，也是姐姐皋月到处寻找。第五，狭山事件中，被害女孩尸体被发现后，姐姐在警察做笔录时竟然说自己了“见到了猫妖”、“遇到了巨大的狸猫”，而电影《龙猫》中，姐妹俩则都遇到了龙猫。最后，影片结尾的镜头中，爸爸妈妈都比出场时年轻，这是否说明他们其实并没有在一起，姐妹两个当时都已经不在人间，整个故事是爸爸构想出来的结果？更有人考证说totoro一词在挪威神话里有时被指代死神，而影片猫巴士上写的目的地则是“墓道”。当然，这些所谓的依据并没有被吉卜力工作室所认可，他们甚至发出了一则声明，称影片毫无影射狭山案件之意，请大家不要相信传言。参考资料来源：凤凰网-“狭山事件”的由来。

「外师造化，中得心源」这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单的说，「造化」是指大自然，「心源」指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。

根据新浪网可知：跳高世界纪录为男子2米45；女子2米09。男子跳高世界纪录是2米45，记录保持者是古巴著名男子跳高运动员哈维尔?索托马约尔。作为世界上越过2米40高度次数最多的跳高运动员，古巴人哈维尔?索托马约尔注定会永留史册。1993年，索托马约尔第三次也是最后一次打破世界纪录，2米45的成绩也一直没有人打破。女子跳高世界纪录为2米09，记录保持者为保加利亚运动员斯蒂夫卡?科斯塔蒂诺娃，历史上最伟大的女子跳高运动员之一。1987年8月30日，保加利亚女子跳高名将斯蒂夫卡?科斯塔蒂诺娃在罗马田径世锦赛上创造的2米09的室外女子跳高世界纪录，至今还没有被任何人打破。

“外师造化，中得心源”是唐代画家张_所提出的艺术创作理论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张_（约735～785）（注：张_，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化"的客观，同样有‘中得心源"的个人心境的主观性在内。”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。 张_与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。“心源”是个佛学术语。此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。） 佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。了悟心源，即是净土”。此明其本。一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。此二义又是相连一体的。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。 心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”南阳慧忠（？～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。无悟即无心源，无心源即无悟。以心源去悟，就是第一义之悟。 在有关张_作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。 这里所表达的境界正是张_八字诀所追求的境界。这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。张_在创造中实践的是后者。 元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张_画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽于空突兀。乃悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”（注：《全唐诗》卷398。）这首诗颇有意思。元稹认为，张_画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢？主要在于他们所抱有的“尘埃心”。尘埃心不是人的本心、真心，用张_的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。” 这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。而此超越之相，就是如相。意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。 郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张_“外师造化，中得心源”说的另一种表述。郭若虚说：“如其气韵，必在生知。”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。这里论述的重点是能力，并非具体的实践。郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（？～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。在佛学中，心印是一非常重要的概念。）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。”（注：《古尊宿语录》卷32。）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。“学”又会构成对根性的破坏。但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。 妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来？所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。 艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。气韵既已高矣，生动不得不至。”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。 寻求观念意蕴的回归：写照心神 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。这是写意花鸟的深层意蕴所在。 寻求技术方法的回归：笔墨极致 笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。 清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。 我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。 寻求标准体系的回归：情状意简 画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。 其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。我认为写意画同样如此。构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。 其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。 寻求精神境界的回归：品正气清 “写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。 画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。 在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。我对写意花鸟的认识也许就在于此。 我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。 总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。 作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。现供职于无锡广电集团。出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心u30fb家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究——严克勤》专辑。

宫城县位于日本东北地方的中央，距东京约300公里。

哈贝马斯（Juergen Habermas），生于1929年，曾先后在哥廷根大学、苏黎士大学、波恩大学学习哲学、心理学、历史学、经济学等，并获得哲学博士学位，博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》。1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》，历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。1994年荣休。哈贝马斯是西方马克思主义重要流派法兰克福学派第二代的代表人物，著述丰富，迄今有数十部著作问世，主要代表作包括：《公共领域的结构转型》、《认识与兴趣》、《技术和科学作为意识形态》、《理论与实践》、《晚期资本主义的合法性危机》、《论社会科学的逻辑》、《历史唯物主义的重建》、《交往行为理论》、《现代性的哲学话语》、《后形而上学思想》、《包容他者》、《事实与价值》以及《真理与论证》等，广泛涉及社会科学和人文科学的不同领域。哈贝马斯自进入法兰克福大学社会研究所开始涉猎学术研究起，便以思想活跃、政治激进著称。他通过跨学业科的研究方法，对不同的思想领域进行了深入的研究；通过历史分析和社会分析，对西方思想史、特别是法兰克福学派自身的历史进行了清理和批判，并在此基础上建立起了自成一说的“交往行为理论”。由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，甚至被誉搂“当代的黑格尔”，在西方学术界占有举足轻重的地位。

