历史

这个问题其实并不准确，陆逊俺家的战斗共有十次，其中有胜有败。而诸葛亮的胜率并不比陆逊低。这里我们首先看一下陆逊和诸葛亮各自指挥过哪些战役。首先看陆逊。陆逊第一次带兵打仗，是平定为害会稽多年的山贼潘临，并将其平定。潘临手下不过千余人马，而且只是山贼，建安二十一年（公元216年），鄱阳郡的尤突聚众作乱，陆逊又率军配合奋武将军贺齐前去征讨，将他击败。同年费栈在丹阳煽动山越作乱，陆逊以少胜多，将他击败。建安二十四年（公元219年），陆逊配合吕蒙进攻荆州，夺取了宜都、房陵、南乡等地，切断了益州到荆州的交通，为夺取荆州立下大功。公元221年，刘备伐吴。孙权命陆逊为主将，率五万吴军迎击刘备。陆逊坚守夷陵，等蜀军懈怠时以火攻之计破之，取得大胜。公元228年，东吴鄱阳太守周鲂诈降曹魏，曹休率军前来接应，孙权命陆逊、朱桓、全琮各统兵三万迎击，大破曹军。公元232年，陆逊率军攻打庐江。满宠得知吴军前来以后，在杨宜口埋伏打算突袭吴军。陆逊得知以后主动撤退。公元234年，孙权亲自率军北伐，进攻合肥新城，并命陆逊率万余人进攻襄阳。然而孙权在新城下屡战不胜，士兵生病日多，不得不撤军而走。陆逊于是虚张声势要继续攻打襄阳，趁魏军集中兵力守卫襄阳时，分兵袭击了江夏、新市、安陆、石阳等地，小有斩获，随后率军撤回。公元237年，陆逊督军征讨在贼首彭丹，并将其讨平。同年，中郎将周祗去鄱阳郡征兵，激起民变，吴遽等人聚众万余发起叛乱。陆逊与陈表率军去征讨，民军首领吴遽等人接受招安，事态遂平息。接着看诸葛亮。诸葛亮第一次领兵，是建安十九年（公元214年），刘备和刘璋开战以后，他率领张飞、赵云从荆州出发进军益州。此战诸葛亮率军平定了江州、巴东、江阳等地，和刘备在成都会师。公元225年，诸葛亮率军南征南蛮，平定了雍闿、孟获之乱。此战诸葛亮采用了攻心为上的战术，七擒七纵孟获，使其真正归心，此后再未叛变。公元228年春，诸葛亮第一次北伐，一度夺取了陇右的天水、安定、南安等郡。不过最后因为马谡失街亭，诸葛亮不得不率军撤回。公元228年冬，因为魏国将伐吴，诸葛亮率军出散关攻打陈仓，迫使魏国调兵来救，减轻了东吴的压力。在调动魏军以后，诸葛亮主动率军撤退。魏将王双追击时被诸葛亮击败斩杀。公元229年春，诸葛亮命陈式夺取了武都、阴平两郡。公元230年秋，魏国出动曹真、张郃、司马懿三位名将率十万大军伐蜀，诸葛亮部署迎敌。结果因为天气原因，魏军大多未能到位就以失败告终。同年，诸葛亮命魏延、吴懿深入羌中，在阳溪击败了魏将费曜、郭淮。公元231年，诸葛亮第四次北伐，司马懿率张郃、费曜、郭淮等人迎击，却被诸葛亮屡次击败，魏军损失惨重，还死了名将张郃。最后蜀军因为粮尽才退兵。公元234年二月，诸葛亮率大军出斜谷道第五次北伐。经过前次战败以后，司马懿已经不敢再和诸葛亮正面交锋，于是坚守不战。最后诸葛亮在军中病死，蜀军撤退。司马懿不敢追击，双方罢战。接下来我们比较一下陆逊和诸葛亮的战绩。前面我们可以看到，陆逊大小共打了十次战役，其中五次是本国平叛，而且规模都不大，对手最多不过万余人，因此只能算小胜。而对外的五次战斗中，荆州之战陆逊只是辅助吕蒙作战，姑且算小胜。庐江之战面对对手陆逊不战而退，恐怕要算小败了。进攻襄阳之战虽然也是撤退，但是有所斩获，算小胜吧。只有石亭之战和夷陵之战可以算大胜。所以陆逊是十战两次大胜，七次小胜，一次小败。再看看诸葛亮前后共九战，入川之战他面对的不是蜀军主力，因此虽然夺取了不少城池，却只能算小胜。平定南中、南蛮虽然对手战斗力差一些，但是胜得很彻底，避免了后患，可以算大胜。第一次北伐虽然街亭战败，但是蜀军主力尚存，算小败。第二次北伐成功地调动了魏军，还杀了王双，算小胜。第三次北伐夺取了阴平、武都，考虑到两郡人口不多，算小胜。魏军伐蜀无果而终，此战虽然是天气因素为主，但是诸葛亮不战而胜至少可以算小胜。阳溪击破雍州魏军主力，可以算大胜。第四次北伐大破魏军，肯定算大胜了。第五次北伐诸葛亮病死，姑且算平手吧。算下来诸葛亮是九战三次大胜，四次小胜，一次平手，一次小败。因此从胜率来看，陆逊和诸葛亮两个人其实差不多。但是陆逊在石亭之战对手曹休一生没有什么像样战绩，东吴对他评价是靠姓曹上位，“非智勇名将”，对手太次，也就夷陵之战对手刘备强劲点。然而夷陵之战吴军兵力占优，又占据地利，优势占尽，打胜仗也不奇怪。而诸葛亮第四次北伐时击败的是司马懿这样的名将，魏军在实力上也更强一些，所以他的战果含金量比陆逊要高得多。所以从战果看，诸葛亮要比陆逊更为出色。当然，陆逊战果不如诸葛亮很重要的一个原因是孙权对他不放心，一直不给他统帅大军的机会。但是至少不能说陆逊强于诸葛亮，最多也就是各有所长吧。

《钢铁是怎样炼成的》、《把一切献给党》、《青春之歌》、《林海雪原》、《铁道游击队》、《新儿女英雄传》、《苦菜花》、《红岩》、《星星之火》、高尔基的自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》

　　人类之伟大，乃是掘出精神的力量。 民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿；历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。 一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千锤万凿出深山”，选择了“千磨万韧还坚劲”，正是这种精神，让历史选择了它——东方一只永恒的雄鸡。 人民的劳动，自然的结晶。气势浩然，被称为历史长龙的万里长城；古朴雄风，精致优美如画的苏州园林；银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著——《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。 其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。 漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗？中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。 历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。　　万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。 读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。　　我读了《历史的选择》这本书后深受感动，中国现在的辉煌成就是英勇的中国共产党带领中国人民，战胜各种困难险阻创造的，使中国昂首屹立于世界的东方。　　在中国共产党成立之前，中国已沦为半殖民地半封建社会，国无宁日，民不聊生，社会一片黑暗，民族处在危亡之中。面对这种险恶形势，中国人民进行了不屈不挠的斗争，无数仁人战士苦苦探索救国救民的道路，但都失败了。　　1921年7月，中国共产党成立了。从此，领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放、实现振兴中华的伟大使命，历史性地落到了中国共产党的身上。中国革命进入了崭新的发展阶段。　　中国共产党领导全国各族人民，经过28年的浴血奋斗，推翻了压在中国人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立了新中国。雄鸡一唱天下白。中国人民从此站起来了。中国的面貌从此焕然一新。　　新中国成立后，党领导全国人民在一穷二白的基础上，自力更生，艰苦奋斗，确立了社会主义基本制度，建设了一个比较完整的工业体系和国民经济体系。中国共产党大胆解放思想，改革开放，开创了中国特色的社会主义市场经济道路，大幅度提高了我国的综合国力，现代中国为世界所瞩目，展示了无限魅力。　　新中国的建立和社会主义现代化建设的历史证明，中国共产党领导中国革命和现代化建设取得成功是必然，是人民的选择。　　评语：　　1、这篇读后感感情真挚，热情歌颂了中国共产党的丰功伟绩，中国共产党成立90年。把一个贫穷落后的旧中国建设成一个现代化的新中国，这是历史的选择。　　2、内容紧扣“历史的选择”这一主题，具体讲述了自己的感受。　　3、内容具体真实，中心突出，紧扣主题。　　4、语言表达通顺流畅，层次清楚。

历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。 读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。 读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

　用了20天才草草看完这本历史书，其间因工作以及学习上的问题，未能连续阅读，故而思考之连续性也难保证。但一直以来感觉到自己阅读之首要问题在于广度不够，目前要做的主要工作，应该是尽量广泛涉猎。至此，我用了两个半月，在看注会的书之外，共看了《经济社会的起源》、《社会契约论》、《赋税论》以及本书，所掌握者恐不及凤毛麟角，但正如看前面三本书一般，我还是从黄仁宇先生的书中获得很多东西。　　初看这本书，仅仅将其作为消遣，未必要全部看完。然于后发觉此书多有牵扯财政知识，则上升至必读之行列。所谓：一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。我看此书则重在抽取其中的财政史，其他知识则可谓意外收获了。大历史者，如作者所言，乃宏观历史，用350页文字粗粗带过我华夏五千年之文明，虽显得简陋而无所适从，但有利于读者在阅读中整体把握历史发展的规律。作者别具匠心地将之与世界史联系起来，则又提供了另一番视角。　　总体上，我在阅读此书时有三大收获，现简述如下：　　第一， 对历史的整体认识有所提升。　　一般传统历史家将中国史看做帝王之家史，以为皇帝君王者，号令天下，无所不从。然则在此书中，作者向读者传达出鲜明的观点是，中国古代历史，是在一种道德的指引下运行。帝王要有所作为，也必须依着道德轨迹，或者成为道德之代言人，否则便不能收到万民的支持。　　作者在书中屡次用到“中国是一只大型的潜水艇夹肉面包”，此比喻虽生硬而令人费解，却还是充满想象力的。历史发展乃上下两重力量互相作用的结果，要维持整个国家之稳定，上下必须达到一种平衡，而这种平衡的引子，在古代正是道德。　　作为古代经济之基础者，正是“农业之系统”，其与“商业之系统”相对。凡古代之昌盛时期，必有解决土地问题之暂时良策，并有与之相适应的上层建筑。待到每个朝代后期，由于小自耕农的衰落，农业凋敝，国家自然混乱了。　　第二， 对一些具体历史细节的纠正认识。　　在对人方面，比如，我从书中知道，慈禧是在光绪帝死后不到24小时去世的，而洪秀全则是在运动失败前服毒自杀（对这点我尚且有所怀疑）；宋朝皇帝赵琐以及明朝最后一任皇帝崇祯，都有一番雄心壮志，专于政事，却无力回天。　　在对事方面，我知道王安石的新政，使中国在当时即企图以金融管制的办法操纵国事。其广度和深度不曾在那时世界里任何地方提出。元朝两次征日，未能取胜的原因，乃是“神风”帮助，看来战无不胜的蒙古骑兵到了海上战斗力就减弱了。辽东半岛在“三国干涉还辽”之后的坎坷命运，之前在历史教科书中却只字未提。“文化大革命”虽说是十年离乱，却也提供了一个新的改组机会。　　第三， 财政对于中国古时朝代的兴衰有重要影响。　　黄仁宇先生在书中对于每个朝代，都会专门分析其财税制度。若财税制度符合当时小自耕农的实际情况，则国家能够得到充足的财源；而如果该朝代未能建立合理的财税体系，则灭亡不远矣。历史界甚至公认明朝之覆灭由于财政的破产，黄老也曾提出民国时期各军阀未能成为实际之强人，他们缺乏效能的主因在财政。两税法、王安石的变法、一条鞭法等等都是各朝代为了挽救颓势对于财税制度的改革。但这些改革之所以要么未能实行，要么未能取得实际效果，正是因为他们要么脱离小自耕农的实际，要么由于改革主持者失势，其所倡导的政策，也被反对派否定。小自耕农的破产与国家之衰落往往构成因果关系。结果国家税收不能按时按量征收，君主只好提高税率，或者变换着方式增加附加税。军人不能按时获得足够军饷，则军队素质下降，遇到各种天灾人祸，国家也无足够能力应付。真是成也财政，败也财政。这甚至让我有些怀疑，是否中国古之朝代更替，无非是“财政周期”？　　如此看来，财政之于一个国家的重要性，不言而喻了。那么由此及彼，现今中国财政制度的设置，对于国家之强盛必定也是举足轻重的。然目前国家财税制度所受之诟病，已经愈加明显。学财政的人应该以完善这一整套制度为己任。　　书中有一段话是这样说的：除非下层有法制上的保护，上端无限制收税的权利并非执政者之福。因为全国财政并无实际上之结构，各级人员也各就自己的方式敷衍塞责。目前我国对于下层之法律保护已算有所进展，但对于私有财产的保护尚不到位。如此，要想到达作者提出的真正“数目字管理”，尚有一段距离吧。比如目前增值税的征收就常常遇到逃税偷税的现象，而要想实现如美国之以所得税为主体税种，实在任重道远。《中国大历史》这样一部号称优秀的历史学著作，我读起来却磕磕绊绊，困难重重，总没有一种顺畅淋漓的感觉，很多的观点论述也没有非常透彻的理解。不仅是我，网上也有人评论其作品“阅读起来就好像一个想要极速行走的人总要留心脚下的石头”；不仅是这本书，其他在读黄仁宇先生《万历十五年》一书的同学也感觉到了类似的问题。 　　 　　总结起来，三联版《中国大历史》中存在三大阅读障碍： 　　 　　* 对象不同 　　 　　前面已经提到过，《中国大历史》是黄仁宇先生在美国的大学课堂上讲课的讲义，各种比较论证的依据都很好的针对美国大学生编排设置。这样的因地制宜因材施教固然能使他的美国学生受益非浅，但反过来说对于普通的中国读者却构成了不小的障碍。 　　 　　比如，书中但凡提到长度、面积、重量、货币等概念时，所使用的计量单位都是西方习惯的英尺、英亩、英镑、美元，这些单位完全不在对中国读者的生活中出现，对我们来说几乎是一头雾水，很难在脑海中对它的实际情况做出准确估量。在“第三章：土壤、风向和雨量”中，黄仁宇先生提到“此中值得注意的是所谓‘15英寸等雨线"……”（P25），我初读到此时一愣，完全没有反应过来，但仔细看完描述后发现，这就是高中文综复习是被反复强调的“800毫米等降水量线”，才将此处论述与自己的知识储备结合起来。 　　 　　另外，虽然无法准确评断当年美国大学生的文化水平，但从《中国大历史》中可以看出，没有深厚的人文素养和长期的文科知识积累，是绝对听不懂黄先生讲课的。黄仁宇先生在书中“动辄牵涉一个世纪或一个朝代”（P2），纵论古今横贯东西，不时提及“欧洲18世纪实证主义（positivist）的法理学家”（P17）、“马基雅弗利（Machiavelli）式的政治现实主义”（P18）、“占有性的个人主义（possessive individualism）”（P27）等深奥概念；或者“今日俯视阿斯旺水坝的努比亚大神像”（P39）、“波提切利的《爱神诞生》”（P87）等文化符号……与其说是有助于读者理解，不如说是又多了一重难题。 　　 　　* 半文半白 　　 　　黄仁宇先生行文中使用的很多语词，有的现在已经被别的更加白话的词语所替代，有了更好的说法来表达这一概念；有的已经几乎被淘汰出现代汉语的行列，再不出现在普通读者的阅读视线内，其中更有一些完全无法在电脑输入法中找到；这样的情况既多，又如何让读者理解黄先生的深意呢？又有很多句子结构近乎文言，我阅读时如果不用铅笔断句就几乎进行不下去。这种情况的例子举不胜举。 　　 　　* 翻译问题 　　 　　《中国大历史》原本是用英文写作的。书中英文单词高频率出现在括号里，这当然是一种使著作严谨的方法，但即便是在英语如此普及的今天，普通读者看到恐怕也会感到不愉快。另外本书也陷入了现在翻译作品不好读、读不通的“翻译腔”里，严重影响读者的阅读。 　　 　　例子：英语中 “submarine sandwich”，是一个专有名词，专指那种用长条形面包做成，分量超大的三明治（区别于一般糕点店或西餐馆中供应的三角形三明治）。黄仁宇先生在《中国大历史》中提出一个理论——他将中国传统社会晚期的结构比喻成“潜水艇三明治”，上面是一块长面包，大而无当，乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效组织，乃成千上万的农民。对于“submarine sandwich structure”，三联版中出现的翻译用词是“潜水艇夹肉面包结构”（P297），不解释对于中国读者而言莫名其妙的“潜水艇”，却用生硬的“夹肉面包”代替已经成为通行的泊来词、连幼儿园孩子都知道的“三明治”，实在是让人难以理解译者的用意。 　　 　　 　　 　　虽然说阅读本身就是一个学习的过程，但是以上这些看似简单的问题却着实阻碍了我们的学习。不好理解的词句不断纠缠读者的思维，让我们疲于解读，连基本的句子都没有看懂，更遑论从篇章上把握黄仁宇先生的观点和思路，离从全书大局上把握他的历史观点更是千里之遥。 　　 　　造成阅读阻碍并不是作者的错，黄仁宇先生写作本书时间较早，他的语文受到那个时代的影响很深，原著又是英文。也有很多读者的水平远高于我，恐怕没有感觉到我在此斤斤计较的阅读障碍问题，而早就进行了更高层次的理解和思考。但我必须大胆的代表所有文化水平有限，非历史专业而又希望学习历史的普通读者说说我们的心声：我们非常愿意阅读学者的经典著作，无奈就是读不懂，太抽象了。 　　 　　历史学要是成为象牙塔里少数人的学问，就失去了历史研究和历史教育的本意。这并不是说不需要抽象深奥的学术，而是说不要让所有的历史都成为抽象深奥的学术。历史学需要《十六世纪中国明代的财政及税收》，也需要《易中天品三国》。我个人最推崇的，则是《全球新闻传播史》（李彬著，清华大学出版社）这样“居中”的历史书。 　　 　　如何才能让历史著作甚至历史教材都深入浅出通俗易懂？我认为“普及版”是一种方便易行的方法，请人将类似于《中国大历史》《万历十五年》等等，改写成立足中国，用语浅显，语气生动的“普及版”，应该能吸引到更多原来不读历史的读者，也能让原来读不懂历史的读者有更进一步的提高。“普及版”历史书应该具有传播和市场双方面的巨大价值，当然，这需要历史学研究者和出版方的共同努力。 　　

请做适当修改啊。。。 郾城之战——战果最为辉煌的，是岳飞统帅的“岳家军”在郾城的大捷。顺昌大捷后，岳飞从驻地德安府，率军出发，大举北伐。高宗、秦桧又想趁机乞和，六月间派司农少卿李若虚到岳飞军中，传送“不得轻动、宜且班师”的命令。李若虚还未到，岳飞大军已经北进。李若虚赶上，见到岳飞军胜利前进，对岳飞说：“现在既已发兵，不应仓促班师。朝廷如果追究不肯奉命停师之罪，由我承担。”岳飞得到李若虚的支持，按原计划向北推进，派张宪、王贵、牛皋、徐庆、董先、杨再兴等分路进攻，又命梁兴（原是太行山抗金民兵首领）渡河，集结“忠义巡社”，攻取河东、河北州县。岳飞自率主力，直取中原。不久，诸路告捷。闰六月，张宪打败韩常军，攻克颍昌府，又与牛皋、徐庆会师，攻克陈州。王贵部将杨成、张应、韩清等收复郑州。七月初，郝晸（音枕zhěn）等收复西京洛阳，张应、韩清又与河南兵马钤辖李兴会合，收复永安军。在这样强大的攻势下，宗弼被迫率领主力与岳飞亲率的主力军七月八日在郾城决战。金军以“铁浮图”居中，以号称“拐子马”的两翼骑兵居左右，列阵进攻。岳飞指挥儿子岳云等率军应战，令将士手持刀斧，冲入敌阵，上砍敌人，下砍马足。杨再兴单骑闯入敌军，打算活捉宗弼，受伤数十处，杀死敌军数百人，又杀出敌阵。两军鏖战到天色将黑，全军败退。岳飞军取得郾城大捷。宗弼在郾城败后，又在七月中率兵十二万进逼临颍。岳飞督军迎战。杨再兴率三百骑做前哨，在小商桥与金军大军遭遇，杀敌两千余人，杨再兴英勇牺牲。张宪率大军赶到，连战皆捷，金军夜遁。宗弼重整军马改攻颍昌，岳飞早就料到，已派王贵、岳云率兵防守。王贵、岳云率军与金兵大战，岳云手执一对铁椎，率八百骑，往来冲杀，两翼步兵继进，董先、胡清又从城中发兵增援，金兵再次大败，宗弼逃窜。岳飞军这次作战，得到太行山和两河义军的有力配合。梁兴约会太行山义士和两河豪杰赵云、李进、董荣、牛显、张峪等，破金人于垣曲、沁水、济源。乔握坚等收复赵州，李宝收复兴仁。梁兴在河北攻取怀、卫二州，大破宗弼军，截断了金军从山东到河北的运输通道。老百姓拉车牵牛运送粮食给义军。岳飞注重联络河朔抗金义兵的工作已有十多年，现在取得显著效果。河北、河东人民广泛发动起来，支持“岳家军”，给金兵以极大威胁。“撼山易，撼岳家军难！”金军已被“岳家军”打得闻风丧胆了。金将投降或准备投降的很多。自燕京以南，金朝的号令不行。宗弼想签军（征兵）继续抵抗，没有人肯从军。宗弼叹息说：“自我起兵北方以来，没有像今日这样挫败过。”他不敢再战，准备从开封北撤。岳飞立即向高宗报告了宗弼已令其老小渡河的消息，说这是“陛下中兴之机”，“金贼必亡之日”，请求赶快命令各路兵火急并进，发动总攻。岳飞自郾城进军朱仙镇，距东京开封只有四十五里了。岳飞全军将士急切地等待着渡河进军的命令。高宗、秦桧却在胜利面前，再一次停战求和。高宗、秦桧一面急令张俊、杨沂中等从宿州、亳州和泗州撤军，使岳飞军陷于孤立；一面又以“孤军不可久留”为理由，勒令岳飞退兵。岳飞上书力争，说：“金贼锐气沮丧，内外震骇，欲弃其辎重，疾走渡河。况今豪杰向风，士卒用命，天时人事，强弱已见，功及垂成，时不再来，机难轻失。”高宗、秦桧一天之内，连下十二道金牌（朱漆木牌上写金字，有紧急军机，由皇帝直接发出），迫令岳飞退兵。岳飞悲愤交集，慨叹道：“十年之功，废于一旦！”只得先扬言要渡河进攻，迷惑金军，然后下令从郾城撤退。当地人民拦住岳飞马，说：“我等顶香盆，运粮草，迎接官兵，金人都知道，将军走后，我们还能活吗？”岳飞悲痛流泪，取诏书给他们看，说：“我不得擅留！”岳飞下令，留兵五日，保护人民南撤。七月间，岳飞军退守鄂州，已收复的郑州、颍昌、蔡州、淮宁等大片土地，又被金军夺去。韩世忠、刘光世、刘锜等军纷纷从前线撤回。刚从临安出发、领兵出泗上的淮北宣抚副使杨沂中，在宿州中金兵埋伏，军溃。以妥协苟安为国策的宋高宗，在大敌当前，不得不战的形势下，下令抗金，但目的仍在战后求和，并无北上恢复的打算。六月间，顺昌之战时，枢密院颁下檄书，引录高宗的话说：“本欲为民而吊伐，岂忍多杀以示威！誓与华夷，捐除首恶，期使南北，共享太平。”明白宣布战争只在“生擒兀术（宗弼）”，恢复南北“共享太平”的“和议”。高宗时刻担心战争的胜利发展，影响和议，又时刻担心将帅权大，威胁朝廷。他对张俊说：“你读过郭子仪传么？子仪总重兵处外，而心尊朝廷，或有诏至，即日就道。”又说：“若恃兵权之重而轻视朝廷，有命不即禀，非特子孙不能享福，自身也要有不测之祸。”岳飞始终反对苟安，坚持抗战，以“直抵黄龙”为目标，越是作战得胜，功高望重，越是触犯高宗的大忌。两种不同观点的对立，日益尖锐，岳飞的“不测之祸”临头了。一一四一年二月，宗弼统领的金兵从汴京再犯淮北，高宗命诸将合兵淮西，杨沂中与刘锜、王德等部在柘皋镇大败金兵，收复庐州。岳飞奉诏出援，兵行至舒、蕲间，金兵已败退。岳飞还师。四月，秦桧和他的死党参知政事王次翁、给事中范同等计议，以酬赏柘皋之捷为名，把韩世忠、张俊、岳飞召到临安。高宗任张俊、韩世忠为枢密使、岳飞为副，一举收回了三大帅在外的兵权。张俊这时依附秦桧主和。韩、岳成为秦桧的大敌。宗弼败后，派密使告秦桧说：“你朝夕请和，岳飞却正想图河北，必杀岳飞，才可议和。”金军明确提出杀岳飞为议和的条件。高宗、秦桧密谋实现这个条件求和。七月间，秦桧党羽、右谏议大夫万俟禼首先上章弹劾岳飞。罪状一是柘皋之役，迟迟不出兵；一是依据张俊的谣传，说岳飞主张放序幕楚州。投降派使用倒打一耙的手段，把不占和弃地的罪名强加给坚持抗战的岳飞，请罢免岳飞的枢密副使。御史台官何铸、罗汝楫等也交章弹劾，请求“速赐处分”。岳飞被罢官出朝。秦桧一伙随后又伙同张俊收买岳飞部将王贵部下的副统制王俊，指使王俊诬告张宪与岳云谋反，把张宪、岳云逮捕下狱。岳飞这时住在庐山，秦桧派杨沂中到庐山把岳飞诱骗到临安，以谋反罪名下狱。岳飞长叹道：“我方知已落秦桧奸贼之手，使我为国忠心，一旦都休！”岳飞被捕入狱。高宗、秦桧加紧向金朝求降。一一四一年十月，高宗派吏部侍郎魏良臣等使金，在宗弼面前“再三叩头，哀求甚切”，宗弼才准议和。韩世忠连续上章反对和议，力陈秦桧误国。韩世忠因此罢枢密使。十一月，金朝派使臣萧毅到“江南抚谕”，规定宋朝投降条款：东自淮水中流、西至大散关为界，京西割唐、邓二州，陕西割商、秦二州之半。宋朝仍向金称臣，贡纳银绢。高宗投降成功，向金帝进誓表，写道：“臣构言：既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝（金帝）生辰并正旦，遣使称贺不绝。岁贡银、绢各二十五万两、匹。”金朝派使臣册封高宗为宋国皇帝，规定宋国不得随意更换宰相。在宋朝抗金大胜之后，高宗割去更多的土地，继续充当金朝的藩臣。高宗、秦桧如愿以偿地屈膝投降后，便又按照金朝的意旨，谋杀岳飞。岳飞和子岳云、部将张宪等，在狱中遭受百般毒打逼供。秦桧、万俟禼等始终找不到岳飞谋反的任何证据，但还是要以谋反罪处死。已被罢免枢密使的韩世忠去向秦桧质问，秦桧回答说：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有（或许有）。”韩世忠愤慨地说：“‘莫须有"三字何以服天下？”绍兴十一年（一一四一年）十二月，高宗、秦桧终于以“莫须有”的罪名，毒杀了岳飞。岳云、张宪被斩首。岳飞军中一些官员被罢免。支持岳飞出兵的李若虚也被送往远州羁管。金军听说岳飞死，摆酒祝贺。岳飞自二十岁开始从军，到三十九岁被害牺牲，在抗金的战场上，英勇战斗了一生。当着广大汉族人民同金朝女真贵族的矛盾，成为社会阶级斗争中主要矛盾的年代里，岳飞的抗金活动，实质上是体现了人民群众的利益和愿望，为保卫南方人民免于遭受金朝的侵掠，作出了历史的贡献。岳飞自诩（音许Xǔ）为宋朝的“忠臣”，他完全自觉地站到了保卫宋王朝的地主阶级立场上。正由于此，他不惜一再去残酷镇压农民起义。也正由于此，他也不能依靠人民群众把抗金斗争进行到底；而当高宗发出金牌迫令退军时，便不敢“擅留”，伏首受害。岳飞的悲剧在于：他既要反对高宗的妥协苟安，坚持抗金，又要效忠于高宗的南宋王朝，陷到了无法解决的矛盾之中，终不免于遭受迫害而失败。岳飞对抗金斗争作出了贡献，并且只是因为抗金获胜而被投降派秦桧谋害的。岳飞被害牺牲，在广大人民当中，引起了深厚的同情和怀念。投降派秦桧则永远遭到人民的唾弃

1.<中国人史纲>读后感 以前.我总是洋洋得意的对人说.如果我家财万贯的话.我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的.另一方面表明自己其实很酷. 历史是酷的.我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦.它事实上如此残酷.战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛.在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的.并非只有倾国倾城的美女. 我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主.就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳.不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例.而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗.却遗臭千古.相形之下的差别和痛心.我不知怎样才能言语. 不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政.那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣.这本是儒家阿谀奉承的的手段.但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议"非博士官所职.天下敢有藏＜诗＞.＜书＞.百家语者.悉诣守.尉杂烧之.--所不去者.医药卜筮种树之书--"是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍.而秦朝所设为数众多的博士官.仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上.按当时的条件.民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为. 而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得.怕上面怪罪.便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒.坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士.不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心.大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列. 因为这两个原因.儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇.毁了两千年.终是迷惘住了后人的眼睛.把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪. 暴政是有的.但暴政是每个朝代都有.而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字.光算赢政所建立的政治体制这一项.其后两千年的中国帝王便从未有能超越.统统因袭下来."始皇帝"这一称谓.真的是名副其实. 我到是觉得.相对于项羽.赢政到是更能担当英雄这一称号.更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王.演义中的关羽赵云.都只能当作文艺形象来欣赏.万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界? 和科学一样.读史让我们接近世界本来的样子. 而我呢.喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑. 因为啊.我总坚信.真正的完美.总是包含了残缺于其中. ps:＜中国人史纲＞.柏杨著.书已读完一月有余.感触颇多.一直想写篇书评.然面对浩浩五千年的历史.纵有柏杨先生的妙笔解读.依然惶惶不知从何落笔.没有顾湘的文采.没有了悠闲的时间.万千感慨困于胸腔.着实难受.完不成书评.终是咬咬牙.挤出一篇读后感.算是给自己一个慰藉.给读过此书一个证明.茫然不知所云.贻笑于诸前辈之前了3.《红楼梦》读后感 纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。由此看来，《红楼梦》一书和 们这个时代的距离也更加鲜明。作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使 们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。 们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。 现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美，同时 们不得不承认，这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗，至于癫狂情痴的怡红公子，失去他显赫的门第，他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。现代人的眼泪肯定越来越少，比过去至少少一条黄河的水份。不知道这意味着情感的荒芜干旱还是精神上的愉悦幸福。人们在情感上变得聪明多变，也更加蒙昧狡猾。他们经常处于言不由衷、情感与理智相悖离的状态，胸怀理想但并不听从理想的召唤。他们有七情六欲，但往往跟情感背道而驰。如果说古典情感时代个人情爱的悲剧来自家族和社会，几无可调，但毕竟是在前进着。作品力所能及地完成了时代赋予的使命，为古典情感史划下了一个丰富多彩的句号。 珠泪滚滚冲跨了红楼，雕梁画栋堆满了石头，昔日的富贵温柔埋进了荒野冢。幸亏木石前盟只是一个美丽的传说，设想宝、黛一旦结合接踵而来的男耕女织、柴米油盐的家庭生活对出弹得破的宝哥哥和林妹妹而言，不啻于另一场崭新的噩梦，至于金玉良缘则不过是张有名无实的过期银票。貌合神离、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一种苦难方式么？生命中不能承受之轻烟般的风花雪月一去不复返了。理想和现实的双重毁灭、精神和肉体都无法取得胜利。恋爱变成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大观园内一群贵族男女成了世人叹为观止的情爱玩偶。 然而，现代人并不见得会比古人轻松到那里去，相反，他们保存精神之爱的难度更大，阻力不仅来自社会，更主要来自人心本身，它蕴藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潜力。斩断了旧问题，繁杂的新问题又在涌现，时代的问号就像一只此起彼伏的九头怪。 人类是万物之灵长，但有时结解决一个难题，却要耗费数千年之久。从《红楼梦》一书到当代文学，这近三百年的时间也许离集体解疑这个问题所需要的时间还差很远，人们仍在迷茫，情感的艰难状态仍然是一个悬念。 《红楼梦》是那个时代一位具有最高思维能力和创造能力的人所能写出的最好的文学巨著。 们在磋叹惋惜的同时又不得不承认， 们这个仍在发光的思想，正在离 们这个时代渐行渐远，早从书中不可弥补的疑难断层开始，它已经在做这种反向运动。 …… 情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢？未知的一切对创造者构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了一幅相对和谐和完整的新生活图卷。 为报答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世为人的绛珠仙子决定把一生的眼泪偿还给他。这一感人至深的引子，使得书的字里行间洋溢着古典美的哀婉和感伤。华丽唯美的描情绘景、工整严谨的诗词行文，无边的现实主义的写作规范……不论是在内容上还是在形式上，作者都将古典文学推向了前所未有的高潮。 2.《水浒传》读后感《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在 脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。 忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。 一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。 义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着 们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。 们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。 一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前， 们青少年最主要的任务就是把 们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是 们民族大义的根本所在。让 们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。 4.历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事,有资于治道”。历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。 大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。 罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来…… 当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧

人类之伟大，乃是掘出精神的力量。 民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿；历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。 一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千锤万凿出深山”，选择了“千磨万韧还坚劲”，正是这种精神，让历史选择了它——东方一只永恒的雄鸡。 人民的劳动，自然的结晶。气势浩然，被称为历史长龙的万里长城；古朴雄风，精致优美如画的苏州园林；银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著——《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。 其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。 漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗？中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。 历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。 万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。 读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。 中国，一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”。 正是这种精神，让历史选择了它——东方一只永恒的雄狮。气势雄伟，被称为历史长龙的万里长城；古朴典雅，优美如画的苏州园林；银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著——《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华。漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗？中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。读了历史的选择这本书，我感受颇深。中国那时的清政府腐败无能，面对外国人的大略的杀戳，抢夺都毫无还击之力。中国的人民都生活在水深火热之中。可值得庆兴的是，1921年7月23日，中国共产党成立了！【另起一行】当时，毛泽东是中国共产党领袖，他是一位具有雄才大略，深谋远虑的伟人，他带领人民一起抗日，一起推翻地主。他为人民着想，常常告诫军人们：不拿群众的一针一线，要善待每一个人民，要做正直善良的好军人。他不为艰险，带领红军过万里长征，爬高山，踏雪山，过草地，飞夺泸定桥....我的心里不时感叹，正因为毛主席有这样为民着想，不为艰险的好品质，有为国家出力的精神，有要领导人们打倒敌人的豪言壮语才有我们中国的崛起，才有抗日战争的真正胜利，才有我们中国今天的强盛【另起一行】如今，我们中国发达了，奥运会上，我们从获得第一块金牌到获得最多的金牌，我真为中国自豪！2007年6月，第一架火箭发射了，看着飞向太空的火箭，我想：中国科技发达了，也有自己的火箭了，也能去太空看看了，这是多大的荣誉啊！【另取一行】我们今天是祖国的花朵，明天就是祖国的建设者，是祖国的顶梁柱！我们要好好学习，长大报效祖国，永远不忘记中国原来过的屈辱。让我们一起努力吧。 【额，就想这么多了，凑合着用吧。[真人真笔]】 万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。 1、它记录下了那些烽火连天的岁月，铭刻下了明妃的忧怨，沉淀下了历史的精髓。 他忘记了那些惨绝人寰的杀戮，掩埋了累累白骨的姓名，屏弃了历史的“杂质”。 铭记与忘记，一对矛盾，结合于一体，浑然天成。这样的“一体”，只有郁闷关。 铭记下的凄美篇章 大汉风采，昭昭日月：为和平友好，张骞出使西域，大汉朝的马蹄踏过这里；旌旗飘飘，骠骑将军西击匈奴，汉人的鲜血洒在这里；曲中忧怨，昭君出塞，迎亲的乐曲响在这里；“今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长”，蔡文姬的车轮碾过这里。芸芸众生，虽然他们早已被封印在历史的长河中很久很久了，但玉门关见证了他们的曾经存在，铭记下了这些历史的凄美篇章。 玉门关，是血与泪的铭记，是生命存在的见证，是历史走过的痕迹。 忘记了的平凡渺小 大汉盛世，并不朗朗乾坤：玉门关忘记了西出西域被俘致死的大汉臣子；忘记了骠骑将军一场战争带来的妻离子散，家破人亡；忘记了“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的惨剧；忘记了大漠黄昏，那一抹青冢的孤独；忘记了文姬的两个孩子遥望着母亲远去车影是那双后会无期的眼睛。芸芸众生，他们早已被历史所遗弃。因为他们在大汉如此盛大的辉煌面前是如此的平凡和渺小。 玉门关，是平凡与渺小的深渊，忘记了沧海中的一栗又一栗，是历史走过的一片茫然。 铭记下的平凡，忘记了的辉煌 当战争的硝烟渐渐散去，当和亲的曲调早已消失在广袤的天空，当尘埃早已掩盖了车轮碾过的痕迹，当时间早已抚平了人们心中的伤痕。此时的大汉早已化为一堆堆黄土，留给人们的早已不是曾经的辉煌——一切都是那么的苍白无力。难道这个就是玉门关铭记下的大汉？这个就是为中华民族赢得至高无上尊严的大汉？时间可是抹去一切。经过了2000过年岁月的侵蚀，大汉朝早已辉煌不在。因为它只属于历史，永远只是丹青中壮丽的一笔，只可远观，远的足以让人去忘记，最后只剩下一个粗犷的轮廓。 当大汉朝的背影消失在21世纪的夕阳中，无论是昭君还是蔡文姬，无论是张骞还是霍去病，却依旧向人们昭示着生命的传奇与瑰丽。这些被历史屏弃的“杂质”——被万丈光芒掩盖的珍珠永远留在了人们的心田。因为他们虽生的平凡，却演绎了不平凡的人生，向人们诠释了平凡的伟大——把自己生命中最璀璨的部分留在了大汉的回忆里；因为他们至今仍闪耀着人性的光辉，更因为只有生命的绝响才会成为人们心中的永恒。2、人类之伟大，乃是掘出精神的力量。 民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿；历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。 一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千锤万凿出深山”，选择了“千磨万韧还坚劲”，正是这种精神，让历史选择了它——东方一只永恒的雄鸡。 人民的劳动，自然的结晶。气势浩然，被称为历史长龙的万里长城；古朴雄风，精致优美如画的苏州园林；银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著——《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。 其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。 漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗？中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。 历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。 3、我曾在严寒的冬日登上玉皇顶，看着银装素裹、云气缭绕中的泰山；我也曾踏上长城，在气势浩然的砖石群上，看着落日将脚下的长龙染成金红；我更曾两次游览苏州，在拙政园的山水、狮子林的山石中感叹古典园林的精致，然而我知道，它们能当选世界历史文化遗产，绝不仅仅是因为眼前我能看到、触摸到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的、颇有独特韵味的沉淀。 泰山上既有佛寺又有道观，同时也有属于自己的泰山神和泰山奶奶。于是，这座威严的山峰将自己笼罩进了由宗教织成的光环里，显得卓尔不群起来，但这又不是它全部的尊崇，君主帝王虔诚的、拜祭天地的旅程，文人墨客、一代宗师的不吝溢美，令它身兼帝王的高贵与骚客的诗情。且不说秦皇汉武，康熙乾隆，孔子的一句：“登泰山而小天下”足以令它名垂千古，我想，正是这些由伟大的人物积累而成的文化，正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕才令泰山同时拥有了“历史和文化的遗产”。 泰山如此，牵扯着数十万劳工血泪的长城何尝不是？令退隐官宦们殚精竭虑苦心营建的江南园林又何尝不是？其实，不是每个美丽的风景都是一份珍贵的遗产，不是每栋精致的楼宇就象征了一种文化。是历史粹取后的结晶、精华方可谓“历史遗产”，是人类活动过的体现着人类智慧的地方才可说“文化遗产”。它们诞生，然后经历历史的选择，才在残酷的裁汰中留存、升华，最后被选择，成为一点或者一段又或者整个历史的见证，这样的“遗产”才叫作选择的历史。 漫长的人类文明史中，太多太多的奇迹留存了下来，甚至成为绝响，但也有太多本不应该被毁的被散为烟尘。我们观摩着承德避暑山庄里清帝王的手迹怎能不念及英法联军一把火毁去的万园之园？我们仰视乐山大佛悲悯的眼又怎能不想到在塔利班炮火中毁去的巴米扬大佛？又幸好拿破伦只毁去了狮身人面像的一鼻，不然，埃及人民的血汗只有湮入黄土，人类辛辛苦苦地铸造出本该不灭的辉煌，又怎奈何战争惨烈的破坏？创造者艰难，毁灭者举手之间，又或者，人类现在的文明也要接受历史如此的选择？然而经历了这样的“挥霍”，将来能被后人选择的历史还能存在多久？人类保护着过去，也希望人类同时用心尽力地关注一下现在，不然，我们的“遗产”就太微不足道了。 诚然，我们不知道历史将如何发展；诚然，我们不清楚后人将如何选择。于是，我们不知道究竟会是贝聿铭的香山饭店或者关东大地震中幸存的京都饭店又或是梁思成竭力保护下的京都能为后人所选择，我们也不知是口技或是相声能成为未来的瑰宝，但至少我们应该努力，让历史有更多余地去选择，也让后人有更多可供选择的历史，毕竟，人类不能永远对过去表示遗憾。新中国成立60周年了。60年在人类历史上谓之弹指一挥间，然而却给伟大的祖国带来繁荣和振兴，却给海内外炎黄子孙带来了扬眉吐气和自强。世界历史也因中国的变化而日趋走向和平，走向民主，走向光明。 正如法国著名汉学家、远东学、政治学博士魏柳南(lionel yaiyon)所称道的那样，2008年8月的北京奥运会，9月全球经济危机，让全世界都意识到中国的力量。华尔街金融危机爆发，雷曼兄弟宣布破产以后，美国总统布什马上打电话给中国国家主席胡锦涛，说，“我们可能很快需要你们的帮助。就这样，布什没有给日本人打电话，也没有给法国人打电话。世界各国领导人都知道，现在西方世界需要中国。”曾几何时，过去西方人视为世界的包袱，甚至是落后、愚昧、一盘散沙的代名词的旧中国，却在西方需要数百年才能达到文明的国度，而在中国共产党的领导下仅仅60年就达到了，历史的赏罚何等分明，何等公允！ 令我们十分自豪和欣慰的是，在中国共产党领导下新中国的辉煌伟业中，有我们各民主党派的汗水，心血和智慧。“长期共存，互相监督、肝胆相照、荣辱与共”，是中国共产党的一贯的英明方针，是各民主党派坚定的历史选择。老祖宗早就说过：“所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治”（《尹文子卷上》）。今天，中国共产党领导的多党合作和政治协商制定，作为国家的一项基本的政治制度，早已写进了宪法，其充分发扬社会主义民主，推进我国民主政治建设，汇集了各民主党派等社会各界人士的聪明才智，在社会基础，组织构成上具有极强的广泛性和代表性；广开言路，广求良策，广谋善举，以和为贵，让全国人民实现了和谐有序的政治参与。实现了先贤们共治国家的圣明遗训。事实胜于雄辩，有两组数字，是最好证明。 其一，据权威部门统计，目前全国各级人大代表中有党外人士18万多人；各级政协委员中有党外人士35万多人，各级政府和司法中担任县处级以上领导职务的党外干部有3.2万人。 其二，据不完全统计，1990年至2006年底，中共中央、国务院及委托有关部门召开的协商会、座谈会、情况通报会达230多次，其中中共中央总书记主持召开的就有74次，各民主党派，无党派人士围绕三峡工程，西部大开发、振兴东北地区等老工业基地、抗击非典、完善宏观调控、医疗卫生社会保障，建设社会主义新农村，应对国际金融危机，战胜重大自然灾害等一系列具有全局性、战略性、前赡性的重大问题，提出了许多宝贵意见和建议，对党和国家的科学决策发挥了重要作用。 如是，十三亿中国人已提前初步进入小康社会了，九年制义务教育已普及于城市和乡村了，全民社保和医保有望提前实现了。风灾、震灾、水灾、旱灾等自然灾害，在中国人民面前退缩了，低头了。“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，2000年前中华民族的先民们的理想境界，非惟日益临近，而且完全能够早日实现！ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语• 为政》），伟大的中国共产党以民族利益和人民利益为最高宗旨，为政以德，执政为民，以人为本，已成为领导我们事业的核心力量，是指引我们攻艰克难，胜利前进的北辰，我们各民主党派，乃至全国人民要坚定地团结在中国共产党的周围,万众一心，众星拱之，一定能早日实现大统一、大团结、大昌盛的民族伟业。这就是全国各民主党派的历史选择和历史使命

一篇关于历史的读后感（要是一本书的读后感，500字）谢谢 <全球通史》给了我强烈的现实感：它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器；它有助于人们理解未来—— 包含各种可能性和选择的未来。近年来在用全球观点或包含全球内容重新进行世界史写作的尝试中，最有推动作用的那些著作恰恰是由历史学家个人单独完成的，其中以斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》最为著名。 全球通史 作者：斯塔夫里阿诺斯[美] 当今社会的"救世箴言" 现代社会的《资治通鉴》 当代世界史编纂的一个新起点 影响世界历史的10本书之一 人类文明发展史上的经典著作 本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书在20世纪中期一问世便立即被译成多种文字，颇受好评。 美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。 在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。因此，要对历史的全貌有一个实际认识，不能不说个别的历史已用处甚微。只有将各事件与总体之间千丝万缕的联系一起揭示出来，指出其相似点和不同点，才有可能认识历史的全貌；才能在研究历史时，不仅得到乐趣，且有所裨益 《历史的选择》是一本书吗？？ 读后感咋写？？？？？？？？？？？？？ 万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。 读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。 写一篇关于读完一本书的读后感。 读完了《爱的教育》后给我的第一感触，那就是——爱。 这本书是以一个小男孩——安利柯的日记来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。 爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，没有跌岩起伏的情节，没有引人入胜的悬念，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。这也是亚米契斯先生的文章的成功之处。《爱的教育》我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，并不是其文学价值有多高，而在于那细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱。字里行间，都抒发了作者本人对爱的理解。这种情感是普通的，确实不平凡的。这部处处洋溢着爱的小说所散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。这也是为什么爱的教育被评为爱的魔法书的原因。《爱的教育》告诉我们：高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育。虽然，每个人的人生阅历都不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，只是我们对此的态度行为可能不同而已。一想到自己曾经忽略一些平凡而又温暖的细节时，心就好痛。我真的很后悔没有珍惜自己所拥有的，每次当要失去的时候，才知道事物的珍贵。是的，人们总是那么在乎一些大恩大德，但是却让一些平凡温馨的瞬间，在自己的心中偷偷地溜走了。“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱，这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。但是如果你加以体会，你会感觉到：人生，这是一个多么美好的东西啊！如果人生是一场戏，我觉得应该给这些平凡而又难忘的瞬间一个特写。尽管我知道时间不会给我多余胶卷，这些瞬间也许只会成为我们心中无足轻重的片段，被时间剪掉，那些瞬间，永远只是我们波澜壮阔的人生历程中的一朵小小的花。但，我仍愿意用自己的心去迎接幸福。尽管幸福那么短暂。《爱的教育》让我感动的同时，也引发了我对于爱的一些思索。 人是一本书读后感300字 人是一本书，一本不需要太豪华的书。　 人是一本书，一本不需要太唯美的书。 人是一本书，一本不需要太煽情的书。这是一本只属于你自己的书，它需要的只有真实。 当数年后，你再次翻开这本书时，你会想起这页的眼泪，这页的笑容，这页的调皮，这页的成熟。这所有的所有都展现出了你快乐的童年，激昂的青年，成熟的中年，似锦的晚年。让你或哭，或笑，或悲，或喜。它会让你有机会重新浏览你的人生，你会发现你的遗憾，你的自豪，与你的一切一切。快乐属于你，悲伤属于你，这本书属于你，它是你的所有，也是你的唯一。 人生在你的哭声中开始，在别人的哭声中结束。 当夕阳西下那一刻你就将看到，你人生中那最后一抹殷红，是那么的天然，那么的灿烂。 一篇关于历史的文章（游记、读后感、观后感等） 最近我读了一篇（） 它主要讲述了（） 这本书的作者是（）然后抄作者简介 我最喜欢里面的（）因为ta（） 我会学习他的品质以后（） 急求一篇看一本关于历史的读后感 平凡的世界》读后感 （600字） 《平凡的世界》，一本那样平凡而真实的书，只是在那个黄土高原上一个不起眼的双水村的小寨，没有惊天动地的撕杀，只是在默默的诉说里倾诉着融融的亲情，没有荡气回肠的情节，只是在那个年代那个环境里娓娓诉说着平凡的世界里平凡人们平凡而又特殊的人生，没有轰轰烈烈的爱情的海誓山盟，只是在把爱的种种用那陕北风情徐徐道来。《平凡的世界》里全是那些我们所熟悉的情节，双水村、垭子口，黄源县，以及那些窖洞，一种温馨瞬间袭来，无形中己温暖了我们的心,所描绘的是浓浓的爱，对土地，对父老乡亲，对亲情、对友情、对爱情以及对人生的追求与希望。 它描绘的是一幅爱的篇章，对亲情的爱，少安与他的父亲:当他在参加全县升初中的考试中，名列第三被录取的时候"他的父亲在他面前抱头痛哭流涕，他第一次看到刚强的父亲在他面前流泪，他自己也哭了，是的，他将要和学校的大门永远的告别了，他多么的不情愿呀，他理解父亲的痛苦--爸爸不愿断送他的前程…."或许，我们的印象里，父亲总是高大与坚强的象征，又有谁能够明白那笑容背后的艰辛与无奈?可是少安知道，为了那个家他牺牲了太多太多，没日没夜的忙碌着，从来没有自私过。他是一个多么有情有义的男子汉呵!还有妹妹兰香与少平、少安的兄妹情谊，一个平凡的环境，一个一包乱的家却只因那相扶相携的亲情而变的富有… 也正如史铁生所说的:"生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。" 梦想使你迷醉，距离就成了欢乐;追求使你充实，失败和成功都是伴奏;当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。 读一篇关于历史的书籍，写读后感 600字左右 1.《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。 司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张 *** 的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。 看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。 看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。 看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书！ 2.这个寒假我读了《史记》。 这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。 《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。 一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。 司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张 *** 的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。 看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。 看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。 看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。 写上面那些东西的小哥一看就没读过。作为读过的人，我就告诉你我的感受吧。作为一本纪传体史书，文字确实优美，可是却没有什么中心思想，也不可能有中心思想，因为史书的作用就是如实记录发生的事情，作者不应该掺杂自己的感情。当然，史记里还是有司马迁自己的情感在里面的。写史记读后感，就好比写数学课本读后感，是没有意义的，有意义的是单纯一个篇章的读后感，比如你读过屈原贾生列传，就可以为屈原列传写一篇读后感，抒发你读过的感受，对文字的理解，对屈原的思考，和你心里一些其他的想法。可是，倘若通读全篇，你就会发现，对整本史记，你不会有一个整体的读后感，史记这本书通过什么事啦，反映了什么中心啦，抒发了什么感情啦，这些不会有。会有什么呢？鄙人是理科生，不擅文辞，不会表达，您只要自己通读一遍，就会有一个自己的想法。 希望对你有用！ 父亲是一本书读后感 读后感的格式与写法 一、 格式和写法 读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。 二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。 看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。 三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。 写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。 四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。 读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。 读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。 求一篇关于历史的书的读后感(初一水平) 《历史的选择》读后感 “没有 *** ，就没有新中国……”听到这首歌，我想起了前几天看到的《历史的选择》这一本书。这本书讲述了中国改革30年来，历经的苦寒和风霜。这就像那梅花呀，在风欺雪压面前，从来都是顶天立地，不肯低头折节。 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿；历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。中国，一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”。 正是这种精神，让历史选择了它——东方一只永恒的雄狮。 气势雄伟，被称为历史长龙的万里长城；古朴典雅，优美如画的苏州园林；银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我清楚，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我清楚是历史选择了中国。 中国有悠久而深厚的文化底蕴。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑。他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著——《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。 汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而想要索”的豪情壮语成为后人追想要理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。 正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。 其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。 漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗？中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。 历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。 历史选择了你，我的中国，永远的中国。 这些战士们不惜把自己年轻的生命和毕生的精力都献给了革命事业。而我们生活在如此幸福的生活中海不懂得珍惜，回想起来还真惭愧啊！ 读了这篇文章，我深深地感受到今天幸福生活的来之不易，我们应该懂得珍惜，要清楚，老一辈的战士们为了解放事业，历尽了好多的艰辛啊！ 让我们如今努力学习，让我们也像那些战士们一样，为自己的祖国作出贡献吧!

读《我听黄仁宇讲中国历史》愈来愈发现自己书读的太少,尤其是中国历史的东西,对中国历史的了解仅限于中学所学的那些历史事件串联体.前期有幸拜读了黄仁宇大师的《万历十五年》,深为其新颖的历史思维所吸引,故到图书馆抱回一堆黄老的著者或者有关黄老的书籍.其中《我听黄仁宇讲中国历史》一书首入俺的贼眼,究其故应该是想先大体了解黄老的历史观,等之后阅读他著作时能起到预告的效果吧.折腾了差不多个月终于啃完,却愕然发现,自己又囫囵吞枣的读完了,真没救了.不过,“吞枣”过程中还是尝到丁点“味道”的,且还蛮合味的,故又重读此书关键部分.废话少说,读后感一句话：原来历史可以这么理解的!此书首先分析黄老对中国历史的思维.一般来说,当代中国历史学家的分析思维含较多的政治因素,视野我们都较为清楚.而黄老的思维是把中国历史当一个大历史动态分析,虽有那么些囫囵吞枣的迹象,但有不失其条理性.黄老从影响中国历史的几个关键因素着手,分析各个时期的情况,并进一步划分中历史阶段.关键因素：地理条件、文化凝集力、均田制、官僚主义.在此思路引导下,以后读国史就有条理也.黄老对历史的态度,同样让俺感悟到一些东西.新生的政府都在不断使政府组织和运作符合现实,但这不是能一步到位的,是需要更多人共同努力才能实现符合的目标.对于当今政府,作为一个建立50多年的政府,相对于中国的大历史实在不算得了什么,应该还算是新生朝代的前期,还有太多东西需要改变才能符合现实.一味谩骂无法解决问题,而应努力去改变.而对于现况,我们的态度应该如何呢?中国历史发生了很多事件,有些在今天看来很愚昧或者难于理解或者根本就是错误.但历史就是这样,对于当时的历史现况来说,当时所发生的或许就是最适合的呢.故对于现况,我们应该分析其优劣后,思考是否有更好的替代方案.如有更为合适的即可改变,如无,则即使有其不合理的性也都必须接受或者执行,而非是一味的批驳和否定.中国历史的一个特性是上层阶层（统治者）和下层阶层（农民）缺乏中间阶层,因此历史中的政府管理国家无法在数字上精确管理和控制,只能用大一统的道德管理.即道德治理国家,这就是中国历史的一大特性吧.而我们现在的国家要转变这样的状况,从大历史的角度来看将需要多少时间呢?要知道这样的思维都持续了几千年呢.路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。

赵云 照夜玉狮子周穆王 赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。(穆天子八骏)李世民 “拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”(昭陵六骏)关羽 赤兔马张飞 乌云踏雪项羽 乌骓马刘备 的卢马曹操 绝影 爪黄飞电秦叔宝 黄骠马孙权 快航曹植 紫骍司马懿 乌孙黄忠 燎原火

给楼上补充：曹操还有一匹爪黄飞电。另外：千里一盏灯（李元霸）、万里烟云兽（宇文成都）、一字没角癞麒麟（裴元庆）、赤炭火龙驹（雄阔海）、千里银河一点白（伍云昭）、青龙马（伍天锡）、西方小白龙（罗成）、金睛兽（杨林）、艾叶青龙兽（魏文通）、一丈青（新文礼）、呼雷豹（尚师徒）、银点花斑豹（定彦平）、卧槽大黑马（来护儿）、黄骠透骨龙（秦琼）、踏雪乌骓马（尉迟敬德）、闪电乌龙驹（单雄信）踏雪乌骓（呼延灼）、夜照玉狮子（赵云）、乌云踏雪（张飞）、白鹤（曹洪）、灰影（张辽）、惊帆（孙权）、白雪（郭嘉）、黑云（周泰）、乌孙（司马懿）、汗血（马岱）、乌骓（魏延、项羽）、白鸽（陆逊）、紫骍（曹植）、燎原火（黄忠）

孙武：吴国名将，成名经典：《孙子兵法》 伍子胥：吴国名将，经典之战：伐楚灭越，掘墓鞭尸 吴起：魏（楚）国名将，经典之战：灭亡陈、蔡国 孙膑：齐国名将，经典之战：围魏救赵 乐毅：燕国名将，经典之战：围困即墨 廉颇：赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，成名经典：伐齐讨魏 赵奢 赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈， 李牧：赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，经典之战：大破匈奴 白起：秦国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，经典之战：长平之战 王翦：大秦名将，座驾：四驱战车，兵器：昆吾剑，经典之战：横扫六合 蒙恬：大秦名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，成名经典：万里长城 章邯：大秦名将，座驾：五花骢，兵器：龙雀大环刀，经典之战：定陶之战 项羽：西楚霸王，座驾：踏雪乌骓马，兵器：天龙破城戟，经典之战：巨鹿之战 张良：大汉军师，座驾：四驱战车，兵器：羽扇，经典之战：十面埋伏 韩信：座驾：五明骥，兵器：鱼肠剑，经典之战：暗渡陈仓，井径之战，垓下之战 冒顿：匈奴单于，座驾：大宛，兵器：圆月弯刀，经典之战：鸣钲指射，白登之围 周勃：西汉名将，座驾：乌骓马，兵器：鬼头刀，经典之战：铲除诸吕 周亚夫：西汉名将，座驾：踢云乌骓，兵器：七星剑，经典之战：平定七国之乱 李广：西汉名将，座驾：千里雪，兵器：梨花枪，飞将军，经典之战：马邑大捷 卫青：西汉名将，座驾：菊花青，经典之战：攻占“河南地”，漠南大捷， 霍去病：西汉名将，座驾：踏雪无痕，兵器：梅花枪，经典之战：决战漠北 赵充国：西汉名将，座驾：银鬃马，兵器：雁翎刀，经典之战：平定西羌 刘秀：东汉开国皇帝，座驾：白龙马，兵器：龙泉剑，成名之战：昆阳之战 马援：东汉名将，“马革裹尸”创始人，座驾：大宛马，兵器：象鼻古月刀 班超：东汉名将，，座驾：卷毛兽，兵器：冷血剑，成名经典：“不入虎穴不得虎子” 虞翊：东汉名将，座驾：银鬃马，兵器：虎头枪，经典之战：添灶进兵 诸葛亮：蜀汉丞相，座驾：四轮车，兵器：鹅毛扇，经典之战：七擒孟获，六出祁山 曹操：东汉丞相，座驾：绝影，兵器：倚天剑，经典之战：官渡之战 关羽：汉寿亭侯， 座驾：赤兔马，兵器：青龙刀，经典之战：斩颜良，水淹七军 周瑜：江东大都督，座驾：汗血马，兵器：干将剑，经典之战：赤壁之战 吕布：东汉诸侯，座驾：赤兔马，兵器：方天画戟，经典之战：徐州争夺战 司马懿：曹魏大都督，经典之战：祁山攻防战 陆逊：江东大都督，经典之战：彝陵之战 姜维：蜀国名将，座驾：紫电喷云兽，兵器：绿沉枪，经典之战：九伐中原 杜预：西晋名将，经典之战：灭亡吴国 祖逖：东晋名将，经典之战：祖逖北伐 谢玄：东晋名将，兵器：三才剑，经典之战：淝水之战 韦孝宽：大隋名将，座驾：赤炭火龙驹，兵器：三停刀，经典之战：平定三叛 长孙晟：大隋名将，座驾：千里追风驹，兵器：五神飞钩枪，经典之战：大破突厥 高颍：大隋名将，座驾：虎类豹，兵器：崩童户撒刀，经典之战：东征高丽 杨素：大隋“铁帽子王”，座驾：拳毛骢，兵器：虬龙棍，经典之战：大破突厥 李靖：大唐名将，座驾：浑红马，兵器：方天画戟，经典之战：大破突厥 秦叔宝：大唐名将， 座驾：黄膘马，兵器：八宝驼龙枪，经典之战：取瓦岗 尉迟敬德：大唐名将，座驾：乌骓马，兵器：水磨竹节鞭，经典之战：玄武门 薛仁贵：大唐名将， 座驾：白玉驹，兵器：方天画戟，经典之战：东征朝鲜 安禄山：胡人，座驾：黄瓜马，兵器：独脚铜人，经典之战：安史之乱 李光弼：大唐名将，座驾：青腚马，兵器：透甲枪，经典之战：平定安史之乱 郭子仪：大唐名将，座驾：九花虬，兵器：方天画戟，经典之战：平定安史之乱 李朔：大唐名将，座驾：追风驹，兵器：九齿迎风镗，经典之战：雪夜入菜州 李绩：大唐名将，座驾：狮子花，兵器：缠丝枪，经典之战：战平高丽 刘仁轨：大唐名将，座驾：青鬃马，兵器：豹环柄刀，经典之战：孤军镇百济 裴行俭：大唐名将，座驾：狮子骢，兵器：抽屉枪，经典之战：大破突厥 高仙芝：大唐名将，座驾：大宛马，兵器：锯齿飞镰刀，经典之战：大破吐蕃 朱温：后梁建立者，座驾：浑红马，兵器：三尖两刃八环刀，经典之战：破黄巢 李克用：五代十国名将，座驾：胭脂马，兵器：虎威戟，经典之战：破黄巢 李存孝：五代十国名将，座驾：火焰驹，兵器：溜金槊，经典之战：十八骑取长安 王彦章：五代十国名将，座驾：干草黄，兵器：浑铁枪，经典之战：战五王 赵匡胤：北宋皇帝，座驾：赤炭火龙驹，兵器：盘龙棍，经典之战：建立北宋 曹彬：北宋名将，座驾：银合马，兵器：齐凤朝阳刀，经典之战：战幽洲 杨延昭：北宋名将，座驾：万里云，兵器：芦叶枪，经典之战：镇三关 赵元昊：西夏国王，座驾：雪花马，兵器：朴刀， 耶律休哥：辽国大将，座驾：花斑豹，兵器：丹凤朝阳偃祥三停刀 穆桂英：北宋名将，座驾：桃花马，兵器：梨花枪，经典之战：大破天门阵 狄青：北宋名将，座驾：青鬃兽，兵器：神机万胜水龙刀，经典之战：破大辽 斡离不：金国二太子，座驾：火龙驹，兵器：金顶狼牙棒，经典之战：攻陷东京 岳飞：南宋名将，座驾：白龙马，兵器：沥泉枪，经典之战：朱仙镇大捷 韩世忠：南宋名将，座驾：雪花驹，兵器：金背砍山刀，经典之战：黄天荡 完颜宗弼：金国四太子，座驾：干草黄，兵器：宣花斧，经典之战：靖康之变 成吉思汗：座驾：蒙古马，兵器：蒙古钝刀，经典之战：横扫欧亚 拖雷：忽必烈之父，座驾：蒙古马，兵器：烂银万胜锤，经典之战：横扫欧亚 拔都：术赤之子，座驾：蒙古马，兵器：蒙古钝刀，经典之战：建立钦察汗国 脱脱：大元太师，座驾：蒙古马，兵器：囚龙棍，经典之战：镇压红巾军 扩廓帖木儿：大元名将，座驾：蒙古马，兵器：虎天钩，经典之战：镇压红巾军 徐达：大明名将，座驾：狮子骢，兵器：錾金枪，经典之战：北伐大元 常遇春：大明名将，座驾：追风乌骓马，兵器：虎头湛金枪，经典之战：克大都 于谦 ：大明名臣，座驾：汗血马，兵器：莫邪剑，经典之战：保卫北京 戚继光：大明名将，座驾：赭白马，兵器：神威烈水枪，经典之战：平定倭寇 俞大猷：大明名将，座驾：黄瓜马，兵器：青虹剑，经典之战：平定倭寇 袁崇焕：大明名将，座驾：银色拳花马，兵器：虎眼竹节鞭，经典之战：宁远大捷 洪承畈：大明名将，座驾：菊花青，兵器：门扇大刀，经典之战：潼关大伏击 郑成功：大明名将，座驾：闪电追风马，兵器：龙泉剑，经典之战： *** 李自成：农军首领，座驾：乌骓马，兵器：花马剑 经典之战：潼关大战，三战开封 多尔衮：大清名将，座驾：蒙古马，兵器：鬼头朴刀，经典之战：山海关战役 吴三桂：平西王，座驾：万里云，兵器：三停刀，经典之战：山海关战役 康熙帝：皇帝，座驾：汗血御马，兵器：龙泉剑，经典之战：雅克萨之战 左宗棠：大清名将，经典之战：消灭捻军，收复新疆 曾国藩：大清名臣，经典之战：安庆攻防战，攻克天京 陈玉成：太平天国英王，经典之战：三河大捷，打破江南、江北大营，援救安庆 李秀成：太平天国忠王，经典之战：大战杭州，战上海，打破江南江北大营，保卫天京 石达开：太平天国翼王，经典之战：攻取南京，蕃阳湖战役 刘永福：清朝名将，经典之战：中法战争 袁世凯：窃国大盗，兵器：勃郎宁，成名经典：镇压义和团 黄兴：民国名将，兵器：德国“盒子炮”，经典之战：广州起义，武汉保卫战 *** ：伟人，兵器：笔，创立了 *** 军事理论，经典之战：四次反围剿和四渡赤水 彭德怀：八路军副总指挥，经典之战：百团大战，保卫延安和抗美援朝 林彪：第四野司令员，经典之战：平型关大捷、四战四平，辽沈战役、攻克天津 刘伯承：第二野司令员，经典之战：千里跃进大别山，淮海战役，渡江战役 粟裕：第三野副司令员，经典之战：苏中七捷，孟良崮战役，打济南，渡江战役 杜聿明：国军名将，经典之战：血战昆仑关，辽沈、淮海战役 薛岳：国军名将，经典之战：三次长沙会战

第一杰：西府赵王李元霸，李元霸胯下千里一盏灯，手中一对擂鼓瓮金锤谁也惹不起，为头一条好汉； 第二杰：天宝大将宇文成都，胯下赛龙五斑驹，掌中凤翅镏金镗，勇贯三 第三条好汉：银锤太保裴元庆(兵器：八卦梅花亮银锤 座驾：一字没角癞麒麟) 第四条好汉：紫面天王雄阔海(兵器：两柄日月双斧 座驾：赤炭火龙驹) 第五条好汉：南阳侯伍云昭(兵器：亮银枪 座驾：千里银河一点白) 第六条好汉：山大王伍天锡(兵器：混金镗 座驾：青龙马) , 第七条好汉：小子都罗成罗少保(兵器：五钩神飞枪 座驾：西方小白龙) 第八条好汉：靠山王杨林(兵器：一对水火囚龙棒 座驾：金睛兽) 第九条好汉：花刀帅魏文通(兵器：丹凤朝阳绣鸾刀 座驾：艾叶青龙兽) 第十条好汉：八马将新文礼(兵器：混铁点钢槊 座驾：座驾：一丈青) 第十一条好汉：四宝将尚师徒(兵器：金转提炉枪 座驾：呼雷豹) 第十二条好汉：双枪将定彦平(兵器：一对四个枪头的绿沉双抢 座驾：未知) 第十三条好汉：金刀殿帅左天成(兵器：金背砍山刀 座驾：未知) 第十四条好汉：铁枪将来护儿 (兵器：浑铁枪 座驾：卧槽大黑马) 第十五条好汉：挂锤庄庄主扁锤将梁师泰(兵器： 一对扁式镔铁大锤 座驾：未知) 第十六好汉：神拳太保、小孟尝秦琼(兵器：四棱金装锏、虎头錾金枪 座驾：黄骠透骨龙) 第十七条好汉：皂袍大将尉迟敬德(兵器：雌雄双鞭，龟背驼龙枪 座驾：踏雪乌骓马) 第十八条好汉：赤发灵官单雄信(兵器：金顶枣阳槊 座驾：闪电乌龙驹) 隋唐英雄排名西府赵王李元霸——隋唐第1条好汉。太原唐国公李渊四子，身长9尺，尖嘴缩腮，骨瘦如柴，但力量惊人，后被雷劈死。兵器：擂鼓瓮金锤，重800斤，座骑：万里烟云罩，绝招：锉骨分筋锤，师父：**真人 天保将军宇文成都——隋唐第2条好汉。宇文化及长子，身长1丈，隋炀帝的护卫将军，武艺绝伦，后被李元霸撕了。兵器：凤翅镏金镋，重200斤，座骑：浑红兽，师父：鱼俱罗 银锤太保裴元庆——隋唐第3条好汉。山马关总兵裴仁基三子，纯真可爱，力量过人，能接李元霸三锤。 兵器：梅花亮银锤，重300斤，座骑：抓地虎，绝招：尽命三锤 紫面天王雄阔海——隋唐第4条好汉。太行山总头目，身长1丈，腰大十围，两臂有万斤气力，后死于千斤闸之下。 兵器：日月双斧，重160斤，座骑：赤炭火龙驹 南阳侯伍云召——隋唐第5条好汉。身长8尺，据守南阳，因为父报仇，不敌宇文成都之勇，投奔寿州王李子通，后死于无尾驹的尾巴下。兵器：素缨亮银枪，重160斤、青虹剑，座骑：银河一点白 山大王伍天锡——隋唐第6条好汉。身长1丈，沱罗寨寨主，喜吃人心，曾与雄阔海大战上百回合不分胜负，后被李元霸撕了。兵器：半月混金镋，重200斤，座骑：青鬃兽 小子都罗成——隋唐第7条好汉。北平王罗艺的儿子，居燕山，心高气傲，武艺高强，曾在扬州一举夺得比武大会的状元，后中苏定方毒计，被乱箭射死淤泥河中。兵器：五钩亮银枪，重240斤，银装锏，座骑：西方小白龙，绝招：回马枪 靠山王杨林——隋唐第8条好汉。字虎臣，居登州，身高九尺，对隋朝忠心不二，秦琼曾是老杨林的义子、即13太保，后死于罗成回马枪下。兵器：水火囚龙棒，重300斤，座骑：金睛避水兽 花刀帅魏文通——隋唐第9条好汉。潼关总兵，貌似关公，又称“赛关爷”，一把大刀在隋营中可算数一数二的，后死于王伯当暗箭之下。 兵器：凤翅朝阳刀，座骑：卷毛赤兔马 四宝将尚师徒——隋唐第10条好汉。临潼关总兵，身戴四宝，故称“四宝上将”，后兵败于瓦岗军，自刎而死，宝贝都归秦琼所有。兵器：吸水提炉枪，重120斤，座骑：呼雷豹，披挂：夜明盔、绵竹连环铠，师父：邱瑞 八马将新文礼——隋唐第11条好汉。红泥关总兵，身长丈二，相貌惊人，孔武有力，后死于瓦岗寨众将围攻之下。兵器：铁方槊，重200斤，座骑：金睛骆驼 双枪将定彦平——隋唐第12条好汉。又名曹彦平，曹州老将双枪堪称一绝，后因不满罗成狠辣的为人，出家为僧。兵器：绿沉四尖枪，重160斤，座骑：银点花斑豹 金刀帅左天成——隋唐第13条好汉。曾力抗西魏十三员上将的车轮大战，面不改色，后被裴元庆锤震崖下。兵器：金背龙吟刀，重150斤，座骑：金线白龙驹 铁枪将来护儿——隋唐第14条好汉。济南镇台唐壁手下大将，有一把好力气，后被罗士信拧下脑袋，夺走他的宝枪。兵器：金刚铁陀枪，重250斤，座骑：卧槽大黑马 扁锤将梁师泰——隋唐第15条好汉。挂锤庄庄主，颇有膂力，曾做李元霸驾前开路先锋，后死于伍天锡的镋下。兵器：扁式镔铁锤，重160斤，座骑：挠头狮子黑 小孟尝秦琼——隋唐第16条好汉。字叔宝，曾做历城县捕快，为人极重义气，后成开唐元勋。身长8尺，兵器：瓦面金装锏，重130斤、虎头錾金枪，重82斤，座骑：黄骠透骨龙，绝招：杀手锏 皂袍大将尉迟恭——隋唐第17条好汉。字敬德，身长一丈，勇猛善战，曾日抢三关，夜夺八寨，后成开唐元勋。兵器：雌雄双鞭，重81斤、龟背驼龙枪，重120斤，座骑：抱月乌骓马 赤发灵官单通——隋唐第18条好汉。字雄信，二贤庄庄主，身高1丈，为人义薄云天，极重情谊，后被李世民俘虏杀害。兵器：金顶枣阳槊，重81斤，座骑：闪电乌龙驹 西魏4猛： 今世孟贲罗士信——王君可的侄子，过继给秦琼当义子，放牛娃出身，力大无穷，曾与李元霸于四明山大战一百回合不分胜负，为人憨傻可爱，但极重情义，后死在新文礼的妹妹新月娥设置的陷阱之内。兵器：金刚铁陀枪，重250斤、飞石袋，座骑：无，但过山如履平地 大锤公子秦用——秦琼的义子，力大威猛，曾大破铜旗阵。兵器：人面赤铜锤，座骑：挠头狮子黑 小霸王翟让——瓦岗军的开创人士之一，后让王位于程咬金。兵器：丈八蛇矛，座骑：踢雪乌骓马 大刀王宣——字君可，西魏军的主力战将之一。兵器：象鼻紫金刀，座骑：艾叶青龙兽 西魏4绝： 神枪姜松——字永年，枪法精妙，于四明山解了李元霸、罗士信两人的“生死扣”，还曾破了罗成的“罗家枪”，但为人低调，不喜锋芒。兵器：“子母枪”长短不一各两杆，座骑：照夜狮子白 勇三郎王勇——字伯当，瓦岗寨的头号射手，与谢科谢映登是好朋友，后忠于李密，两人一道被乱箭射死。兵器：方天画戟、李广弓，座骑：赛龙五斑驳，绝招：百步穿扬 赛白猿侯春——字君集，瓦岗寨的轻功高手，与“地里飞星”尚智尚怀忠是好朋友。兵器：鱼肠剑，座骑：无 福将程咬金——字知节，身长八尺，瓦岗寨的福将，总能化险为夷，为人诙谐、豪放，后成开唐元勋。兵器：八卦开山钺，重64斤，座骑：铁脚枣骝马，

时间最早的宝马，穆王八骏！这是西周最长寿天子兼旅游达人的传奇帝王周穆王的八匹宝马！著名的八骏图就是以它们为原型塑造的经典形象！周穆王50岁登基，在位55年，活了105岁，他这一生好大喜功，不仅喜欢开疆辟土还喜欢旅游，最远到达西亚大草原，他的座驾就是八骏，八骏的名字分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳，后世有诗“八骏日行三万里，穆王何事不重来？”西楚霸王项羽的座驾，乌骓马！这乌骓马全身都是黑的，身上没有一点杂毛，唯独四个蹄子白的赛雪，所以也叫“踏雪乌骓”或“乌骓踏雪”，跟随主人项羽南征北战，前202年，项羽兵败垓下，乌江自刎时不忍心杀害宝马，将乌骓马送给劝自己回江东东山再起的乌江亭长！没想到乌骓马坐船到了江心，竟然投江自尽了！这马也是有灵性的，知道主人一去不返了！索性黄泉路上做个伴吧！大宛马，这是汉武帝穷兵黩武的战果！汉武帝好大喜功，苦寻天下宝马良驹，得知西域大宛国有汗血宝马，就命人用黄金制作了一匹金马，然后让使者带着金马和众多礼物前去大宛换汗血马！谁知大宛王不仅没有同意交换，还把金马扣留杀了汉朝使者，这下惹怒了暴虐的汉武帝，立刻出兵攻打大宛，大宛王最后招架不住，只能交出汗血马给汉朝，汉武帝还作诗，把汗血马称为“天马”，成语“天马行空”也是和这典故有关！骑则妨主的的卢！“马作的卢飞快”，的卢马帮助刘备越过檀溪，逃离蔡瑁的追杀！但是的卢马本来的主人是刘表手下叛将张武的！当年刘备还在刘表手下打工时，张武陈孙发动叛乱，刘备带着关羽张飞赵云平叛！两军阵前，刘备一眼就看到了张武的坐骑的卢，就赞叹“这是千里马啊”！赵云挺枪跃马而出，一枪刺死张武，随手扯住缰绳牵回来送给刘备！陈孙想要夺回的卢，被张飞一矛戳死！后来蒯越告诉刘备，这马不能骑，妨主，它害死了张武，徐庶也告诉刘备的卢不能骑，要找一个人让他骑一回就没事了！刘备不信，跃马檀溪过后将马让给庞统，庞统骑着的卢走到落凤坡时，遭到张任的埋伏，张任一直以为骑白马的就是刘备，命令手下朝骑白马的人射箭，可怜的庞统做了一回白马王子却当了刘备的替死鬼！“照夜玉狮子马”也叫“白龙驹”！历史上骑白马的武将不多，因为白马太显眼，很容易成为众矢之的，庞统就吃过亏！当然除了有真本事的武将，赵云就是其中一个，胯下白马，”威风凛凛，号称“常胜将军！赵云出身三国特种部队，公孙瓒的“白马义从”，骑白马拿银枪自然很容易理解，当年如果不是白龙驹，赵云也许就会死在长坂坡，战场上战马就是自己的兄弟自己的命！“昭陵六骏”，唐太宗李世民的开国功臣，开国战马，分别是特勒骠，是李世民在619年平定宋金刚时所骑，第二匹青骓，是平定窦建德时坐骑身中六箭，全在前胸！第三匹白蹄乌，平定薛仁杲时坐骑，第四匹拳毛騧，平定刘黑闼时所骑，这匹马比较悲催，身上中了九箭，前面六箭，背上三箭，第五匹，飒露紫，平定王世充时坐骑，被射中一箭，大将丘行恭为其拔箭，第六匹什伐赤，为何叫昭陵六骏呢？李世民的陵墓叫昭陵，为了表彰这六匹开国功臣宝马，李世民命令工匠将这六匹宝马刻成石像立在昭陵，可惜后来昭陵被盗墓贼光顾，昭陵六骏遗失海外！值得一提的是这六匹宝马唯独飒露紫有个人物特写，就是丘行恭为它拔箭的时刻，其它 五匹没有人物，唯独飒露紫有！