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很远，埼玉县在东京都北部属于首都圈，冲绳而是日本的离岛，和埼玉县相距几千公里

西方马克思主义学者哈贝马斯继承并发展了康德哲学思想，为“启 蒙”进行过辩护，把现代性称作“尚未完成 之工程”，他提出了著名的“沟通理性”和 “公共领域”的理论，与后现代主义思潮进行过对话，并对其进行了批判。1、尤尔根·哈贝马斯，是德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。1994年荣休。他同时也是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。2、由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，威尔比把他称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家。”，在西方学术界占有举足轻重的地位。3、哈贝马斯认为西方理性化进程主要表现为技术理性的发展和在各个生活领域的全面渗透，然而技术理性本身无法解决生活世界的价值观问题，因此哈贝马斯提出了沟通理性的概念，试图通过沟通行为的理性化进程解决晚期资本主义社会面临的诸多危机。其理论因而被称为沟通行动理论。

埼玉到北海道1千公里左右，比较快的交通方法是从羽田坐飞机到北海道。

哈贝马斯认为，人的行为可以归结为两种行为，即工具性行为和交往行为。工具行为指行为人将行事当做达到某个目的的手段，劳动就是一种工具性行为，它表现为人对自然的改造关系。在劳动中表现的是工具理性。交往行为是一种“主体-主体”间遵循有效性要求，以语言符号为媒介而发生的交互性行为，其目的是达到主体间的理解和一致，并由此保持的社会一体化、有序化和合作化。而相互理解的交往理性是交往行动的核心。在交往中表现的便是交往理性。交往理性不是以单个主体为中心的，以知识对象化来认知的。交往理性是涉及对话关系的，主体间相互理解的范式中说话和行动的。它是生活世界的理性，关注可靠主张的主体间性。在哈贝马斯看来，交往理性观是交往行为的基础。他称交往行为代替策略行为的过程为“交往理性化”。对交往理性的呼唤哈贝马斯认为交往在现时代条件下，应该被赋予更为重要的价值表示和地位，因为劳动虽然也包含着人与人的关系，但其主导取向是人与自然的关系，是以生产力的提高为目的的。而就人自身的发展来说，平等互信的交往和沟通具有更为深远和高尚的人本主义价值，一定程度上暗合了人类社会进步的方向。在晚期资本主义社会中，科学技术已经变成了一种意识形态，它使工具行为或者劳动越来越合理化，工具理性极度膨胀，交往则越来越不合理。交往行为被吸收到“有目的性的合理行为”中，于是人的情感，意义，价值等因素被全部消解，人的关系降级为物的关系，人无可挽回的沦为工具，屈从于技术社会的统治之下。劳动的工具理性结构压倒并同化了交往的价值理性结构。晚期资本主义社会科学技术的高度发展，造成了系统对生活世界的入侵，带来了“生活世界的殖民化”。工具理性主宰一切，公共事务成了技术专家和技术官僚的专利，民主政治只剩下外壳。因而，哈贝马斯认为资本主义的唯一出路在于重建交往理性，建立主体间的理解与沟通，实现交往行为的合理化。而要达成共识，哈贝马斯认为有两个前提，一个是有效性要求，一个是理想沟通情境。

跳高的世界纪录是2.45米。跳高世界纪录保持者是哈维尔·索托马约尔，哈维尔·索托马约尔是古巴国家队的一员。哈维尔·索马约尔腿长、速度快、爆发力强、灵敏度好、助跑起跳技术合理，是跳高运动中不可多得的人才。1993年7月27日，在瑞典斯德哥尔摩举行的比赛中，他跳出了2.45米的高度，打破了当时的世界记录。女子跳高的世界纪录则是2.09米，由保加利亚选手斯蒂夫卡·科斯塔迪诺娃，在1987年8月30日创造。跳高是田径运动的田赛比赛项目之一，是人体通过助跑、起跳、腾空、落地系列动作形式跳越高度障碍的运动。现代跳高运动始于欧洲。1827年，威尔逊在英国举行的首届职业田径比赛中跳出1.575米，这是第一个有记载的世界跳高成绩。跳高技术介绍1、跨越式助跑方向与横杆成一定角度，用远离横杆的腿踏跳，起跳点距离横杆垂直面60-80厘米。当人体腾空后，上体前倾，摆动腿摆过横杆后，向杆下内转下压，使臀部迅速移过横杆，两臂下垂。过杆时，躯干向横杆方向侧倒并向起跳腿方向扭转，两臂举起。同时起跳腿迅速向上高抬，完成跨越过杆动作。2、背越式背越式其技术表现为弧线助跑，远离横杆的腿起跳，异侧臂引臂、摆动腿屈摆内旋，使身体背对横杆腾空而起，高仰的头部越过横杆以后，髋部接着挺起，形成一个反弓形，双脚急速上提。头靠前，背靠下，双脚提起，整个身体依次越过横杆。以肩背落垫，滚翻缓冲。