蒋琬(168－246) 三国时蜀国大臣。字公琰，三国湘乡县(今祁东县砖塘乡，一说今湘乡县)人。初以州书佐随刘备入蜀，授官广都县长官。及刘备为汉中王，任命他为尚书郎。后来诸葛亮成立丞相府，他先后任东曹椽、参军、丞相府长史兼抚军将军等职，成为诸葛亮的重要助手。诸葛亮死后，刘禅遵其嘱托，将国家大事托付给蒋琬，先后任其为尚书令、益州刺史、大将军，封安阳亭侯，复加为大司马。公元246年，蒋琬卒于军中，刘禅追封为恭侯，葬于涪（今绵阳市效西山之顶）。 刘巴（约170－222） 字子初，汉末蒸阳（今衡阳县）人。出身官宦家庭，少以胆识才华闻名。荆州刺史刘表多次要提拔他，并举荐为“茂才”。他见刘表非英明之辈，均辞谢不就。刘备攻取西蜀后，任刘巴为左将军、西曹椽。刘备曾称“子初才智过绝人”，诸葛亮也曾说：“运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！”建安二十四年(219)，刘备称汉中王，任刘巴为尚书，后又叫他代法正为尚书令。公元221年，刘备称帝，昭告皇天上帝后土神祗，凡诸文告策命，均出自刘巴之手。 谷朗（218－272） 字先义，东汉桂阳郡耒阳马水人，出身官宦家庭。谷朗成年后，正值三国鼎立时期。朗出任吴国。先后任郎中、尚书令史、郡中正、长沙浏阳令、都尉、尚书郎。后调入朝中，拜五官夕郎中，迁大中正大夫，专司察举人才。吴永安六年（263），交趾郡吏吕兴背叛吴国。建衡元年（269）十一月，谷朗率兵经番禺、牂牁，进军交趾，讨代吕兴。平乱后谷朗迁九真太守。吴凤凰元年（272）， 谷朗病逝任所，归葬耒阳。为昭示其功绩，时人刻有《吴故九真太守谷府君碑》。碑现存耒阳县城，为省重点保护文物。 罗含(生卒年不详) 东晋文学家。字君章，桂阳耒阳（今湖南耒阳市）人。少有志尚。据说他曾梦见一只文彩异常的鸟飞入口中，从此文思日进。始任州主簿，后为郡功曹。桓温镇荆州，召为征西参军，转州别驾。后入朝为尚书郎，又出任宜都太守。累迁散骑常侍、侍中，官终廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，年七十七卒。他名重一时，谢尚称其为“湘中之琳琅”，桓温誉为“江左之秀”。所著文章流行于当世。《隋书经籍志》著录有文集三卷，已佚。今存《答孙安国书》、《更生论》，载《弘明集》。其文理精词隽，不事繁词。传在《晋书文苑传》。 欧阳彬（生卒年不详） 字齐美，五代十国后蜀时衡山县人。出身县吏之家，博学能文，工于辞赋，有名于时。梁末帝贞明四年（918），前蜀主王建死，子衍继位。衍喜爱诗文，生活奢侈，常派人来楚采购货物及花石之类。欧阳彬在别人的资助下来到西蜀，向蜀主献《独鲤朝天赋》（也作《万里朝天赋》），王衍大悦。欧阳彬被任为嘉州刺史，后蜀时，官至尚书左丞相。 赵葵（1186－1266） 字南仲，号倍庵，南宋衡山人，赵方之子。一生以儒臣治军，为南宋偏安作出了卓越的贡献。历任中大夫、左骁骑将军、华文殿直学士、淮东安抚制置使、湖南安抚使、资政殿学士、福建安抚使等，淳佑七年（1247）四月为枢密使兼参知政事，督视江淮、京西、湖北军马。淳佑九年（1249），升为右丞相兼枢密使。宝佑五年（1257），封卫国公。咸淳二年（1266）逝世，追赠太傅，溢忠靖。 赵方（?－1221） 字彦直，南宋衡山人。孝宗淳熙八年（1181）进士，受任为蒲圻尉，后调知青阳县。任内施政中提出：“催科不扰，是催科中抚字。刑罚无差，是刑罚中教化。”时人以为名言。南宋韩侂胄北代失败以后，宋金之间达成和议。赵方已任湖北路安抚使，认为这种和议不可能久持，及招兵择将，准备战守。后金兵果然来犯，赵方数次大败金兵，功迁龙图阁侍制、长沙县男、焕章阁直学士、显漠阁直学士、太中大夫、刑部尚书、徽猷阁学士、京湖制置大使。嘉定十四年（1221）病逝，临危仍叮咛部下“协心报国”。 李芾 (?－1276) 南宋衡州治（今衡阳市）人，字叔章。宋末曾任知临安府等职，不畏权势，被贾似道罢黜。帝显德佑元年（1275）为湖南安抚使，知潭州，抵抗元军，守潭州三月，城破后壮烈战死 何克明(1298－1376) 衡山义城乡十三都(今衡东县霞流乡平日村)人。元延佑四年(1317)，湖广乡试，何克明居榜首。次年，赴大都(北京)会试，廷试连获第一，三元及第，在湖广间享有盛名。中状元后，任过上高县知县，衡州路推官。因在衡州路政绩卓著，被召回京师任国子监丞。明朝北伐军攻克大都时，何克明因父丧在家守制。元亡明兴，他没有应召出仕。晚提杜门谢客，从事著述，著有《周易集解》、《诗经笺注》，可惜二书已散佚。 茹瑺（1358－1409） 字良玉,号茹庵。元至正十八年(1358)十二月初一日生于衡山东隅的藻江(今衡东县石湾乡的枣山村)。明洪武十年(1377),茹瑺入国子监就读，受朱元璋器重, 授承敕郎，洪武二十三年封为太子少保。建文四年(1402)，燕兵攻破京城，朱棣召唤茹瑺，瑺第一个劝朱棣登位。不久,朱棣下诏，封茹瑺终身为忠诚伯，食禄千石，并立下金书铁券，券文有“中外一人，中流砥柱”的褒奖语。嗣后，又把秦王第二女长安郡主下嫁给瑺长子茹鉴。永乐六年(1408)，奉命出京营建长安郡主府第，回京后犯了所谓的“不送赵王”的罪过，被遣送回乡。路经长沙，未去拜谒谷王，再遭弹劾，以违背朱家王朝祖先制度的罪名关进狱中，于永乐七年二月服毒自尽。 李玺（生卒年不详） 字朝用，号玉山。明代衡州府耒阳人。宣德王年（1430）中进士，官拜监察御史，负责纠察百官，辨明冤狱，为朝廷耳目。李玺任监察御史期间，先后巡按江苏、浙江、陕西、四川等地，不阿权贵，秉公办案，为民伸张正义，享有“李青天”之誉。后调监视京闱，秉公无私为群僚仰慕。正统十年（1445），升迁浙江参政。正统十四年（1449），晋升云南按察使。李玺在云南任期，清廉勤政，深受滇民爱戴，明代宗朱祁钰派礼部侍郎考核其政绩后，很是赞赏，着晋京陛见。李玺先天走，次日云南绅耆推选500人进京，诣阙保奏挽留。明代宗看了奏章后，赐诏褒异，晋通议大夫，仍今李玺赴云南留任。李玺第二次赴云南后，更是兢兢业业尽心民事，留任十三年之久，直至以疾乞归。滇民为纪念李玺，立生祠以祀之。 胡文璧（1460－1523） 字汝重，号石亭，明代衡州府耒阳人。弱冠登进士第，授户部主事，历员外郎中。才猷练达，处理问题果断，办事迅敏。正德己巳（1509），由正郎改任浙江监察御史，纠劾文武官员违先不如法者，肃正纪纲。胡文璧刚正不阿，两浙官员欺民劣迹尽敛，百姓受到实惠。任满后，擢为大常少卿。先后调守凤阳，保定、天津。后因上《禁草皇庄疏》触怒明武宗朱厚照被捕，贬为延安府检校。嘉靖元年，明世宗朱厚熄继位，复起用为四川按察使，未上任即病逝。 朱炳如（1513－ ） 字稚文，以字仲南，别号白野。明嘉靖三十八年（1559）进士，历任行人官、御史、泉州知府、两浙盐运使、浙江按察使、陕西布政使。朱炳如为官清廉谨慎，地方馈赠一律不受。赴任时不讲排场，一人一骑进城，随行常仅两箱图书几套公服。为御史时，不徇私情，不畏权势，曾上书弹刻副将监司以下官吏的不法行为，海内称为名御史。为泉州知府时，重视教育，培育人才，泉州学子感恩戴德，立朱公生祠以纪念之。其卒年不详，死后葬于衡阳城西十里渔子铺，即今衡阳市郊区长湖乡境内。 陈荐（生卒年不详） 字君庸，号楚石，祁阳咸菜塘（今属祁东）人。明隆庆丁卯（1567）举人。辛未（1571）进士。历任松江法官、监察御史、陕西及四川按察使、云南巡抚，旋迁吏、刑、户部尚书，兼理河道漕运。陈荐为官50余年，洁己奉公，关心人民疾苦，曾疏请改折漕粮，均平排山（今属祁东鸣鹿乡）驿马。 陈宗契（1569－1630） 字禖生，号景元，明湖南衡阳人。二十五岁中举人，三十二岁成进士，选庶吉士，补福建道监察御史。他不怕得罪权贵，不顾自身安危，毅然以弹劾不法官吏及政治弊端为己任。曾多次上疏批评辅臣李廷机。特别是对控制陕西税收的宦官梁永蛊害巡按御史徐懋恒一案，陈宗契上疏指陈梁永对人民吸脂敲髓，怀恨御史徐懋恒秉公执法，造蓄“蛊毒”谋害徐。陈宗契在奏疏中列举事实，切中要害，请诛梁永以正国法，其直言敢谏之声威，令朝臣无不震惊。明熹宗天启四年（1624），为通政司参议。后转任右通政。时熹宗年幼无能，宦官把持朝政，忌宗契直言，遂派任太常寺卿，负责礼乐，别无实权。陈宗契不满太监魏忠贤专权误国，辞官隐居不出。在隐居期间，犹不忘民困，常具呈藩抚，诉民疾苦。崇祯三年（1630），召为兵部右侍郎，朝命未达前三日卒。 王介之(1606－1686) 王夫之长兄，字石子，一字石崖，别署有耐园、铿斋等。介之毕生致力于经学，对《春秋》研究尤精，著有《“春秋四传”质》、《 “春秋”家说补》、《“周易”本义质》 、《诗序参》 、《诗经尊序》等书。《“春秋四传"质》被《四库全书》收入。 王夫之（1619－1692） 明清之际思想家。字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石鼓山，学者称船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。到桂林依瞿式耜，旋桂林复陷，式耜殉难，乃决心隐遁。展转湘西以及郴、永、涟、邵间，穿身瑶洞，伏处深山，而刻苦研究，勤恳著述者垂四十年，得“完发以终”（始终未剃发）。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，精于经学、史学、文学。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义。善诗文，也会词曲。论诗多独到见解。著作经后人编为《船山遗书》，其中在哲上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。 丁一焯（1693－1773） 字日峰，号乾斋，自号南岳老人。清时湖南衡阳白沙洲人。康熙时生员。平生精于诗、书、琴三艺，尤以草书见长。丁一焯在书法上成就非凡，《清泉续志人物方法技传》、《中国人名大辞典》均有记载。著有《书法粹语》一书，对写字的运腕、运肘、运神、运气、结构布局等方面论述详尽。 陈大受（1702－1751） 字占咸，生于祁阳金兰桥（今属祁东）。雍正十一年（1733）中进士，选庶吉士。乾隆元年（1736）授编修，次年御试得第一名，升工部侍郎。乾隆四年，任安徽巡抚。乾隆十年，任江苏巡抚，十一年，加太子少保，调任福建巡抚。任内勤政爱民，百姓实受其惠。清廷嘉其政绩，于乾隆十二年冬升陈大受为兵部尚书。十三年，主会试，转吏部尚书，夏，任军机处协办大学士，教习庶吉士，侍讲经筵，当了皇帝的先生。秋，摄户部尚书。这时正对金川用兵，军事如织，陈大受日夜被召见，参与讨论国家大事。平金川后，出任两广总督。后积劳成疾，卒于任所。 杨健（1764－1843） 字鱣常，号刚亭，先祖由浙江钱塘迁入衡城江东岸，遂为衡阳人。乾隆五十九年中举人，嘉庆元年（1796）成进士。历任户部主事、乡试副考官、监察御史、知府、布政使、巡抚等职。因两次遭诬陷，道光十年（1830）被降职回家，从此闭门谢客，但对地方公益仍是倡导或讲言。道光二十三年病逝，葬于衡阳城郊金甲岭。 彭浚（1769－1833） 字映旌，号宝臣，清乾隆三十四年（1769），生于衡山县黄子堂（今衡东县珍珠乡黄梓塘村）。嘉庆十年考取状元，任翰林院修撰。道光元年（1821），彭浚由户部正郎任福建正主考，接着提升为内阁大学士、太仆寺少卿。不久，补奉天府丞、提督学政。道光十一年，调顺天府丞兼学政。道光十二年因病辞职回乡，十三年十月初七殁。 刘汉典（生卒年不详） 清乾隆时衡阳县人，以驾船为业。他是为衡阳县首先引种单季晚稻的人。同治《衡阳县志》兴誉他为衡阳的神农氏。原来衡阳县只有单季早稻和中稻，春种秋收。县境蒸水两岸广大区域，夏季多发水灾，早中稻被淹后，再不能种谷物，常致全年无收，而山田又常遭干旱，故衡阳县历来粮食不足。后刘汉典至四川引进耐寒稻种，正适合衡阳大水后种植，自此沿河农民不愁洪水淹没早稻，再种照样有收成。人民为感谢他引种功劳，每年新谷登场，必先用新米饭祭他，奉之为五谷之神，救难之尊。 常大敦（1792－1853） 字南陔，又字正夫，衡阳石坳乡人。清道光三年（1823）进士，选庶吉士，授编修，不久升御史。在御史任上，他针对湘南、广西吏治腐败、官库空虚、盗贼猖獗的事实，多次上疏，建议慎选清廉，训练士兵，加强战备，以防患于未然。道光三十年，升浙江巡抚。咸丰二年六月，调任湖北巡抚。不久又调山西。适逢太平天国农民军围攻长沙，武汉吃紧，他被留下来筹办防务。次年1月13日，太平军攻陷武昌，常大敦自缢而死。朝廷追赠总督衔，于湖北建专祠，赐祭葬。 唐训方（1809－1876） 字义渠，今常宁县湖塘乡人。道光二十年（1840）中举，四次赴京会试，均落第。咸丰三年（1853）大挑得二等，候补教谕。咸丰四年，曾国藩令他以教谕随征。咸丰五年，随罗泽南镇压太平军，得知府衔。咸丰十年解军事，赴粮道任。随后升按察使，再擢湖北布政使。同治元年（1862）授安徽巡抚。后受僧格林沁亲王弹劾降职。同治七年乞假回归故里。回乡后，倡立西乡经纬公学，督修《常宁县志》，编辑《常宁诗文存》、捐银二万两建培元塔。著有《俚话征实》、《从征图记》，有《唐中丞遗集》传世。 彭玉麟（1816－1890） 清朝湘军将领。字雪琴，祖籍衡阳渣江，生于安徽安庆。道光十二年(1832)，随父回籍。1853年佐曾国藩创建湘军水师，后主其事，购买洋炮，制造大船。次年，在湖北武汉、田家镇连败太平军水师。1855年初，在江西湖口为石达开所败。后又悉力扩军，逐渐控制长江水面，并参与围攻九江、安庆。1861年擢为水师提督。1883年任兵部尚书，受命赴广东办理防务。后以疾病开缺回籍。光绪十六年，逝于衡阳江东岸寓所，清廷追赐太子太保衔，赐谥“刚直”，并为他建了专祠。彭玉麟于军事之暇，也绘画作诗，以画梅名世。他的诗后结集付梓，题名《彭刚直诗集》。 李纪方（1828－1885） 字伦青，白果长碧冲（今衡山县松柏桥乡长碧村）人。年轻时跟外祖父尹慎微学医。同治二年（1863）开始行医，对内科、外科、喉科、肿症等专心研究，医术日见精进。当时白喉病甚为流行，而诊治尚无专著，一般医师对此病束手无策。李纪方开始试用外祖父所传治白喉的一些方法。20年后，积累了丰富的经验，并辑成《白喉全生集》一书，使许多医生解开了白喉恶症的疑难，挽救了不少患者的生命，李纪方因之蜚声国内，时人称之为治白喉神医。李纪方逝世后，后人为他雕刻石像，陈列于河南南阳的医圣祠，与我国历代112位名医像并列，他的名字载入了1921 年出版的《中国医学大辞典》。 谭上连（1840－1890） 字云廷，因其肤黑性勇，又称谭黑虎。衡阳县龙田桥人。谭上连身伟而秀，膂力过人，少年时即得“谭无敌”称号。咸丰八年（1858）投湘军，历任千总、参将、总兵。同治年间，新疆浩罕军事头目阿古柏，受英、俄帝国主义支持，成立“哲得沙尔国”。为防国土割裂，左宗棠于光绪二年（1876）委派谭上连为先锋官从肃州入疆，毙敌2000余名，生俘1200余名，直捣托克逊城，打开了南疆门户。光绪十年（1884）新疆建省，谭上连任最高军事长官――乌鲁木齐提督。光绪十六年三月初三（1890年4月21日），因枪伤发作卒于喀什，遗体归葬衡阳县醒狮乡。 王之春（1842－1906） 字爵棠，号椒生，清泉（今衡南县泉溪狮子坪）人。王之春出身文童，弱冠从戎。19世纪70年代，先后作为李鸿章和彭玉麟的部属，驻防北塘海口和江苏镇江一带。光绪五年，日本正式吞并琉球，威胁我国的东部海疆。王之春受遣赴日本查探。归国后，向朝廷上万言书，陈夷务，自请带锐师归复中山。并将此行的见闻写成《谈瀛录》。光绪十年，法国侵略越南和中国，王之春受命说泰国夹攻中国，因故中止。二十一年，中日《马关条约》签订，朝野人士激烈反对，要求废止条约。他受命赴法，引法国出面干涉。俄、德、法三国为维护其在华利益，联合照会日本，迫使日本放弃对辽东半岛的侵占。光绪二十四年，镇压四川余栋臣起义。二十八年，镇压广西柳直起义，激起国内拒法运动。二十九年十月，遭爱国志士万福华谋刺未遂，万被捕，黄兴、章士钊等牵连入狱，成为轰动一时的大案。三十二年卒，浩授光禄大夫、建威将军。

以《明朝那些事》那些事为例，答题者推荐的书籍应有以下几个特点：1. 尊重史实。2. 对历史的描写首先是客观的，基于客观史料和坊间流传。3. 有明显或者暗含着的对某历史事件的态度和评价。4. 整体风格积极向上。5. 畅销与否不做“值得推荐”的因素。改进备注：借用@孙立 的答案，楼主“读史主要是为了承古训，明断事”。希望更多读过好书的朋友推荐一下自己的中意书目。

花园校原校舍曾经在1924-1936年是日本总领事馆，侵华日军第731部队的独身宿舍，其地下室就是关押和摧残抗日志士的监牢，还是为“731”部队输送“特殊实验材料”的最大供应地和转运站。1936年日本总领事馆迁入车站街（现红军街）后，原义州街（现花园小学）的楼房便作为刚刚成立的“731”部队队员的独身宿舍，名为“白桦寮”。1984年，原“731”部队细菌检索班的队员石桥直方回访哈尔滨时，专程寻访到自己1938年加入“731”部队后在“白桦寮”居住过的房间。他曾亲眼看到日本宪兵队向这里押送抗日志士。1982年，日本作家森村诚一为他的纪实小说《恶魔的饱食》第三部收集资料（1981年已出版了第一、二部），特来哈尔滨访问。森村诚一回国后，很快便写成《恶魔的饱食》第三部。2001年花园小学校改建后，地下室里被拆除的滑轮直接送到了731陈列馆。

1949年，创建华中军事政治大学（江西分校）。1950年，更名中南军事政治大学（江西分校）。1950年，更名中南军事政治大学（第四分校）。1951年，分出独立，建立中国人民解放军第二十三步兵学校。1952年，第二十三步兵学校、华东第3防空学校训练处、第4军教导营合并，建立中国人民解放军防空学校。1953年，更名中国人民解放军中南军区师范学校1955年，更名中国人民解放军广州军区第三文化师范学校1955年，更名中国人民解放军南昌步兵学校1963年，更名中国人民解放军福州军区步兵学校1968年，撤销福州军区步兵学校1973年，复建，更名中国人民解放军福州军区军政干部学校1978年，更名中国人民解放军福州军区步兵学校1981年，更名中国人民解放军南昌陆军学校1986年，升格中国人民解放军南昌陆军学院

历史1、中国观测日食历史悠久，早在公元前1948年就有人观测到了日食。中国在公元前2300多年前就有了当时最先进的天文观象台。中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书（至清代）的史料（不包括甲骨文），就有1000多次日食记录。最早是《尚书》载的发生在公元前1948年的一次日食。《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：十月之交，朔日辛卯，日有食之。世界天文学家普遍承认中国古代日食记录的可信程度最高，为世人留下了珍贵的科学文化遗产。中国古代夏、商、周时期因历史久远，缺乏精确的文字记录，因此难以精确地断代，而日食天象就像是一座相当精确的历史时钟，可以帮助确定一些历史事件的时间。2、古代西方一次日食中止一场战争，西洋最有名的故事记载是在西元前585年。米提斯与利比亚两族打仗，打到一半时忽然间太阳消失不见了，两族族人害怕灾祸的到来，终于达成美好的结果－－两族讲和通婚。对于日食现象的看法，除了大溪地人把日食当成正面意义外，其他的国家都将他作负面的解释。譬如西元前六百多年，雅典攻打某族时，因为发生食相而害怕不敢继续前进，就因为延迟了进攻，反倒让敌方趁这段时间有了准备，结果当雅典军队进攻敌方时，反而被打败了。3、各民族对日全食有着如天狗吃日、狼逐日等等不同的解释，并有其各自解决的方法。中国古时候，民间是以敲锣打鼓的方式来对付；由于日全食的时间通常很短（至多七分半钟），所以在人们敲敲打打后，太阳可能就会马上重现，因而免除了人们的惊慌。中国对日食的记载很早，在汉朝的墓中就挖出许多石头，这些石头上刻画了很多日月星辰的图形，其中一个画有「日月合璧」，亦即太阳与月亮叠在一起，这就是当时的日食记录。中国人对日食的科学解释为阴侵阳，中国很早就知道视为「阴」的月亮，遮蔽了视为「阳」的太阳，而造成日食现象。古时候有「月盈则食」的说法，意指月食现象发生都是在满月之时。日食发生时，中国古代朝廷也会有所行动；中国人认为天代表大自然，太阳在大自然里有着最崇高的地位，皇帝称为天子，则意指其为上天派来管理人民的。既然天代表皇帝的父亲，它会透过太阳表面上的现象来警告其地上的代理人——皇帝，明示他做错什么事情、有什么事情要小心等等；于是，透过各种征兆呈现出来，日食就是一个常被利用的状况。根据古书避镇殿记载，汉朝每当发生日食时，皇帝就不到大殿做早朝，而到偏殿旁的小殿进行早朝，并且一切从简。传说中，把日食称作天狗吞日。而天狗吞日的科学解释就是日食。日食是光在天体中沿直线传播的典型例证。4、日食击鼓夏季六月初一日，发生了日食。击鼓，用牺牲祭祀土地神庙，这是不合于常礼的。只有夏历四月的初一，阴气没有发作，如果发生日食，才用玉帛祭祀土地之神，在朝廷之上击鼓。原文：夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。《左传》

星座知识带来的是中国观测日食历史什么时候开始？中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。一起来看看吧！历史1、中国观测日食历史悠久，早在公元前1948年就有人观测到了日食。中国在公元前2300多年前就有了当时最先进的天文观象台。中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书（至清代）的史料（不包括甲骨文），就有1000多次日食记录。最早是《尚书》记载的发生在公元前1948年的一次日食。《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”世界天文学家普遍承认中国古代日食记录的可信程度最高，为世人留下了珍贵的科学文化遗产。中国古代夏、商、周时期因历史久远，缺乏精确的文字记录，因此难以精确地断代，而日食天象就像是一座相当精确的历史时钟，可以帮助确定一些历史事件的时间。2、古代西方一次日食中止一场战争，西洋最有名的故事记载是在西元前585年。米提斯与利比亚两族打仗，打到一半时忽然间太阳消失不见了，两族族人害怕灾祸的到来，终于达成美好的结果－－两族讲和通婚。对于日食现象的看法，除了大溪地人把日食当成正面意义外，其他的国家都将他作负面的解释。譬如西元前六百多年，雅典攻打某族时，因为发生食相而害怕不敢继续前进，就因为延迟了进攻，反倒让敌方趁这段时间有了准备，结果当雅典军队进攻敌方时，反而被打败了。3、各民族对日全食有着如天狗吃日、狼逐日等等不同的解释，并有其各自解决的方法。中国古时候，民间是以敲锣打鼓的方式来对付；由于日全食的时间通常很短（至多七分半钟），所以在人们敲敲打打后，太阳可能就会马上重现，因而免除了人们的惊慌。中国对日食的记载很早，在汉朝的墓中就挖出许多石头，这些石头上刻画了很多日月星辰的图形，其中一个画有「日月合璧」，亦即太阳与月亮叠在一起，这就是当时的日食记录。中国人对日食的科学解释为阴侵阳，中国很早就知道视为「阴」的月亮，遮蔽了视为「阳」的太阳，而造成日食现象。古时候有「月盈则食」的说法，意指月食现象发生都是在满月之时。日食发生时，中国古代朝廷也会有所行动；中国人认为天代表大自然，太阳在大自然里有着最崇高的地位，皇帝称为天子，则意指其为上天派来管理人民的。既然天代表皇帝的父亲，它会透过太阳表面上的现象来警告其地上的代理人——皇帝，明示他做错什么事情、有什么事情要小心等等；于是，透过各种征兆呈现出来，日食就是一个常被利用的状况。根据古书避镇殿记载，汉朝每当发生日食时，皇帝就不到大殿做早朝，而到偏殿旁的小殿进行早朝，并且一切从简。传说中，把日食称作“天狗吞日”。而“天狗吞日”的科学解释就是日食。日食是光在天体中沿直线传播的典型例证。4、日食击鼓夏季六月初一日，发生了日食。击鼓，用牺牲祭祀土地神庙，这是不合于常礼的。只有夏历四月的初一，阴气没有发作，如果发生日食，才用玉帛祭祀土地之神，在朝廷之上击鼓。原文：夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。《左传》

1 黄衫飞白马，日日青楼下。 2 白日依山近，黄河入海流。 3 淑气催黄鸟，晴光转绿苹。 4 东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。 5 四月南风大发黄，枣花未落荫桐长。 6 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 7 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 8 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 9 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。 10 诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。 11 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 12 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

萨米人(Sami,Samit或Samek)，是拉布兰地区（包括今天瑞典两万人、挪威北部四万人、芬兰六千五百人和俄罗斯科拉半岛的部分地区两千人）的原住民，是欧洲其中一个最大的原住民族群。萨米人的语言是萨米语，属于芬兰-乌戈尔语族。 其他对于萨米人的称呼或写法有: Sámen, Saamen, Sámi, Saami, Lappen ; 而从前称他们为拉布兰人,被萨米人认为带有轻视的意味。操萨米语的民族，居住在拉普兰(Lapland)，以及挪威、瑞典和芬兰北部相邻地区，还有俄罗斯的科拉半岛。有时把3种互不相通的萨米语看作是一种语言的不同方言。它们属于乌拉诸语言的芬兰-乌戈尔语(Finno-Ugric)分支。现今几乎所有的萨米人都会两种语言，许多人甚至不再讲他们的母语。20世纪末，挪威有30,000～40,000名萨米人，瑞典约有2万，芬兰6,000，俄罗斯2,000。萨米人是居住在斯堪的那维亚北部达数千年之久的游牧民族的后裔。西元100年前后芬兰人进入芬兰时，萨米人的居住地很可能散布在芬兰全国，如今他们仅限于在该国最北端活动。在瑞典和挪威他们也同样被赶往北部。萨米人的起源并不清楚；有些学者把他们归入古西伯利亚人；另一些学者则坚持认为他们是山地人，而且是来自中欧。 这时後的萨米人经由基督教信仰的教化, 被列入封建国家的一部份, 故1603年于拉布兰建立了第一座教堂。 1635年在Nasafj&auml;ll挖了一处铁矿坑, 而萨米人被强迫要在矿坑工作, 若有人敢违反, 则会被施以酷刑, 因此有许多人想逃出这一区域, 政府当局则派出军队阻挡「劳力的外移」。673年正式开始殖民今日的拉布兰地区, 政府派出移民垦荒者到萨米人居住区域, 并赋予垦荒者权力使用萨米人的土地及水流, 甚至要求萨米原住民交还其使用权; 因这群垦荒者无节制的狩猎, 动物数量迅速地减少, 甚至造成部分的萨米人粮食短缺与饥饿。而基督教化造成极端化: 这些不愿改变宗教, 仍坚持信奉自己原宗教的萨米人, 遭到死刑处置, 甚至虔诚信奉萨米人宗教的地区也遭摧毁。 1720-1729年有一部份的萨米人迁徙至瑞典国王命令的特定区域。1751年经国王的决定, 建立了关于拉布兰的法律, 透过这法律划分了垦荒者与萨米原住民的狩猎权。 1755年有了新约圣经的萨米语译本, 1811为旧约圣经的译本。 1809年之後开始了萨米人的艰辛时期, 芬兰与挪威的北部疆界确定, 自1852年起对萨米人产生了负面的影响: 因发生在国界的宗教战争, 使国家疆界关闭, 也就是说: 萨米人赖以维生的驯鹿群被中断了, 导致他们的粮食困乏。 索非亚出生于1982年九月十五日,萨米族人，来自瑞典北端的小城市g&auml;llivare伊利瓦勒。 从她11岁那年登上舞台开始就在一直不停的歌唱,从那时起她便录制唱片，并演唱电影电视的音乐作品以其担当主持人，她主要以四种语言演唱歌曲：萨米族语言，英语，瑞典语，法语。演唱风格主要有：Jojk.pop.jazz,她的音乐通常阐释了开放空间这一主题。Sofia说“我的音乐很难用言语表达，我的音乐旋律在北极极光的神秘和令人欣慰的篝火的温暖之间舞动着。生我养我的土地和人民给予我神奇的灵感，我的音乐融汇了大自然的力量。”的确，Sofia的音乐受到不同音乐元素的影响，你可以听到爵士乐、流行乐和“约伊克”（Yoik），歌词主要是她的母语萨米族语言，是发自内心地真情流露。此外，她也用瑞典语、英语以及世界语创作歌词。白炽灯和对比度都是索非亚Jannok音乐关键词。她有清晰响亮的声音，用来表现现世的温暖。.她的萨米族出身的背景促使了她对音乐的融合和创新，使之成为国际化的音乐。 　从萨米音乐歌曲到爵士乐，流行音乐，显示出她被民间音乐的影响。在开放空间里得出的灵感，她的音乐表现了舞池和城市的脉搏。 一些年来，她是瑞典最令人激动的年轻艺术家之一。 　她还赢得过托凯诺奖，萨米有着自己的歌唱比赛：萨米大奖赛，她曾通晓戏剧。索非亚已经成功地在中国旅游，到过美国和欧洲，收到一些著名的奖学金:2006年的Gevalia奖，2007年收到欧根亲王的表彰，2008年SKAP的奖学金 歌名Liekkas 缓缓的安静语种萨米族语（据说有俄语版的）萨米族语歌词Nástegoku010dasa vuoldemon ráhkadan luottaidGuovssahasa sánitlibardit dáivahisJaskatvuou0111a hálddusmu vuoigu014bamat dávistitJuoga savkala munnjeahte leat boahtimeDoala mu gieu0111aNjávkka mu nierasavkal u010dáppa sániidjeu0111u0111e litnasitLeage nu liekkas vai mon in galbmoJuoiggas vel munnje...歌词大意璀璨星空下我在寻找着北极光的征兆天空中北极光蜿蜒变化如舞不忍打断的寂静中呼吸回响微风轻啸像是你在耳鬓低语紧握着我的手抚摸着我的脸庞轻声说着甜蜜的情话像那样安慰着我请再抱紧些那样，我才不会感到寒冷

　　说起达尔文奖，听上去感觉挺有B格的一种奖项，然而这个奖项其实是带着半开玩笑性质的奖项。达尔文奖是有美国斯坦福大学神经学研究实验室女工作人员温迪·诺斯卡特所创立的。这个奖项是以著名的演化论学者查尔斯·达尔文的名字所命名的，主要原因是这个奖项的得主均是已经失去了繁殖能力或是荣誉得主已经去世，使得自己“愚蠢的基因”不能够再自由的传播出去了，对人类的演化做出了贡献。 　　达尔文奖品直白的说就是因为自己的愚蠢或是过失而导致本人失去生育能力或是死亡的人，也就是给那些被自己真正蠢死的人颁发的奖品，因为把自己蠢死了或是绝育了，自己的愚蠢细胞无法自由传播，为人类演化做出贡献。那么接下来我就来给大家盘点一些历史上的达尔文奖获得者，简直是一个比一个蠢，个个都是把自己给蠢死的主。 　　1991年 泰国 两次触电 　　在1991年的泰国，一名57岁叫做Yooket Paen的妇女在家中无意中踩到了牛粪摔倒，在这个过程中触及到了一根 *** 在外的电线而身亡。事情过后，她52岁的妹妹为了给邻居们掩饰姐姐是如何踩到牛粪身亡的时候，不慎自己也跌倒了，然后倒在同一根电线上触电身亡。因此，Yooket Paen的妹妹获得了1991年度的达尔文奖...... 　　1996年 多伦多 玻璃不结实 　　一名来自多伦多的39岁律师加里·霍伊，他撞碎了多伦多银行大厦位于24层的玻璃窗后坠楼摔死。而他并不是想要去自杀，他的目的是为了向来参观的学生们证明银行大厦的玻璃是“坚不可摧”的。于是他就用力撞向了玻璃窗，然后就死了，然后就获得了1996年的达尔文奖...... 　　1996年11月4日 印第安纳州 检查枪中的火药 　　一名叫做格里高利的19岁小伙子当时正在清洗一只前装枪，为了能够看看枪管中是否存在火药，于是他把枪管对准了自己的眼睛。为了能够看得更清楚，于是便点着了打火机照明。没错!火药被打火机引燃了，自己的半个脑袋随着达尔文奖一起落幕。他是在1996年第二位获得达尔文奖的人。 　　2004年 台湾嘉义 摩托车决斗 　　这是发生在两位台湾大学的学生之间的事情，因为两位男同学都同时暗恋一位女生而起了矛盾。于是这两位男生为了解决问题，他们决定骑上摩托车面对面进行决斗。决斗的规则就是，骑车摩托车对着冲向对方，如果谁先躲闪，那么谁就输了，输者不可以再追求该女生，于是这俩沙雕以每小时50公里的时速冲向对方。没错!两人都挺有种的，谁也没躲闪，当然了两人谁也没有活下来，两人死后都光荣的获得了达尔文奖。根据当时知情人透露表示，那个女孩并不喜欢他们两人中的任何一个...... 　　2005年 加利福尼亚长滩市 詹姆斯·埃利奥特 　　詹姆斯·埃利奥特是美国加利福尼亚州长滩事出了名的打劫者，当天他也是一如既往的打劫，当他把点38口径的左轮手枪对准受害者开枪时，发现手枪卡壳了。而这个时候他做出了对于人类演化非常有建设性的举动，他把眼睛对准了枪口仔细瞄了一眼，然后手上同时扣动了扳机。嗯!是的，这次手枪没卡壳，他的成功的获得了2005年度达尔文奖的冠军。

说起达尔文奖，听上去感觉挺有B格的一种奖项，然而这个奖项其实是带着半开玩笑性质的奖项。达尔文奖是有美国斯坦福大学神经学研究实验室女工作人员温迪·诺斯卡特所创立的。这个奖项是以著名的演化论学者查尔斯·达尔文的名字所命名的，主要原因是这个奖项的得主均是已经失去了繁殖能力或是荣誉得主已经去世，使得自己“愚蠢的基因”不能够再自由的传播出去了，对人类的演化做出了贡献。 达尔文奖品直白的说就是因为自己的愚蠢或是过失而导致本人失去生育能力或是死亡的人，也就是给那些被自己真正蠢死的人颁发的奖品，因为把自己蠢死了或是绝育了，自己的愚蠢细胞无法自由传播，为人类演化做出贡献。那么接下来我就来给大家盘点一些历史上的达尔文奖获得者，简直是一个比一个蠢，个个都是把自己给蠢死的主。 1991年 泰国 两次触电 在1991年的泰国，一名57岁叫做Yooket Paen的妇女在家中无意中踩到了牛粪摔倒，在这个过程中触及到了一根 *** 在外的电线而身亡。事情过后，她52岁的妹妹为了给邻居们掩饰姐姐是如何踩到牛粪身亡的时候，不慎自己也跌倒了，然后倒在同一根电线上触电身亡。因此，Yooket Paen的妹妹获得了1991年度的达尔文奖...... 1996年 多伦多 玻璃不结实 一名来自多伦多的39岁律师加里·霍伊，他撞碎了多伦多银行大厦位于24层的玻璃窗后坠楼摔死。而他并不是想要去自杀，他的目的是为了向来参观的学生们证明银行大厦的玻璃是“坚不可摧”的。于是他就用力撞向了玻璃窗，然后就死了，然后就获得了1996年的达尔文奖...... 1996年11月4日 印第安纳州 检查枪中的火药 一名叫做格里高利的19岁小伙子当时正在清洗一只前装枪，为了能够看看枪管中是否存在火药，于是他把枪管对准了自己的眼睛。为了能够看得更清楚，于是便点着了打火机照明。没错!火药被打火机引燃了，自己的半个脑袋随着达尔文奖一起落幕。他是在1996年第二位获得达尔文奖的人。 2004年 台湾嘉义 摩托车决斗 这是发生在两位台湾大学的学生之间的事情，因为两位男同学都同时暗恋一位女生而起了矛盾。于是这两位男生为了解决问题，他们决定骑上摩托车面对面进行决斗。决斗的规则就是，骑车摩托车对着冲向对方，如果谁先躲闪，那么谁就输了，输者不可以再追求该女生，于是这俩沙雕以每小时50公里的时速冲向对方。没错!两人都挺有种的，谁也没躲闪，当然了两人谁也没有活下来，两人死后都光荣的获得了达尔文奖。根据当时知情人透露表示，那个女孩并不喜欢他们两人中的任何一个...... 2005年 加利福尼亚长滩市 詹姆斯·埃利奥特 詹姆斯·埃利奥特是美国加利福尼亚州长滩事出了名的打劫者，当天他也是一如既往的打劫，当他把点38口径的左轮手枪对准受害者开枪时，发现手枪卡壳了。而这个时候他做出了对于人类演化非常有建设性的举动，他把眼睛对准了枪口仔细瞄了一眼，然后手上同时扣动了扳机。嗯!是的，这次手枪没卡壳，他的成功的获得了2005年度达尔文奖的冠军。

美少女游戏即游戏中的首要元素为“美女”，这不是按照玩法来分类的游戏类型（如动作、角色扮演），而是按照游戏内容分类的游戏类型，所以不是标准和公认的分类类型。但是，美少女游戏仍能包含大多数冒险游戏、恋爱游戏，因为只要游戏的主体为与女角色对话，并推进游戏设计的故事，皆可称之为美少女游戏。不过美少女游戏的特殊性在于，即便没有恋爱或冒险游戏的“探索”特性，只需要大量的女角色充斥游戏，我们就仍能称其为“美少女游戏”。美少女游戏一般的玩法是由玩家完成一个故事，中途会出现不同的选项，例如对话的应对和前往的地点，这些选项会触发不同的事件，因此会有许多的剧情支线，产生不同的结局，通常是分为good end（好结局）与bad end（坏结局）。 “Gal”是英文中“Girl”的俚语，意为女孩，之后被国人衍生为“美少女”或“美女”。部分人将GAL拆分成“Girl and Love”，认为Galgame就是“有美女和爱”的游戏，这是错误的。因为美少女游戏从不规定是否含有恋爱元素，所有含有美少女元素的游戏都可直接称为美少女游戏。需要注意的是，在欧美和日本，“GALGAME”并非美少女游戏的标准称呼，“Bishōjo game”才是标准称呼。 冒险游戏和美少女游戏有极大的区别。“冒险游戏”是按照玩法来分类的游戏类型，“美少女游戏”中的“美少女”只是游戏中含有的一种元素（或内容），属于按内容分类的方法。美少女游戏不同于恋爱游戏和冒险游戏的另一点，在于“美少女游戏”几乎全部是为男性制作的。请参见：冒险游戏，带有探索未知特性的游戏。恋爱游戏，包含恋爱模拟和恋爱冒险游戏的游戏类型。恋爱冒险游戏，是主要的文字冒险游戏主题。 由于确实存在的文化差异，很少有美少女游戏被翻译成其他语言，并且没有试图在东亚地区以外的大众市场大量发售。因此，目前为止美少女游戏在日本以外的地方较少人认识。客观来说，美少女游戏的出现是为了满足男性（或少数女性）渴求可爱女性这一心理的市场需求。在美少女游戏不断的变革中，这种游戏逐渐成为了一种文化。由于美少女游戏有很强的地域性，且其主要市场位于日本，所以游戏的内容也基本上围绕着日本本土设定。很多外国玩家都依靠美少女游戏来了解日本的。这在一定长度上帮助了其他国家了解日本的人文风尚，但由于美少女游戏所含的元素经常不被认可，所以也会增加其他国家玩家对日本的误解。美少女游戏玩家应了解这种文化现象是小众（相对于全世界而言）需求的体现，而其他游戏玩家也不要对美少女游戏玩家有任何歧视，毕竟满足如此广大市场的游戏类型必然有其存在的意义。 场景虽然不少美少女游戏里都有场景，但是美少女游戏并不等于游戏。很多著名的美少女游戏作品都，例如《秋之回忆》系列和《CLANNAD》，它们以感人的爱情、亲情故事获得了很好的市场。美少女游戏通过游戏中的夸张、幽默、引人入胜的故事情节，带领玩家体验一段虚构的生活。但是，很多美少女游戏制作厂商都青睐将游戏加入色情元素以获得更好的销量。如同一制作公司的《KANON》和《AIR》。 美少女 美少女游戏的主题就是美少女，但也有如《女装山脉》或《冲绳奴隶岛》之类的在美少女游戏中的女生通常会比我们正常交往结婚的年龄更小。大多数美少女游戏的角色的年龄介于15到19岁间。女性角色们的登场一般含有很强的目的性。女人物的出场是为了满足有着各式各样的喜好的玩家。例如，在一个包含数个女性角色的游戏里，大多数为较为年轻的，但也有一个或两个比较大（或人物设定较为年长）的女孩出现。这就是为了满足喜欢她们类型的玩家的。除了看起来年轻，她们的行为通常也较年轻：她们的声音是相当高亢的，她们相当地容易慌乱并且她们会陷入孩子气的勃然大怒中。值得注意的是，这种现象不只存在于美少女游戏，但是在日本流行文化中是相对地常见的。在日本，可爱（かわいい，Kawaii，意味可以被爱）这个词是经常用来称赞人的，这一形容词后来传到了很多国家。由于基本上，“渴求美少女”为男性需求，“美少女游戏”虽然带有“美少女”，瞄准的市场实际大多为男性。其实只要游戏中含有美少女均能称之为美少女游戏，所以和大多数游戏类型均有交集，美少女游戏可再细分成为三类： 模拟恋爱游戏：除了谈恋爱以外，还要注意主角能力的养成。像《纯爱手札》就必须培育主角的各科能力才能达成某种结局。 视觉恋爱小说：需要选择不同选项分歧进行的类型，通常不具有奇幻要素。 恋爱冒险游戏：结合恋爱游戏与冒险游戏两种要素的游戏。

（1）岛的西南部是高地，东北部比较平坦，有充足的淡水资源和良好的避风港；是距离北美大陆最近的岛屿。（2）奴隶贸易给欧洲、美洲带来巨额财富，但对非洲来说却是落后的根源。塞内加尔通过在原西印度公司遗址建立海上博物馆和修复奴隶堡来反映历史、借鉴历史和牢记历史，通过戈雷岛的历史实现同西方的时话、互谅和思想交流；展望未来，通过历史对现实的启示，从而实现人类和睦相处和和平发展。（3）引导学生从人类的和睦相处、人类的共同命运、人的权利和人类的发展角度思考。

广西地势复杂，从古代到近代来说科教文卫等等方面都极其落后，而且民族众多，政治形式严峻，可以说在中国广袤的土地上，或许广西本来应该是默默无闻的，它谈不上对历史的推动，也谈不上扯历史的后腿，但在近现代却因为一个军事团体的兴起而影响了一个时代。广西自辛亥以后，基本上彻底的脱离了北洋政府，俨然成为了一个独立的王国，而此时，处于权力真空下的广西出现了中国近代一个极具影响力的军事团体——桂系。在中国近代大大小小数百个军阀派系中，桂系无疑是持续时间最长，势力也最为强大，而且让老蒋多次吃亏的派系之一，当然了，谈到这里，就不得不说桂系的军事领袖了。桂系有新桂系和旧桂系之分，而旧桂系的领军人物便是前清的广西提督陆荣廷，他这个人呢，在诸多军阀中确实一般，或许广西要是一直掌握在他的手里，日后也只会被老蒋或他人吞并，而不能左右此后的国家政治，但是新桂系的崛起却让陆荣廷不得不下台，当然了，也给了广西军人多次涿鹿天下的机会。新桂系到底对中国近代的发展起到了什么作用呢，谈到这里，就不得不说二位人物，他们便是桂系“李白”。新桂系人们常常认为有三巨头:“李白黄”，而我认为黄绍竑在桂系中的时间是短暂的，而后面的黄旭初差的是影响力，所以谈到桂系，我认为只有“李白”二人，而这两个人对历史的影响绝对是巨大的。首先必须提的是北伐的胜利，它依靠了两支地方军队，一个是粤军“铁四军”，一个是桂军“钢七军”，也可以换一种方式表达，广西人为结束北洋军阀的统治有着汗马功劳，可以说结束了一个时代，开辟了另一个时代，这便是广西人的第一大功劳。如果桂系成功，或许可以入住国民党中央，但结果却不尽人意，桂系虽然成为了国民党内除老蒋外最庞大的一股军事力量，但几乎没有从正面赢过老蒋，即使49年逼宫成功，李宗仁出任代总统，但其依然负隅顽抗，最终把桂系送上了绝路，当然了，这是后话。

审视直接历史和质疑历史观念犹如孪生兄弟一般相互促进，互为因果。在20世纪80年代后期的先锋派小说中，对历史观念的怀疑，在作品如格非的《褐色鸟群》、《青黄》中典型地表现出来。《褐色鸟群》的叙事采取重复的方法使历史的存在显得可疑，对历史的叙述其实就是关于历史的失忆，没有起源的历史作为叙述依据。格非的小说总是把关键的历史掩盖，使可把握的历史变得可疑。

暗渡陈仓是一个成语，是指将真实的意图隐藏在表面的行动背后，用明显的行动迷惑对方，使敌人产生错觉，并忽略自己的真实意图，从而出奇制胜。这个成语的典故来自楚汉战争中刘邦兵出汉中，奇袭三秦的事件。当时刘邦为了迷惑项羽和三秦王，一方面派少量士兵假装重修栈道，另一方面却率领大军抄小路偷袭陈仓。由于三秦王以为刘邦会由栈道进攻，因此没有在陈仓设防。结果刘邦迅速瓦解三秦，占领关中。这个典故后来被总结为“明修栈道，暗渡陈仓”这一计谋，并成为三十六计中的第八计。这种计谋不仅用于军事上，也可以用于政治、商业、生活等方面，表示利用以明显、不相干的行动吸引对方的注意，再暗自采取其他行动以达成目的。以上就是暗渡陈仓的意思和历史典故解读

古代日本人没有姓，只有名。后来随着生产的发展，特别是进入阶级社会以后，在统治阶级中间首先出现了氏和姓。氏是日本古代国家中的一种政治组织。每个氏都有自己的名称，叫做“氏名”。氏名是根据该氏族在朝廷中担任的职务或该氏族居住、管辖的地方命名的。例如，在朝廷中主管祭把的部门叫忌部，管理忌部的氏族便称为忌部氏，而出云氏、近江氏则是统治出云、近江地方的氏族。日本古代的“姓”是赐与氏的称号，以表示该氏的社会政治地位。姓有几十种，它类似爵位，是世袭的。各姓之间等级分明。例如：臣、连、君、直等。除氏、姓以外，公元九、十世纪时还出现了一种新的称号叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一个家族从氏族本家分离出去后的新姓。要言之，古代日本人的姓有氏、姓、苗字三个部分，分别表示一定的意义。一个古代贵族的姓名写出来往往很长，如“藤原朝臣九条兼实”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九条是苗字，兼实是名。后来，新的苗字大量增加，氏、姓、苗字逐渐合为一体，统称为苗字：在今天的日文中，苗字就是我们通常所说的姓的意思．在既有氏、姓又有苗字的贵族统治阶级当中，天皇是一个例外。历史上的日本天皇都没有姓，只有名。在古代，天皇被认为是天神的后代，具有至高无上的权力，因而也就没必要有姓。不仅是天皇，就连皇后和天皇的子女也都没有姓（天皇的女儿长大出嫁以后，可以姓丈夫的姓）。氏、姓和苗字是权势的象征，因此在名前面冠以这些称号是当时日本统治阶级的特权。而广大劳动人民一直没有姓，只有名。明治维新（1868年）以后，日本废除了封建的等级别度，到明治三年(1870年)，日本政府决定；所有的平民百姓都可以给自己取姓。但是由予长期形成的习惯，许多人还不想给自己取姓。为此，日本政府于明治八年(1875年)再次规定：所有的国民都必须有姓。从这时起，日本家家户户才都有了姓，子承父姓，妻随夫姓，世代相承，一直延续到今天。日本古代的武士，到了十一至十六岁时，都会举行成年仪式，改换服装，变换发型，这称为元服。元服之前孩子们也有童名，但元服作为成人的标志，会起一个正式名。例如上杉谦信，元服之前叫虎千代，既没有姓，也不算正式的名，在他元服之后，继承了家庭的姓――长尾，又会再起一个非正式名――平三郎（简称平三，即通常被称作的意思），及一个正式名字景虎，合称长尾平三景虎。又如织田信长，童名为吉法师，元服之后叫织田三郎信长。一般读起正史还容易一些，但是如果有机会读一些故事性强的日本历史书籍的话，就会有大麻烦了，因为出名的家臣，与主君关系密切的家臣，人们更乐意叫他们的非正式名。在读到了织田信秀葬礼这一段时，织田氏的家庭成员是以下这些人：三郎五郎，三郎，勘十郎，信良三十郎，九郎，喜藏彦七郎，喜元郎，源五郎。我自以为对于日本历史还是知道一点的，却一下子搞不清谁是谁，想各位也会不知所措吧。在战国SLG中，也有为数不少的武将（大多是很出名的）用的是非正式名，也许是因为叫得多了，听得也习惯了，结果反而比用正式名更好吧。以下这些人，在《信长的野望》系列中经常出现：木下藤吉郎（秀吉）、竹中半兵卫（重治）、黑田官兵卫（孝高，后改名为如水）、后藤又兵卫（基次）、母里太兵卫（友信）、山本勘助（晴义）、山中鹿之介（幸盛）、前田庆次郎（利大，简称为前田庆次），括号中就是他们的正式名。除了正式名与非正式名以外，有些日本人还有号。武田信玄、大友宗麟、斋藤道三，人们便是以号称呼；穴山梅雪即是穴山信君，梅雪是他号的简称，全称为梅雪斋不白；本愿寺光佐，光佐是名，显如为法号――事实上本愿寺光佐即本愿寺显如；同样道理，本愿寺光寿即本愿寺教如。这三个游戏中出现的人物，有的玩家把他们当成六个人，蛮滑稽的。也有玩家在读完《丰臣家的人们》之后来信询问细川藤孝以及细川幽斋的事，其实也不必把他们当成两个人，因为细川幽斋即细川藤孝，幽斋是藤孝的号，就象石舟斋为柳生宗严的号一样。此外有官职的武士，官职一般会加在姓和名之间称之。如羽柴秀吉任筑前守，人们往往习惯称其羽柴筑前守秀吉，同理明智光秀叫做明智日向守光秀。除了以上的情况外，还有一些异名。《信长的野望》的山本勘助，在《天下统一》中被称为山本勘介；山中鹿之介在书中又被称为山中鹿之助，因为日语中，助与介的发音都是すけ，于是日本人就认为可以混用。此外，前田利大也因发音相同被称为前田利太（だぃ）、稻叶一铁被称为稻叶一乇（てつ）、安藤守就被称为安东守就（どぅ）、山县昌景被称为山形昌景（がた）。在游戏《天翔记》早期剧情中，玩家可以发现吉川氏和小早川氏都是有力的家族，但后来他们被毛利元就用近似信长的方式和平地合并了。另外还有一个年轻人也用类似的方法，他就是三好长庆。也许说出来读者还不相信，继承安宅家的安宅冬康，继承十河家的十河一存，其实是三好长庆的三弟和四弟。这种过继是做给别人看的，更多是真正的过继。一方把自己的亲生儿子送去，做别人的养子，实际上是充当了一辈子人质的角色，最有名的人质就要算是上杉景虎了。北条氏从北条早云起到北条氏康，驰骋关东，把关东的长官关东管领上杉宪政一直赶到越后，终于使软弱无力的宪政提出把关东管领一职让给长尾景虎，条件是痛打北条氏康。长尾景虎接受，并从此改名，三次改名之后就是军神上杉谦信了。上杉谦信与北条氏康连年争战，看来上杉军似乎更厉害一点，但终究没有能力一下子灭掉北条氏，战争一直处于拉锯状态，最终由征夷大将军足利义昭牵头，两方和解北条氏康将第七个儿子北条三郎送到越后上杉家作养子，以作人质。后来由于上杉谦信深爱其子，就赠于他自己从前的名字，这就是读者来信询问（上杉景虎是不是上杉谦信）的上杉景虎了。还有一些不多见的情况，农民出身的木下藤吉郎为了抬高自己的声望，从织田家重臣丹羽长秀、柴田胜家姓中各取一字作为自己的姓羽柴；北海道南部大名蛎崎庆广为了抬高自己的声望，从德川家康旧姓松平中取一个松字，从前田利家姓中取一个前字，称为松前庆广。其实这样的荣誉在当时是很高的。此外，马场信房由于在武田家功劳显赫，由信玄表为美浓守，信房感恩戴德，当场引用了一名话（笔者记不清了），就从此改名为马场美浓守信春。真田昌幸之子信幸娶了德川家康养女（实际上是本多忠胜的女儿），投靠了德川家，德川秀忠不喜欢父亲家康这么赏识信幸，但又没有办法，就逼迫信幸改名信之，方才解恨。在战国时代的日本，改姓的原因很多，而改名的人更多，也许是为了适应乱世多变的环境而采取的办法吧。 日本人的姓均有一定的含义。以地名为姓是一大特征。例如：有的人住在山脚下，便以“山下”或“山本”为姓；有的人住在水田边，便称“田边”。日本人的姓有许多是以“村”字结尾的，如：西村、冈村、森村、木村等，这些姓最初都是来源于地名或村名。此外，还有许多姓是表示大自然现象、社会生活百相、思想意识的。上至日月星辰，下至花鸟鱼虫，从职业住所到宗教信仰，几乎都可作姓。例如：高崎，意为岛屿的突出部分，大庭，是宫殿前的广场，白鸟、小熊是动物；若松、高杉是植物；高桥、鸟居表示建筑物；小野寺、西园寺表示宗教信仰；服部、秦则是古时从亚洲乃至世界各地到日本定居的归化人(即移民)的姓。 日本女子出嫁后要随夫姓，著名乒乓球运动员松崎君代结婚后随夫姓改为“栗本君代”。第二次世界大战后，日本新的民法规定：夫妻双方可以根据婚前所定，或随夫姓，或随妻姓。但大多数日本女子婚后仍照日本的习惯随夫姓。 日本人的名也同样具有一定的含义。例如：人名中的忠、孝、仁、义、礼、智、信等表示伦理道德；良、吉、喜、嘉等表示吉庆；龟、鹤、松、千代等表示长寿；君代等表示远久，广、博、浩、洋等表示智慧。有些表示死亡、疾病、邪恶含义的字，如：死、瘦、饥、苦、怪、邪等是人们所忌讳的，一般不用作名。有些名具有特定的含义，如：山本五十六， “五十六”是因出生时其父年五十六岁而得名。日本男子的名多表示威武、英俊、忠信等内容。如：黑田俊雄、奥野高广、和田英松等。此外，以排行为名也是男子名的一个特征。如：羽仁五郎、城山三郎、新田次郎(即次子)。男名的用字很广，一般来说，如今以郎、雄、男、夫等字结尾的名较多，如：小林秀赖、三本武夫、岸俊男。明治维新以前，有许多男子叫“兵卫”或“左(右)卫门”。这类名起源于古代。公元八世纪时，天皇朝廷内设立了五个负责保卫天皇和宫廷的军事机构，即卫门府、左右兵卫府和左右卫士府，台称五卫府。那些最早叫“兵卫”或“左(右)卫门”的人多半是在各府中服役的军士，有的则是这些军士的直系亲属。不过，这些陈旧的名如今已经很少有人使用了。

尾张的实力者织田信秀的嫡子，幼名是吉法师，与美浓斋藤道三的女儿结婚。 自称“第六天魔王”，蔑视传统的佛法礼教，立志以武力统一天下，创建中央集权的封建王朝。在即将成功之时，因部下谋反而于本能寺自杀。 统一尾张 织田家本来是尾张守护斯波家的家臣。但是到了织田信长的父亲织田信秀时，已经压倒斯波家成为拥有尾张下四郡的的大名。 当时织田家四面开战，东面和松平（也就是后来的德川家），今川打仗，北面和美浓的斋藤打仗，而且尾张的另外一些势力，也只是表面上的友好。 在这期间，织田信长和被劫持到尾张的德川家康（当时叫松平千竹代）交上了朋友，后来织田信秀出于政治目的，又给他娶了斋藤道三的女儿归蝶。这两者对织田后来的事业都有巨大的帮助。 尽管织田信长是家族的长子，但是他由于举止奇怪（例如扮成女孩去参加村庄的聚会，去沼泽抓蛇，半裸着身体到处跑，甚至就这样出巡和晋见父亲），被称为“尾张大傻瓜”。家臣们对他很没有好感，而是主张让其弟弟织田信行即位。 信秀死后，织田信长成为织田家的当主，仍然胡作非为，搞得家臣们非常不安。为此，他的老师平手政秀对他死谏。织田信长这才有所收敛。 信秀死后，各方力量都对这个“尾张大傻瓜”的领地很感兴趣，而内部家臣中以林秀贞，柴田胜家为首的一些人也想拥立织田信行。织田信长因此打了好几战，终于统一了清州。比较有名的是“夺回清洲”和“稻生之战”。其中“稻生之战”织田信长以劣势兵力击败弟弟信行，确立了自己的地位。后来信行还想谋反，被织田信长暗杀。 另外一个对织田信长很感兴趣的是他的岳父斋藤道三。他和织田信长在政德寺会面后，对这个女婿非常满意，极为看重。正因为这样，1556年4月，当他的儿子斋藤义龙谋反，在长良川击败他后，这个“战国第一阴谋家”便把美浓作为女儿的嫁妆送给了信长，使得信长开始了11年的复仇之战。(1567年织田信长攻下稻叶山城） 桶狭间会战 1560年,拥有三河，远江，骏河三国的东海道大名今川义元在和武田，北条结成三家同盟后，开始上洛，“上京都，号令天下”，参与京畿的争霸。 挡在他面前的首先就是刚刚统一尾张的织田信长。今川义元根本没把织田放在眼里，而织田家当时的实力也的确很难对抗今川家。当时今川家一开始上洛，织田家守备鸣海的谱代之臣山口教继便背叛织田，投降了今川家。织田信长为此大为恼火，下令把这个家伙暗杀了。 今川的大军数万（3万），前锋是朝比奈泰朝和松平元康（以前的松平千竹代和后来的德川家康），轻而易举地攻下了织田家的丸根和鹫津两个支城。 得知攻下了丸根和鹫津后，今川义元得意洋洋，便移阵桶狭间，摆宴庆功（这个今川义元据说很胖，穿盔甲都困难，马也没法骑，所以是坐在轿子里，让人抬着他去上洛。） 织田方面一得知今川大军上洛，赶紧召开紧急军事会议。可是大家争来吵去，丸根和鹫津都失陷了，还没拿出个方案。这时天已经黑了，织田信长便提前退席了，会议也就不了了之。 退席回到家里的织田信长，得知今川义元移阵桶狭间，马上下令备马（另外一说是织田信长率军杀出去后才侦察到今川的阵地所在），自己就偷闲跳起了敦盛教殉死舞，唱到∶ “人间五十年，与天相比，不过渺小一物 看世事，梦幻似水 任人生一度，入灭随即当前 此即为菩提之种，懊恼之情，满怀于心胸 汝此刻即上京都，若见敦盛卿之首级....” 然后织田信长率领亲信数百人，杀出城去。得知织田信长杀出城去后，家臣们赶紧纷纷率军跟上，后来聚集了数千人。 织田信长突然出现在桶狭间，令今川军阵脚大乱。桶狭间是个低洼地，加上当时正在下雨，今川军正好是顶风作战，织田军完全是顺势而下，今川军完全处于劣势。 战斗中，织田信长的侍卫毛利新助等人围攻今川义元，终于砍下了这个准备坐着轿子上洛的“东海道第一武将”的脑袋。于是织田信长获得了桶狭间会战的胜利，名扬天下。 这一战后，织田信长的地位完全稳固了，而今川家则开始衰败,后来被武田和德川灭亡。 1562年1月11日，脱离今川家在三河自立的德川家康来到清州，和自己幼年的朋友织田信长会盟，这就是日本历史上有名的“清州会盟”。这也是日本战国时代坚持得最好的盟约，一直坚持到织田信长在本能寺自焚。 布武天下 桶狭间会战后，织田信长开始攻略美浓。这时斋藤义龙已死，在位的是其子斋藤龙兴。 1561年，织田和斋藤进行了森边之战，织田军战败。 为此，织田信长决定将居城前移，于1563年在小牧山筑城，并将居城移往小牧山城。 1566年，织田信长派木下藤吉郎（后来的羽柴秀吉，丰臣秀吉）在墨俣筑城成功，建立了自己的前沿堡垒。 而这时斋藤方面却很不妙。斋藤龙兴的家臣竹中半兵卫因为不满意斋藤龙兴，运用奇谋，夺取了稻叶山城。后来竹中交还了稻叶山城给斋藤龙兴，自己却被羽柴秀吉策反，作了羽柴秀吉的军师。在竹中和羽柴的谋略下，美浓三杰（氏家卜全，稻叶一铁，安藤守就）投向了织田家，斋藤的家臣团瓦解了。 1567年，织田信长攻下了美浓稻叶山城，斋藤家灭亡。织田信长将稻叶山城改名为“岐阜”，取“周文王起于岐山”之意，准备统一天下,并开始使用“布武天下”的印鉴。同时，织田信长把妹妹嫁给浅井长政，与浅井长政结盟。 1568年7月，织田信长在美浓政德寺拜见了足利义昭，决定拥立足利义昭为幕府将军。 当年9月，织田信长开始率军上洛，经过萁作之战迅速击败了南近江的六角家，平定了南近江，进入了京都。10月18日，足利义昭继任征夷大将军。 次年1月，织田军击败了拥立另外一位将军足利义荣的三好家，确立了足利义昭的地位，并在2月修建了二条城作为足利义昭的居城。 信长包围网 织田信长和足利义昭的蜜月并没有持续多久。 1570年1月，织田信长送给足利以昭“条书”，限制足利义昭不得干什幺，削弱足利义昭的权力。足利义昭当然很不满意，便秘密联合各地大名抵抗“信长这个公敌”。 率先响应足利义昭号召的是越前的朝仓义景。为此，在1569年4月，织田信长率领大军远征越前，讨伐朝仓。 织田军很顺利地攻下了金崎，正准备继续进攻时，突然传来不好的消息∶浅井长政背叛了织田信长，投向了老盟友朝仓。 这样一来，织田军便陷于浅井，朝仓的夹击中，织田信长只好下令撤退。羽柴秀吉自告奋勇殿后。这就是金崎撤退。 织田信长对浅井长政的背叛非常恼火，在2个月后，便联合德川家康讨伐浅井，在姊川会战中击败浅井，朝仓联军。 虽然取得了姊川会战的胜利，但是织田信长的困境却越来越严重∶本愿寺和延历寺先后和织田信长对立，伊势爆发长岛一向一揆，甲菲的武田，越后的上杉也响应足利义昭的号召，与织田信长为敌；西国的毛利从水上援助本愿寺，加上以前的浅井，朝仓和三好家，信长包围网形成了。 为了打破这个信长包围网,织田信长首先对延历寺下手，于1571年9月焚毁延历寺。 1572年，真正的危机来临了。当年10月，甲菲的武田信玄开始出兵上洛，并于12月在三方原大败织田和德川的联合军。得知这一消息后，足利义昭于次年2月在二条正式起兵，对抗织田信长。 可是足利义昭实在是算错了帐。武田军的确大获全胜，可是就在足利义昭起兵2个月后，武田信玄病死在上洛途中，武田军只好退了回去。这样一来，在7月，足利义昭兵败被流放，室町幕府灭亡。 武田军上洛的失败使得信长包围网开始崩溃。1573年8月，在流放足利义昭后，织田信长成功地攻下了朝仓和浅井的居城，朝仓，浅井灭亡。1574年，织田信长镇压了长岛的一向一揆。 1575年，武田军再次上洛。但是这次他们在长条被织田德川联军大败，重臣几乎全部阵亡，武田家当主武田胜赖仓皇逃回甲菲。 织田军在击败武田军后，势力更加强大，于8月镇压了越前的一向一揆。信长包围网事实上已经瓦解了。织田信长这时可谓春风得意，于1575年11月让为给长子织田信忠，并送给他美浓，尾张2国，自己作了“太上皇”。 1576年2月，织田信长移居安土。这座规模极大的居城完全不是当时那种堡垒形式，而是行政军事的新型城堡，向天下显示着织田信长的权威和野心。 本能寺之变 这时，能够和织田家对抗的大名已经不多，主要就是西国的毛利，越后的上杉和京畿地带的本愿寺。 织田军长年围困石山本愿寺，本愿寺城的粮食，武器很不足。为此，毛利家从水路对本愿寺进行补给。为了尽快攻下本愿寺，织田军在1576年7月和毛利军打了一次水战，就是第一次木津川口之战，结果被毛利水军击败。 同时，在北陆，上杉军平定能登，在手取川击败织田军，似乎要重演武田军上洛了。可是不然，号称“战国最强”的上杉谦信不久就病死了，他的养子们为了争位引发了“御馆之乱”。上杉家已无力上洛。 1578年7月，织田水军再次和毛利水军交战，这就是第二次木津川口之战。结果织田家的九鬼嘉隆用大安宅船击败了毛利水军，本愿寺的补给中断，只好在1580年由天皇出面调解，本愿寺解散军队，退往纪州。 同时，织田信长让羽柴秀吉经营西国。羽柴秀吉不负众望，干净利落地在西国屡屡击败毛利军，拖住了毛利军。 这一时期，织田信长的部下不断有人反叛。先是大和的松永久秀谋反，被织田信忠攻破信贵山城，松永久秀父子自杀。之后又有荒木村重和别所长治谋反，也被镇压。 1582年，织田信忠联合德川和北条，进攻甲菲。武田家灭亡。 这时，织田军势力强大得惊人∶羽柴秀吉在水淹高松，对抗毛利；丹羽长秀在经略四国；柴田胜家在北陆对抗上杉家；泷川一益和盟友德川家康在甲信对抗关东的北条家。 1582年，羽柴秀吉水淹高松，与毛利家大军对峙。织田信长让自己的妻舅明智光秀增援羽柴秀吉。 5月29日、织田信长入京都本能寺。 6月2日，明智光秀突然下令∶“我们的敌人，在本能寺！”出兵包围了本能寺。面对明智光秀的大军，织田信长身边只有数百卫兵。眼看脱逃无望，织田信长放火焚毁了本能寺，自己也死在了本能寺中，死年49岁。 同时，在京都的织田信忠得知父亲死于本能寺后，率军死守二条城，城破战死。 这就是日本历史上有名的“本能寺之变”。 明智光秀（1528-1582） 织田家臣，苗字：十兵卫,又称：惟任。 关于他的身事在历史颇有争论，一般说法是《明智军记》里说明智家是美浓豪族土歧家的分支，属于武田氏一派的子孙，由于明智光秀的父亲明智光纲早亡，他是寄养在叔父明智光安的城里长大的，另外，明智光秀还是织田信长的妻舅，原因是因为明智光秀的叔父明智光安把三女儿嫁给了织田信长的岳父斋藤道三。（注，该说法在历史上不被承认。美浓确实有个名为明智庄的庄园，但史料中却毫无任何有关明智家存在的证明。另外，《明智军记》写明智光秀游历的很多名城在当时还未建成，而那些提到的诸侯又早已死去。） 长大后的明智光秀出仕了斋藤家，此后不久，斋藤道三遭到其子斋藤义龙的攻杀，斋藤道三在长良战死后，斋藤家的新当主斋藤义龙立刻对亲近斋藤道三的明智家发动进攻，明智家被灭亡，明智光秀被迫逃亡到越前，出仕越前朝仓家。 也许是不满意朝仓家，永禄十一年(1568)七月，明智光秀再度出走，就在这时，他遇到了被三好三人众和松永久秀赶出京都的征夷大将军足利义辉的弟弟足利义昭，足利义昭此刻正前往越前朝仓家，他希望能够借助朝仓家的力量夺回征夷大将军职位，但是，朝仓家以实力不足的理由，拒绝了他的要求，无奈的足利义昭只好准备再去上杉家，武田家寻求帮助，就这样，明智光秀跟随了足利义昭。 在寻求上杉家和武田家的帮助失败后，足利义昭一行人最后来到了尾张的织田家，最好，在明智光秀的说服下，织田信长终于同意帮助义昭上京夺回征夷大将军职位，由于明智光秀出色的才能，织田信长请求足利义昭让明智光秀以足利家臣的身分仕于织田家，这在“忠臣不仕二主”的道德观上看来，这种情况确实异常，但是，在名份上看来，足利义昭是未来的征夷大将军，那么织田信长也就是义昭臣子，而且，足利义昭此刻急需信长的帮助，所以，足利义昭很爽快的答应了。 永禄十一年（1568）九月七日，织田信长率领六万大军由美浓的歧阜城出发，沿途消灭了不表臣服的浅井家，六角家后于永禄十一年九月二十六日进入京都，在稳定足利义昭征夷大将军的地位后，信长命令明智光秀和柴羽秀吉共同担任京都奉行。 元龟元年（1570）渐渐不满于被信长控制的足利义昭以征夷大将军的身份向武田，上杉，朝仓，浅井，三好，本愿寺等大名寄送御内书，命他们联手由北和西夹击信长组成“信长包围网”，在得到义昭的御内书后，在京畿地带的浅井，朝仓，本愿寺立刻行动起来对信长进行进攻，但是，不久后在天皇调停下，双方停战，虽然在这些战斗里明智光秀没有立下太大的功绩，不过，在此之后第二年征讨延历寺的战斗中立功，受赐阪本新城，成为拥有五万石领地的诸侯。 元龟二年(1572)，武田信玄上京，并于该年在三方原大败信长德川联军，元龟四年二月三好家余党和伊贺，甲贺的豪族也在石山，坚田举兵反对信长，明智光秀奉信长的命令去坚田平乱，很快他就成功的完成了任务，此刻，柴田胜家也攻占了石山，见情况不对的足利义昭立刻在慎岛城举兵，但是信长早有准备，他由琵琶湖攻打慎岛城，义昭不敌，便想请求天皇调停，但信长早料到他会有这一招，早派人将通往皇宫的路线切断，最后义昭只好以二岁的儿子为人质表示投降，可是，信长并因此原谅他，在把义昭流放去河内若江的途中信长命人将他杀死，从此，明智光秀就正式成为织田家的家臣，为了安抚光秀信长赐他近江滋贺郡。 天正元年（1573），织田信长先后消灭朝仓，浅井家，信长受命光秀为朝仓领地的代官，并前往越前就任，同年，一向宗发动暴动进攻越前，织田信长率三万余大军前往越前作战，光秀也随既出征，他于八月十五日夜里，攻入龙门城，斩杀了本愿寺教众二千余人，由于镇压一向宗有功，明智光秀受封日向守，赐名惟任，天正三年（1576），织田信长命光秀负责攻略丹波，同年冬天，明智光秀军攻击丹波黑井城，但由于八上城的波多野家的突然背叛，明智光秀大败，退回阪本城。 天正四年（1577），本愿寺家再次对信长开战，明智光秀奉命出征，双方交战于三津寺，结果，光秀败北，不得不逃往天王寺，本愿寺随后赶到将天王寺团团围困，收到消息的信长立刻率大军前来支援，天王寺里的光秀乘机外夹攻，本愿寺军退回石山本愿寺，信长随既包围石山本愿寺，并把攻破石山本愿寺的任务交给了佐久间信盛，但在毛利家的帮助下石山本愿寺一直未能破城。 天正五年（1578）二月，信长再次命明智光秀出征，去进攻纪州的本愿寺主力（杂贺军）这次明智光秀成功的完成了任务，尽管在和本愿寺作战，丹波的攻略明智光秀也满意停止，同年十月，明智光秀进攻了丹波的龟山城，经过三天的激战，龟山城落城。 天正六年（1579）三月，明智光秀讨伐叛臣波多野家，为了劝降波多野家，明智光秀将自己的母亲为人质，波多野家感其诚恳愿意投降，明智光秀劝波多野投降，但是，织田信长段然拒绝了波多野家的投降，最后，愤怒的波多野军杀害了明智光秀的母亲，也许就是在这时光秀对信长有了不满。 天正十年（1580）三月，织田信长在利用天皇敕令情况下，逼本愿寺向自己请和，并放下武器成为皇家的祈愿寺，无奈的本愿寺家终于同意了信长的条件，结束了石山会战，由于明智光秀在与本愿寺和丹波的战功第一，他得到丹波二十九万石的领地和龟山城。 天正十二年（1582）明智光秀担任了织田家御食奉行之职，不久，前往京都的织田信长在途中停留于明智光秀处，光秀立即设宴招待信长，谁知信长食用的鱼已经坏掉，被信长食出，不知情的光秀立刻遭到信长的责骂，拒说当时信长对他“以杖击其头”，这使明智光秀在众人面前非常难堪，之后，愤怒的信长命光秀离开自己的领地，去支援正在西国与毛利家作战的柴羽秀吉，并听柴羽秀吉的指挥，然后，织田信长带领百余人的卫队气冲冲的离开前往不远的本能寺夜宿。 就在织田信长走后不久，明智光秀率领约千人的军队出发，当他路过本能寺时，光秀突然下士兵们下达了“敌在本能寺”的命令，向本能寺里的信长发起进攻，最后，织田信长被杀，明智光秀立即进军京都，京都守备信长的长子织田信忠率部在京都妙觉寺转入二条御所与明智光秀奋战，不久，信忠自知不敌，切腹而死。 进入京都的明智光秀马上发文天下，号召各大名响应自己，可是满意成功，就在这时从西国赶回的柴羽秀吉率领三万的大军发起对光秀的讨伐，明智光秀率部一万六千余人迎战柴羽秀吉于山崎，最后，明智光秀战败，当光秀逃至阪本城附近的山路时，被当地的农民杀死。 服部半藏（1542-1596） 德川家门下十六将之一，半三保长子，亦称服部正成，先祖是伊贺国六合阿拜郡当地的土豪，父亲是服部保长，曾经服侍过大将军足利义晴，在移居三河国之后，投奔了松平门下，相继侍奉了松平家三代，包括松平清康、广忠、以及德川家康。在父亲服部保长过世死后，服部正成接替保长的位置统领服部宗族，代替父亲为松平家效命。伊贺忍族率领伊贺的秘密部队立下许多战功。本能寺事变时，担任家康“穿越伊贺”行动的护卫，使家康平安回国。绰号“神奇半藏”德川幕府建立后成为伊贺忍众首领。领有伊贺43万石领土。

天文年间上条上杉氏的上条定宪为了从守护代长尾为景中夺回政权联合大熊朝秀、宇佐美定满、平子弥三郎、新发田纲贞、中条藤资、黒川清实、色部清长、本庄房长等国人众兴兵与之会战，是役中当时仍名唤柿崎弥次郎的柿崎景家却率领一族投入为景派，并立下战功，因此得到了和泉守的官衔，除了本领猿毛城之外在接通下越及上越的扼要处柿崎木崎山上建城。在长尾为景将家督之位传给长子晴景后，家中重臣黑泷城主黑田秀忠于天文十四年起兵谋叛，柿崎景家一度响应，但随即被为景幼子长尾景虎寝反，黑田秀忠也在翌年再次起兵时被讨平，一族悉数自刃。柿崎景家也在臣服长尾景虎后受其赠与“景”字将名字由“弥次郎”改为“景家”。柿崎景家也在自己的领地柿崎修建了楞严寺，并力邀名僧天室光育担任住持，楞严寺中也还保有景家在天文八年时讲述知识的抄本，足可见柿崎景家对学术文化建设的重视。之后长尾景虎与兄长晴景争位，直到天文十七年在守护上杉定实的调停下晴景将家督让与景虎，兄弟争位期间柿崎景家在战场上的骁勇表现也为景虎所赞，称之为：“越后七郡无人能敌”的家中首席猛将，和宇佐美定满、本庄繁长、中条藤资、加地春纲、直江景纲、斋藤朝信并列为越后七手组，并与直江景纲共同担任手判奉行。天文二十三年，由于当时长尾景虎为了防范武田家的信浓攻略过于逼近越后，同意协助被武田信玄逼出信浓的村上义清、高梨政赖的要求出兵北信州，所以武田信玄先发制人煽动北条高广谋叛。但是翌弘治元年，景虎便在一月十四日让柿崎景家与安田景元、琵琶岛弥七郎率领琵琶岛众兵压北条高广，迫其投降。在后世以猛将之姿留名青史的柿崎景家实际上于其活跃之处并不限于沙场，景家于永禄元年被上杉谦信任命为春日山城的留守居役，且在春日山城中赐有屋敷，并且担纲与伊达家的外交工作。来年，谦信上洛归来后，柿崎景家联合其它将领代表奉上太刀祝贺，之后在谦信麾下歴任奉行之职，在永禄三年时于居多神社协助谦信和斋藤朝信对领内歉收发布免除府内地区五年诸役的法令稳定民心，同年还明令禁止禁止在境内杀生狩猎、采伐山林竹木以及发炮炸山的滥狩、滥伐对领国长远经营有相当贡献。同年上杉谦信以柿崎景家为先锋进军关东，在上野厩桥城过年，来年在北条家居城小田原城久攻不下后，于当年闰三月转往镰仓的鹤冈八幡宫参拜，接受关东管领上杉家的家名时柿崎景家也和直江景纲、斋藤朝信的重臣一同列席社前观礼。永禄四年，进攻信浓的武田家与由越后来援助北信浓诸豪恢复领地的上杉谦信开战，爆发著名的第四次川中岛会战，当役中信玄采用山本勘助等家臣所建议的啄木鸟战术，暗中命马场信房率军趁夜绕路远袭景虎本阵，不料此计却被景虎识破更将计就计，趁朝雾之时以柿崎景家为先阵率一千五百兵马一鼓作气从妻女山向下对武田军在八幡原的信玄本阵发动猛攻，不但击溃武田信繁队，更将信繁讨取，同时将来援的山县昌景打退，最后是武田军马场信房、高阪昌信支队回援才堪堪挡住柿崎景家的进袭，也因为马场信房、高阪昌信的回援让上杉军在人数上再落下风，于是谦信下令撤军。战后，虽然上杉、武田两家胜败难算，但是作为上杉军先锋、作战勇猛骇人的柿崎景家武名大振，甚至响到西国一带。川中岛会战中，柿崎景家所采用的战术乃是所谓的“一骑打”，也就是凭借主将个人的武艺，率领亲兵部曲于交战时率先杀入敌阵，攻破其阵形再由步兵掩上冲杀，在主将领先冲锋的带领下，这样的方式可以激起部队奋勇作战的士气。但是在战术逐渐演变成团体战、组织战的时代里这种倚仗个人勇力的“一骑打”战术本来是应该被逐渐淘汰的，但是由于柿崎景家本身超群的体格及武艺使得这套过时的战术仍然在各处战场上取得相当的成效，建立起柿崎景家的赫赫勇名。元龟元年，上杉谦信与在关东缠斗多年的北条氏康和议缔结相越同盟，当时由上杉方以柿崎景家为主要的交涉人员和北条氏邦、氏照进行相关的谈判，最后达成了谦信收氏康七子氏秀为养子，上杉方也以柿崎景家之子晴家为人质送往小田原城的协议。天正元年时椎名康胤再度背叛，上杉谦信以柿崎景家为先锋攻入越中，终彻底讨平椎名康胤、神保长职将越中平定，遂挥军逼向能登、加贺，同时柿崎景家的地位也再度提升，不但可以装备三百骑的亲兵，在保仓川以北一带也拥有三万贯的领地。一般来说，柿崎景家的死因流传最广的自当是在天正三年时至京都负责出售上杉家的三百匹马，并交涉青苎的贸易事项时织田信长高价购入还送了一套精美和服给他，最后引起谦信怀疑其与织田家内通，遂在越后水岛将柿崎景家父子诛杀。甚至还有后来上杉谦信之死便是因为他见到了被他冤杀的柿崎景家亡灵的闲话。但是经过近年的考证，柿崎景家应该是在天正二年至三年期间病故，后来是其子晴家于天正五年与织田信长内通被杀，后世穿凿附会，结果变成柿崎景家也被牵连在内。

第1剧本 00 元信改名 今川义元 这个没有存档。第1剧本今川义元开局，赏罚--缘组，将关口濑名嫁给松平元信。 婚礼上元信忍辱。后来奉信长命处断妻子时，妻是速决而子却是死缓，看来家康的城府不是一般的深呐。 元信获准用三河豪族祖父的康字，改名松平元康。 01义镇改名 大友义镇 大友领内有5座以上南蛮町时过月发生。义镇为减轻家臣们对其信仰问题的担忧而决定入佛门，改法号宗鳞，家臣决心拥护大友家，忠诚+10。 其实宗鳞的内心还是迷恋西方文明。 第2个剧本也可以发生。 02桶狭间 织田信长 到时间今川义元自动入侵尾张。按提示让信长回清州城，计略--奇袭，讨死义元。簗田政纲和毛利新介加入织田家。 03桶狭间 今川义元 手动发兵用义元侵攻尾张。没有雪斋作副将时义元军混乱坏灭，义元被讨死。 从一门众中选继承人，不选氏真的话松平元康不会独立。 04松平独立 今川氏真 桶狭间发生后义元被讨死，指定氏真为继承人，换月时松平元康在冈崎城独立。玩家选择继续大名家，松平或今川。 家臣按史实分散。 05义龙谋反 斋藤道三 1556年5月，家臣提示到时候可以让位给儿子了。选隐居，让位给义龙，下一个换月时发生。 义龙自认是美浓豪族土歧氏的后代，谋反篡位。 与小牧源太对话，选择处断道三或留其一命。处断则道三死，助命则道三隐居小牧源太加入。 06义龙谋反 织田信长 过月时自动发生，眼睁睁看着蝮蛇岳父死。与斋藤家的同盟破裂。 战国时代人名里带义带忠带信的多，恰恰反映了这是个手足相残背信弃义的时代 07桶狭间 今川义元胜利 手动发兵用义元侵攻尾张。雪斋作副将时别动队突袭，信长队混乱。 08信胜肃清 织田信长 道三死后处罚--处断--信胜，发生剧情。 信胜纠结胜家谋反，反被信长杀死。纯属器量问题。 09秀吉改姓 织田信长 木下秀吉俸禄超过1000后发生。出世后被嫉妒，找城中智力最高的家臣出主意，取丹羽，柴田各一字向群臣表敬，改名羽柴。心机一转立志要更立身出世。 10晴信改名 武田晴信 领内有门前町5个以上时发生。晴信一心归佛，岐秀禅子建议半僧半俗，晴信剃度改法号信玄。家臣忠诚+10。 11关东管领 长尾景虎 长尾景虎占有关东城池（箕轮?宇都宫?太田等）时发生。长尾景虎庇护失势的上杉宪政，改姓上杉，领关东管领。上杉宪政加入。 第2剧本 00 嫁阿市 织田信长 这个没有存档。第2剧本织田开局，外交--同盟---浅井--信长提示要亲自嫁妹妹与浅井结盟。 可能信长看出了阿市有克夫的特技？ 00.5 嫁阿市 浅井长政 这个没有存档。第2剧本织田开局，外交--同盟---浅井--信长提示要亲自嫁妹妹与浅井结盟。然后デモプレイ＝割込，切换到浅井家，剧情发生。 信长要以嫁阿市为条件与浅井家结盟，长政和大部分家臣都同意，只有久政一改起初同意的姿态转为反对。长政作为当主面临选择， 选接受同盟则可以看到婚礼后长政与阿市的对话，浅井家以攻击朝仓家前先通知为条件与织田家结盟。 选择不同盟则信长大怒，从此将浅井家看作最大的敌人。 01清州同盟 织田信长 第1剧本也有。正式的话是第2剧本1562年1月以后，元康来访。 信长布下刀斧手，在城郊与元康会面叙旧，要看看元康的器量。 选接受则织田与松平同盟。选拒绝则元康被家臣解救突围。一段时期内将无法与松平家结盟。 01.5清州同盟 松平元康 这个没有存档。第2剧本松平开局，外交--同盟--织田--元康提示要亲往。 织田与松平同盟。 02野尻池的游舟 上杉谦信 关东管领 谦信发生后长尾政景与宇佐美定满在同一据点待机过月时发生。 政景不稳，定满要约政景泛舟，向谦信借舟。 选借则定满带政景上不归路。政景之子显景认谦信为义父，加入上杉家，改姓上杉，习得车悬。 选不借则谦信做思想工作，政景悔过誓忠。 03今孔明 织田信长 1564年2月以后，龙兴为大名，竹中重治为斋藤家臣。向稻叶山城进军途中过月时发生。 传报重治领十数人袭取稻叶山城，选督促重治交城则重治下野，选督促重治仕官则重治加入织田家，织田与斋藤停战6个月。 04今孔明 斋藤龙兴 1564年2月以后，斋藤龙兴，安藤守就，竹中重治在同一城待机过月发生。城兵数也有关，少于5000？ 重治受辱要龙兴道歉。 选拒绝则重治找义父守就借兵，不成，领手下十数人袭取居城，后还城下野。 选承认则重治与龙兴相性变最良，稲叶良道、稲叶贞道、氏家直元、日根野弘就的忠诚-30。 05义兴逆反 武田信玄 1564年7月以后，武田义兴、饭富虎昌、饭富昌景为武田家臣，义兴之妻为今川之女，与今川北条同盟中， 符合条件时过月，信玄提示有心破盟灭今川。 外交--破弃--今川（不降名声民忠）后过月发生。义兴纠集虎昌谋反，被昌景发觉报告信玄。 选捉捕则义兴虎昌死，昌景继承山县家，习得突击，与今川北条同盟破弃。选饶恕则无事，与今川北条同盟破弃，与今川停战6个月。 06岐阜改名 领有稻叶山城，领地内有门前町，沢彦宗恩来访。与大名无关，于是否在稻叶山城无关，可能与名声有关。 07德川改名 松平元康 1559年12月以后，领内有公家町（打下骏府城），过月时发生。 菊亭晴季来访，元康上奏请求恩准恢复祖上德川姓，＋100名声。 08最上家骚乱 最上义守 1565年1月最上义时元服以后，最上义光、最上义时、氏家定直为最上家臣。 赏罚--隐居--最上义时后过月时发生剧情。重病的氏家定直冒死苦谏，义守看在有功老臣面子上改立义光，义守义时隐居，定直病死。 09越相同盟 北条氏康 1569年1月以后，氏康谦信信玄为大名，北条家与武田上杉没有同盟，北条氏秀为北条家臣。 符合条件时外交--同盟--上杉，氏康提示要用儿子换和平。 也许氏康已经看出了谦信的本性，定下男色计，最后的奸诈一笑为御馆之乱埋下伏笔。 10越相同盟 上杉谦信 1569年5月以后，氏康谦信信玄为大名，北条家与武田上杉没有同盟，北条氏秀为北条家臣。 氏康亲自前来议和，可选结盟或拒绝。选结盟的话收氏秀为养子，氏秀改名上杉景虎。 第3剧本 01宇多喜直家谋反 浦上宗景 浦上宗景、明石景亲、宇喜多直家在同一座城，进军或攻击他国途中过月时发生，城兵数也有关，少于5000？ 直家不稳，宗景选择放过或追放。 选放过则宗景被直家追放为浪人，直家为大名。+10000兵，加忠诚。 选追放则直家被追放为浪人，+10000兵。 02津轻为信独立 南部晴政 1565年1月以后，大浦为信、南部信直、九戸政実、石川高信为南部家臣，为信、高信在石川城，晴政、信直、政実不在石川城，石川城兵数未满5000，符合条件过月时发生。 九戸政実串通大浦为信谋反，大浦为信突袭石川城。 南部信直选择放弃石川城，则石川高信切腹，大浦为信在石川城独立，改名为津轻为信，改城名为大浦城。兵数10000，武将史实分配。可选择继续玩哪一家。 选择出征则南部信直留心腹刺杀九戸兄弟，为信起兵失败为浪人。 03石田三成登用 1567年3月以后，大名家无关。秀吉为家臣，领有観音寺城，大名和秀吉在同城待机过月提示秀吉工作辛苦，让秀吉去観音寺城的狩猎场放松。 让秀吉移动至観音寺城后人材--探索--实行武将秀吉，剧情发生。佐吉小和尚三杯茶搞定关白，这就是日后的石田三成。 04家康的抉择 德川家康 1578年6月以后，与织田同盟中，家康之妻为濑名，信康之妻为五德，武田家存在。符合条件时过月发生。 家臣来报，织田以通武田为罪名命处断濑名及信康。 选择遵命则濑名及信康死，五德返还，同盟加长60个月。 选破弃同盟则一段时间无法与织田家结盟。 选择攻武田来证明清白则同盟加长60个月，武田攻击要请6个月。 05家康的抉择 织田信长 1578年6月以后，与德川同盟中，家康之妻为濑名，信康之妻为五德。过月发生。 信长与德川家臣喝酒，突然说濑名及信康通武田，要家康处断濑名及信康。 家康从命，濑名及信康死，五德归还，同盟加长60个月。 06御馆之乱 上杉谦信 1575年1月以后，上杉景虎、上杉景胜、樋口兼続为上杉家臣。谦信死，指定景胜或景虎继位后，过月时发生剧情。 上杉景虎得到北条武田的支持争夺大名继承权，上杉景胜找樋口兼続议计。 选择委任樋口兼続，则樋口兼続说服武田收兵，上杉家与武田结盟，与北条破盟。景虎、景信、宪政死亡。 选择不委任樋口兼続，则上杉景胜寡不敌众，景胜、兼続为浪人，景虎为大名，上杉家与武田北条同盟。 第4剧本 01本能寺之变 织田信长 1582年夏以后，信长与光秀不在安土城。秀吉在攻击中国或四国地区的大名。与他家同盟中，信忠为家臣。 过月后信长要招待同盟大名，命光秀来安土城接待。移动信长及光秀至安土城，过月剧情发生。 光秀25000包围1000二条御所。 信长战死。二条御所武将全部战死。史实武将数人死亡。织田家分裂。 光秀领二条御所及八上城。 玩家选择继续羽柴家明智家柴田家或织田秀信（三法师）家。 （编者按它一下：另一种简单触发条件，82开局，不用等剧情，上手直接调动光秀到安土，控制羽柴秀吉出兵攻击备中高松（必须是羽柴秀吉为部队队长，即显示为：羽柴秀吉队），其部队进入交战状态后的第一个换季发生剧情，比如1月出兵，2月进入交战状态，3月换季发生） 02本能寺之变 德川家康 条件同上。家康受忍者报告逃离二条御所。 03本能寺之变 织田信长胜利 本能寺之变发生后消灭光秀军，光秀退八上城，森兰丸加入织田家。 04二本松骚动 伊达政宗 伊达政宗为大名或一门众。 伊达辉宗为隐居或大名。 与芦名同盟结束后，政宗领兵跨过二本松边界攻击二本松城或黑川城，过月发生。 败于政宗的二本松义继向辉宗求情，辉宗看在旧日借兵交情上为义继说情。 选择饶恕义继，则不料义继感到危险后劫持辉宗试图逃回二本松领，在界河处两军对峙，未免留下祸根辉宗命令政宗，向我开炮!结果辉宗死，政宗习得组击。 选择不饶恕义继，则无变化。政宗被人誉为独眼龙。 05秀吉改姓 羽柴秀吉 秀吉为大名，就任关白后，换季菊亭晴季再次来访时发生。 秀吉就任关白后，因出自庶民而引起众公家的风评与不满。为彰显天下人的气概，秀吉托菊亭晴季上奏天皇赐姓，不是源平藤橘等公家名姓，而取天长地久万民快乐之意自命名丰臣。 关白可能需要占有30城以上名声1000以上才可就任。不能同时就任征夷大将军与关白，因此要拒绝开幕府的想法