埼玉県さいたま市中央区下落合5－12－1

“外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。“外师造化“明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础上，带有朴素唯物主义的色彩。从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。扩展资料对于艺术，通常可以从三个层面来认识。 第一是从精神层面，把艺术看作是文化的一个领域或文化价值的一种形态，把它与宗教、哲学、伦理等并列。第二是从活动过程的层面来认识艺术，认为艺术就是艺术家的自我表现、创造活动，或对现实的模仿活动。第三是从活动结果层面，认为艺术就是艺术品，强调艺术的客观存在。书画被称为“艺术品中的软黄金”和“挂在墙上的原始股”，自古以来，我国就有收藏的传统，书画收藏历久不衰。书画收藏之所以能吸引越来越多的人参与其中，除了当下国泰民安的大背景之外，也与书画收藏的自身独特的魅力是分不开。收藏在过去是士大夫们的专利，现在，普通老百姓都开始参与，使得收藏的范围得到了极大的扩展。收藏是记录文化、保存文化、传递文化的一种手段，收藏者虽不是文化的创造者，但却成为了历史文化的保存者和研究者，在某种程度上说，正是收藏者使得藏品的价值得以体现。书法被誉为：无言的诗、无行的舞、无图的画、无声的乐。绘画体现了画家的情感和思想，画中常常包含着画家强烈的思想感情，“画中有诗，诗中有画”。书画收藏不仅能繁荣书画艺术，传播民族文化，活跃文化市场，更重要的是能对整个社会起到健康、积极、进步的引导作用。平时喜欢打扑克、搓麻将，如能将这部分精力转移到书画收藏，不仅能够陶冶情操，对下一代还有颇多益处。书画收藏，可以让你感受到“收”的过程甘与苦，也让你感受“藏”背后的厚重和愉悦，既可累积人生阅历，又可怡情养性，悦目舒心,收藏文化和艺术,也是收藏人生。书画收藏是文化的传承，书画收藏者，如不懂收藏欣赏，更不懂艺术作品的质量，甚至不能感悟作品，与之产生共鸣，无法从书画作品中汲取精神层面的营养。这样的收藏等到将来只能哀叹，自己的苦心经营却只收得一大批劣质书画作品。看一件书画作品，我们要只辨好坏、优劣，只认它的审美价值，这才是收藏的真谛。收藏真正的快乐是文化带来的享受。在古代就有很多文人雅士以赠书画来表达情意，包括祝寿.联谊.交流.赏玩等社交用途来突显送礼人和受礼人的雅趣及文化素养。常言说的好，“家居无字画，必是俗人家。”在家里哪怕你装修再豪华，电器再昂贵，家具再前卫，若无丝毫书卷丹青，也是“俗”字一个。据说，古代都是以家中藏画量来体现家族底蕴和文化素养的，书画收藏将为你的家庭提供了文化的支撑、源远传承的文化背景和文化底蕴。参考资料来源：百度百科-外师造化，中得心源

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日本埼玉县春日部市双叶镇，这是一个虚构的地址。确切的说，‘双叶镇"是虚构出来的地名。动漫《蜡笔小新》由“双叶社”出版，作者臼井仪人成长并住于埼玉县春日部市，以以日本埼玉县春日部市为背景创作了《蜡笔小新》，小新一家的地址就虚构成：春日部市的双叶镇。