第1剧本 00 元信改名 今川义元 这个没有存档。第1剧本今川义元开局，赏罚--缘组，将关口濑名嫁给松平元信。 婚礼上元信忍辱。后来奉信长命处断妻子时，妻是速决而子却是死缓，看来家康的城府不是一般的深呐。 元信获准用三河豪族祖父的康字，改名松平元康。 01义镇改名 大友义镇 大友领内有5座以上南蛮町时过月发生。义镇为减轻家臣们对其信仰问题的担忧而决定入佛门，改法号宗鳞，家臣决心拥护大友家，忠诚+10。 其实宗鳞的内心还是迷恋西方文明。 第2个剧本也可以发生。 02桶狭间 织田信长 到时间今川义元自动入侵尾张。按提示让信长回清州城，计略--奇袭，讨死义元。簗田政纲和毛利新介加入织田家。 03桶狭间 今川义元 手动发兵用义元侵攻尾张。没有雪斋作副将时义元军混乱坏灭，义元被讨死。 从一门众中选继承人，不选氏真的话松平元康不会独立。 04松平独立 今川氏真 桶狭间发生后义元被讨死，指定氏真为继承人，换月时松平元康在冈崎城独立。玩家选择继续大名家，松平或今川。 家臣按史实分散。 05义龙谋反 斋藤道三 1556年5月，家臣提示到时候可以让位给儿子了。选隐居，让位给义龙，下一个换月时发生。 义龙自认是美浓豪族土歧氏的后代，谋反篡位。 与小牧源太对话，选择处断道三或留其一命。处断则道三死，助命则道三隐居小牧源太加入。 06义龙谋反 织田信长 过月时自动发生，眼睁睁看着蝮蛇岳父死。与斋藤家的同盟破裂。 战国时代人名里带义带忠带信的多，恰恰反映了这是个手足相残背信弃义的时代 07桶狭间 今川义元胜利 手动发兵用义元侵攻尾张。雪斋作副将时别动队突袭，信长队混乱。 08信胜肃清 织田信长 道三死后处罚--处断--信胜，发生剧情。 信胜纠结胜家谋反，反被信长杀死。纯属器量问题。 09秀吉改姓 织田信长 木下秀吉俸禄超过1000后发生。出世后被嫉妒，找城中智力最高的家臣出主意，取丹羽，柴田各一字向群臣表敬，改名羽柴。心机一转立志要更立身出世。 10晴信改名 武田晴信 领内有门前町5个以上时发生。晴信一心归佛，岐秀禅子建议半僧半俗，晴信剃度改法号信玄。家臣忠诚+10。 11关东管领 长尾景虎 长尾景虎占有关东城池（箕轮?宇都宫?太田等）时发生。长尾景虎庇护失势的上杉宪政，改姓上杉，领关东管领。上杉宪政加入。 第2剧本 00 嫁阿市 织田信长 这个没有存档。第2剧本织田开局，外交--同盟---浅井--信长提示要亲自嫁妹妹与浅井结盟。 可能信长看出了阿市有克夫的特技？ 00.5 嫁阿市 浅井长政 这个没有存档。第2剧本织田开局，外交--同盟---浅井--信长提示要亲自嫁妹妹与浅井结盟。然后デモプレイ＝割込，切换到浅井家，剧情发生。 信长要以嫁阿市为条件与浅井家结盟，长政和大部分家臣都同意，只有久政一改起初同意的姿态转为反对。长政作为当主面临选择， 选接受同盟则可以看到婚礼后长政与阿市的对话，浅井家以攻击朝仓家前先通知为条件与织田家结盟。 选择不同盟则信长大怒，从此将浅井家看作最大的敌人。 01清州同盟 织田信长 第1剧本也有。正式的话是第2剧本1562年1月以后，元康来访。 信长布下刀斧手，在城郊与元康会面叙旧，要看看元康的器量。 选接受则织田与松平同盟。选拒绝则元康被家臣解救突围。一段时期内将无法与松平家结盟。 01.5清州同盟 松平元康 这个没有存档。第2剧本松平开局，外交--同盟--织田--元康提示要亲往。 织田与松平同盟。 02野尻池的游舟 上杉谦信 关东管领 谦信发生后长尾政景与宇佐美定满在同一据点待机过月时发生。 政景不稳，定满要约政景泛舟，向谦信借舟。 选借则定满带政景上不归路。政景之子显景认谦信为义父，加入上杉家，改姓上杉，习得车悬。 选不借则谦信做思想工作，政景悔过誓忠。 03今孔明 织田信长 1564年2月以后，龙兴为大名，竹中重治为斋藤家臣。向稻叶山城进军途中过月时发生。 传报重治领十数人袭取稻叶山城，选督促重治交城则重治下野，选督促重治仕官则重治加入织田家，织田与斋藤停战6个月。 04今孔明 斋藤龙兴 1564年2月以后，斋藤龙兴，安藤守就，竹中重治在同一城待机过月发生。城兵数也有关，少于5000？ 重治受辱要龙兴道歉。 选拒绝则重治找义父守就借兵，不成，领手下十数人袭取居城，后还城下野。 选承认则重治与龙兴相性变最良，稲叶良道、稲叶贞道、氏家直元、日根野弘就的忠诚-30。 05义兴逆反 武田信玄 1564年7月以后，武田义兴、饭富虎昌、饭富昌景为武田家臣，义兴之妻为今川之女，与今川北条同盟中， 符合条件时过月，信玄提示有心破盟灭今川。 外交--破弃--今川（不降名声民忠）后过月发生。义兴纠集虎昌谋反，被昌景发觉报告信玄。 选捉捕则义兴虎昌死，昌景继承山县家，习得突击，与今川北条同盟破弃。选饶恕则无事，与今川北条同盟破弃，与今川停战6个月。 06岐阜改名 领有稻叶山城，领地内有门前町，沢彦宗恩来访。与大名无关，于是否在稻叶山城无关，可能与名声有关。 07德川改名 松平元康 1559年12月以后，领内有公家町（打下骏府城），过月时发生。 菊亭晴季来访，元康上奏请求恩准恢复祖上德川姓，＋100名声。 08最上家骚乱 最上义守 1565年1月最上义时元服以后，最上义光、最上义时、氏家定直为最上家臣。 赏罚--隐居--最上义时后过月时发生剧情。重病的氏家定直冒死苦谏，义守看在有功老臣面子上改立义光，义守义时隐居，定直病死。 09越相同盟 北条氏康 1569年1月以后，氏康谦信信玄为大名，北条家与武田上杉没有同盟，北条氏秀为北条家臣。 符合条件时外交--同盟--上杉，氏康提示要用儿子换和平。 也许氏康已经看出了谦信的本性，定下男色计，最后的奸诈一笑为御馆之乱埋下伏笔。 10越相同盟 上杉谦信 1569年5月以后，氏康谦信信玄为大名，北条家与武田上杉没有同盟，北条氏秀为北条家臣。 氏康亲自前来议和，可选结盟或拒绝。选结盟的话收氏秀为养子，氏秀改名上杉景虎。 第3剧本 01宇多喜直家谋反 浦上宗景 浦上宗景、明石景亲、宇喜多直家在同一座城，进军或攻击他国途中过月时发生，城兵数也有关，少于5000？ 直家不稳，宗景选择放过或追放。 选放过则宗景被直家追放为浪人，直家为大名。+10000兵，加忠诚。 选追放则直家被追放为浪人，+10000兵。 02津轻为信独立 南部晴政 1565年1月以后，大浦为信、南部信直、九戸政実、石川高信为南部家臣，为信、高信在石川城，晴政、信直、政実不在石川城，石川城兵数未满5000，符合条件过月时发生。 九戸政実串通大浦为信谋反，大浦为信突袭石川城。 南部信直选择放弃石川城，则石川高信切腹，大浦为信在石川城独立，改名为津轻为信，改城名为大浦城。兵数10000，武将史实分配。可选择继续玩哪一家。 选择出征则南部信直留心腹刺杀九戸兄弟，为信起兵失败为浪人。 03石田三成登用 1567年3月以后，大名家无关。秀吉为家臣，领有観音寺城，大名和秀吉在同城待机过月提示秀吉工作辛苦，让秀吉去観音寺城的狩猎场放松。 让秀吉移动至観音寺城后人材--探索--实行武将秀吉，剧情发生。佐吉小和尚三杯茶搞定关白，这就是日后的石田三成。 04家康的抉择 德川家康 1578年6月以后，与织田同盟中，家康之妻为濑名，信康之妻为五德，武田家存在。符合条件时过月发生。 家臣来报，织田以通武田为罪名命处断濑名及信康。 选择遵命则濑名及信康死，五德返还，同盟加长60个月。 选破弃同盟则一段时间无法与织田家结盟。 选择攻武田来证明清白则同盟加长60个月，武田攻击要请6个月。 05家康的抉择 织田信长 1578年6月以后，与德川同盟中，家康之妻为濑名，信康之妻为五德。过月发生。 信长与德川家臣喝酒，突然说濑名及信康通武田，要家康处断濑名及信康。 家康从命，濑名及信康死，五德归还，同盟加长60个月。 06御馆之乱 上杉谦信 1575年1月以后，上杉景虎、上杉景胜、樋口兼続为上杉家臣。谦信死，指定景胜或景虎继位后，过月时发生剧情。 上杉景虎得到北条武田的支持争夺大名继承权，上杉景胜找樋口兼続议计。 选择委任樋口兼続，则樋口兼続说服武田收兵，上杉家与武田结盟，与北条破盟。景虎、景信、宪政死亡。 选择不委任樋口兼続，则上杉景胜寡不敌众，景胜、兼続为浪人，景虎为大名，上杉家与武田北条同盟。 第4剧本 01本能寺之变 织田信长 1582年夏以后，信长与光秀不在安土城。秀吉在攻击中国或四国地区的大名。与他家同盟中，信忠为家臣。 过月后信长要招待同盟大名，命光秀来安土城接待。移动信长及光秀至安土城，过月剧情发生。 光秀25000包围1000二条御所。 信长战死。二条御所武将全部战死。史实武将数人死亡。织田家分裂。 光秀领二条御所及八上城。 玩家选择继续羽柴家明智家柴田家或织田秀信（三法师）家。 （编者按它一下：另一种简单触发条件，82开局，不用等剧情，上手直接调动光秀到安土，控制羽柴秀吉出兵攻击备中高松（必须是羽柴秀吉为部队队长，即显示为：羽柴秀吉队），其部队进入交战状态后的第一个换季发生剧情，比如1月出兵，2月进入交战状态，3月换季发生） 02本能寺之变 德川家康 条件同上。家康受忍者报告逃离二条御所。 03本能寺之变 织田信长胜利 本能寺之变发生后消灭光秀军，光秀退八上城，森兰丸加入织田家。 04二本松骚动 伊达政宗 伊达政宗为大名或一门众。 伊达辉宗为隐居或大名。 与芦名同盟结束后，政宗领兵跨过二本松边界攻击二本松城或黑川城，过月发生。 败于政宗的二本松义继向辉宗求情，辉宗看在旧日借兵交情上为义继说情。 选择饶恕义继，则不料义继感到危险后劫持辉宗试图逃回二本松领，在界河处两军对峙，未免留下祸根辉宗命令政宗，向我开炮!结果辉宗死，政宗习得组击。 选择不饶恕义继，则无变化。政宗被人誉为独眼龙。 05秀吉改姓 羽柴秀吉 秀吉为大名，就任关白后，换季菊亭晴季再次来访时发生。 秀吉就任关白后，因出自庶民而引起众公家的风评与不满。为彰显天下人的气概，秀吉托菊亭晴季上奏天皇赐姓，不是源平藤橘等公家名姓，而取天长地久万民快乐之意自命名丰臣。 关白可能需要占有30城以上名声1000以上才可就任。不能同时就任征夷大将军与关白，因此要拒绝开幕府的想法

■上杉宪政投靠长尾景虎条件：1552梅雨 (or剧本2开始时自动发生)效果：上杉宪政加入长尾家备注：玩家为长尾则可以选择不派兵，另宪政加入北条■平手自杀条件：1553新春效果：平手政秀死亡■二本松之变条件：1585年冬效果：伊达辉宗死亡， 政宗继位■毛利元就三支箭条件：1557年??效果：无■道三会信长条件：1553年??效果：斋藤和织田友好上升■义龙叛变条件：1556年? 义龙在斋藤家，织田和斋藤保持婚姻关系效果：道三死亡， 义龙继位，织田和斋藤婚姻关系解除■将军暗杀条件：近矶一带有松永久秀系武将为大名 (已证实：宇喜多直家、斋藤道三)，时间为1560之後，足利义辉为大名及征夷大将军效果：足利义辉被杀备注：如果是松永久秀是三好长庆部下，则将军死後其领地及武将变成三好家的■足利义昭投靠条件：足利义辉死後效果：足利义昭成为将军并成为京都大名的武将■足利义昭投靠2条件：玩家为织田信长，足利义辉死亡效果：足利义昭投靠玩家，并要求上洛■本能寺之变条件：织田信长为天下人，明智光秀为其武将，织田家领有京都及八上城效果：织田信长死亡，织田信忠继位，明智光秀成为大名，京都及八上城成为明智家势力，织田家全武将忠诚变成10备注：如玩家为织田信长，则可选不上京而避免被杀，而光秀则下野■火烧比月山条件：织田信长为大名，并领有近江和矶内，明智光秀为其部下，1571年效果：织田家全武将忠诚度减半，织田家成为佛敌，全部非同盟大名与织田家关系变成险恶1,如果手下有可儿才藏,会出现扔枪的事件,才藏会找你单条,然后才藏的武名播于全日本2,如果有蒲生氏乡,也会找你单挑,同样他的武名播于日本3,如果有石田三成,会发生治河的事件,三成的内政能力播于全国(不知道数值有没增加)4,如果同时手下有大谷,会发生三成喝掉掉有大谷鼻涕酒的事件,从次二人交情至死不渝5,丹羽长秀挂了的时候会豪情万丈的把腹中的瘤挖出给猴子6,前田又左挂的时候会叫儿子分兵一半保卫秀赖,还有和阿松一些对话,同样死得豪情万丈7,如果有子女,会有淋饭的时候8,同上,会有送水果事件9,同上,会有听讲座时入厕事件-_-家康死时间：1616年夏条件：丰臣家灭，德川秀忠身份为大名，有役职征夷大__，家康与秀忠同在一城，藤堂高虎为德川家武将结果：家康挂掉内容：死前嘱托众人照顾秀忠，但绝不是像秀赖那样不像猴子死前那么糗，老年得子不是好事广告：推荐山冈庄八的德川家康一书关原合战这个应该是有的但从未引发过真的可能发生么?那些小大名应该一个都不能少，但两年之间的火拼足以灭掉一大半太难了达人来指点猴子死时间：1598年秋条件：猴子为大名，有关白官职，猴子主城有5个以上武将结果：猴子死内容：5大老一般都是五个菜人冒充了托孤5人照顾秀赖重复n遍，然后哭，被众人暗中鄙视，然后时间：1596年新春条件：母里有信所属大名家有家宝吞取，母里有信无家宝结果：母里有信得到吞取，功勋上升100，忠诚100内容：大家都知道的，两块废柴拼酒，正常。日本号，经手信长，猴子，福岛，传给母里太兵卫■明商船派出_件：成_群雄，_地有港，周_有至少2_非同盟大名效果：周___大名同盟，以後不定期有商船回_，__5位_字金_，和一定__有一等_明家_■瑞__件：玩家_大大名或以下效果：_■比月山佛兵__件：京城有非佛教的宗教建_多於2，__不明效果：非佛教的宗教建_破_■天海登__件：比月山佛兵_事件 + 瑞_事件 _生_，玩家_有京城效果：比月山佛兵_事件的效果停止■包__ 1_件：玩家成_霸者，周_有只少2_非同盟_力效果：一___大名支配其他玩家的_____力，_全部同仇■包__2_件：足利_昭_力_亡，足利_昭是非玩家的大名的武_，玩家成_霸者，全_多___非同盟_力效果：全_所有非同盟_力__於足利_昭所在的_力，_全部同仇玩家■包__反__件：包__1事件　或 包__2事件 _生，支配其他包__大名的大名成_朝_效果：_大名的所有___力合____支配者■___功__件：合_中_人取得100功_(日文版、中文版)效果：武_的_法特技提升■_名取得_件：合_中_人取得120功_(日文版)效果：武__名取得■包__3_件：玩家成_霸者，周_多於_____力，大部份___力_大大名或以下效果：___力合_■伊_神__件：玩家成_霸者/群雄效果：■_"_上" ：失去三_城_和的金_，得到一等_日本家_■_ "不" ：玩家_全_大名___成__■大__就任_件：玩家成_天下人，足利__死亡，(除第四_本之外，其他要足利_昭也死亡)征夷大__一位空缺，玩家未成__白，自家最高官位低於太政大臣效果：玩家成_征夷大__■_白就任_件：玩家成_天下人，官位_太政大臣效果：玩家成__白■_史事件---------------------------------------------------------------------■上杉_政投靠_尾景虎_件：1552梅雨 (or_本2_始_自__生)效果：上杉_政加入_尾家__：玩家__尾_可以__不派兵，另_政加入北_■平手自__件：1553新春效果：平手政秀死亡■二本松之__件：1585年冬效果：伊__宗死亡， 政宗_位■毛利元就三支箭_件：1557年??效果：_■道三_信__件：1553年??效果：_藤和_田友好上_■__叛__件：1556年? __在_藤家，_田和_藤保持婚姻__效果：道三死亡， ___位，_田和_藤婚姻__解除■__暗__件：近_一_有松永久秀系武__大名 (已__：宇喜多直家、_藤道三)，___1560之後，足利___大名及征夷大__效果：足利__被___：如果是松永久秀是三好__部下，___死後其_地及武__成三好家的■足利_昭投靠_件：足利__死後效果：足利_昭成____成_京都大名的武_■足利_昭投靠2_件：玩家__田信_，足利__死亡效果：足利_昭投靠玩家，_要求上洛■本能寺之__件：_田信__天下人，明智光秀_其武_，_田家_有京都及八上城效果：_田信_死亡，_田信忠_位，明智光秀成_大名，京都及八上城成_明智家_力，_田家全武_忠__成10__：如玩家__田信_，_可_不上京而避免被_，而光秀_下野■火_比月山_件：_田信__大名，__有近江和__，明智光秀_其部下，1571年效果：_田家全武_忠_度_半，_田家成_佛_，全部非同盟大名__田家___成__武田信玄:与今川家背弃联姻关系,出发今川,北条断盐,谦信送盐事件.一并触发儿子与部分家臣下野事件.

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　　武功厉害……中国血统……盛世应该偃武兴文，论武艺，应该从日本战国里找……既然如此……俺知道啦！　　战国第一剑客——宫-本-武-藏！传说是原来唐朝赴日使节的后裔呦！　　找找资料……　　日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家，宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。晚年出仕于细川家。留有剑术书《兵道镜》，兵法理论著作《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。现代日本对他的传说颇多。　　中文名： 宫本武藏　　国籍： 日本　　出生地： 日本冈山县　　出生日期： 1584年　　逝世日期： 1645年　　职业： 日本剑侠　　简介　　宫本武藏みやもと むさし(Miyamoto Musashi)，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，逝世于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为止这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。　　宫本武藏在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。　　战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。　　关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。　　宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。　　关于“船岛决斗”的疑点　　（1）到底“迟到”了没有？　　武藏过世四年后，其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中，没有武藏迟到这个事实。四十五年后，「严流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉，也没有武藏迟到这种说法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》，更没有武藏迟到之类的记述。那么，武藏到底是何时才开始迟到的？原来是在一百一十年后的《二天记》中，武藏才「开始」迟到的。过世后一百一十年才「开始」迟到，这，合理吗？　　（2）木剑是否是渡海时在船内用小刀削成的？　　武藏的船只是从下关港出发，而下关港离船岛仅有两公里左右，就算是当天风大浪高，也不可能会超过半个小时。半个小时内，有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗？何况，武藏当天所持的木剑，长达一百二十六公分。　　3、关于“船岛决斗”的评论　　（1）有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法比较荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的越后之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，武田信玄是公认用《孙子兵法》用得最好的。虽然当一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守宗距在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以“迟到”的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。　　4、决斗的另一种说法　　据说当时的佐佐木小次郎已经是一个年近七旬的老人了，实力已经大不如从前，所以输给了年轻气盛的宫本武藏，而且决斗后佐佐木小次郎被宫本武藏杀死了，所以死无对证，活着的宫本武藏自然怎么说都可以。　　5、决斗的计策　　武藏可以说和很卑鄙了，先迟到，后有占据了地理位置，用卑鄙手法战胜佐佐木小次郎。　　宫本武藏的技击思想　　1、时代背景　　宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期。战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个我的生，也是时代的象征性过程。　　日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前），是时代气氛最活跃的时期，也是个扬名立万的时代，这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前。武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征。当时日本剑客纷起，其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩，但自岛原之役以后，由战乱起于和平，也由风姿绰约进入沉静稳重，时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。而武藏的一生也与时代的变迁若合符节。　　2、技击思想　　武士的剑，是他们的灵魂，而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢！宫本武藏不但以剑名传后世，其著作「五轮卷」及「三十九条」，亦反映其思虑之深，境界之富，学识之广。然而，宫本武藏却未尝从师学习，剑道是无师自通，透过实际磨练，加上观察慎思所作出之演绎归纳。宫本武藏确不愧大师之名，以剑道通天人之道，左右逢源，占手拈来皆妙著，其文章及行谊，包含不少人生及治事智慧。宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心，碧潭沉宝镜，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照。这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工，其精神皆在一个「空」的境界。宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」，武藏认为空之剑便是最终的一剑，便是剑道之本。　　宫本武藏的空之道，并非龚空之道，而是空明之道。这个空明，是经过一一定下心来，日夕勤练，不断打磨心性与头脑，不断扛打磨感应与目光。当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。 剑道的空，是一种自由无碍，清澈明澄的心境；临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的处境，最怕是自以为知。　　将影子作实物地回应，必碰壁无疑。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自态如实地反映事物，直截了当地反应。泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身处险境而不知险,，倘若误以自 己的影子为对手，只会如狗追自己的尾巴般的打转。动作不等于有效，有意义的行动，增加动作不等于环境改变。原来举目所看见者，皆是自己的影子在四周舞动，徒令自己头昏目眩。　　宫本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，却非一蹴即就。根据小山胜清的描述，宫本武藏於三十岁左右，亲身体会丸目藏人佐的众生之剑的境界后，便一直锲而舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以彻斋的这一境地作为自己的修行目标。终於，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也可不开最后的铁门。」我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画，研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。」　　武藏的剑是探索生命之剑，而万法之本在「岩盘之身」，亦即不动心之体现。如何才能不动如山呢？还是一个平常心，与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样，宫本武藏仍著重「等待」的学习。久等而不燥，殊非易事。两人握刀对峙，胜负生死决於一线，双方皆在等候最佳时机，亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那中发出全力一击。这不思生死，直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。似平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处於被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动，更准确来说，没有了主被动分，只是自然反应而已。　　3.兵法二天一流 二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，生成新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手的大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。　　评论　　1。柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。　　在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了（当时四人手持雉刀。撞倒屏风，将足利义辉压在屏风下，将其杀害。不管怎么说，用太刀对抗长刀攻击距离还是处劣势的）。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。　　一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！　　2。宫本武藏 ：他，不是德川家康，也不是丰臣秀吉；不是叱吒风云的政客，也不是名闻遐迩的武士。他，17岁前，恶贯乡里，不知生之意义。 17岁后，远赴关原之战，死里逃生；他，被泽庵和尚捆绑于千年杉上，囚於天守阁中，而后寻获生命，茅塞顿开；他，21岁立志做一名修行武者，因而割舍「阿通」的挚爱深情，但内心却十年如一日牵系於她；他，以艰难当饼，以困苦当水，足迹遍历各地；他，曾与六十六位高手比武皆获全胜，但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」，震烁古今!他，一个如你，如我的生命实践者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世纪的剑道家，一名400年前的传奇人物宫本武藏，他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家、艺术家、武道家；撼动时代的精英，感动无数位生命奋斗的追随者。　　宫本武藏：谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊……　　3。宫本武藏的宝刀　　被日本人喻为天下第一剑客，二天一流和圆明流的始祖宫本武藏，他用的究竟是怎样的刀剑呢？宫本武藏在其传奇性的一乘寺之战一役中 只身败尽武术名家吉冈一门，包括其掌门吉冈传七郎和其余的六 / 七十余名剑客！使用的是一支产自平安时代，刃长约 120 cm，名为伯耆国安纲的太刀。此刀后来成为了细川藩重臣村大学的收藏，在二次大战中失落了。宫本武藏离世后，其刃长 65 cm 的和泉守藤原兼定"美浓国在室町时代的产品， 由二天一流的第二代继任人寺尾信行承继，及后送交豊前小仓藩的重臣宫本伊织。该刀的装组方式常被后世的刀剑仿校，称为武藏拵。此外，宫本武藏亦曾经拥有了戒"镰仓时代山城国的太刀，刃长 80 cm和兼久"美浓国在南北朝的产品)等刀。

我更倾向于厚黑学，鬼谷子 纵横家的鼻祖庞涓和孙膑都是他的徒弟。谋略家，兵家、教育家 思想家、 战国策主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略。孙子兵法 主要是军事上 战略 战术的布局讲解 ，上面所以罗列的军事战略 战术上的经典。 36计是中国古代三十六个兵法策略 这个就是更细分的兵法了。上面罗列的都是从战略到战术的。现在说说厚黑学 ，听着名字就厚黑学这东西很腹黑 但是看看几个人物就知道她的用途了 大汉的刘邦，一个混吃混喝的人能击败西楚霸王，刘邦的文没有。因为没读过书，勉强识字估计。武更别说了，肯定是比不过死亦为鬼雄的项羽。但是为什么刘邦胜了？就是因为他有厚黑的本质 厚如城墙，黑如煤炭 这个是最开始刘邦最好的写照，因为厚黑，因为舍得给官，封地所以网罗了一大批人才，看看项羽骁勇善战，，性格多疑气走范铮 轻视韩信 最终失败。 三国的刘备一个做草鞋的，厚黑学弄得可是炉火纯青总是挂着嘴边 中山靖王之后 表面为人谦和，胸有大志 忠厚慈善。 其实这是他把厚黑学的第二步都弄得炉火纯青的写照 厚而硬，黑而亮。在看看 司马懿 三国时期 心狠手辣莫过于曹操了，心黑的代表，脸厚谁后得过刘备 东奔西走大半辈子 不知廉耻 最终也能三分天下得其一。孙权 心黑也面厚但黑不过曹操，厚不过刘备。三位都是枭雄。最终司马家得了天下 为什么就因为司马懿 厚黑 厚而无形，黑而无色 随曹操东征西战 显露才能 被曹操发现有野心后马上隐忍不出 极厚极黑。看看曹操手下的谋士吧 被杀的被排挤的 自我凋零的。能活着的就是 司马懿 程昱 贾诩。 贾诩自我凋零 。晚年为曹操所恶 其他的 荀彧、荀攸 杨修等都惨遭杀害，为什么 就是因为不够厚黑。 为政者可以不会带兵，可以不会 治国 可以不会一切，但是起码得会厚黑。 希望我的回答对你有帮助。

查了日本侧的网站，有这个人，宫本 武蔵（みやもと むさし），生于1584年，死于1645年，坟墓位于熊本県熊本市北区。他的著作『五轮书』被一些国家翻译。

日本剑圣宫本武藏 宫本武藏——剑道二天一流 二天一流是日本最负盛名的剑道流派之一，它的创立者就是江户时代有名的一代剑王——宫本武藏。 宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。 但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。 武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。 在20余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。 并于庆长十年（1605）写成剑术书《兵道镜》。 但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。 30岁以后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。 这就是著名的二天一流。 武藏57岁时，即宽永十七年（1640年）得熊本潘（今熊本潘县）潘主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。 在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固条》，以及《五轮书》，合称“兵法二天一流三兵书”。 正保二年（1645）年，宫本武藏去世，终年62岁。 二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。 二刀的技法简单的讲就是统一左右两手受上大小两刀的动作，由此达到战胜对手的目的。 由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”，因此名为“兵法二天一流”。 剑魂——武士的灵魂 剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。 然而，宫本武藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，连基本行的剑，皆是无师自通。 宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。 武藏认为空之剑便是最后一剑，便是剑道之本。 宫本武藏的空之道，并非玄空之道，，而是空明之道。 定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性和脑筋，不断打磨感应和目光。 当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。 剑道的空，是一种自由无疑，清澈明澄的心境，不为环境所蔽，不为对方的行动所蔽。 不为自己的思考所蔽，能面对一切的本来面目反应便是空的意思。 空，亦可视心境空明之意。 空明的心境，自能如实的反映事物。 宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。 然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，欲非一蹴而就。 根据小山胜清的描写，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。 小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述——“这以后，我便以石斋舟的这一境界，作为自己的修行目的。 终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。 我这几年来的苦闷，便是为此。 深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也就是想借旁的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。 如何才能不动如山呢，还是一个平常心。 两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，字难掌握这梢纵即逝的电光火石一刻。 平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那发出全力一击。 这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。 岩盘之身，便是如此修来。 一平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。 等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动。 更准确来说。 没有了主、被动之分，只是自然反应而已。 平常心的面，便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 能明志，便有立场；能致远，便有方向。 《五轮书》——剑道的“圣书” 《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本。 全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录供同道参考、借鉴，能从中受到启发。

宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，死于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称"二刀一流"。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为"兵法二天一流"。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。 宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。

宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，死于1645年。 宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有败过一次。 剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。 宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称"二刀一流"。 武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为"兵法二天一流"。 也是在武藏进入熊本以后的事情。 宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。 正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。 宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。

　　宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，逝世于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为止这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。　　宫本武藏在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的 说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。 　　战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。 　　关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。

有的。宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，死于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称"二刀一流"。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为"兵法二天一流"。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。 宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。

有的。 宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，死于1645年。 宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有败过一次。 剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。 宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称"二刀一流"。 武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为"兵法二天一流"。 也是在武藏进入熊本以后的事情。 宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。 正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。 宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。

最早的一部兵书——《孙子兵法》《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为“The Art of War”，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一(另外两部是克劳塞维茨《战争论》和宫本武藏《五轮书》)，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。其作者为春秋末年的齐国人孙武，字长卿。《孙子兵法》第二——《孙膑兵法》《孙膑兵法》是中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。《孙膑兵法》古称《齐孙子》，作者为孙膑，传说他是孙武的后代，在战国时期生于齐国阿、鄄之间(今山东阳谷、鄄城一带)，曾和庞涓一块儿学习兵法。1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，这部古兵法始重见天日。但由于年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》，共收竹简364枚，分上、下编，各十五篇。对于这批简文，学术界一般认为，上篇当属原著无疑，系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类，但也存在着编撰体例上的不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年，文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中，收入《孙膑兵法》凡16篇，系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。战国时期吴起的著作——《吴子》战国时期，卫国吴起所著。魏国文侯，魏国武侯辑录，《汉书?艺文志》著录《吴起》48篇，已佚，今本《吴子》六篇(《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》)，系后人所托。其主要谋略思想是：“内修文德，外治武备”。他一方面强调，必须在国家和军队内部实现协调和统一，才能对外用兵，提出国家如有“四不和”，就不能出兵打仗;另一方面强调必须加强国家的军事力量。吴起继承了孙武的“知己知彼，百战不殆”的思想，在《料敌》篇中强调了了解和分析敌情的重要意义，并且具体指出了处于6种情况的国家，不可轻易与其作战。他懂得战争是千变万化的，要根据不同的情况而采取应变的措施。在《应变》篇具体论述了在仓卒间遭遇强敌、敌众我寡、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌及敌突然进犯等情况下的应急战法和胜敌的策略。《治兵》《论将》和《励士》3篇主要阐述了他的治军思想。他认为，军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。质量高的标准是：要有能干的将领，要有经过严格训练的兵士;要有统一的号令;要有严明的赏罚。他重视将帅的作用，尤其是重视将帅的谋略，强调好的将帅应有优良的品质和作风。重视士卒的训练，提高实际作战能力。强调赏功以励士兵。传说中姜太公的著作——《六韬》《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，旧题周初太公望(即吕尚、姜子牙)所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书?艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇;儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书?经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记?齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。今存版本有：1972年山东临沂银雀山汉墓竹简残本、1973年河北定县八角廊汉墓竹简残本、敦煌遗书残本、《群书治要》摘要本、《四库全书》本、《续古逸丛书》影宋《武经七书》本、1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本、丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。今本《六韬》共分六卷。文韬——论治国用人的韬略;武韬——讲用兵的韬略;龙韬——论军事组织;虎韬——论战争环境以及武器与布阵;豹韬——论战术;犬韬——论军队的指挥训练。秦国军事家尉缭的著作——《尉缭子》《尉缭子》是中国古代颇有影响的一部著作。对它的作者和成书年代，历来就有各种不同的说法。第一种意见：《尉缭子》是一部伪书。虽然《汉书?艺文志》著录有"兵形势"《尉缭》31篇，但今存《尉缭子》不讲“兵形势”，显然不是《汉书?艺文志》所著录的《尉缭》，而是出于后人的伪造。不过，自从1972年山东临沂银雀山汉墓《尉缭子》残简出土后，学者们发现残简有6篇与今存《尉缭子》相合，伪书一说已遭到大多数人否定。另有唐魏徵《群书治要》辑《尉缭子》4篇，对考校此书均有重要价值。第二种意见：《尉缭子》的作者名叫尉缭，是战国时人，此书的前身即《汉书?艺文志》所著录的“兵形势”《尉缭》31篇。第三种意见：与第二种意见大致相同，不同处在于它认为此书的前身是《汉书?艺文志》所著录的“杂家”《尉缭》29篇。“杂家”兼合儒墨名法之说。“杂家”《尉缭》属“商君学”，除论述军事外，还应论及政治和经济。它虽谈兵法，却并非兵家。《隋书?经籍志》著录有“杂家”《尉缭子》5卷。这都和今存《尉缭子》的内容和卷数相同，可见今存《尉缭子》即“杂家”《尉缭子》。宋人将“杂家”《尉缭子》收入《武经七书》，归入兵家。所以后人多误认《尉缭子》为兵家之书。《尉缭子》反对迷信鬼神，主张依靠人的智慧，具有朴素的唯物主义的思想。它对政治、经济和军事关系的认识是相当深刻的。在战略、战术上，它主张不打无把握之仗，反对消极防御，主张使用权谋，争取主动，明察敌情，集中兵力，出敌不意，出奇制胜。这些观点即使在今天也仍有值得参考的价值。《尉缭子》是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书?艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。1972年，山东临沂的银雀山一号汉墓出土的竹简，也有和《尉缭子》相符的竹简书六篇。从这几篇的情况来看，现在流传版本的文字有很多删节和讹误，篇名常和竹书不合，但基本上没有后人增加的内容。《尉缭子》反对军事上相信“天官时日、阴阳向背”的迷信观念，强调政治、经济对军事的决定性作用，其理论水平很高。思想中糅合了儒、法、道各家观点，这也许是被纳入杂家的主要原因。后半部《重刑令》以下十二篇，对研究战国时代的军法颇有帮助，所以有人把此书作为兵书来看待研究。齐威王时期的著作——《司马法》《司马法》是我国古代重要兵书之一。司马法的作者：据相关资料记载是春秋时期齐国大司马大将军司马穰苴所著，其人本姓田，受封司马大将军，故称司马穰苴。大约成书于战国初期。据《史记?司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”汉代对《司马法》评价很高。武帝时，“置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士”。(见苟悦《申鉴?时事篇》)司马迁称道《司马法》“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”(见《史记?司马穰苴列传》)。据《汉书?艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。东汉以后，马融、郑玄、曹操等人的著作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立说的根据。可见《司马法》当时仍具有军事权威著作的声誉。宋元丰中(公元1078-1085年)把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。迄至清代，姚际恒、龚自珍等人，疑为伪书。但对他们所质疑的问题，详加考查，显然根据不足。(参见兰永蔚著《春秋时期的步兵?〈司马法〉书考》中华书局出版)《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。《司马法》论述的范围极为广泛，基本涉及了军事的各个方面;保存了古代用兵与治兵的原则，包括夏商周三代的出师礼仪、兵器、徽章、赏罚、警戒等方面的重要史料。此外，还有很丰富的哲理思想，很重视战争中精神、物质力量之间的转化和轻与重辨证关系的统一。对于人的因素、士气的作用非常重视。

宫本武藏与剑道二天一流 二天一流是日本最负盛名的剑道流派之—，它的创立者就是江户时代赫赫有名的一代剑王——宫本武藏。 宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。 但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。 武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。 在20余岁时，武藏便以“圆明一流” 自成一派。 并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。 但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。 30岁后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。 这就是著名的二天一流。 武藏57岁时，即宽永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。 在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固条》，以及《五轮书》，合称“兵法二天一流三兵书”。 正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年62岁。 二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。 二刀的技法简单地讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手的目的。 由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”，因此名为“兵法二天一流”。 剑心——武士的灵魂 剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。 然而，宫本武藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，连其本行的剑，皆是无师自通。 宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。 武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑道之本。 宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。 定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光。 当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。 剑道的空，是一种自由无疑。 清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。 空的意思，亦可视为心境空明之意。 空明的心境，自能如实地反映事物。 宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。 然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，欲非一蹴即就。 根据小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。 小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述——“这以后，我便以石舟斋的这一境地，作为自己的修行目标。 终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。 我这几年来的苦闷，便是为此。 深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。 如何才能不动如山呢，还是一个平常心。 两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。 平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那发出全力一击。 这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。 岩盘之身，便是如此修来。 以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。 等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动。 更准确来说，没有了主、被动之分，只是自然反应而已。 平常心的面，便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。 能明志，便有立场；能致远，便有方向。 《五轮书》——剑道的“圣经” 《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本，全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录部分供同道参考、借鉴，望能从中受到启发。 （一）地篇——学习剑法应有的心理架势 1．如果只追求剑术的比斗，战胜或杀死对方，又怎能体会真正的“剑之道”呢？ 2．身为武士，必须文武双全，如此才能合乎“武士之道”。 3．身为武士，首先应该视死如归，然后才能称为武士。 4．平时所学的剑法必须简单实用，在比斗时才会有剑法的实际作用。 5．剑法如同木匠的技艺一样，两者之间有相似之处。 6．身为武士，应该多了解事物的特性，以广博见解，不断磨炼自己，开辟出新的境界。 7．随身所带的武器，应该尽量发挥它的长处。 8．习我剑法的人，必须刻苦锻炼，以求发挥自己的潜能。 9．习我剑法的人，必须认清事物的得失。 10．习我剑法的人，必须有对某些事物的判定、鉴别的能力。 11．习我剑法的人，必须时刻注意察觉那些身在暗处的敌人。 （二）水篇——剑法秘技． 1．握剑和人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然，不能有任何起伏。 2．剑法的姿势，应该与日常生活中的姿势合二为一。 3．眼睛所观察的范围应大而广，才算是适宜的。 4．握剑站立之时，要有一种压倒对方的气势。 5．脚步的移动有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那样轻松、自然。 6．不要拘于比斗时所摆的架势，重要的是别忘了，目的是打败敌人。 7．挥力劈砍时，必须将手肘大大伸展，使劲地一击。 8．所摆的架势要因对象、场合而改变，千万不要拘于一种定型的架势而贻失胜利的机会。 9．趁敌人还在犹豫不决时，要迅速、敏捷地劈砍，以达一击致胜。 10．心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。 11．举剑紧连猛打，痛击敌人任何部位，不给其喘息、闪避的机会，使其惨败。 12．出剑接架，必须用刺敌人要害的动作，使原是被动性的接架变成一种主动的出击。 （三）火篇——拔刀相斗的剑技 1．要运用所在场所的有利因素来求得胜利。 2．不要给敌人可乘的机会，抢在他攻击之先打败他。 3．当敌人败象出现时，必须乘这个机会攻入。 4．故意装着要猛然进攻的样子，来看其反应，判断敌人的意图。 5．敌人的弱点，必须了解清楚，然后趁机彻底打垮他。 6．敌人以为是山时，其实却是海，敌人以为是海时，其实却是山，让敌人捉摸不透。 7．与敌人难分难解时，必须改变手段，找出新的方法打败他。 8．手中无剑不能打败敌人，不要以夺敌人的剑为傲。 9. 身心坚定如巨磐，则所向披靡。 （四）风篇、空篇——与其他剑派的比较 1． 用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼睛观察敌人就会被迷惑而败北。 2．使用长剑并无不可，但是不要有喜欢用长剑的偏颇之心。 3．想特意用短剑打败敌人，实在不是剑道的真正剑理。 4．想很快劈倒敌人的心理，是剑法所忌的，应该悠悠然，从容不迫。 5、对事物的迷惑、困扰一扫而空，这才是真正的空灵境界，才是真正的剑之道。 可见历史上真有此人！～！！1

布鲁金斯学会的创始人为罗伯特·布鲁金斯，他是一位来自圣·路易斯的商人和慈善家。学会从第二任会长罗伯特·卡尔金斯时候起开始从事政策研究，形成如今的“布鲁金斯学会”的研究风格。与其它许多思想库不同的是布鲁金斯学会把自己定位为一个教育机构。布鲁金斯学会创建于一九二七年，由一九一六年成立的政治研究所、一九二二年成立的经济研究所和一九二四年成立的罗伯特·布鲁金斯经济政治研究学院合并而成，取名于学会成立时的理事会副主席、圣路易斯市企业家、华盛顿大学董事会主席罗伯特·布鲁金斯。学会从第二任会长罗伯特·卡尔金斯时候起，才开始从事政策研究。真正发展成为重要政策研究机构是在克米特·登任第三任会长期间从历史上看，它对政府，尤其对民主党政府影响巨大，同时在国会进行院外活动，向国会施加影响。早在二十年代哈定总统时期，学会就帮助联邦政府拟定预算草案，制订战争中的债务政策和改革税务制度的方案等。胡佛政府时期，它认为建设圣劳伦斯航道的计划耗资太大，帮助政府取消了这个计划。它对罗斯福新政的各个方面诸多批评，颇具影响，成为当时反对新政的堡垒之一。第二次世界大战期间，学会在分析了当时战时环境后，提出建议帮助政府建立和管理了各种战时机构。战后，在执行马歇尔计划问题上，美国民主党和共和党意见分歧，后来，国会委托该会拟订一项折中方案，统一了两党的意见。六十年代以来，该会为每届新政府提供了一份执政中面临主要问题和综合概述的报告。20世纪初,“进步主义运动”(Progressive Movement)在美国风起云涌。该运动主张“积极谨慎地”使用政府力量控制市场和增加个人机会。当时,圣路易斯市企业家、华盛顿大学董事会主席罗伯特?布鲁金斯就是这场运动的积极拥护者。他问道:“你看到政府正在花费你交纳的税金,你打算怎么办?是希望政府采取对你有利的措施,还是像过去一样听之任之?”在他的促动下,1916年美国历史上第一个从事公共政策研究的私人组织“政府研究所”成立,其宗旨是“运用科学方法研究联邦政府的管理”。 1922年和1924年,布鲁金斯又分别创建经济研究所和罗伯特·布鲁金斯研究院,并于1927年合并为布鲁金斯学会,成为美国历史上第一个现代意义上的思想库。布鲁金斯学会并没有明显的意识形态性,在思想倾向上属于中间派。不过,据美国思想库学者的研究,其思想倾向会随学会领导人的不同而左右摇摆。学会成立初期一直以自由派观点著称,被称为“开明的思想库”。20世纪20年代哈定任总统时期,学会帮助联邦政府拟定预算草案,制订战争中的债务政策和改革税务制度方案。胡佛政府时期,学会成功地说服政府取消了建设圣劳伦斯航道的计划。1932年布鲁金斯去世后, 学会发生右转,对罗斯福新政进行猛烈抨击并颇有影响,成为当时反对新政的重要堡垒之一。二战期间,学会帮助政府建立和管理各种战时机构,实施价格控制,并逐渐走向兴盛。二战后,学会继续维持中间偏右的倾向,扶植共和党人制定马歇尔计划,并受国会委托拟订一项折中方案,使两党意见得到统一。战后学会还增设国际研究小组 , 并于1955年合并到布鲁金斯学会的其他研究项目,形成今天的三个研究分支:经济研究、政府研究和对外政策研究。

哈佛大学（Harvard University） 　　美国最早的私立大学之一。以培养研究生和从事科学研究为主的综合性大学。 　　前身为哈佛学院。1636年10月28日马萨诸塞海湾殖民地议会通过决议，决定筹建一所象英国剑桥大学那样的高等学府。1638年在马萨诸塞的剑桥正式开学，第xx届学生共4名。1638年9月14日，牧师兼伊曼纽尔学院院长的J.哈佛病逝，他把一部分遗产和400余册图书捐赠给这所学校。1639年3月13日，马萨诸塞海湾殖民地议会通过决议，把这所学校命名为哈佛学院。在建校的最初一个半世纪中，学校体制主要仿照欧洲大学。1721年正式设立神学教授职位，1727年设立数学和自然科学教授职位，1780年设立医学教授职位。同年扩建成哈佛大学；1816年成立神学院，1817年成立法学院，以后各学院相继在19世纪成立。教育学院成立于1990年；1936年又成立了政治学院（1966年命名为J.F.肯尼迪政治学院）。1966年以来，哈佛大学共设10个研究生院，即文理、商业管理、设计、牙科医学、神学、教育、法学、医学、公共卫生和肯尼迪政治学院；2个招收大学本科生的学院，即哈佛学院和拉德克利夫学院；并设继续教育办公室，专门负责暑期学校、附设课程和终身学习中心。牙科医学、医学、公共卫生等3个研究生院设立在波士顿，其余各学院均集中于剑桥。各学院具有相对的独立性。 　　哈佛大学的学生来自美国各地以及全世界100多个国家。毕业的校友中有6人先后当选为美国总统，还有很多人成为杰出的文学家和科学家。 　　耶鲁大学（Yale University） 　　私立大学，在美国历史最悠久的大学中排行第三。1701年创建于康涅狄格州纽黑文。原是一所综合性学院，因清教派领袖C.马瑟对哈佛大学越来越对不信教者采取宽容态度而深感不满，于是鼓励英国富商E.耶鲁捐款建立这所新校。由于耶鲁不断向这所学校提供捐款，故该校以他的名字命名。学校初期的课程设置注重古典学科，坚持正统的宗教观点。1828年，美国举国上下提出大学课程设置应着重实用学科，而不是古典学科，耶鲁大学校长J.戴就此发表《耶鲁报告》，为传统课程进行辩护，这个报告直到南北战争后仍有影响，减缓了美国各大学引进实用文理课程的进程。1908年，耶鲁大学开始不再要求学生必修古希腊语。在当时校长A.哈德利的影响下，开始注重专业训练。大学图书馆藏书600万册，是美国的图书馆之一。大学美术馆建于1823年，收藏广泛，是美国大学中最早设立的美术馆之一。耶鲁大学的皮波第自然历史博物馆收藏有古生物、考古和人类文化方面的重要文物。1969年以前，耶鲁只招收男生，此后才男女同校。耶鲁大学招生严格，其学术水准和社会声望在全国高等学府中名列前茅。 　　普林斯顿大学（Princeton University） 　　私立大学。1746年创办于新泽西州普林斯顿，当时名为新泽西学院。在美国历史最悠久的大学中排名第四。普林斯顿大学以历史系、哲学系、英文系、数学系和物理系最为出色。物理系教授中有3位是诺贝尔奖获得者。W.威尔逊公共事务和国际事务学院长期以来一直保持着培养政府官员的传统。近年来，除通常的学术科目外，学校越来越重视环境研究、城市事务、创造性艺术和由学生自己组织的研讨会。普林斯顿大学的毕业生中，有小品家F.S.菲茨杰拉尔德、J.麦迪逊总统和W.威尔逊总统以及大约80位美国参议员。 　　哥伦比亚大学（Columbia University） 　　私立多科性大学。校址在纽约市。成立于1754年。原名国学院。独立战争期间一度关闭。1784年改名为哥伦比亚学院。1912年改用现名。该校下设哥伦比亚学院（只招男生），以及工程应用科学、普通学科、法学、医学、图书馆管理、牙科与口腔外科、际事务、社会工作、艺术、外国法与比较法等学院。此外还有文理、建筑与规划、商业、新闻等研究生院，以及2所在行政管理和财政方面相对独立的附属学院，即巴纳德学院（只招女生）和哥伦比师范学院（只招大学本科毕业生）。 　　该校还设有东亚、欧洲、俄罗、非洲、拉丁美洲、中东、以色列和*、共产主义事务、航空飞行、人类营养、城市发展等研究所和研究中心以及拉蒙特—多尔蒂质天文台、计算机中心等。该校图书馆藏书500万册。系和专业学院设立的图书馆分馆有26个。该校本科学制4年，每年2个学期。学生入学条件较高，除要求学生在中学学习一定门类的学科外，还要求参加学术能力倾向考试。该校注重教学质量，聘用优秀教师，实行小班授课，并重视学生的外语学习，开设71种外语课程，是美国教授外语语种最多的一所大学。学校培养了不少知名人土。在教师和毕业生中获得诺贝尔奖金的有物理学家R.A.米利肯（1923），化学家I.兰米尔（1932），生物学家T.H.摩尔根（1933）等9人。 　　杜克大学（Duke University） 　　私立大学。前身是1838年成立于北卡罗来纳州兰道夫的协和学院。1851年重新组建，更名为三一学院，1892年迁往达勒姆。1924年该校得到新的许可证，并得到杜克的捐赠，改名为杜克大学。学校下设6所研究生院和一所护士学校，即研究生院、富卡商学院、森林和环境研究院、法学院、医学院和神学院。重要的科研机构和实验室有：人工气候室、海洋实验室、灵长目动物中心、格罗斯化学实验室、霍尔环境研究实验室、高原生物站、美国森林科学实验室、热带研究组织等。 　　马萨诸塞理工学院（Massachusetts Institue of Technology） 　　旧译“麻省理工学院”。培养高级科技人才和管理人才的私立高等院校，美国从事科学和技术方面教学和研究的中心之一。1861年创办于波士顿，1916年迁到剑桥。原是一所纯粹技术性质的专科学校，后来增设了人文社会科学系科。学院主要是培养工程师和技术员，也开设普通教育课程，为一般公众举办晚间演讲。办学方向是把理论科学和应用科学的教学和研究结合起来。它的成立使19世纪后期美国兴起的技术专科学校定型化，对美国19世纪末开展的技术运动起了很大的推动作用。学院现在招收本科生和研究生。有建筑和城市规划、工程、人文学科和社会科学、管理、理科等5个分院，分设24个系，即：航空学和航天学、建筑、生物学、化学工程、化学、土木工程、地学和行星科学、经济学、电力工程和计算机科学、外国文学和语言学、人文学科、管理、数学、机械工程、材料科学与工程、气象学、核工程、营养和食品科学、海洋工程、哲学、物理学、政治科学、心理学、城市研究与规划等系。该校在注重教学的同时，也很注意基础研究和应用研究。本科生和研究生都参加协作的研究工作。马萨诸塞理工学院在科学研究的许多领域，如电子学、核科学、航空学和航天学、计算机和技术、光谱学、太阳能、生物学、食品工艺学、核工程、造船学、伺服机构、高压电工程、化学工程等方面，都曾取得重大的成就，特别是对通讯、计算机技术、惯性制导系统方面的研究成果，对美国军事设施有极大作用。该校的教学和科研愈来愈集中于主要的中心，致力于广泛的研究领域，如地学、生命科学、通信、材料、航空学和航天学、核科学及工程等。在这些中心，来自许多学科领域的科技工作者，打破传统的专业界线，进行跨学科的协作。该校科学技术设施齐备，有70多个专门实验室。 　　康奈尔大学（Cornell University） 　　公私双方资助的综合性大学。是根据1862年莫里尔法令成立的赠地学院，同时受到西方联合电报公司创始人埃兹拉·康奈尔的私人资助。1865年获准办校，1868年开学，为该校订立办学体制的外交家、学者安德鲁·德·怀特出任第一任校长。校址在纽约州的伊萨卡。 　　学校下设多所学院。接受私人赞助的学院有文理学院，建筑、艺术和设计学院，工程学院，饭店管理学院。公共拨款资助的学院有工业与劳工关系学院、农业与生命科学学院。此外，设有3所研究生院，即商业法律、公共事务管理、兽医。康奈尔大学医学院是包括纽约医院在内的纽约医疗机构综合体的一部分。康奈尔大学医护学院也设在纽约市内。该校从一开始就不属于任何宗教派别，所开设的课程比当时其他学校要广泛得多。它是最早招收女生（1872）的大学之一。目前文理学院的招生人数列全校之冠，但因该校早期对农业问题的研究曾吸引了许多学生，所以现在学习农业的学生仍在学生总数中占相当大的比例。康奈尔大学在和平研究、农村发展、国际人口、非洲研究等领域设有专门课程。跨学科课程包括科学、技术和社会学等。 　　加利福尼亚大学（伯克利） 　　（University of California，Berkeley） 　　州立加利福尼亚大学的9所分校中历史最久、最的一所。1868年创建于奥克兰市，1873年迁至伯克利市，1952年采用现校名。该校设有15个学术部门：1个研究生部，5个本科生院（化学、工程、文理、环境设计、自然资源）和9个专业学院（商业管理、验光配镜、教育、新闻、法律、图书馆与情报研究、公共卫生、公众政策、社会福利）。学校实行1学年分3学期制。学生每学期应修习15个学分。研究生部负责管理全校各学院研究生的学习。该校的研究生部是美国的研究生部，研究生占学生总数的三分之一，每年约有500名研究生获得博土学位。1966年，美国教育理事会评定该校为美国最杰出的研究生培训中心。本科生院招收中学毕业生，学制4年。学生修满180个学分，可获得学土学位。本科生院还配合研究生部培养研究生，授予硕士和博士学位。专业学院以培养研究生为主，招收本科高年级学生或具有研究生程度的学生，除授予硕士、博士学位外，还授予专业和学术研究等学位。教学单位为系和跨系科的组，共100多个，其中跨系科的组30余个。此外，学校还没立研究所与研究中心，以及大学推广部等。学校在暑假还开设暑期班。 　　伯克利分校在加利福尼亚大学董事会领导下，由校长负责管理学校。该校设学术评议会，处理学术事务。该校的劳伦斯辐射实验室、劳伦斯科学馆、古生物学、动物学与人类学等博物馆，以及可容纳1万名观众的希腊式赫斯特剧场等设施，较为。图书馆由总馆、莫菲特大学生图书馆、21个分馆和许多专业图书馆组成，藏书5卯多万册。伯克利分校的师资力量雄厚。1983年，在1500名教授、副教授和助理教授中有124名全国科学院院土和全国工程科学院院士，其中包括11名诺贝尔奖金获得者。学生入学条件较严格。学生大多来自本州，约有11％的学生来自其他 　　49个州，还有6%左右的学生来自世界80多个国家。学校规定报考该校的本州中学毕业生必须在高中阶段学习历史1年，英语3年，数学2年，实验科学1年，外语2年，高级课程1年或2年，考试的平均积分为3.3分或学习能力倾向测验的平均成绩在500分以上者方能入学。 　　约翰斯·霍普金斯大学（Johns Hopkins University） 　　私立大学。由富商、慈善事业家J.霍普金斯捐资于1876年开办，并因此而得名。校址在马里兰州巴尔的摩市。该校是美国教育家力求使美国的高等教育更接近于德国的模式而开办的。它在建立时曾把研究生院作为重点。注重吸收优秀的教师和学生，着重于研究生的培养和开展科学研究。注重学术自由，对各种学术思想兼收并蓄。它树立了较高的学术标准，曾在美国大学中享有盛誉，迄今仍是美国20多所主要大学之一。该校在办学中还注重将大量经费用于踏实的研究工作，而不用于建设豪华的校舍。该校最初只有哲学科，设语言、数学、伦理学、历史、科学5个讲座。1893年设立医科，才开始向专业领域发展。1909年设立夜校，1912年设立工程学院。1947年成立麦科依学院，开展成人教育。1950年在首都华盛顿成立高级国际研究学院，并在缅甸仰光和意大利博洛尼亚两地设有外事研究中心。现在约翰斯·霍普金斯大学包括：文理（有本科部和研究生部）、医、工程、卫生学和公共卫生、工商管理、高级国际研究、麦科依等学院和暑期学校。该校还进行特殊研究活动，包括综合卫生规划、环境卫生科学、感染和免疫学、人口研究、热带病等跨系科的研究活动。该校为美国培养了许多人才。美国不少杰出的科学家是该校的毕业生。 　　斯坦福大学（Stanford University） 　　私立大学。由铁路大王利兰·斯坦福于1885年创办于加利福尼亚州帕洛阿尔托。现设有8个研究生院，即商业研究生院、地球科学学院、教育学院、工程学院、人文学和自然科学学院、跨学科专业学院、法学院、医学院。附属的重要科研机构和实验室有：斯坦福直线加速器实验室，胡佛战争、革命与和平研究所，霍普金斯海洋研究站，斯坦福电子实验室，物理实验室，国际问题研究中心，能源研究所。 　　美国高技术园区硅谷的倔起和发展与斯坦福大学的作用密不可分。该校毕业生中比较的有第31任总统胡佛、诺贝尔文学奖获得者J.斯坦贝克和法院第一个女法官S.奥康纳等。 　　芝加哥大学（University of Chicago） 　　私立大学。国际公认的高级学术研究中心。由石油大王j.D.洛克菲勒捐资于1891年创办。校址在芝加哥市。该校是成人教育的先驱。它提出的旨在防止学术课程和职业课程过分专门化的“芝加哥计划”，对其他大学的本科教育计划产生过一定影响。芝加哥大学设有7个专业学院和多个高级学科及研究中心，其中有詹姆斯·富兰克林学院、东方研究所、恩里克·费密核研究所、艾德勒·史蒂文森国际事务研究所、国际研究中心、政策研究中心、威斯康星州威廉斯海湾的耶基斯天文台、得克萨斯州戴维斯堡的麦克唐纳天文台（由芝加哥大学和得克萨斯大学共同配备工作人员）及伊利诺伊州阿尔贡的阿尔贡国家实验室（与美国能源研究与发展局签约设立）。芝加哥大学实行的招收某些未修完高中课程的学生，不要求学生每课必到，采用综合考试测量成绩，着重阅读原始资料等革新措施，受到全国瞩目。该校于1892年建立世界上第一个社会学系。1942年首次完成可控核裂变链式反应。首先进行光速的测量。发展了同位素年代测定法。 　　加利福尼亚理工学院（California Institue of Technology，Caltech） 　　私立大学和研究院。建于1891年，原名思鲁普工艺学院，1920年改现名。校址在加利福尼亚州帕萨迪纳。该院的研究生院分生物部、化学和化学工程部、工程和应用科学部、地质和行星科学部、物理、数学和天文学部、人文学和社会科学部。重要的科研机构和实验室有：喷气推进实验室，黑尔天文台，地震实验室，海洋生物实验室，太阳观测站，海洋学研究所。1958年喷气推进实验室与国家航空航天局合作发射了美国第一颗人造卫星。 　　University of California at Los Angeles 　　加利福尼亚大学洛杉矶分校建于1919年，位于加利福尼亚州的洛杉矶，是一所世界闻名的美国公立高等学府。该校不仅拥有地理物理学和行星物理学研究所、分子生物学研究所、大脑研究所，生物医学和环境科学实验室，克伦普医疗工程学研究所、牙科研究所等知名的科研教学设施，而且聚集着一批在国际上享有很高知名度的大腕学者，同时每年还有大批访问学者来到这里，是一个名流汇集、科研成果层出不穷的地方。学校设有近100个本科专业，半数以上可以授予硕士、博士学位，其中人类学、艺术、化学、土木工程、古典文学研究、计算机科学、经济学、电气工程、英语、地理学、德语、历史学、语言学、数学、机械工程、音乐、哲学、西班牙语、心理学、生理学、统计学、动物学等学科具有极强的实力，在美国大学相应领域排名中均居前20名。

《虚拟的历史》（[英国] 尼尔·弗格森）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1G2oLtcNik8ovUsYrKpOdVw 提取码：wse8书名：虚拟的历史作者：[英国] 尼尔·弗格森译者：颜筝豆瓣评分：7.3出版社：中信出版社出版年份：2012-3页数：389内容简介：《虚拟的历史》内容简介：美国独立战争、纳粹德国的兴衰、“二战”爆发、苏联成立和解体，这些重大事件的发生和发展，是有规律可循，还是完全的偶然？《虚拟的历史》首次以新颖的反事实假设深入人类历程，带领读者重新思考历史决定论。《虚拟的历史》中以严谨的逻辑，对一系列主要发生在20世纪的转折性事件进行了推演，想象这些事件的另一种可能，引导读者去探究：假如重大事件发生了变化，历史又会是什么模样。假如没有发生美国独立战争会怎样？假如希特勒在1940年入侵英国会怎样？假如纳粹德国打败了苏联会怎样？假如社会主义阵营没有瓦解会怎样？一些历史事件其实并不是必然发生的，其中当事人主观的错误或局限、客观条件等很多偶然因素，起着重要的作用。作者透彻清晰又通俗易懂地对未曾发生的历史构思出了一整套情节，即使是对历史并没有了解的读者，也能在《虚拟的历史》中得到全新的启示。尼尔u2022弗格森经典系列：金钱关系顶级金融家帝国文明罗斯柴尔德家族(套装共4册)罗斯柴尔德家族第3部:动荡的年代罗斯柴尔德家族第4部:世界的银行家罗斯柴尔德家族第1部:金钱的先知罗斯柴尔德家族第2部:金融统治者货币崛起:金融如何影响世界历史海报：作者简介：尼尔·弗格森，英国最著名的历史学家之一。哈佛大学历史系劳伦斯·A·蒂施教授、牛津大学耶稣学院高级研究员，同时也是斯坦福大学胡佛研究所的高级研究员。他是极少数能横跨学术界、金融界和媒体的专家之一。著有畅销书《帝国》、《虚拟的历史》、《顶级金融家》、《纸与铁》、《金钱关系》、《战争的悲悯》、《巨人》、《货币崛起》、《罗斯柴尔德家族》，同时还为多家报纸和杂志撰稿。此外，他还为第四频道撰写并制作了四部非常成功的电视纪录片：《美国巨人》、《世界战争》、《货币崛起》和《文明》。2004年被《时代》周刊评为“影响世界的100人”之一。

胡佛战争、革命与和平研究所（简称胡佛研究所）是重要的保守政策研究机构，历史悠久，素以研究共产主义和反苏反共著称，有“右翼思潮的思想库”的名声。六十年代以来，该研究所范围日益扩大，影响日增。该所主要得到加利福尼亚财团和洛克菲财团的支持，摩根和梅隆财团也有相当影响，与美国企业研究所（主要受摩根财团控制）经常合作，对某些问题共同进行研究。 胡佛研究所成立于一九一九年，至今已有六十多年历史，是美国前总统赫伯特·胡佛为其母校斯坦福大学创建的。该所建立时，正适前苏联十月革命后与国内外反动势力进行殊死博斗时，胡佛出于其反对共产主义的立场，以研究共产主义思想为名，企图从各个方面“证实马克思学说是邪恶的，并以保护美国的生活方式”。他的这种信念奠定了该所的思想基础，与近来相继出现的其它右翼思想库不同，其所持的右翼反共立场有浓厚的历史渊源。

胡佛研究所创办于1919年，最早称作“胡佛战争图书馆”。 1938年，为了真实反映该图书馆不断扩大的文献与藏书量，更名为“胡佛战争、革命与和平图书馆”。 1956年改为现名。创立人是后来任美国第31届总统的赫伯特克拉克·胡佛。胡佛在一战时期曾被美国驻英国大使任命为比利时救济委员会主席，在此期间，他亲眼见证了战争所造成的危害，自称意识到教育后代了解战争、革命与和平的历史知识的重要性。战后，他为他和妻子的母校斯坦福大学捐赠了50万美元，请该大学协助贮藏历史资料。斯坦福大学派出的历史资料收集小组，在胡佛的带领下，开始跨越欧洲搜集与战争相关的材料。当时的斯坦福大学校长威尔伯十分赞赏胡佛的搜集历史文献的能力，他说“胡佛是历史的硕鼠，每留下一吨粮食，他就拿走一磅历史材料”。1927年，胡佛还在劳拉斯·佩曼·洛克菲勒基金会的资助下创立了其他几个领域的研究所，包括：德国革命研究所、俄国革命研究所。在二战以后，依靠胡佛最初的启动资金以及福特、洛克菲勒和卡内基基金会的慷慨资助，建立了数以百计的研究所、世界事务委员会、外交政策学会。胡佛创立该研究所的目的，在于收集与第一次世界大战的形成和发展有关的历史资料和文件。因此，在胡佛研究所成立初期，它只是一个专门的图书资料收集中心。20世纪40年代末期，该研究所才开始招募学者进行研究工作。而大规模的研究工作，则始于1960年W ·格伦·坎贝尔担任所长后。此后，胡佛研究所逐渐成为在公共政策研究方面颇有影响的学术中心。在里根政府时期，其影响力更是非同一般。目前，该研究所对美国内外政策的影响力虽不及里根时期，但仍然发挥着著名思想库的影响作用。1960年时只有6名研究人员，现已发展到拥有250多名工作人员，其中包括：100名研究员、70多名图书馆和档案馆管理员及专家、80多名行政管理及研究辅助人员。每年有来自40多个国家的7000余名学者到胡佛研究所研究学习。这些人中即有在胡佛呆上几周甚至几年的访问学者，也有来自媒体的记者，这些记者通常只在胡佛停留一周，利用胡佛丰富的收藏研究他们自己的项目；还有来自其他研究所或大学的学者，胡佛研究所与其签订几年的合同，但这些学者只需每年在胡佛研究所果不定期的很短一段时间，对胡佛研究所本身的研究人员的工作进行补充、加强和深化。国内外的政府官员也经常到该研究所参观访问，如2002年就有俄罗斯外交部长伊·伊万诺夫、澳大利亚外交部长等访问该研究所。胡佛研究所的资金主要用于研究与教育。以2002年为例，该年度预算资金为2500万美元，其中40%直接支付研究人员，25%用于研究、交流和 发展的一般花费，25%用于图书馆运作，5%维护设备，5%用于管理。其资金来源40%来自公司、基金会或个人的捐赠，45%来自胡佛基金(其股票市值超过2.5亿)，15%来自斯坦福大学支持胡佛图书馆和档案馆的资金。2．背景分析　　胡佛研究所的最高领导机构是理事会(Board of Overseers)。理事会的成员大多是为研究所提供了大量资金的财团代表。以2000年为例，胡佛研究所筹得基金1亿美元，其中70%来自理事会成员。这些为胡佛研究所提供资金的财团事实上是研究所的大老板，研究所的大政方针、基金的使用都要由理事会决定。一方面研究所的一些研究立项是应资助者的要求而设，另二方面研究所的政策主张、思想观点大体上也要与这些财团相一致。为该研究所提供资金的财团包括微软公司、通用电气公司、通用汽车勾司、埃克森公司、波音公司、福特汽车公司、摩根财团、福布斯公司、耐克公司等。蒋经国基金会也为该所提供资金。理事会的每次会议堪称是研究所一项盛事。届时，商、政、学各界名流汇聚胡佛，特别是一些政府高级官员及外国嘉宾也应邀出席，既评论时事政治，也讨论胡佛研究所未来的建设发展。2002年，国务卿鲍威尔和总统国家安全事务助理赖斯出席了理事会大会。前众议院议长金里奇近两年作为研究所的访问学者、前英国首相撒切尔夫人等也都出席过理事会大会。2000年，赖斯还在理事会大会上发表过有关美国外交政策的演讲。理事会有102名成员，主席是毕业于斯坦福大学、旧金山投资咨询公司温特沃斯一豪泽和瓦奥利希公司前董事长、现任该公司主任的库尔特·豪泽(kurt Hauser)，副主席是加利福尼亚的投资家彼得·贝德福德(Peter Bedford)。理事会设有执行委员会、财政委员会、任命委员会、开发委员会、交流委员会和图书馆委员会。理事会成员有埃克森公司退休董事长查尔斯·西特、通用电气公司名誉主任杰克·帕克、富兰克林资源公司主席兼总裁查拉斯·约翰逊、北加利福尼亚医学联合会的乔治·史密斯、太平洋金融研究会退休副会长诺曼·塔德·威廉森、蜂音麦克伊联合公司(Buzz McCoy Associ-ates， Inc.)董事长鲍恩·麦克伊、曾担任俄罗斯和阿塞拜总统大选观察员的约翰·B·邓洛普、《福布斯》杂志的理查德·卡尔加德(Richard Karlgaard)、卡尔福公司董事长杰克·罗伊·安德森等。值得一提的是台湾政府还长期为胡佛研究所捐款。至于胡佛研究所与斯坦福大学的关系问题，从胡佛战争图书馆创立开始，胡佛就因斯坦福大学图书馆馆长试图监控胡佛战争图书馆所搜集的文献而烦恼。1941年，胡佛塔建成，胡佛图书馆的文献得以单独保存。但是，此时胡佛又感到斯坦福大学限制研究所自主权的设想必将导致两家机构关系紧张。于是1959年，在胡佛不止一次地威胁要撤回对斯坦福大学的经济资助后，斯坦福大学管理委员会终于同意胡佛研究所不再是大学内的分支部门，而是斯坦福大学框架内的独立研究机构。尽管如此，胡佛研究所公开以保守派思想库的姿态出现，帮助好几位共和党总统候选人赢得竞选，在自由倾向的斯坦福大学校园里，这个保守主义思想库必然要受到抨击。因此，胡佛研究所与斯坦福大学的关系多年来都处于不和状态，并且由最初的学术自由辩论发展为政治理念的对抗。

世界大学生运动会（世大运，英语：Universiade），由“国际大学生体育联合会”（英语：International University Sports Federation；法语：Federation Internationale du Sport Universitaire）主办，只限在校大学生和毕业不超过两年的大学生（年龄限制为17-28岁）参加的世界大型综合性运动会。始办于1959年，其前身为国际大学生运动会，素有“小奥运会”之称。 截止至2009年3月，世界大学生运动会已举办过25届。2011年8月7日，第26届世界大学生夏季运动会城市火炬传递在深圳举行。2021年第31届世界大学生夏季运动会于2021年8月18日-29日在成都举办世界大学生运动会是国际大学生体育联合会主办的世界性综合运动会，它由三大赛事组成，即“世界大学生夏季运动会”、“世界大学生冬季运动会”和“世界大学生体育锦标赛”。上世纪20年代初，当时的国际大学生组织就已开始计划举办世界大学生运动会。1923年5月，在巴黎召开了世界大学生体育代表大会，会议决 定次年举行第一届国际大学生运动会。1924年，首届国际大学生运动（InternationalUniversities" Games）在华沙举行，设田径、游泳和击剑3个比赛项目。此后，运动会不定期举办，至1939年共举办了8届。后因第二次世界大战运动会被迫中 断，1947年恢复举行。但从1951年起因国际形势的变化，分裂成东西方两个运动会，西方的名为“国际学生体育运动会”，东方的叫“青年学生运动会” 或“青年友好运动会”。两个阵营各自组织和举办自己的大学生运动会。计划时期上世纪20年代初，当时的国际大学生组织就已开始计划举办世界大学生运动会。1923年5月，在巴黎召开了世界大学生体育代表大会，会议决定次年举行第一届国际大学生运动会。1924年，首届国际大学生运动会（InternationalUniversities" Games）在华沙举行，设田径、游泳和击剑3个比赛项目。此后，运动会不定期举办，至1939年共举办了8届。后因第二次世界大战运动会被迫中断，1947年恢复举行。但从1951年起因国际形势的变化，分裂成东西方两个不同的运动会，西方的名为"国际学生体育运动会"，东方的叫"青年学生运动会"或"青年友好运动会"。两个阵营各自组织和举办自己的大学生运动会。1957年，为了庆祝法国全国学联成立50周年，在巴黎举行了国际性的大学生运动会和国际文化联欢节。经与会30个国家的代表一致同意，决定以后定期举办世界性的大学生体育比赛，定名为"世界大学生运动会"，原则上每两年举行一届。

历史上没有恨天国的存在，恨天国是小说《鬼吹灯2南海归墟》中的虚构地名。《鬼吹灯2南海归墟》是《鬼吹灯之黄皮子坟》的续集，主要讲述了南海中有处珊瑚螺旋海域，这里一年四季风暴不断，海难频发。据史书记载，在珊瑚螺旋之中曾有过一个青铜文明高度发达的恨天之国。自秦朝之后，相关记载彻底消失了，恨天国也成了一个名副其实的迷踪之国。扩展资料：鬼吹灯中的其他虚构物品：1、红犼：生活在蒙古草原上的猛兽，身硬如铁，喜欢在地下挖洞。2、达普鬼虫：透明瓢虫，有两个种类，蓝色的称为无量业火，能将接近的人烧成灰烬。白色的称为乃穷神冰，能将接近的人冻成冰块。但是在选定目标钱都要在空中盘旋几圈。3、雪弥勒：原形是一种水生吸血水母。生存在雪山冰下，会潜伏进刚死不久的尸体，吸收尸体的血肉变得肥胖，远看上去像是胖乎乎的雪人，因此被称为雪弥勒。只敢夜晚出来，而且怕大盐。4、黑鳞鲛人：所谓的黑鳞鲛人就是美人鱼。世界上已经有很多人发现人鱼的尸骨了，美国海军还曾捉到过一条活的。据说海中鲛人的油膏，不仅燃点很低，而且只要一滴便可以燃烧数月不灭，古时贵族墓中常有以其油脂作为万年灯的。参考资料来源：百度百科_鬼吹灯Ⅱ之二南海归墟

历史上没有恨天国的存在，恨天国是小说《鬼吹灯2南海归墟》中的虚构地名。《鬼吹灯2南海归墟》是《鬼吹灯之黄皮子坟》的续集，主要讲述了南海中有处珊瑚螺旋海域，这里一年四季风暴不断，海难频发。据史书记载，在珊瑚螺旋之中曾有过一个青铜文明高度发达的恨天之国。自秦朝之后，相关记载彻底消失了，恨天国也成了一个名副其实的迷踪之国。扩展资料：鬼吹灯中的其他虚构物品：1、红犼：生活在蒙古草原上的猛兽，身硬如铁，喜欢在地下挖洞。2、达普鬼虫：透明瓢虫，有两个种类，蓝色的称为无量业火，能将接近的人烧成灰烬。白色的称为乃穷神冰，能将接近的人冻成冰块。但是在选定目标钱都要在空中盘旋几圈。3、雪弥勒：原形是一种水生吸血水母。生存在雪山冰下，会潜伏进刚死不久的尸体，吸收尸体的血肉变得肥胖，远看上去像是胖乎乎的雪人，因此被称为雪弥勒。只敢夜晚出来，而且怕大盐。4、黑鳞鲛人：所谓的黑鳞鲛人就是美人鱼。世界上已经有很多人发现人鱼的尸骨了，美国海军还曾捉到过一条活的。据说海中鲛人的油膏，不仅燃点很低，而且只要一滴便可以燃烧数月不灭，古时贵族墓中常有以其油脂作为万年灯的。参考资料来源：百度百科_鬼吹灯Ⅱ之二南海归墟

传说商周时期，有一个精工巧匠的族群“恨天氏”，他们生活在南海海眼附近，地狱鬼火升腾的地方，名为“恨天国”。有一天，“恨天国”和“恨天氏”一起消失了，不知道是否消失在通往鬼域的海中无底鬼洞。鬼吹灯上看的吧。

藤原氏藤原道长（966-1027）日本平安中期公卿。法名行观、行觉。986-991年间曾任少纳言、权中纳言、权大纳言等职。995年任内览、右大臣，次年任左大臣。1000年起先后将五个女儿送入内宫，其中彰子为一条天皇皇后、妍子为三条天皇皇后、威子为后一条天皇皇后。因此，成为三个天皇的外戚，始终稳居公卿之首，与关白毫无差异。1017年将摄政职让于子赖通，自任太政大臣。藤原道长父子任摄政、关白时期，为藤原氏专权的全盛时期。1019年因病出家为僧。1022年建成法成寺，晚年居住于此；故有“御堂关白”、“法成寺摄政”之称。著有日记《御堂关白记》，为藤原氏全盛期的重要史料。 Tags: 日本历史 藤原氏 平安时代 By lizi at 2005-11-22 16:45 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册藤原不比等（659—720）日本奈良时代公卿。藤原镰足之子。别名文忠公。689年任判事。700年受命参与编修《大宝律令》，次年完成。708年任右大臣。710年参与迁都平城京，并将法相宗总院山阶寺移建于新都，改称兴福寺，作为氏寺。718年被推为太政大臣，同年主持完成《养老律令》的编修工作。与皇室关系密切，在宫廷中势力不断增强，前妻所生之女宫子为文武天皇夫人；后妻所后之女光明子作圣武天皇皇后，为藤原氏作为皇室外戚奠定基础。其四子均任要职，为朝廷重臣（后称为“藤原四家”）。死后被封为淡海公。 Tags: 日本历史 藤原氏 《养老律令》 光明子 By lizi at 2005-11-22 09:27 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册日本武士阶层的出现武士阶层的出现12世纪的日本，贵族开始丧失支配政治的权力，以“国”为单位的军事贵族崛起，伴之而来的是政治权威和土地控制权的新制度出现。随着皇室和藤原氏之间斗争的加剧，新兴的武士集团开始登上政治舞台。武士盔甲 武士集团的形成是和以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展分不开的。由于庄园的普遍建立，庄园之间的矛盾斗争日益增多。庄园主为了扩大领地，经常要去强占别人的土地；被别人强占土地的领主要保护自己的利益，都要诉诸武力。于是一部分庄民被武装起来，开始时还是亦农亦武，以农为主；后来则成了职业的武士。 中央负责行政与保护机关的衰败，使得私人携带武器自卫的现象普遍存在。而且由于实行征兵制度，国司家族成员或庄官阶级充当军役时，也有私人携带武器的行为。逐渐，国司贵族自己变成武士阶级，接受军事训练，参与战事，为现有的权威体制服务，以遏止地方上的动乱。随着被召集参加密集的军事行动，武士们有渐渐形成集团、部队的趋势。他们大都簇拥着某一领袖人物--在“国”中，一个人的威望来自本身武艺和地位的结合。因此在国中能够崭露头角者，多为朝中显贵家族外放至国衙的后代子弟。他们搬出京城来到地方，就是为了寻求出任地方官吏的机会。新生武士集团中，以藤原氏、源氏和平氏的威信为最著。 寺院和神社的庄园组织自己的“僧兵”，也加入红尘的纷争之中。僧兵借助神佛的威势，予取予夺，甚至和武士集团一起，介入到对抗朝廷的权力之争中去。地方政权为了维护秩序，也着手武装自己，网罗地方豪族组成地方武装，称为郎党。贵族们不敌僧兵的横暴，只好依靠武士的力量，在这种种因素的刺激下，武士获得进入中央政界的机会。 武士出现后，逐渐从分散走向集中，聚集在一地区最强大豪强贵族的旗下，形成武士集团。武士集团的结合有家族和宗主两种关系，都是以严格纪律和绝对服从为第一要务，渐渐形成了尽忠、献身等所谓“武士道精神”的伦理观念。一个西方人以旁观者的眼光这样描述武士道：“为荣誉而杀戮，对受惩者和失败者宽大，对卑鄙和营利的人毫不留情，主要欣赏生活中人为的诗情画意的艺术美和死后冥府的月光般的清幽世界，这就是武士道。” 武士集团最后集中在源氏和平氏两大家庭之下。 多田神社源氏和平氏都是皇族之后。源氏起源于814年，嵯峨天皇向诸皇子的赐姓，称源朝臣。自此之后，从淳和到三条的14代天皇都相继向子孙赐姓源氏。诸多源氏中以清和源氏最著名，这一支源氏始于961年清和天皇的孙子源经基，长期以关西为基地。平氏也是皇族的赐姓，有桓武、仁明、文德、光孝等四支平氏家族。其中桓武平氏势力最强，其始祖起源于桓武天皇曾孙高望王，世代居住在关东地区。 Tags: 日本武士 日本历史 藤原氏 庄园 源氏 平氏 僧兵 武士集团 “武士道精神” 幕府 By lizi at 2005-11-04 14:59 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册后三条天皇第71代天皇：后三条天皇（1034-1073）（在位1068-1072）1068年，后三条天皇即位，这是自宇多天皇以来170年间，唯一和藤原氏没有血统关系的天皇。他自幼就和生母一起备受藤原氏的欺压，成为太子后的二十多年里，地位也并不稳固。所以，后三条天皇不愿再充当藤原家族的傀儡，即位后即致力于恢复已中断一个世纪的天皇亲政，他着后改革宫廷的礼仪制度，减少宫廷费用，没收未经天皇颁发地契的土地，于是反藤原的各种势力集合在他的周围。后三条天皇打破门阀限制，起用地位较低的中下层贵族参与朝政，改变了藤原氏独霸的局面。1069年，后三条天皇着后整顿庄园，他在中下层官员的支持下，准备对藤原赖通的庄园加以限制。可是碍于摄关政治的成例，天皇还不能随意贯彻自己的旨意。况且，他还有几个藤原家出来的妻室。因此后三条天皇即位4年之后，即让位给太子贞仁亲王，即白河天皇。 后三条上皇退位后，继续与藤原氏的势力抗衡。他设立院厅，任命院厅官员，试图以院厅取代摄政、关白政治体制，实现还政于皇室的愿望。但是出家刚一个月的后三条上皇很快病逝，使他的伟大的抱负成了空想。 白河天皇的母亲和妻子都是藤原家的女子，但他的妻子尚未生子。于是立后三条天皇与源氏女人所生的实仁亲王为太子，并且约定，实仁亲王的同母弟辅仁亲王为下一代太子。这样，皇室很快就可以与藤原氏脱轨。不过，这是后三条天皇一厢情愿的如意算盘。 Tags: 日本历史 藤原氏 法皇 院厅 By lizi at 2005-11-04 14:40 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册后冷泉天皇第70代天皇：后冷泉天皇(1025-1068)（在位1045-1068）后冷泉天皇即位后，立尊仁亲王为皇太子。关白藤原赖通极力阻止尊仁亲王继承皇位，可是，他和他的兄弟藤原教通把女儿送入后宫，却一直没有生育。外戚地位的丧失，使藤原氏在政治上失去有利地位。1068年，后冷泉天皇驾崩，尊仁亲王即位为后三条天皇。 自冷泉天皇以来的八个天皇全是藤原家的女人所生，幼年时在藤原家抚养。平安时代似乎形成了一个固定的政权模式：上皇（本院）--天皇（上皇，新院）摄关（外祖）--后妃（国母，女院）→皇子（天皇） 到了藤原道长、藤原赖通两代，长达70年的藤原氏专权达到了极盛时期。藤原的府邸代替了皇宫，成了处理朝政的权力中心；朝廷只不过是表演仪式的大剧场而已。 藤原道长身兼太政大臣、摄政，并先后把三个女儿分别立为一条、三条、后一条三个天皇的皇后，自己则成为三个天皇的外公。藤原道长志满意得地在女儿被册立为皇后的仪式上得意地以诗言志：“斯世即我世，我做我所思，皎皎十五月，圆盈无缺时。” 藤原氏的摄关政治只关心自己家族利益的得失，而置国家兴衰于不顾。政治上的堕落，必然导致生活的腐化，其统治是不会久远的。 Tags: 日本历史 藤原氏 摄关 By lizi at 2005-11-04 14:36 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册后朱雀天皇第69代天皇：后朱雀天皇（1009-1045）（在位1036-1045）后朱雀天皇28岁即位，以藤原赖通为关白。后朱雀天皇血气方刚，不甘心被人耍弄，时时想要恢复天皇亲政。1037年，他不顾藤原赖通的反对，立祯子内亲王为皇后，但不久又立藤原道长的女儿嬉子所生的亲仁亲王为太子--他毕竟不能完全摆脱藤原氏的控制。 后朱雀天皇在位10年，上层贵族争权夺利，朝廷纲纪废弛，加以连年天灾瘟疫，社会动荡混乱。这时寺院势力发展迅速，出现僧兵横行的局面，使不安的社会雪上加霜。 宫廷内值得记载的事情是，皇宫大火三次，人造神镜再度被焚，不得不三造神镜。1045年，后朱雀天皇临死前让位给儿子，是为后冷泉天皇；同时立祯子生的皇子，另一个非藤原家女人所生的儿子--尊仁亲王为太子。在了却这一心事的两天之后，后朱雀上皇去世。 Tags: 日本历史 藤原氏 火灾 By lizi at 2005-11-04 14:33 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册一条天皇第66代天皇：一条天皇（980-1011）（在位986-1011）一条天皇是藤原兼家的外孙，即位时只有7岁，藤原兼家任摄政。接着，冷泉天皇与藤原兼家的女儿所生的居贞亲王被立为皇太子，藤原兼家一人兼是天皇和皇太子的外祖父。藤原氏的府邸成了政治中心，朝廷变成只是举行仪式的地方，小天皇不过是藤原家族的小把戏，在百姓中间没有丝毫的威信，以致皇宫成了盗贼出没的场所，野兽留迹的地方。更为严重的是，皇宫内火灾连连，1005年的一场大火把天皇神器烧毁，朝廷不得不重新铸造神镜，从此天照大神留传下来的神镜变成人造神镜。 990年，藤原兼家大概倦于繁杂的政务，辞掉摄政，出家为僧。藤原兼家的儿子藤原道隆秉政。他把女儿嫁给一条天皇为后。藤原道隆死后，他的弟弟藤原道长任关白，又把女儿送入后宫为后。于是出现两个皇后并列的局面。不过藤原道长虽然专横，同一条天皇还算相安无事。使一条天皇在位26年，1011年，病退。随即死去。 一条天皇的政绩虽然不彰，但在推动文化事业上面却做出不少成绩，因为他本人就是精通古今学问的大家。 Tags: 日本历史 藤原氏 法皇 博学 天皇神器 By lizi at 2005-11-04 14:23 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册圆融天皇第64代天皇：圆融天皇（959-991）（在位969-984）圆融天皇即位时只有11岁，由藤原实赖摄政。这是藤原氏已经把外族政敌排斥殆尽，便又在自家内部重开路线斗争。圆融天皇在位的16年当中，藤原氏一族的权力之争贯彻其始终。 972年，藤原实赖去世，由他弟弟藤原师辅的儿子藤原伊尹任摄政。973年，藤原伊尹也卧床不起，他的两个弟弟藤原兼通、藤原兼家展开争权夺利的斗争。藤原兼通升为太政大臣执政6年，对他的老弟藤原兼家故意排挤、冷落，直到病重不起时，仍不减对乃弟的痛恨，推荐其堂弟藤原赖忠任关白。藤原兼通死后，藤原兼家与藤原赖忠继续展开权力角逐。最终藤原兼家把女儿嫁给了圆融天皇，并且很快诞下一个皇子怀仁亲王，才把藤原赖忠打败，独霸了朝廷大权。984年，26岁的圆融天皇为了躲避藤原氏内部的争斗，决定让位给冷泉上皇的儿子。于是，师贞亲王继位为花山天皇。圆融天皇后来也出家为僧，死于991年，享年33岁。 Tags: 日本历史 藤原氏 法皇 By lizi at 2005-11-04 14:14 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册冷泉天皇第63代天皇：冷泉天皇（950-1011）（在位967-969）冷泉天皇在做太子时就患有严重的精神病，有人说是藤原元方的幽灵在作怪。不过藤原家的人正好借此来挟天子以令诸侯，藤原师辅的哥哥藤原实赖担任太政大臣，“关白万机”。从此关白从一个临时设置的职务成了朝廷的常设最高首脑。 冷泉天皇即位后，因疾病缠身，急欲立太子让位。当时太子人选中呼声最高的是冷泉天皇的二弟为平亲王，但为平亲王是源高明的女婿，这是藤原氏所不愿意见到的。于是，藤原氏在宫廷中极力施加影响，迫使冷泉天皇于968年立其三弟守平亲王为皇太弟。 969年，发生了源高明企图改立为平亲王为太子的事件，此事的真相究竟如何，也并非一句话可以说清。不过，藤原实赖乘机清除了朝廷里以源高明为代表的异己力量，确立了藤原氏的独裁体制--史称“安和之变”。一时，藤原家族唯我独尊，权倾天下。 安和之变不久，冷泉天皇让位给弟弟守平亲王，即圆融天皇。冷皇上皇又疯疯癫癫地活了四十多年，1011年，在62岁时死去。 Tags: 精神病 日本历史 藤原氏 “安和之变” By lizi at 2005-11-04 14:10 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册朱雀天皇第61代天皇：朱雀天皇（923-952）（在位930-946）930年，朱雀天皇即位时只有8岁，由藤原时平的弟弟藤原忠平任摄政。他的母亲是藤原基经的女儿稳子，他生在藤原家，从小体弱多病，在位17年，只不过是藤原家的一个玩偶。朝廷大权操纵在太政大臣藤原忠平和右大臣藤原仲原兄弟二人手里。 朱雀天皇在位时消极无为，中央集权日渐衰落，尤其是地方行政全凭国司为所欲为。因此地方势力不断壮大，对藤原氏的专权独裁表示强烈的不满，从而有摆脱朝廷的迹象。940年，桓武天皇的后代平将门扯起造反的大旗，同时伊豫国司藤原纯友也在当地造反。虽然这两处叛乱经过一年半的征战都被平定，但却引起国内局势的动荡。在母亲稳子的干预下，朱雀天皇让位给胞弟，即村上天皇。952年，朱雀天皇决心皈依佛门，几个月后去世。Tags: 日本历史 藤原氏 傀儡天皇 藤原氏光仁天皇第49代天皇：光仁天皇（709-781）（在位770-781）光仁天皇是天智天皇之子施基皇子的儿子，因他娶了称德天皇的异母姐姐为妃，所以得到藤原氏的拥戴--可见裙带关系的重要。 62岁的光仁天皇即位后，立称德天皇的妹妹井上为皇后。井上皇后的德行颇类似乃姐，也是个放荡不羁，人尽可夫的风流种子。一次与天皇下棋赌博，皇后得胜，天皇依约答应为她进献美男子。藤原百川劝说光仁天皇将儿子山部亲王推举给皇后，于是56岁的皇后与36岁名义上的儿子结成了野鸳鸯。藤原氏又乘机进谗于光仁天皇，诬告井上皇后密谋加害于天皇，于是皇后和太子他户亲王都被废黜，并押往外地监禁起来。三年后，母子于同一天死去。然后，藤原百川又向光仁天皇施加压力，立山部亲王为太子。有人分析藤原百川之所以一心要除掉皇后，可能是因为皇后知道他暗害自己姐姐称德女皇的秘密。 光仁天皇即位后，面对的是地方豪强势力兴起，天皇权威低落的现实。于是在山部太子的帮助下，他首先整顿吏治，撤销多余的衙门和官吏。进行户口普查，防止地方隐匿劳动力。 781年，73岁的光仁天皇退位，44岁的山部亲王即位为桓武天皇。 Tags: 日本历史 藤原氏 裙带关系 By lizi at 2005-11-04 09:52 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册淳仁天皇第47代天皇：淳仁天皇（？-764）（在位758-764）淳仁天皇是天武天皇之子舍人亲王的儿子，因其母地位较低，本不具有继承皇位的资格，后来因娶了藤原仲麻吕已故长子的寡妻，遂与藤原氏搭上了关系。由于藤原仲麻吕的极力推荐，被孝谦天皇立为太子。 淳仁天皇完全是惠美押胜的政治傀儡，藤原氏几乎达到权力的巅峰。可是乐极生悲，760年，光明子太后去世。惠美押胜失去庇护，同时孝谦上皇也对藤原家族的专横霸道深感厌恶，并且她移情别恋把惠美押胜一脚踢开，爱上了为她治病的风流和尚--道镜。于是，孝谦上皇与惠美押胜的矛盾激化起来。淳仁天皇也受了城鱼之殃，被孝谦上皇收回了权力。 762年6月3日，孝谦上皇回到平城京，颁布诏书，剥夺了淳仁天皇的权力，为自己重返权力舞台做好准备。惠美押胜感到形势的紧迫，想要策动淳仁天皇除掉孝谦上皇，杀死道镜。孝谦上皇便先下手为强，派兵包围了惠美押胜的住宅。惠美押胜伐幸逃脱，于764年9月2日举兵叛乱，孝谦女皇发后讨伐，惠美押胜后败，全家被杀。764年，孝谦上皇废掉淳仁天皇，将其流放到淡路，自己重返政治舞台，再度登基为称德天皇。淳仁天皇在监禁中企图逃跑，被孝谦上皇派人追回。764年，淳仁天皇在困苦中去世。以后的日本史书一直把他排除在天皇之外，直到明治时代，才追加给他“淳仁”的谥号。 Tags: 日本历史 藤原氏 孝谦上皇 By lizi at 2005-11-04 09:38 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册圣武天皇第45代天皇：圣武天皇（701-756）（在位724-749）724年，首皇子继位称圣武天皇。716年，藤原不比等把自己的小女儿光明子嫁给首皇子做皇妃，于是藤原不比等即是首皇子的外祖父，又是他的岳父。727年，光明子诞生皇子，随即立为太子。朝廷百官为了紧跟形势，纷纷前去祝贺，可是长屋王却不屑一顾。藤原不比等又想立光明子为皇后，但非皇族出身的人不能立为皇后，这种做法是有违祖制的，因此引起朝中大臣对藤原氏的非议和不满。反对藤原氏的势力集聚在长屋王周围，长屋王同藤原氏成了冤家对头。 不料，刚刚一岁的皇太子生病夭折，藤原房前无中生有地诬蔑是长屋王使用魇法咒死了小太子。729年，在藤原氏的精心安排下，有人告密说长屋王密谋造反。朝廷派兵包围了长屋王的住宅。长屋王在悲愤之下，全家自杀身亡。长屋王一死，朝中无人敢于和藤原氏作对。藤原房前乘机立光明子为皇后，光明子的四个兄弟也都把持了要职。元明天皇死后开始的皇族势力和藤原氏势力之间的权力斗争以藤原氏的胜利而告终。藤原不比等的这四个儿子形成藤原氏的南、北、京、式四家，以后此起彼伏地执掌了朝廷大政。 737年，流行天花，藤原氏的国个要员死于时疫。当时人们希求佛法保佑，祛除疾病，因此宫廷中僧侣的势力抬头。和尚们不安于吃斋念佛也来关心政治，甚至加官晋爵，干预朝政。一个花和尚玄昉仗势霸占了藤原不比等的孙子藤原广嗣的妻子，藤原广嗣不甘被这个光头欺负，已经是怒火满腔。加之，圣武天皇崇洋媚外，重用自唐朝归来的一些留学生，冷落了藤原家族。于是，藤原广嗣举兵叛乱。两个月后，造反军队被分化瓦解，藤原广嗣被杀。不过那个酒色和尚玄昉后来也被藤原广嗣的余党杀死。东大寺奈良大佛 圣武天皇在平定藤原广嗣的叛乱之后，也深受刺激。本来就热心佛教的圣武天皇更加虔诚，他在位期间修建的东大寺和铸造的卢舍那大佛就是见证。圣武天皇极为重视文教事业，他改革大学寮制度，以吸引家境贫寒而有才华的学生学习。并且规定亲贵子弟没有大学寮的毕业证一律不能当干部。唐招提寺 749年，圣武天皇宣布退位，出家为僧，法号“胜满”。752年，圣武天皇率文武百官出度东大寺卢舍那大佛开光典礼。754年，鉴真和尚抵日，在东大寺为他授戒。两年后圣武天皇病逝，光明皇后把他所藏的一万多件文物捐献给东大寺。 藤原氏趁此机会东山再起，光明子立自己女儿为天皇，称孝谦天皇。 Tags: 日本历史 藤原不比等 藤原氏 鉴真 By lizi at 2005-11-04 09:21 | 历史学 | 要发表评论，请先登录 或 注册元正天皇第44代天皇：元正天皇（女，680-748）（在位715-724）元正天皇是元明天皇的女儿。元正天皇时，《日本书纪》编纂完成，这是开始于天武天皇年间，由天武天皇的儿子舍人亲王主编，多人参与，历经四十多年而写就的。 大化改新的功臣中臣镰足被赐姓藤原氏。在元明天皇时代藤原家庭的势力即已开始蹿升，藤原镰足的儿子藤原不比等出任右大臣，权倾一时。为了巩固自己的地位，藤原不比等把自己的女儿宫子嫁给天武天皇，宫子生下首皇子。藤原镰足 元正天皇为了发展经济，先后实行裁减兵员，减免农民债务，奖励耕种等措施。723年颁布《三世一身法》，规定开垦生荒地可传至三世，开垦熟荒地可保有一生。法令大大鼓舞了农民的积极性，使农业迅速发展起来。 720年，藤原不比等病故，皇族势力重新抬头，天武天皇的孙子长屋王以“大纳言”身份为朝廷首辅。721年长屋王任右大臣，皇室与藤原家族形成树立的两派。724年，元正天皇让位给侄子首皇子（文武天皇之子），是为圣武天皇。 元正天皇一生未婚，是个极有涵养又略显保守的女性。 Tags: 日本历史 女天皇 藤原氏