哈贝马斯提出的促进现代社会健康发展的方案是建立批判性哲学话语体系。哈贝马斯认为，现代社会中理性化趋势日益加强，但同时也出现了各种形式的“非理性”，如：语言、文化、道德、宗教等领域中的各种“话语”，这些话语之间缺乏协调和统一，导致社会出现了“理性化危机”。因此，哈贝马斯提出建立批判性哲学话语体系，以整合这些不同领域的话语，促进它们之间的协调和统一，从而推动社会的健康发展。具体而言，批判性哲学话语体系应该包括以下几个方面：1. 语言哲学：通过对语言的研究，揭示各种话语之间的内在联系和逻辑关系，推动它们之间的协调和统一。2. 文化哲学：研究各种文化现象，揭示它们之间的内在联系和逻辑关系，推动它们之间的协调和统一。3. 道德哲学：研究道德问题，揭示道德现象之间的内在联系和逻辑关系，推动道德标准的统一和协调。4. 宗教哲学：研究宗教问题，揭示宗教现象之间的内在联系和逻辑关系，推动宗教信仰的统一和协调。通过建立批判性哲学话语体系，哈贝马斯希望能够整合各种不同领域的话语，推动社会的健康发展。

398.19公里。根据查询世界地图得知从埼玉县到大阪的地理距离398.19公里。大阪市是位于日本大阪府中部的都市，为大阪府府治、以及大阪府两个政令指定都市之一。

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1、哈贝马斯 哈贝马斯是德国著名哲学家和社会学家，法兰克福学派第二代批判理论的代表人物。从传播学的角度出发，哈贝马斯的研究可以划分为两个阶段：第一个阶段为20世纪70年代以前，主要关注政治公共领域中被扭曲的交往活动，其代表作为《公共领域的结构转型》；第二个阶段主要研究交往行动理论，其理论主要集中在《交往与社会进化》《交往行动理论》等著作中。 2、公共领域 “公共领域”（Public Sphere，也译“公共空间”）概念的雏形最早由德裔美国哲学家汉娜·阿伦特提出，后来哈贝马斯在1962年出版的《公共领域的结构转型》中将公共领域的概念与形成做了一番系统的阐释。他指出，公共领域，“首先意指我们的社会生活的u2f00个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成”。它是“介于私人领域和公共权威之间的u2f00个领域，是u2f00种非官方公共领域。它是各种公众聚会场所的总称，公众在这u2f00领域对公共权威及其政策和其他共同关心的问题作出评判”。它既可以整合和表达民间的要求，又能使公共权力接受来自民间的约束。当网络日益发展并逐渐成为人们社会生活的u2f00个重要部分时，u2f00些研究者提出，网络是u2f00种新型的、理想的公共领域。但网络本身的构成是十分复杂的，网络社会也像现实社会u2f00样，存在着参差多样的形态。笼统地说网络是u2f00种新兴的公共领域，是欠妥当的。 3、 交往行动理论 交往行动理论是德国思想家哈贝马斯透视当代社会运行状态而提出的一个基本理论。对西方社会学、政治学等学科产生重大影响。 哈贝马斯从“理性和行为”两个角度出发，认为现代的西方科学技术作为“第一生产力”执行了意识形态的功能，使社会整体都具有工具理性的特征，“工具行为模式”成为社会“合理化”的主流。但这种侧重于工具和功利的交往方式受到了工具的异化，本身存在着不合理性。因此，哈贝马斯试图构建一种新型的交往行动理论。其“交往行动”实际上是指人们“以符号为媒介的相互作用”，这种相互作用是按照必须遵守的规范进行的，而必须遵守的规范规定着相互的行为期待，并且必须得到至少两个行动的主体（人）的理解和承认。社会规范是通过制裁得到加强的；它的意义在日常语言的交往中得到体现。实现交往行为合理化最重要的途径是，在建立共同价值规范和充分论证基础上平等对话。对话的有效性原则体现在真实、真诚、正确三个方面。 交往行动理论的内涵主要包括：（1）两个以上主体之间产生的涉及人与人关系的行为，具有交互主体性的特征；（2）以语言符号为媒介的行为模式；（3）必须以社会规范作为准则，具有强烈的规范依赖性和建构性特征；（4）主要形式是对话，目的是求得人们精神交流的畅 通，达到“理解”和“一致”。 哈贝马斯的交往理论带有乌托邦的色彩，过分强调了社会文化的因素，竭力从人本主义的角度去理解问题并引出结论，它力图通过“交往行 动的合理化”实现社会的救赎，在一定程度 上，回避了资本主义各种社会弊病的深刻根源。 我们简单理解，哈贝马斯认为交流双方应该是“互为主体“二人存在，用价值理性（没有支配和强制的传播关系）取代工具理性（工具理性适应的是任何物的关系）来改造社会。 参考文献 [1]网络传播概论，彭兰 [2]浅析哈贝马斯的交往行动理论，汪奇兵 [3]《科学发展观百科辞典》 [4]《新闻传播学热点专题：知识图谱》