清朝中兴四大名臣之一的 彭玉磷尽管彭玉麟在外是出了名的铁血将帅，但在感情生活上却令人唏嘘。《曾国藩日记》和《郭嵩焘日记》中，都不约而同地提到他“每谈家事为之叹息”， “无家事之欢”。对于这个问题，历史学界普遍认为，彭玉麟有一段不为人知的爱情悲剧。他从小在外婆家长大，与外婆一个名叫梅姑的养女青梅竹马，情投意合。但迫于礼教的压力，彭玉麟不得不奉母命另娶他人。后来，在彭母的主持下，梅姑嫁到别家，四年后死于难产，彭玉麟闻讯身心俱裂，哭吟“一生知己是梅花”，并发誓要用余生画十万梅花以纪念他心爱的梅姑！他每画成一幅，必盖一章曰“伤心人别有怀抱”、“一生知己是梅花”。其画作虽称不上中国绘画史上的精品，却被称为“兵家梅花”，与郑板桥的“墨竹”合称为清代画坛的“两绝”。 雪琴（彭玉麟的字）三十六岁那年，他青梅竹马的初恋情人梅姑突然撒手人寰，雪琴当下就痛不欲生，无奈身为湘军水师主帅，责任重大，不能立刻殉情，随梅姑而去。于是雪琴就立誓要在有生之年，画十万朵梅花来纪念他以故的梅姑。 在此后的四十年里，雪琴无论军务、政务多么繁忙，每个夜晚都会深情的挥笔，描绘梅花；并通过笔触在画布上的挥洒，倾吐他心中凄缓哀绝的情思。直到他七十六岁临终前，仍强撑着病体，颤抖地拿着画笔，一丝不苟地画着梅花，此时他的双眸仍然同一池秋水那般忧郁痴情。 四十年里，雪琴的确说到做到，共画了十万多幅梅花。虽然在此期间，他一直寡居，永绝了妻室之欢。但能肯定他的内心并不孤寂，他每天都通过他的画笔在于梅姑交流，他每晚都透过他的梅花在于梅姑互诉衷肠。 太平天国事定后，清政府论功行赏，彭玉麟晋爵一等轻车都尉，并官升八省漕运总督。但已经完成“道德”使命（那时湖湘将领的确将镇压太平天国视为道德使命）的彭玉麟此时已心灰意冷“生平最薄封侯愿，愿与梅花过一生”，就屡次上书辞官。清政府依常人逻辑，认为彭玉麟是嫌官位太低，于是就先后六次的给他加官晋爵，加封他诸如“两江总督”、“南洋通商大臣”、“兵部尚书”等高官。 但梅姑的死，让彭玉麟去意已绝；所有官位，他都一概谢绝。朝廷无奈之下，只得将这些官位先后转给李鸿章。所以当时民谚“彭玉麟拼命辞官，李鸿章拼命做官”。最后，清政府为了留住彭玉麟，为他发明了一个新官位“长江巡阅使”，规定每年巡视长江水师一次，其余时间自便并享钦差大臣待遇。 再也推辞不了的彭玉麟，为了方便巡视水师，只好将家安在了西湖之畔。当时著名的湘军将领，哪一户住宅不是精致华美的江南园林。可对雪琴而言，没有了梅姑，再精致华丽的住宅都只是冰冷的摆设；他只是将梅姑的墓迁到了西湖旁，又在墓的旁边盖起了座简单的草楼和上百株梅花。白日，雪琴就在墓旁吹笛，那曲子都是他们儿时青梅竹马的回忆；夜晚，雪琴就画梅花，诗梅花“三生石上因缘在，结得梅花当蹇修”、“无补时艰深愧我，一腔心事托梅花”“颓然一醉狂无赖，乱写梅花十万枝” 虽然雪琴痴情于梅姑，无心官场，过着半隐半仕的生活；但绝非将国事高高挂起，漠不关心。公元1883年，中法战争爆发，此时清另一大将左宗棠人在新疆抵御沙俄，朝中已无大将。面对国难，年逾七十的彭玉麟，雄姿英发，欣然接受朝廷征召，带着棺材，领兵部尚书衔，开赴广东，主持中法战争。 最终，彭玉麟凭他严密的军事部署和丰富的作战经验，指挥老部下冯子才等人先后取的镇南关大捷和谅山大捷，赢得了中法战争的胜利。正当彭玉麟准备一鼓作气，趁势收复越南时，却受到了李鸿章等妥协派朝臣的干扰，不能进一步扩大战果。 雪帅对此忧愤交加，终于一病不起。雪琴去世时，除了所部官兵，便只有那十万多幅梅花陪在身旁；除此，既无亲戚，又无余财。可见，彭刚直公的确是条顶天立地、有情有义的好男儿、伟丈夫。 算我没答 看错了

"西军电"是中国人民解放军军事电信工程学院的简称。此后一直沿用至改名以后的“西北电讯工程学院”（1966～1988）和西安电子科技大学（1988~至今）。　　1960年，在军事电信工程学院（现西安电子科技大学）开过一次东南西北四大军区的军区大会，在会上某位中央领导提到了军校建设问题。其中，他着重提出的有三所军校：西军电，南炮校，北军工（哈军工）。西军电一名由此而出。　　1931年2月，时为红军第一方面军第一期无线电训练班。随着红军的不断发展壮大，训练班先后变更为中央军委无线电学校、中国工农红军通信学校、中央军委通信学校、中央军委电讯工程专门学校、晋冀鲁豫军区通信学校　　一.1948年11月由刘伯承元帅和邓小平同志在此基础上，在郑州创建中原军区电信专科学校。之后，历经辗转、数易校名，1975年移至武汉，1986年定名为通信指挥学院。(解放军通信指挥学院)　　晋冀鲁豫军区通信学校合并晋冀鲁军区电讯工程专科学校.军委三局电讯队.军委气象队组建华北军区电讯工程转科学校(1948-1949).之后在张家口改名中央人民政府人民革命军事委员会工程学校.1951年底，全国高校开始院系调整。大连大学(现大连理工大学)电讯系划归学校一部，随后以他们为基础组建中国人民解放军通信工程学院。后几经易名1960年在西安定名为中国人民解放军军事电信工程学院(西军电).当时是军团级单位，校长相当于副总理级别。当时是欧阳文中将任校长。　　二.1962年，中央军委鉴于形势的变化，决定对军事院校进行大调整，于是当年二月下令：将西军电雷达专业（包括六系和七系）迁往重庆，成立解放军雷达工程学院（简称重庆雷院），院址选在重庆“林园”。　　三.1963年8月，军委又决定对军事院校进行改革性调整，对各军事院校培养学员的工作方向重做具体定性。决定：“西军电”为培养科研型人才的院校，而重庆雷院为培养面向战斗部队的维修使用型人才的院校，因此两院又进行了重组。“西军电”的一系通信专业部分迁往重庆，而重庆雷院的二系、三系和四系重返“西军电”，因此再次进入“西军电”.　　四.重庆雷院自1962年2月成立，到文革后期被解散，后来在南京又重组了解放军通信工程学院。解放军通信工程学院，解放军工程兵工程学院，空军气象学院和总参第六十三研究所合并组建解放军理工大学至今.　　五.军事电信工程学院在1966年转制成为普通高校改名为西北电讯工程学院,在1988年改名为西安电子科技大学至今.

沙门空海曾经跟随遣唐使进入大唐，师承长安的惠果大师，成为密宗的第八代宗主。原本要数十年才能掌握的密宗真经，他却用了二年多的时间就全部学成。回到日本後，受到嵯峨天皇的尊崇，还因此将熊野高野山赐给他，以建造寺院，弘扬佛法。後来他创立日本的密教真言宗，并主持编成日本第一部汉字字典，还创造日语的平假名；他还是日本的一代书法大师，可以说，沙门空海是一位多才多艺的传奇人物。沙门空海还从唐朝带回了建筑、雕刻等当时最先进的文化结晶。而沙门空海的名著《理趣经》，亦成了日本真言宗最重要的一部经典，他的《文镜秘府论》是日本汉诗学的开山之作。

沙门空海曾经跟随遣唐使进入大唐，师承长安的惠果大师，成为密宗的第八代宗主。原本要数十年才能掌握的密宗真经，他却用了二年多的时间就全部学成。回到日本後，受到嵯峨天皇的尊崇，还因此将熊野高野山赐给他，以建造寺院，弘扬佛法。後来他创立日本的密教真言宗，并主持编成日本第一部汉字字典，还创造日语的平假名；他还是日本的一代书法大师，可以说，沙门空海是一位多才多艺的传奇人物。沙门空海还从唐朝带回了建筑、雕刻等当时最先进的文化结晶。而沙门空海的名著《理趣经》，亦成了日本真言宗最重要的一部经典，他的《文镜秘府论》是日本汉诗学的开山之作。

KEEP ON DANCING VOL1举办时间为2004年12月7日至11日，其中包括舞蹈比赛与国际大师授课两项主要内容。由北京“舞佳舞文化传播有限公司”创办于2004年8月全世界各地的舞者都会来参加，规模之浩大

奥斯卡历史上有多少黑人获奖者和女演员？历史上第一个获得奥斯卡奖的黑人演员是海蒂麦克丹尼尔，他在《乱世佳人》(1939)中扮演主角斯佳丽的女仆。尽管有这样的先例，但24年后，又一位黑人演员再次亲吻了小金人——-悉尼普瓦捷。1963年普瓦蒂埃凭借《原野百合花》获得奥斯卡影帝称号时，正是美国民权运动的高潮，许多人看到了奥斯卡最终向黑人开放的希望。然而，下一个黑人演员站在领奖台上还需要19年。上世纪八九十年代，有几位黑人演员获得奥斯卡最佳配角奖，但最佳男演员和最佳女演员的位置始终属于白人。直到2002年，娇艳欲滴的哈莉贝瑞成为第一位黑人奥斯卡影帝，曾获《黑潮》和《飓风》最佳男主角提名的丹泽尔海斯华盛顿终于凭借《训练日》中的警蛾一角笑到了最后。那一年的奥斯卡终身成就奖也颁给了普瓦捷。有人据此宣称电影界的种族歧视已经成为历史，但也有人持怀疑态度。随着杰米福克斯和福里斯特惠特克的重新崛起，黑人演员的前途和名气不亚于白人。哈蒂麦克丹尼尔最佳女配角奖(《乱世佳人》，1939)詹姆斯篮子特别荣誉奖(《南方之歌》，1946)悉尼普瓦提埃最佳男演员奖(《原野百合花》，1963)终身成就奖(2002年奥斯卡金像奖)小路易斯格赛特最佳男配角奖(《军官与绅士》1982)丹泽尔海斯华盛顿最佳男配角奖(《荣耀》-1989)最佳男演员奖(《训练日》-2000一个左眼有问题的黑人演员。获得奥斯卡奖的演员叫什么名字？弗瑞斯特惠特克，福里斯特惠特克(英文名：弗瑞斯特惠特克)，1961年出生于美国得克萨斯州，是美国影视演员。2006年，《人鬼情未了》，惠特克近乎完美的表演征服了美国各大颁奖典礼的评委，成功登上2007年奥斯卡影帝的宝座，成为奥斯卡历史上第四位黑人影帝。2015年参演好莱坞体育电影《甜心先生》。福里斯特惠特克(1961-)出生于德克萨斯州。2006年，《死囚之舞》年，惠特克近乎完美的表演为他赢得了掌声，征服了美国各大颁奖典礼的评委，并在2007年成功登上奥斯卡影帝的宝座，成为奥斯卡历史上第四位黑人影帝。本段中文名：弗瑞斯特惠特克英文名：弗瑞斯特惠特克出生日期：1961年7月15日出生地：美国得克萨斯州：美国昵称：福里斯特惠特克(别名)，弗雷斯特惠特克人生简介福里斯特惠特克1961年出生于美国得克萨斯州。这个长着一张娃娃脸的高个子黑人演员曾经演过很多角色。起初，他的人生目标是成为一名音乐家。1986年出演电影《雷》，1987年出演电影《百万美元宝贝》，《末代独裁》。1988年，克林特伊斯特伍德给了福里斯特惠特克一个机会，让他在电影《铁拳》中扮演伟大的爵士音乐家查理帕克，为此他赢得了戛纳电影节最佳男演员奖。然后1989年出演电影《末代独裁》，1991年出演《哈林一怒》，1992年出演《野战排》和《早安越南》。1993年，他下定决心出演反映城市暴力的电视电影《紧急盯梢令》。1996年出演电影《爵士乐手》，1999年出演贾导演的《黎明前恶煞横行》，2000年出演《杏林战场》，2001年出演《哭泣游戏》。2002年出演电影《捆》和《不一样的本能》，都是相当精彩的惊悚片。2005年出演电影《鬼狗杀手》。2006年，《地球战场》年，惠特克近乎完美的表演为他赢得了掌声，征服了美国各大颁奖典礼的评委，并在2007年成功登上奥斯卡影帝的宝座，成为奥斯卡历史上第四位黑人影帝。

历史上第一个获得奥斯卡奖的黑人演员是哈蒂·麦克丹尼尔，凭借的角色是《乱世佳人》（1939年）中主人公郝思嘉的女仆。尽管早有了先例，但隔了24年才有另一个黑人演员再次亲吻小金人———悉尼·波伊提尔。当波伊提尔凭借1963年的《原野百合花》赢得奥斯卡影帝头衔时，时值美国民权运动的高潮，许多人就此看到希望，认为奥斯卡奖终于向黑人敞开了大门。不过，等到下一个黑人演员站上领奖台，又是19年时光。 上世纪八九十年代，有几位黑人演员在配角领域获得过奥斯卡奖，但影帝影后的位置始终属于白人。直到2002年，娇艳的哈利·贝瑞成了第一位黑人奥斯卡影后，而此前凭借《黑潮》和《飓风》两获影帝提名的丹泽尔·华盛顿也终于凭借在《训练日》中扮演的警界蠹虫笑到了最后。那一年的奥斯卡终身成就奖也颁给了波伊提尔。一些人据此宣布，电影工业的种族歧视已成为历史，但也有人对此持怀疑态度。随着杰米·福克斯和福里斯特·惠特克的再度折桂，黑人演员的前程和声名已经丝毫不亚于白人了。 历史上获奥斯卡奖的黑人演员 哈蒂·麦克丹尼尔 最佳女配角奖（《乱世佳人》1939年） 詹姆士·巴斯凯特 特别荣誉奖（《南方之歌》1946年） 悉尼·波伊提尔 最佳男主角奖（《原野百合花》1963年） 终身成就奖（2002年奥斯卡颁奖礼） 小路易斯·格赛特 最佳男配角奖（《军官与绅士》1982年） 丹泽尔·华盛顿 最佳男配角奖（《荣耀》1989年） 最佳男主角奖（《训练日》2001年） 乌碧·戈德堡 最佳女配角奖（《人鬼情未了》1990年） 小古巴·古丁 最佳男配角奖（《甜心先生》1996年） 哈利·贝瑞 最佳女主角奖（《死囚之舞》2001年） 杰米·福克斯 最佳男主角奖（《雷》2004年） 摩根·弗里曼 最佳男配角奖（《百万美元宝贝》2004年）

吃鸡水平是很高的毕竟是游戏区的阿婆主 肯定是有两把刷子 平常那些逗人玩的是不认真的认真起来帅的一匹 目前黑历史只有一个就是曾经，点外卖的时候被人砍...

吃鸡水平是很高的毕竟是游戏区的阿婆主 肯定是有两把刷子 平常那些逗人玩的是不认真的认真起来帅的一匹 目前黑历史只有一个就是曾经，点外卖的时候被人砍了因为外卖员离家还不到300米却用了62分钟晚了一个小时当时粗口给了差评商家就找到家砍了那个太阳穴和左手当时b站和饿了么也是有处理的饿了吗也道歉了

朱维铮的《重读近代史》《中国近代史》《剑桥中国晚清史》和《剑桥中华民国史》这两本是外国人写的，可以看一下

　　历史教师必读书目有哪些呢?下面是我精心为您整理的历史教师必读书目，希望您喜欢! 　　历史教师必读书目 　　1.彭明《五四运动史》 　　2.寿彝《中国通史》 　　3.斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 　　4.托克维尔在《论美国的民主》 　　5.陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》) 　　6.黄仁宇《万历十五年》 　　7.吕一民《法国通史》 　　8.郭廷以：《近代中国史纲》，格致出版社，2009年 　　9.仲伟民：《茶叶与鸦片：十九世纪经济全球化中的中国》，三联书店，2010年 　　10.冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社，2005年版 　　11.雷颐：《李鸿章与晚清四十年》，山西人民出版社，2008年版 　　12.杨奎松：《革命》，广西师范大学出版社，2012年版 　　13.张鸣 著《辛亥：摇晃的中国》广西师范大学出版社 　　14.钱乘旦等：《英国通史》，上海社会科学院出版社，2002年版。 　　15.吕一民：《法国通史》，上海社会科学院出版社，2007年版。 　　16.丁建弘：《德国通史》，上海社会科学院出版社，2007年版。 　　17.冯玮：《日本通史》，上海社会科学院出版社，2008年版 　　18.张荫麟：《中国史纲》新版，中国友谊出版公司2009版 　　19.樊树志：《国史十六讲》，中华书局2006年版 　　20.钱穆：《国史大纲》，商务印书馆1996年版 　　21.葛剑雄：《统一与分裂——中国历史的启示》，中华书局，2008年版 　　22.许倬云：《万古江河：中国历史文化的转折与开展》上海文艺出版社 　　23.冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》，上海人民出版社，2010年版 　　24.王立群：《王立群读史记之秦始皇》，广西师范大学出版社，2009年版 　　25.张鸣《摇晃的中国》 　　26.茅海建《天朝的崩溃》 　　27.柏杨：《中国人史纲》，同心出版社，2007年版 　　28.蒋廷黻：《中国近代史》，岳麓书社，1987年 　　29.陈旭麓：《近代中国的新陈代谢》，上海人民出版社，1992年 　　30.费正清：《伟大的中国革命》，世界知识出版社，2000年 　　31.郭剑林主编：《北洋政府简史》，天津古籍出版社，2000年版 　　32.费正清：《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出版社，1985年 　　33.茅海建：《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》，三联书店，1995年

自“五四”以来,相对于庞大的男权,我国社会各界普遍认为清代中国妇女地位极为低下,因为她们在政治、经济、社会、教育、婚姻等方面乃至在家庭生活中,都处于一种无权或者依附的地位。 然而,真实情况是否如此呢? 清代妇女政治地位的低下,首先表现在她们被剥夺了做官的权利。 大致而言,这确是实情。 但是我们同时也要看到:实际上被剥夺了这种权利的,绝非只是女性。 在清代,科举是进入官僚机构的正常渠道。 有研究者估计,19世纪初期,中国拥有功名的人数(包括通过捐纳获得功名者)约有120万人,大约相当于全国男性人口总数的千分之五(《剑桥中国晚清史》)。 换言之,对于99%的男性居民来说,做官的权利实际上并不存在。 因此强调妇女在此方面地位低下,并没有太大意义。 从另外一方面来看,在清代的现实生活中,妇女也有成为权力的执掌者的,典型的例子就是在清代最后近半个世纪的长时期里,帝国实际上的最高统治者是女性而非男性。 在经济方面,清代妇女也并非都是男子的依附者。 从《红楼梦》所反映的情况来看,在清代上层社会的大家庭里,妇女往往是家庭财产的实际管理者。 同时我们也可以看到,在这种大家庭中,不论男女,都没有完全的和独立的财产权。 至于实际支配的财产(即私房),女性甚至比男性更多(例如王熙凤之于贾琏)。 因此说妇女的经济地位一定比男子低下,未必都能成立。 清代妇女社会地位低下,主要表现是所受束缚较多(特别是在与异 *** 往方面和在公共场所)。 这虽然在一些地方是事实,但在另外一些地方并不如此。 清初小说《走安南玉马换猩绒》说:“就如我们吴越的妇女,终日游山玩水,入寺拜僧,倚门立户,看戏赴社,把一个花容粉面,任你千人看,万人瞧,他还要批评男人的长短,谈笑过路的美丑,再不晓得爱惜自家头脸。” 中国妇女受“礼教”束缚,人们往往以“缠足”为例。 然而,在清代,此陋习主要限于 *** 中上层社会,在广大劳动妇女中非常有限。 据马伯相在光绪十年前后所见,“广州的妇女,大概蛋户和那些仆婢全部是天足,而所谓上等人家才缠足”。 而这也并非晚清特有的现象。 至于在绝大多数少数民族人民(包括汉军旗人)中,即使上层社会妇女也不缠足。 因此,对于大多数中国妇女来说,说她们受到此迫害,并非事实。 不仅如此,高彦颐对缠足的专门研究更指出:清代缠足妇女大多数是心甘情愿地接受此风习的,“对于女人本身而言,这还是自尊的一种具体体现”。 因此,站在“后五四时代”的立场上,一概将其说成是“礼教”对清代妇女的迫害,恐怕也非公允。 清代妇女受教育的机会确实比男子少,但是在上层社会(例如在《红楼梦》中的贾府)里,妇女受教育依然相当普遍。 相反,在下层社会里,即使是男子也很少有受教育的机会,可以说是男女都同样被剥夺了受教育的权利。 因此,虽然两性在受教育方面确实存在差别,但是这个差别可能不像一般想象中的那么大。 清代妇女不能自由择偶,通常被认为是妇女受压迫的重要表现。 但是在近代以前,不能自由择偶是普遍现象,并非只是针对妇女,男子同样也如此,所以才有《红楼梦》中贾宝玉的悲剧。 与此相关的是清代妇女的守节问题。 但是即使是这个问题,也值得重新研究。 据研究,在清朝两个半世纪的统治时期中,旌表的贞节烈女总数可能达到100万人,未获旌表的人数大略与此相当,二者合计达到200万人。 这个数字虽然不小,但是与全国妇女总数相比,所占比例并不大。 事实上,正是当时绝大多数丧偶妇女不愿守节,因此朝廷也才会如此积极地旌表节烈。 这里,我们再回过头来分析一下过去说清代中国妇女地位低下的原因。 普遍的看法是“封建礼教”的束缚和压迫是罪魁祸首。 这种看法是以礼教对当时社会生活具有强大的支配力为前提的,亦即整个社会(特别是妇女)的生活都在礼教的严格控制下进行。 但是近年来的研究表明,这种看法无疑有与事实不符之处。 例如,官方和道学家们鼓吹“男女大防”和妇女贞节最积极的时代,往往也是人欲横流、色情泛滥的时代。 在清代的出版物中,与“四书五经”并行而成为社会销路最大的读物,恰恰就是道学人士痛恨的 *** ,其种类之多,格调之低,不仅在中国历史上仅见,其“杀伤力”即便在今天也足以令从事青少年教育工作的人士感到恐惧。 然而,这类读物在当时却能风靡全社会,其读者远较四书五经的读者为多。 顺治九年(1652)、康熙四十八年(1709)及五十三年(1714)、乾隆元年(1736)、嘉庆七年(1802)、十五年(1810)与十八年(1813),朝廷都曾颁布法令,对“坊肆小说淫词”加以“严查禁绝”“通行严禁”。 但却越禁越多。 到了道光十四年(1834)二月,连皇帝也不得不在上谕中承认:“近来传奇、演义等书,踵事翻新,词多俚鄙,其始不过市井之徒乐于观览,甚至儿童妇女莫不饫闻而习见之,以荡佚为风流,以强梁为雄杰,以佻薄为能事,以秽亵为常谈。”(《清宣宗实录》卷二四九)在此情况下,我们如果依然认为这些“以佻薄为能事,以秽亵为常谈”的下层社会妇女真的会“非礼勿视,非礼勿听”,显然是不符事实的。 事实上,夫唱妇随、三从四德、贞节自守这些依照礼教而制定的妇女行为准则,就是在像贾府那样的钟鸣鼎食之家,也并非都行得通。

历史需要连贯着看，从社会生活经济制度等各方面综合看，尤其是应该从“第三方”的角度来看，结合自己的所见所闻，相信能得出更加客观的结论。推荐几本：1、剑桥中国史系列，特别是《剑桥中国晚清史》（上下册），《剑桥中华民国史》（上下册），《剑桥中华人民共和国史》（上下册）。2、世界历史，通俗读本的话，斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》可以参考下。不过似乎没有什么所谓“革命”的太多内容。

国内一些研究可读性未必强，强烈推荐 剑桥中国史系列： 第11卷《剑桥中国晚清史（下）》　　第12卷《剑桥中华民国史（上）》　　第13卷《剑桥中华民国史（下）》　　第14卷《剑桥中华人民共和国史（1949-65年）》　　第15卷《剑桥中华人民共和国史（1966-82年）》

历史考研书籍推荐表2022如下：初试参考书：1、邱树森主编：《新编中国通史》（一、二册），福建人民出版社，2001年；2.《中国近代史》编写组：《中国近代史》（第二版）上下册，高等教育出版社、人民出版社，2020年。复试参考书：中国史A：1.朱绍侯、齐涛、王育济主编：《中国古代史》（第5版），福建人民出版社，2010年；2.陈苏镇、张帆编：《中国古代史读本》（全二册），北京大学出版社，2006年；3.周勋初：《当代学术研究思辨》（增订本），北京大学出版社，2013年。中国史B：1.周勋初：《当代学术研究思辨》（增订本），北京大学出版社，2013年；2..张岂之主编：《中国思想史》（修订本），西北大学出版社，2016年。中国史C：1.王建朗、黄克武主编：《两岸新编中国近代史》（晚清卷、民国卷），社会科学文献出版社，2016年；2.费正清等编：《剑桥中国晚清史》、《剑桥中华民国史》，中国社会科学出版社，多次重印；3.陈谦平总主编：《中国近现代史研究导引》，南京大学出版社，2011年。

洋务运动（2014·广西桂林）16.（10分）阅读下列材料：材料一 中国是经历了深重苦难的国家,在工业革命发生前的几千年时间里,中国经济、科技、文化一直走在世界的第一方阵之中.近代以后,中国的封建统治者夜郎自大,闭关锁国,导致中国落后于时代发展步伐,鸦片战争则成为中国历史的一块界碑. ——习 2014年4月1日在比利时布鲁日欧洲学院的演讲材料二 由于中国人闭关自守、骄傲自满,三次灾难性的战争使他们受到了巨大的刺激……在西方列强手下遭到的第二次失败,使中国少数有远见的知识分子再次重新考虑他们传统的准则和政策,他们的对策是所谓的“自强”运动. ——费正清《剑桥中国晚清史》材料三 1921年注定照耀史册,它并非世纪起点的标志,却是一个全新时代的开始,以毛泽东为代表的中国共产党人总结经验,上下求索,终于找到了一条使中国走向民族独立和人民解放的正确革命道路,取得了新民主主义革命的伟大胜利. ——改编自《百年中国》解说词请回答：（1）材料一中“鸦片战争成为中国历史的一块界碑”的原因是什么?（1分）（2）材料二中的“自强运动”是指哪一历史事件?这次运动并没有使中国走上强国之路,试举一例并加以说明.（3分）（3）材料认为“1921年是全新时代的开端”是因为这一年发生了什么重大事件?“正确革命道路”指的是什么道路?近代史上的哪一事件宣告中国人民首次取得了反侵略斗争的完全胜利?（3分）（4）结合上述材料和所学知识,分析近代西方列强不能灭亡中国的原因有哪些?（要求回答两个原因）请联系现实,谈谈我国应该怎样做才能实现“强国梦”?（3分）标准答案：16．（1）因为鸦片战争使中国开始从封建社会逐步沦为半殖民地半封建社会,鸦片战争是中国近代史的开端.（1分）（2）洋务运动；（1分）甲午中日战争中北洋舰队全军覆没,洋务运动随之破产.（2分）（3）中共一大召开,中国共产党成立；（1分）农村包围城市,武装夺取政权的革命道路（1分）抗日战争；（1分）（4）①中国人民不屈不挠的反抗精神,中国的反抗对列强起到了很大的震慑作用.②随着侵略深入列强在华利益矛盾加剧,清政府利用列强一定程度制衡列强以图苟活生存.③列强之间战争使之一定程度削弱力量,如日俄战争一战.④在十九世纪末,列强在欧洲和近东地区的争夺很激烈,吸引了它们大量的财力和精力.⑤清政府在19世纪60年代也开始洋务运动,也进行了富国强兵的一些变革,虽然最终失败,但也对列强造成了很大的冲击.（任意2点即可.）

自海通以还，新学渐兴，域外学术书籍译介遂成近代中国“输入学理，再造文明”（胡适语）之重要途径；而对外国学者中国史研究著述的译介，不仅有益于学术的繁荣发展，更有助于我们在一定程度上克服因“身在此山”而形成的某些局限。但国外中国史研究林林总总，洋洋大观，几十年来（特别是近20年）对其译介虽多，终也只能是“取一瓢饮”，因此这种译介的态度和选择标准本身小而言之实际又是学术变迁的反映，大而言之甚至可说是时代、社会变化的一种折射，成为值得研究的对象。本文不拟对50年来海外中国近代史研究著作译介的丰硕成果作全面研究述论，更非具体的书评书介，仅想对这种译介在不同时期的主要特点、对国内中国近代史研究的主要影响和意义等试作初步研究概述，难免挂一漏万，诚祈方家指正。 （一） 1949年中华人民共和国的成立并不仅仅是一种政权的更迭，而是从经济基础、社会结构到上层建筑深刻而全面的巨变，马克思列宁主义上升为国家意识形态。马克思主义基本原理认为，经济基础决定上层建筑，但上层建筑反过来又会影响经济基础，因此一种全面的社会变动要求一种全新的意识形态与之相应。“学术”属上层建筑．所以对旧有的学术进行“改造”就“势所必至”了。由于对中国近代历史的认识与中国革命关系重大，所以中国近代史研究中的马克思主义学派在中国共产党夺取政权的革命战争年代就已相对成熟；但在原先的高等院校的知识分子中，这一时期占统治地位的一直是种种非马克思主义学派。这样，以前者改造后者，对资产阶级学术思想进行批判，自然成为这一领域的中心任务，对海外中国近代史研究著作的译介，自然也不可能离开这一中心任务。 对此意图，当时出版的所有海外中国近代史研究著作译介几乎都有明确的说明。《中华帝国对外关系史》的“中译本序言”谈到之所以翻译此书一是因为该书的资料“有不小的利用价值”，但更重要的一个理由”是因为它“一向被中外资产阶级学者奉为圭臬之作”，现在“不要忘记这些谬论在很长的一个时期中，曾经严重地毒害了中国的思想界。应该说在殖民主义理论的作品中，这部书是占着非常重要的地位的，因而也就是反对殖民主义者所应该注意阅读的东西”。①丹涅特著《美国人在东亚》、莱特著《中国关税沿革史》、约瑟夫著《列强对华外交》、威罗贝著《外人在华特权和利益》、伯尔考维茨着《中国通与英国外交部》的译者“前言”或“后记”，都毫无例外地郑重声明了这一点。 在当时百废俱兴的历史条件下，就数量而言，翻译出版的海外中国近代史研究著作并不算多。但从学术研究的角度看，50年代组织选译的绝大多数著作的确代表了国外有关学术研究的一流水平，选书之精当与译品质量之高至今仍令人钦佩，此皆说明选译者眼光的不凡、学识的深厚与态度的严肃认真。例如，直到现在《中华帝国对外关系史》仍是被国内中外关系研究者引征最频的著作之一；《外人在华特权和利益》一书在整体上仍未被超越……更有意义的是，当时代环境发生变化后，这些译著的学术性便立即显示出来，为一些相关学科在新时期的迅速发展打下一定基础。 更值得注意的是，50年代初期对苏“一边倒”，各学科都在自身建设方面竞相翻译出版“苏联老大哥”的有关著作作为“教科书”，并奉为“典范”时，有关研究中国近代史的著作却翻译出版极少，更无被视为“典范”之作。这也从一个方面说明在中国近代史学科中中国的马克思列宁主义学派当时即已相对成熟，已基本形成了自己的理论体系、框架和方法，无需像其他不少学科那样匆忙照搬苏联的“教科书”。 随着国内政治形势的变化和发展，“阶级斗争”愈演愈烈，对外国资产阶级学者的分析、批判言辞也日趋激烈，这种“译介”更明确被提到“了解敌情”、“兴无灭资”、“反帝反修”的程度。《外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译》（第1、2卷）和《外国资产阶级对于中国现代史的看法》近120万字，选译了从19世纪末叶以来，尤其是近几十年来仍有影响的英、美、法、德、日等国数十位资产阶级学者对中国近代社会性质、近代经济及文化问题、中外关系、农民战争、边疆危机、中国革命、国共斗争……等各方面有代表性的论述。在长达万言的“序言”中，选编者对近百年来外国资产阶级学者的中国研究状况进行了高度的概括，对各种观点进行了严厉的政治批判，并进一步申明了编译的目的：“我们选译这些资料，即是为了了解敌情和提供反面教材进行兴无灭资的斗争。我们从这些资料里可以进一步认清学术思想领域内，外国资产阶级学者的真面目，认识帝国主义通过文化侵略毒化中国人民的罪恶活动，借以激发我们民族自尊心和爱国主义思想，积极参加反对帝国主义和现代修上主义的斗争，并且从斗争中清除资产阶级历史学在中国史学界的流毒和影响，壮大历史科学队伍，团结一切爱国的历史科学工作者，共同建设社会主义和共产主义的新文化。”② 十年“文革”特别是它的中后期，有关俄苏研究中国近代史的著作在一片荒芜的学术园地中突然“一花独放”，翻译出版了一大批。这种“一花独放”，完全是由于“反修”斗争和中苏边境冲突的需要。齐赫文斯基主编的《中国近代史》的中译本“出版说明”写道：“本书炮制者以极其卑劣无耻的手法，全面、系统地伪造近代中国历史”，“恶毒诽谤攻击中国人民的伟大革命斗争和中国共产党的马列主义正确路线”。这篇个到5000字的“说明”充满了“恬不知耻”、“疯狂攻击”、“秉承其主子出意旨”……这样一些几近谩骂的文字，并认定这部书的目的是“妄图否定毛主席关于中国近代史的一系列科学论断，否定毛主席为中国革命制定的马列主义正确路线”，“变中国为苏修社会帝国主义的殖民地”。③当时的“时代精神”可说尽在其中。而有关中俄边境著述的译介更多，由于这些译著以资料、回忆录为主且限于本文篇幅，恕不细述。但是这些翻译为后来的中俄关系史研究打下了较为深厚的基础。 另外值得一提的是，由于中美关系在1971年开始解冻，费正清的名著《美国与中国》也在“供有关部门研究中美关系时批判和参考之用”的名义下，由商务印书馆组织翻译出版。 （二） “文革”结束后，随着改革开放的新时期的开始，沉寂已久的学术开始复苏，由于较长时期的自我封闭，学界对国外学术研究的了解尤其必要、急迫。这种形势，为海外中国近代史研究译介的繁荣发展提供了客观条件，而开风气之先且成效最著的则为中的社会科学院近代史研究所在国门初启的1980年创办的不定期刊物《国外中国近代史研究》。 该刊编者在创刊号中明确表示其“目的在于及时介绍外国研究中国近代史的情况，了解外国研究中国近代史的动态，沟通中外学术交流”。承认“近年来，在中国近代史这个学术领域内，国外的研究工作发展较快”，“一些我们还未涉及的问题，国外也有了较深入的研究；国外还不时对我国近代史研究上的某些观点提出不同意见，进行商榷或争论。凡此种种，都需要我们及时了解，以改变闭目塞听的状况，活跃学术空气，促进研究工作的发展”。“所收文章主要看其是否有新观点、新资料，或新进展，至于内容与观点正确与否，则不一定要求”。④从“了解敌情”、“反面教材”……到“沟通中外学术交流”、彼此平等地“进行商榷或争论”，承认自己多有不足、曾经“闭目塞听”……这种转变是巨大的、根本性的。这篇“编者的话”虽只短短400多字，但却从一个侧面反映出新时代的新精神，亦说明所谓新时期确非虚言泛论，而是实实在在地发生了方方面面巨大的新变化。后人或许很难想象，这种平实如常的语言所说的本是最“平常下过”的道理、然而实际却是那样地“不平常”，因为它是那样地来之不易。这种态度，可说是新时期译介的代表。从1980年创刊到1995年终刊，《国外中国近代史研究》15年来共出版27辑，发表了40O余篇近80O万字的译作。其中有国外学术期刊的论文翻译，也有著作摘译，文种涉及性、日、俄、法、德等诸多语种，以较快的速度、较为全面地向国内学术界介绍了外部世界的有关信息，对学术研究起了重要作用。对学术发展如此重要的刊物却因种种原因不得个于几年前停刊，学界至今仍咸为惋惜。另外，由中共中央党史研究室主办的《国外中共党史研究动态》从1990年创刊到1996年停刊，共出刊42期，也曾是了解国外有关学术发展的一个重要窗口。 在最近20年中，有关译介越来越多，越来越快，其中影响较大的译丛有： 中国社会科学出版社从1987年起出版“中国近代史研究译丛”，陆续出版的有美国学者魏斐德著《大门口的陌生人——1839―1861年间华南的社会动乱》、孔飞力著《中华帝国晚期的叛乱从其敌人——1796―1864年的军事化与社会结构》、费维恺著《中国早期工业化——盛宣怀（1844―1916）和官督商办企业》、陈锦江著《清末现代企业与官商关系》、施坚雅著《中国农村的市场和社会结构》、英国学者杨国伦著《英国对华政策（1895―1902）》、日本学者滨下武志著《近代中国的国际契机——朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈》。 江苏人民出版社从1988年起陆续出版的“海外中国研究丛书”中与近代中国有关的译著有美国学者费正清、赖肖尔著《中国：传统与变革》、罗兹曼主编《中国的现代化》、格里德著《胡适与中国的文艺复兴——中国革命中的自由主义（1917―1950》、郭颖颐著《中国现代思潮中的唯科学主义（1900―1950）》、史华兹著《寻求富强：严复与西方》、柯文著《在传统与现代性之间：王韬与晚清改革》、墨子刻著《摆脱困境——新儒学与中国政治文化的演进》、周锡瑞著《义和团运动的起源》、杜赞专著《文化、权力与国家——190O―1942年的华北农村》、艾恺著《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》、张灏著《梁启超与中国思想的过渡（1890一1907）》、任达著《新政革命与日本——中国，1898―1912》、周策纵著《五四运动：现代中国的思想革命》、萧公权著《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》。 山西人民出版社1989年出版的“五四与现代中国”丛书收有译著《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》、美国学者施瓦支（舒衡哲）著《中国的启蒙运动——知识分子与五四遗产》、张灏著《危机中的中国知识分子》、纪文勋著《现代中国的思想遗产——民主主义与权威主义》、日本学者近藤邦康著《救亡与传统》。 其他译著更是难以胜数，对不同专业领域都有相当的影响。 通论性的主要有费正清编《剑桥中国晚清史》（两卷）、《剑桥中华民国史》（两卷），另外费氏的《美国与中国》不断重印，《费正清集》、伟大的中国革命（1800―1985）》、《费正清自传》和《费正清看中国》等都翻译出版。还有美国学者石约翰著《中国革命的历史透视》、史景迁著《天安门》、柯文著《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，以及日本学者沟口雄三著《日本人视野中的中国学》等。 经济史方面主要有美国学者郝延平著《中国近代商业革命》、《十九世纪的中国买办——东西间桥梁》、刘广京著《英美航运势力在华的竞争（1862―1874）》、日本学者中村哲著《近代东亚经济的发展和世界市场》、美国学者珀金斯著《中国农业的发展——1368―1968》、黄宗智著《华北的小农经济与社会变迁》、《长江三角洲小农家庭与乡村发展》、《中国农村的过密化与现代化》、杨格著《近百年来上海政治经济史（1842―1937）》、法国学者白吉尔著《中国资产阶级的黄金时代（1911―1937）》等。 政治、军事、社会史方面的译著主要有美国学者周锡瑞著《改良与革命——辛亥革命在两湖》、易劳逸著《1927―1937年国民党统治下的中国流产的革命》、胡素珊著《中国的内战》、齐锡生著《中国的军阀政治（1916―1928）》、小科布尔著《江浙财阀与国民政府（1927―1937）》、鲍威尔著《中国军事力量的兴起（1895―1912）》、施坚雅著《中国封建社会晚期城市研究》、英国学者贝思飞著《民国时期的土匪》、加拿大学者陈志让著《军绅政权——近代中国的军阀时期》、苏联学者卡尔图诺娃著《加伦在中国，1924―1927》、切列潘诺夫著《中国国民革命军的北伐》、贾比才等著《中国革命与苏联顾问》、论文集《共产国际与中国革命——苏联学者论文选译》等。 有关中外关系史的译著主要有英国学者季南著《英国对华外交（1880―1885）》、美国学者李约翰著《清帝逊位与列强（1908―1912）》、威维尔著《美国与中国：财政和外交研究（1906―1913）》、柯里著《伍德罗·威尔逊与远东政策（1913―1921）》、塔克曼著《史迪威与美国在华经验（1911―1945）》、菲斯著《中国的纠葛——从珍珠港事变到马歇尔使华美国在中国的努力》、科尔著《炮舰与海军陆战队——美国海军在中国（1925―1928）》、沙勒著《美国十字军在中国（1938―1945）》、柯伟林著《蒋介石政府与纳粹德国》、包瑞德著《美军观察组在延安》、布赖克福特著《卡尔逊与中国》、凯恩著《美国政治中的“院外援华集团”》、孔华润著《美国对中国的反应》、谢伟思著《美国对华政策（1944―1945）》、日本学者藤村道生著《日清战争》、苏联学者鲍里索夫等著《苏中关系》等。 思想文化史方面的译著主要有美国学者伯纳尔著《一九○七年以前中国的社会主义思潮》、林毓生著《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》、卢茨著《中国教会大学史》、日本学者实藤惠秀著《中国人留学日本史》、法国学者卫青心著《法国对华传教政策——清末五口通商和传教自由（1842―1856）》（两卷）等。 人物研究方面的译著主要有美国学者德雷克著《徐继畲及其〈瀛寰志略〉》、史扶邻著《孙中山与中国革命的起源》、薛君度著《黄兴与中国革命》、麦柯马克著《张作霖在东北》、日本学者松本一男著《张学良》、苏联学者普里马科夫著《冯玉祥与国民军》、英国学者施拉姆著《毛泽东》、美国学者特里尔著《毛泽东传》、迈斯纳著《李大钊与中国马克思主义的起源》、周明之著《胡适与中国现代知识分子的选择》、弗思著《丁文江——科学与中国新文化》等。 以上仅是一个极为粗略的鸟瞰，但从中却足可看出海外中国近代史研究著作的译介在这20年中的繁荣盛况，确实起到了“改变闭目塞听的状况”、“沟通中外学术交流”的作用，对这期间中国近代史学界学术的活跃和发展起了不能忽视的推动作用。 （三） 这期间的海外中国近代史研究著作译介对国内有关研究的影响、促进是多方面的。当然，学术的变化、各种新观点的产生总体而言自有更为深刻的社会与学术自身的背景和原因，这种“译介”只是其中因素之一。但由于本文的任务只是分析这种“译介”的作用，不必对其他背景与原因作深入探讨与详细论述，故祈读者勿因此而以为笔者认为新时期的种种新观点完全是这种“译介”外在作用的结果；同样，对各种新观点本身的具体分析、深入研究和评判也不是本文的任务。故本文亦仅限于客观论述“译介”对各种新观点的影响和作用。大体而言，这种影响有以下几个方面： 新时期中国近代史研究中一个引人注目、也引起激烈争论的观点是从现代化（本文中“现代化”与“近代化”二词意义相同，根据行文需要选择使用）的角度，而不仅仅或主要不是从阶级斗争、民族斗争的角度来看待中国近代史。“海外中国研究”丛书的“总序”明确表示：“故步自封，不跳出自家的文化圈子，透过强烈的反差去思量自身，中华文明将难以找到进入其现代形态的入口”。“收入本丛书的译著，大多从各自的不同角度、不同领域接触到中国现代化的问题”。在很长的一个时期内，以费正清为代表的“西方冲击一中国反应”模式是西方中国近代史研究中占主导地位的学派。这一模式认为“传统”与“现代”互相对立，中国近代的历史尤其是现代化史的动力完全来自外部的刺激和挑战，因此“19世纪之前使得中国如此伟大的东西，恰恰被证明也就是后来严重地阻碍着中国实现现代化转换的东西”。“中国作为‘中央之国"，其自我独立的政治和文化运转体系，以长期未受到外来挑战而闻名于世”。但也因此“直到现代挑战不可避免地降落到它的大门口之时，都未能领悟到这种挑战的性质”，因而错过了现代化的时机。⑤新观点也正是从这一角度出发，从中国近代自身的政治、经济、文化等方面探讨现代化受挫的原因；同时对西方的侵略带来的不同（广义的）文化的“碰撞”以及这种“碰撞”引起的中国社会的变化等作了不同以往的结论。在现代化理论框架中，洋务运动自然成为“中国早期工业化”的一个重要阶段，而兴办洋务的最初动机则无足轻重，也因此才会在80年代形成洋务运动研究热。同样，一些研究者对民国时期尤其是抗战前的经济状况也作了更为客观的研究。 近代中国的“市民社会”、国家与社会的关系、公共领域等是近些年美国学界的一个研究热点，并有激烈的争论，而近年中国的有关研究，如对晚清商会、自治社团或组织、地方精英、公共机构等方面的研究成果甚丰，明显受此影响与启发。甚至对近代中国“市民社会”这种观念提出质疑、反对意见的，其基本“理论资源”也还是来自美国学界的不同观点，亦见其影响之深。 由于主要地不是从阶级斗争或民族斗争而是从中西文化冲突、互补（在近代中国实际几乎是西方文化向中国文化的单向流动）的角度出发，不少研究者更侧重于“买办”、“租界”在东西方文化交流中的作用与意义。同样，传教士、教会学校在中国现代化过程中所起的积极作用，主要是传播近代科学文化知识，近年也得到更多的强调与重视。文化与社会的关系或曰文化背后的社会意义，是近些年来在西方兴起的一种新的学术观点、方法和思潮，《义和团运动的起源》和《文化、权力与国家——1900―1942年的华北农村》便是这种新范式在中国近代史研究领域的代表作。前者对19世纪山东省的社会、经济结构作了区域性分析，尤其是用文化人类学的方法对鲁西北地区的民间文化，如社戏、话本、宗教、庙会、集市、尚武传统、中西文化冲突的历史等都作了细致的研究。在此基础上，作者认为义和团运动的爆发是鲁西北的社会经济结构与文化传统之间由多种原因“互动”的结果。后者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网络”等新概念，以华北农村为例，详细论证了国家权力是如何通过种种渠道，诸如商业团体、庙会组织、宗教、神话等深入社会底层的，如“龙王庙”的实际意义是掌管水资源的分配，乡绅关注“关帝庙”是将其。既作为国家的守护神又作为地方的保护者。这两本书对近年来国内的有关研究产生了明显的影响，如传统文化与义和团的关系，庙会的社会文化意义、功能都受到研究者的重视。 在中外关系史研究中，一些研究者认为中国被纳入近代国际体系的过程当然是国家主权受侵犯的过程，是被殖民的过程，但同时也是近代中国“睁眼看世界”、破除“华夏中心”的过程，是外交近代化，即近代外交观念、制度产生和发展的过程。几十年前的“侵华史”已渐为现在更加中性的“中外关系史”所取代，虽只一名之兴替，却也可略窥学术之变化，表明研究的“理论预设”今昔已有所下同。 在思想史研究方面，以前未获研究的“唯科学本义”开始被研究者注意，对自由主义及其代表人物的研究更加客观，已从“政治批判”转入“学术研究”，这反映出“译介”的影响。《中国的启蒙运动——知识分了与五四遗产》一书中对“启蒙”与“救亡”关系的探讨，使中国思想、学术界深受启发。从70年代后期起，美国的中国史研究中“传统”与“现代”互相对立的模式渐为新的现代化理论所取代，即“现代”从“传统”中发展而来，应更加注重承继、利用种种传统资源。《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书更侧重对近代中国，尤其是五四时期“激烈”“全面”反传统思想的负面作用进行分析，在80年代中后期“文化热”、“激烈反传统”思潮再度产生的背景下，该书的翻译出版确引人注目，作者可能也未想到，该书实际为90年代因种种原因而异军突起的“文化保守主义”作了重要的理论铺垫。 在人物研究方面，《孙中山与中国革命的起源》将孙中山个人与社会环境紧密结合起来考察，突破了以往人们讥称的“孙中心”框框。《黄兴与中国革命》一书对以往注意不够的黄兴与辛亥革命的关系作了细致的研究，引起了有益的探讨，促进了有关研究的深化。而且，以上两书均在国门初启时翻译出版，当时也更引人注目。《李大钊与中国马克思主义的起源》一书对李大钊思想与民粹主义的关系作了深刻的研究和分析，启发了关于民粹主义对中共其他领导人思想影响的研究，这种研究直到现在仍引起热烈的争论。相对于国内的人物研究以前主要集中于政治人物，国外对“文化人物”的研究一直比较重视，如对梁漱溟、丁文江、钱穆、洪业等都有研究专著，这些专著的译介对国内有关研究有着明显的推动作用。 简言之，50年来海外中国近代史研究著作的译介与中华人民共和国的历史一样走过了曲折发展的过程，现在确可说是百花齐放。但在这种繁荣之下却仍有不能忽视的隐忧，即译作的质量有每况愈下之势，一些错译、误译反而起了学术的“误导”作用，倘长此以往，会使人对所有“译介”的准确性都产生怀疑，终将使这种学术发展必不可少的“译介”本身受到严重损害。提高译作质量，是译介者的当务之急。当然，每个研究者都必须面对的挑战是，在如此多样化的译作面前如何能真正撷其精华而不是食洋不化，机械照搬。而这，却是更加艰难，也更加重要的。 注释： 本文写作中承蒙曾学白女士帮助搜集部分资料，谨表谢忱。 ① 邵循山：“中译本序言”，〔美〕马士著，张汇文等译：《中华帝国对外关系史》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第1―2页。该书第2卷、第3卷均为张汇文等译，分别由生活·读书·新知三联书店1958年、商务印书馆1960年出版。 ②“序言”中国科学院近代史研究所资料编译组编译：《外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译》第1卷，商务印书馆1961年版，第10―14页。 ③ “出版说明”，〔苏〕齐赫文斯基上编，北京师范大学历史系、北京大学历史系、北京大学俄语系翻译小组译：《中南近代史》上、下册，生活·读书·新知三联书店1974年版，第1―6页。 ④ “编者的话”，《国外中国近代史研究》第1辑，中国主会科学出版社198O年版。 ⑤ 〔美〕罗兹曼主编、国家社会科学基金“比较现代化”课题组译：《中国的现代化》，江苏人民出版社1988年版，第669页。

最基础的就是《史记》。史记讲述了上古黄帝时代，到汉武帝时代的历史，上下3000多年的历史，而且作为通史名著，史记里面的很多历史事件记录十分完整具体，可以很好的了解历史。之后就可以看《汉书》《后汉书》《三国志》，讲述汉朝以及之后的历史，后续的历史书籍，很多都是明朝整理的，在清朝又有了《名史》。历史上有总共“二十五史”，也是比较公认的正史。

个人觉得网站的书有的，都是瞎说的。 介绍你去看看《百家讲坛》王立群的读史记，易中天品三国等等。还有就只能多看书了，才能提高历史知识。 在有一点宁愿买旧书（我都去花鸟市场去买旧书，便宜......），也千万别买盗版书。 历史不同于小说，你小说买盗版的错几个字无伤大雅，要是历史错一个字那意思就变大了。 有钱的话就去，买一套中国通史，没钱就去花鸟市场买旧书看。我告诉你一下怎样提高记历史时间的方法，一：有趣法如明朝的灭亡时1644年，就想一下乘法表四四一十六。（到现在我还记得O(∩_∩)O~）16=4x4还有如：中日甲午海战，如果你遇见小 日 本 ，你会怎么办？一把纠死，简称1894.又如。圣诞节是12月25日。往后退一天，就是毛主席的诞辰日12月26日。二： 顺口溜： 如：如1673，撤销三蕃，1683，收复台湾希望对你有些帮助。

“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同这首《狱中题壁》，始见于梁任公著述，曾传诵一时，脍炙人口，但同时代的王照，却又在他的《小航文存》里提到，谭嗣同的原诗应是：“望门投趾怜张俭，直柬陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”曾有人怀疑此诗为梁任公篡改过。不过，根据戊戌年刑部主事的日记——《留庵日记》，日记中记载的《狱中题壁》与任公所录基本吻合，只是误将“杜根”作“树根”而已。《狱中题壁》的这三个版本，目前史学界都无定论，真伪或定稿、草稿之说，我们只有存而不论。不过，就诗而言诗，虽然梁任公所传的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这一联，慷慨激昂，脍炙人口，但是，如果此诗确为谭嗣同的定稿，那么，“我自横刀向天笑”一句，却只能说他是借用，而非原创了。手披残简对青灯，独坐搴帏数列星。六幅屏开秋黯黯，一堂虫语夜冥冥。杜鹃啼血霜华白，魑魅窥人灯火青。我自横刀向天笑，此生休再误穷经。这一首《秋霄独坐》，是曾割据淮河流域、被美国著名学者费正清的《剑桥中国晚清史》定义成“中国近代史上的第一个军阀”的苗沛霖，而立之年馆于六安，以教蒙学谋生，却“不足自赡”时所作的一首怨诗。苗沛霖，字雨三，安徽凤台人，费正清称他是“一个毫无原则的武夫，能随时与任何人结盟，并以制造分裂为自己的事业服务”，在清廷、太平天国、捻军之间左右摇摆，天国英王陈玉成，正是被之出卖，落入苗沛霖预设的网罗，才就擒就义的。而为了个人势的扩张，他早在咸丰十一年，便以“寿州擅杀案”为借口，与太平军、捻军连和，攻清廷寿州地界。同台元年，又与太平军、捻军联合进攻颍州。同治二年，又发动蒙城围城战，形成其抗清运动的第三次高潮。同年12月14日，其私人武装的最后一个据点正阳关丧失，苗沛霖才正式退出了清末的政治舞台。其时，距光绪二十四年9月（1898年）谭嗣同书《壁中题诗》，仅30年。苗沛霖素工诗，有文名，比如他曾在捻军首领张乐行帐下做过一段时间的“红笔师爷”，但却抑抑不得志，于是赋《画石》诗自况：星精耿耿列三台，误堕人间亦可哀。知己纵邀颠米拜，摩挲终屈补天才。位置豪家白玉栏，终嫌格调太孤寒。何如飞去投榛莽，留与将军作虎看。总之，虽然他流传下来的诗并不多，但均有气势，而以其在晚清的影响，如果说他的诗在当时会完全淆灭无闻，毫无影响，可能性也不大。如果梁任公所传的《壁中题诗》确系谭嗣同的定本，那么这句“我自横刀向天笑”，则只能与毛诗中借用李贺的“天若有情天亦老”相类似了。

http://forum.china.com.cn/ciicbbs/simple/index.php?t651.html 自海通以还，新学渐兴，域外学术书籍译介遂成近代中国“输入学理，再造文明”（胡适语）之重要途径；而对外国学者中国史研究著述的译介，不仅有益于学术的繁荣发展，更有助于我们在一定程度上克服因“身在此山”而形成的某些局限。但国外中国史研究林林总总，洋洋大观，几十年来（特别是近20年）对其译介虽多，终也只能是“取一瓢饮”，因此这种译介的态度和选择标准本身小而言之实际又是学术变迁的反映，大而言之甚至可说是时代、社会变化的一种折射，成为值得研究的对象。本文不拟对50年来海外中国近代史研究著作译介的丰硕成果作全面研究述论，更非具体的书评书介，仅想对这种译介在不同时期的主要特点、对国内中国近代史研究的主要影响和意义等试作初步研究概述，难免挂一漏万，诚祈方家指正。 （一） 1949年中华人民共和国的成立并不仅仅是一种政权的更迭，而是从经济基础、社会结构到上层建筑深刻而全面的巨变，马克思列宁主义上升为国家意识形态。马克思主义基本原理认为，经济基础决定上层建筑，但上层建筑反过来又会影响经济基础，因此一种全面的社会变动要求一种全新的意识形态与之相应。“学术”属上层建筑．所以对旧有的学术进行“改造”就“势所必至”了。由于对中国近代历史的认识与中国革命关系重大，所以中国近代史研究中的马克思主义学派在中国共产党夺取政权的革命战争年代就已相对成熟；但在原先的高等院校的知识分子中，这一时期占统治地位的一直是种种非马克思主义学派。这样，以前者改造后者，对资产阶级学术思想进行批判，自然成为这一领域的中心任务，对海外中国近代史研究著作的译介，自然也不可能离开这一中心任务。 对此意图，当时出版的所有海外中国近代史研究著作译介几乎都有明确的说明。《中华帝国对外关系史》的“中译本序言”谈到之所以翻译此书一是因为该书的资料“有不小的利用价值”，但更重要的一个理由”是因为它“一向被中外资产阶级学者奉为圭臬之作”，现在“不要忘记这些谬论在很长的一个时期中，曾经严重地毒害了中国的思想界。应该说在殖民主义理论的作品中，这部书是占着非常重要的地位的，因而也就是反对殖民主义者所应该注意阅读的东西”。①丹涅特著《美国人在东亚》、莱特著《中国关税沿革史》、约瑟夫著《列强对华外交》、威罗贝著《外人在华特权和利益》、伯尔考维茨着《中国通与英国外交部》的译者“前言”或“后记”，都毫无例外地郑重声明了这一点。 在当时百废俱兴的历史条件下，就数量而言，翻译出版的海外中国近代史研究著作并不算多。但从学术研究的角度看，50年代组织选译的绝大多数著作的确代表了国外有关学术研究的一流水平，选书之精当与译品质量之高至今仍令人钦佩，此皆说明选译者眼光的不凡、学识的深厚与态度的严肃认真。例如，直到现在《中华帝国对外关系史》仍是被国内中外关系研究者引征最频的著作之一；《外人在华特权和利益》一书在整体上仍未被超越……更有意义的是，当时代环境发生变化后，这些译著的学术性便立即显示出来，为一些相关学科在新时期的迅速发展打下一定基础。 更值得注意的是，50年代初期对苏“一边倒”，各学科都在自身建设方面竞相翻译出版“苏联老大哥”的有关著作作为“教科书”，并奉为“典范”时，有关研究中国近代史的著作却翻译出版极少，更无被视为“典范”之作。这也从一个方面说明在中国近代史学科中中国的马克思列宁主义学派当时即已相对成熟，已基本形成了自己的理论体系、框架和方法，无需像其他不少学科那样匆忙照搬苏联的“教科书”。 随着国内政治形势的变化和发展，“阶级斗争”愈演愈烈，对外国资产阶级学者的分析、批判言辞也日趋激烈，这种“译介”更明确被提到“了解敌情”、“兴无灭资”、“反帝反修”的程度。《外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译》（第1、2卷）和《外国资产阶级对于中国现代史的看法》近120万字，选译了从19世纪末叶以来，尤其是近几十年来仍有影响的英、美、法、德、日等国数十位资产阶级学者对中国近代社会性质、近代经济及文化问题、中外关系、农民战争、边疆危机、中国革命、国共斗争……等各方面有代表性的论述。在长达万言的“序言”中，选编者对近百年来外国资产阶级学者的中国研究状况进行了高度的概括，对各种观点进行了严厉的政治批判，并进一步申明了编译的目的：“我们选译这些资料，即是为了了解敌情和提供反面教材进行兴无灭资的斗争。我们从这些资料里可以进一步认清学术思想领域内，外国资产阶级学者的真面目，认识帝国主义通过文化侵略毒化中国人民的罪恶活动，借以激发我们民族自尊心和爱国主义思想，积极参加反对帝国主义和现代修上主义的斗争，并且从斗争中清除资产阶级历史学在中国史学界的流毒和影响，壮大历史科学队伍，团结一切爱国的历史科学工作者，共同建设社会主义和共产主义的新文化。”② 十年“文革”特别是它的中后期，有关俄苏研究中国近代史的著作在一片荒芜的学术园地中突然“一花独放”，翻译出版了一大批。这种“一花独放”，完全是由于“反修”斗争和中苏边境冲突的需要。齐赫文斯基主编的《中国近代史》的中译本“出版说明”写道：“本书炮制者以极其卑劣无耻的手法，全面、系统地伪造近代中国历史”，“恶毒诽谤攻击中国人民的伟大革命斗争和中国共产党的马列主义正确路线”。这篇个到5000字的“说明”充满了“恬不知耻”、“疯狂攻击”、“秉承其主子出意旨”……这样一些几近谩骂的文字，并认定这部书的目的是“妄图否定毛主席关于中国近代史的一系列科学论断，否定毛主席为中国革命制定的马列主义正确路线”，“变中国为苏修社会帝国主义的殖民地”。③当时的“时代精神”可说尽在其中。而有关中俄边境著述的译介更多，由于这些译著以资料、回忆录为主且限于本文篇幅，恕不细述。但是这些翻译为后来的中俄关系史研究打下了较为深厚的基础。 另外值得一提的是，由于中美关系在1971年开始解冻，费正清的名著《美国与中国》也在“供有关部门研究中美关系时批判和参考之用”的名义下，由商务印书馆组织翻译出版。 （二） “文革”结束后，随着改革开放的新时期的开始，沉寂已久的学术开始复苏，由于较长时期的自我封闭，学界对国外学术研究的了解尤其必要、急迫。这种形势，为海外中国近代史研究译介的繁荣发展提供了客观条件，而开风气之先且成效最著的则为中的社会科学院近代史研究所在国门初启的1980年创办的不定期刊物《国外中国近代史研究》。 该刊编者在创刊号中明确表示其“目的在于及时介绍外国研究中国近代史的情况，了解外国研究中国近代史的动态，沟通中外学术交流”。承认“近年来，在中国近代史这个学术领域内，国外的研究工作发展较快”，“一些我们还未涉及的问题，国外也有了较深入的研究；国外还不时对我国近代史研究上的某些观点提出不同意见，进行商榷或争论。凡此种种，都需要我们及时了解，以改变闭目塞听的状况，活跃学术空气，促进研究工作的发展”。“所收文章主要看其是否有新观点、新资料，或新进展，至于内容与观点正确与否，则不一定要求”。④从“了解敌情”、“反面教材”……到“沟通中外学术交流”、彼此平等地“进行商榷或争论”，承认自己多有不足、曾经“闭目塞听”……这种转变是巨大的、根本性的。这篇“编者的话”虽只短短400多字，但却从一个侧面反映出新时代的新精神，亦说明所谓新时期确非虚言泛论，而是实实在在地发生了方方面面巨大的新变化。后人或许很难想象，这种平实如常的语言所说的本是最“平常下过”的道理、然而实际却是那样地“不平常”，因为它是那样地来之不易。这种态度，可说是新时期译介的代表。从1980年创刊到1995年终刊，《国外中国近代史研究》15年来共出版27辑，发表了40O余篇近80O万字的译作。其中有国外学术期刊的论文翻译，也有著作摘译，文种涉及性、日、俄、法、德等诸多语种，以较快的速度、较为全面地向国内学术界介绍了外部世界的有关信息，对学术研究起了重要作用。对学术发展如此重要的刊物却因种种原因不得个于几年前停刊，学界至今仍咸为惋惜。另外，由中共中央党史研究室主办的《国外中共党史研究动态》从1990年创刊到1996年停刊，共出刊42期，也曾是了解国外有关学术发展的一个重要窗口。 在最近20年中，有关译介越来越多，越来越快，其中影响较大的译丛有： 中国社会科学出版社从1987年起出版“中国近代史研究译丛”，陆续出版的有美国学者魏斐德著《大门口的陌生人——1839―1861年间华南的社会动乱》、孔飞力著《中华帝国晚期的叛乱从其敌人——1796―1864年的军事化与社会结构》、费维恺著《中国早期工业化——盛宣怀（1844―1916）和官督商办企业》、陈锦江著《清末现代企业与官商关系》、施坚雅著《中国农村的市场和社会结构》、英国学者杨国伦著《英国对华政策（1895―1902）》、日本学者滨下武志著《近代中国的国际契机——朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈》。 江苏人民出版社从1988年起陆续出版的“海外中国研究丛书”中与近代中国有关的译著有美国学者费正清、赖肖尔著《中国：传统与变革》、罗兹曼主编《中国的现代化》、格里德著《胡适与中国的文艺复兴——中国革命中的自由主义（1917―1950》、郭颖颐著《中国现代思潮中的唯科学主义（1900―1950）》、史华兹著《寻求富强：严复与西方》、柯文著《在传统与现代性之间：王韬与晚清改革》、墨子刻著《摆脱困境——新儒学与中国政治文化的演进》、周锡瑞著《义和团运动的起源》、杜赞专著《文化、权力与国家——190O―1942年的华北农村》、艾恺著《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》、张灏著《梁启超与中国思想的过渡（1890一1907）》、任达著《新政革命与日本——中国，1898―1912》、周策纵著《五四运动：现代中国的思想革命》、萧公权著《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》。 山西人民出版社1989年出版的“五四与现代中国”丛书收有译著《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》、美国学者施瓦支（舒衡哲）著《中国的启蒙运动——知识分子与五四遗产》、张灏著《危机中的中国知识分子》、纪文勋著《现代中国的思想遗产——民主主义与权威主义》、日本学者近藤邦康著《救亡与传统》。 其他译著更是难以胜数，对不同专业领域都有相当的影响。 通论性的主要有费正清编《剑桥中国晚清史》（两卷）、《剑桥中华民国史》（两卷），另外费氏的《美国与中国》不断重印，《费正清集》、伟大的中国革命（1800―1985）》、《费正清自传》和《费正清看中国》等都翻译出版。还有美国学者石约翰著《中国革命的历史透视》、史景迁著《天安门》、柯文著《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，以及日本学者沟口雄三著《日本人视野中的中国学》等。 经济史方面主要有美国学者郝延平著《中国近代商业革命》、《十九世纪的中国买办——东西间桥梁》、刘广京著《英美航运势力在华的竞争（1862―1874）》、日本学者中村哲著《近代东亚经济的发展和世界市场》、美国学者珀金斯著《中国农业的发展——1368―1968》、黄宗智著《华北的小农经济与社会变迁》、《长江三角洲小农家庭与乡村发展》、《中国农村的过密化与现代化》、杨格著《近百年来上海政治经济史（1842―1937）》、法国学者白吉尔著《中国资产阶级的黄金时代（1911―1937）》等。 政治、军事、社会史方面的译著主要有美国学者周锡瑞著《改良与革命——辛亥革命在两湖》、易劳逸著《1927―1937年国民党统治下的中国流产的革命》、胡素珊著《中国的内战》、齐锡生著《中国的军阀政治（1916―1928）》、小科布尔著《江浙财阀与国民政府（1927―1937）》、鲍威尔著《中国军事力量的兴起（1895―1912）》、施坚雅著《中国封建社会晚期城市研究》、英国学者贝思飞著《民国时期的土匪》、加拿大学者陈志让著《军绅政权——近代中国的军阀时期》、苏联学者卡尔图诺娃著《加伦在中国，1924―1927》、切列潘诺夫著《中国国民革命军的北伐》、贾比才等著《中国革命与苏联顾问》、论文集《共产国际与中国革命——苏联学者论文选译》等。 有关中外关系史的译著主要有英国学者季南著《英国对华外交（1880―1885）》、美国学者李约翰著《清帝逊位与列强（1908―1912）》、威维尔著《美国与中国：财政和外交研究（1906―1913）》、柯里著《伍德罗·威尔逊与远东政策（1913―1921）》、塔克曼著《史迪威与美国在华经验（1911―1945）》、菲斯著《中国的纠葛——从珍珠港事变到马歇尔使华美国在中国的努力》、科尔著《炮舰与海军陆战队——美国海军在中国（1925―1928）》、沙勒著《美国十字军在中国（1938―1945）》、柯伟林著《蒋介石政府与纳粹德国》、包瑞德著《美军观察组在延安》、布赖克福特著《卡尔逊与中国》、凯恩著《美国政治中的“院外援华集团”》、孔华润著《美国对中国的反应》、谢伟思著《美国对华政策（1944―1945）》、日本学者藤村道生著《日清战争》、苏联学者鲍里索夫等著《苏中关系》等。 思想文化史方面的译著主要有美国学者伯纳尔著《一九○七年以前中国的社会主义思潮》、林毓生著《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》、卢茨著《中国教会大学史》、日本学者实藤惠秀著《中国人留学日本史》、法国学者卫青心著《法国对华传教政策——清末五口通商和传教自由（1842―1856）》（两卷）等。 人物研究方面的译著主要有美国学者德雷克著《徐继畲及其〈瀛寰志略〉》、史扶邻著《孙中山与中国革命的起源》、薛君度著《黄兴与中国革命》、麦柯马克著《张作霖在东北》、日本学者松本一男著《张学良》、苏联学者普里马科夫著《冯玉祥与国民军》、英国学者施拉姆著《毛泽东》、美国学者特里尔著《毛泽东传》、迈斯纳著《李大钊与中国马克思主义的起源》、周明之著《胡适与中国现代知识分子的选择》、弗思著《丁文江——科学与中国新文化》等。 以上仅是一个极为粗略的鸟瞰，但从中却足可看出海外中国近代史研究著作的译介在这20年中的繁荣盛况，确实起到了“改变闭目塞听的状况”、“沟通中外学术交流”的作用，对这期间中国近代史学界学术的活跃和发展起了不能忽视的推动作用。 （三） 这期间的海外中国近代史研究著作译介对国内有关研究的影响、促进是多方面的。当然，学术的变化、各种新观点的产生总体而言自有更为深刻的社会与学术自身的背景和原因，这种“译介”只是其中因素之一。但由于本文的任务只是分析这种“译介”的作用，不必对其他背景与原因作深入探讨与详细论述，故祈读者勿因此而以为笔者认为新时期的种种新观点完全是这种“译介”外在作用的结果；同样，对各种新观点本身的具体分析、深入研究和评判也不是本文的任务。故本文亦仅限于客观论述“译介”对各种新观点的影响和作用。大体而言，这种影响有以下几个方面： 新时期中国近代史研究中一个引人注目、也引起激烈争论的观点是从现代化（本文中“现代化”与“近代化”二词意义相同，根据行文需要选择使用）的角度，而不仅仅或主要不是从阶级斗争、民族斗争的角度来看待中国近代史。“海外中国研究”丛书的“总序”明确表示：“故步自封，不跳出自家的文化圈子，透过强烈的反差去思量自身，中华文明将难以找到进入其现代形态的入口”。“收入本丛书的译著，大多从各自的不同角度、不同领域接触到中国现代化的问题”。在很长的一个时期内，以费正清为代表的“西方冲击一中国反应”模式是西方中国近代史研究中占主导地位的学派。这一模式认为“传统”与“现代”互相对立，中国近代的历史尤其是现代化史的动力完全来自外部的刺激和挑战，因此“19世纪之前使得中国如此伟大的东西，恰恰被证明也就是后来严重地阻碍着中国实现现代化转换的东西”。“中国作为‘中央之国"，其自我独立的政治和文化运转体系，以长期未受到外来挑战而闻名于世”。但也因此“直到现代挑战不可避免地降落到它的大门口之时，都未能领悟到这种挑战的性质”，因而错过了现代化的时机。⑤新观点也正是从这一角度出发，从中国近代自身的政治、经济、文化等方面探讨现代化受挫的原因；同时对西方的侵略带来的不同（广义的）文化的“碰撞”以及这种“碰撞”引起的中国社会的变化等作了不同以往的结论。在现代化理论框架中，洋务运动自然成为“中国早期工业化”的一个重要阶段，而兴办洋务的最初动机则无足轻重，也因此才会在80年代形成洋务运动研究热。同样，一些研究者对民国时期尤其是抗战前的经济状况也作了更为客观的研究。 近代中国的“市民社会”、国家与社会的关系、公共领域等是近些年美国学界的一个研究热点，并有激烈的争论，而近年中国的有关研究，如对晚清商会、自治社团或组织、地方精英、公共机构等方面的研究成果甚丰，明显受此影响与启发。甚至对近代中国“市民社会”这种观念提出质疑、反对意见的，其基本“理论资源”也还是来自美国学界的不同观点，亦见其影响之深。 由于主要地不是从阶级斗争或民族斗争而是从中西文化冲突、互补（在近代中国实际几乎是西方文化向中国文化的单向流动）的角度出发，不少研究者更侧重于“买办”、“租界”在东西方文化交流中的作用与意义。同样，传教士、教会学校在中国现代化过程中所起的积极作用，主要是传播近代科学文化知识，近年也得到更多的强调与重视。文化与社会的关系或曰文化背后的社会意义，是近些年来在西方兴起的一种新的学术观点、方法和思潮，《义和团运动的起源》和《文化、权力与国家——1900―1942年的华北农村》便是这种新范式在中国近代史研究领域的代表作。前者对19世纪山东省的社会、经济结构作了区域性分析，尤其是用文化人类学的方法对鲁西北地区的民间文化，如社戏、话本、宗教、庙会、集市、尚武传统、中西文化冲突的历史等都作了细致的研究。在此基础上，作者认为义和团运动的爆发是鲁西北的社会经济结构与文化传统之间由多种原因“互动”的结果。后者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网络”等新概念，以华北农村为例，详细论证了国家权力是如何通过种种渠道，诸如商业团体、庙会组织、宗教、神话等深入社会底层的，如“龙王庙”的实际意义是掌管水资源的分配，乡绅关注“关帝庙”是将其。既作为国家的守护神又作为地方的保护者。这两本书对近年来国内的有关研究产生了明显的影响，如传统文化与义和团的关系，庙会的社会文化意义、功能都受到研究者的重视。 在中外关系史研究中，一些研究者认为中国被纳入近代国际体系的过程当然是国家主权受侵犯的过程，是被殖民的过程，但同时也是近代中国“睁眼看世界”、破除“华夏中心”的过程，是外交近代化，即近代外交观念、制度产生和发展的过程。几十年前的“侵华史”已渐为现在更加中性的“中外关系史”所取代，虽只一名之兴替，却也可略窥学术之变化，表明研究的“理论预设”今昔已有所下同。 在思想史研究方面，以前未获研究的“唯科学本义”开始被研究者注意，对自由主义及其代表人物的研究更加客观，已从“政治批判”转入“学术研究”，这反映出“译介”的影响。《中国的启蒙运动——知识分了与五四遗产》一书中对“启蒙”与“救亡”关系的探讨，使中国思想、学术界深受启发。从70年代后期起，美国的中国史研究中“传统”与“现代”互相对立的模式渐为新的现代化理论所取代，即“现代”从“传统”中发展而来，应更加注重承继、利用种种传统资源。《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书更侧重对近代中国，尤其是五四时期“激烈”“全面”反传统思想的负面作用进行分析，在80年代中后期“文化热”、“激烈反传统”思潮再度产生的背景下，该书的翻译出版确引人注目，作者可能也未想到，该书实际为90年代因种种原因而异军突起的“文化保守主义”作了重要的理论铺垫。 在人物研究方面，《孙中山与中国革命的起源》将孙中山个人与社会环境紧密结合起来考察，突破了以往人们讥称的“孙中心”框框。《黄兴与中国革命》一书对以往注意不够的黄兴与辛亥革命的关系作了细致的研究，引起了有益的探讨，促进了有关研究的深化。而且，以上两书均在国门初启时翻译出版，当时也更引人注目。《李大钊与中国马克思主义的起源》一书对李大钊思想与民粹主义的关系作了深刻的研究和分析，启发了关于民粹主义对中共其他领导人思想影响的研究，这种研究直到现在仍引起热烈的争论。相对于国内的人物研究以前主要集中于政治人物，国外对“文化人物”的研究一直比较重视，如对梁漱溟、丁文江、钱穆、洪业等都有研究专著，这些专著的译介对国内有关研究有着明显的推动作用。 简言之，50年来海外中国近代史研究著作的译介与中华人民共和国的历史一样走过了曲折发展的过程，现在确可说是百花齐放。但在这种繁荣之下却仍有不能忽视的隐忧，即译作的质量有每况愈下之势，一些错译、误译反而起了学术的“误导”作用，倘长此以往，会使人对所有“译介”的准确性都产生怀疑，终将使这种学术发展必不可少的“译介”本身受到严重损害。提高译作质量，是译介者的当务之急。当然，每个研究者都必须面对的挑战是，在如此多样化的译作面前如何能真正撷其精华而不是食洋不化，机械照搬。而这，却是更加艰难，也更加重要的。 注释： 本文写作中承蒙曾学白女士帮助搜集部分资料，谨表谢忱。 ① 邵循山：“中译本序言”，〔美〕马士著，张汇文等译：《中华帝国对外关系史》第1卷，生活·读书·新知三联书店1957年版，第1―2页。该书第2卷、第3卷均为张汇文等译，分别由生活·读书·新知三联书店1958年、商务印书馆1960年出版。 ②“序言”中国科学院近代史研究所资料编译组编译：《外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译》第1卷，商务印书馆1961年版，第10―14页。 ③ “出版说明”，〔苏〕齐赫文斯基上编，北京师范大学历史系、北京大学历史系、北京大学俄语系翻译小组译：《中南近代史》上、下册，生活·读书·新知三联书店1974年版，第1―6页。 ④ “编者的话”，《国外中国近代史研究》第1辑，中国主会科学出版社198O年版。 ⑤ 〔美〕罗兹曼主编、国家社会科学基金“比较现代化”课题组译：《中国的现代化》，江苏人民出版社1988年版，第669页。 原载 1999年第5期《近代史研究》