撒玛利亚人

第3季第11集 LethePOI是Finch大学同学Arthur，Finch才知道了不仅仅有TM，同时期制造的机器还有很多，不过因为TM横空出世，其他都被销毁掉了，不过Arthur的Samaritan的一些数据代码存在银行里。——这就是Samaritan这个词最早出现的地方。

我是赛亚人，求采纳

在加拿大，好撒玛利亚人法是属于省司法权，例如：安大略 - 好撒玛利亚人法案艾伯塔 - 紧急医疗救助法案不列颠哥伦比亚 - 好撒玛利亚人法案新斯科舍 - 志愿服务法案安大略 – 好撒马利亚人法案给出典型的加拿大法律的例子：第二部分：保护免受责任：自愿和没有报偿或奖励的期望提供服务不对因于人的疏忽（行动或不行动）的损伤负责, 除非损伤由人的重大过失造成。（2001 年）同美国相似，大多数省规定公民没有义务对紧急伤病者提供援助。但魁北克有例外，“义务法案”规定公民有义务对紧急伤病者提供援助，违者有法律责任。魁北克并且是唯一的省会补偿一位好撒马利亚人遭受的伤害或其它损失。

第7集ROOT在SHAW分不清模拟和现实准备用针管结束自己生命时，发出了4AF的信号，让她意识到现在是现实，决定逃出小萨的魔爪，奔向小分队。不过504有模拟船戏，两位船长开船！509现实根总给了受尽一切折磨的肖一个大大疼爱的拥抱，小分队集齐！五季共有九集，剩下的都是衍生剧鞋鞋！另外我站根攻！鞋鞋！

现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。

撒玛利亚人不是十二支派之一。撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。如今仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的基利心山上的祖先留下来的村落里。他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权。能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。扩展资料：撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。耶稣基督通过新约圣经里的好撒马利亚人寓言、撒马利亚打水妇人的故事，以及复活后的谈话，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元一世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得的看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。参考资料来源：百度百科—撒玛利亚人

之前有哈罗德有不断的对机器植入自己道德标准和底线，以及机器它不敢暴露位置，目前已经被解压缩释放，而且属于再生状态，所以顾虑比较少，而且第十集的时候哈罗德都已经要豁出去了，可能对机器设置的某些限制也解除了，为了打败撒玛利亚可能不需要太多的顾虑，不然小队可能就要被打败了。

第3季第11集 LethePOI是Finch大学同学Arthur，Finch才知道了不仅仅有TM，同时期制造的机器还有很多，不过因为TM横空出世，其他都被销毁掉了，不过Arthur的Samaritan的一些数据代码存在银行里。——这就是Samaritan这个词最早出现的地方。

好撒玛利亚人的法，很难。美国，公民有枪。原因是政府允许，为什么允许，或许你不理解。人民有权反抗。有权与政府战争，政府腐败了并且用军队压迫人民，那么人民可以举起手中的武器反抗推翻。但不在特定情况下建立的国家，是无法达到这一点的。朱元璋曾经尝试过，结果出现多数人暴政，肆意击杀政府官员。几个造势者巡视，就有一群无知的民众跟随。美国的建国情况很特殊，无法模仿，并非全是恶人，而是大多数人，莽莽无知，很轻易就将其欺骗。如果中国推举好撒玛利亚人的法。那么很可怕的事情，故意谋杀抵赖，收买政府官员。那么就可以无罪。报纸有过一个事件，在美国强奸房主，结果被抓捕，他的父母去美国找被害者花钱，想赎罪。结果美国警方把犯人的父母逮捕。因为危害了法律公正性。法律不是让受害者，受到伤害获得补偿就可以的东西，他代表的是公正性。代表的是民众的意识，无论怎么样，你在犯罪之前就应该知道后果。而且一旦犯罪就不应该是被害人不去追查就可以完事的东西。但这都需要完善的法律，与民众有自主意识，主见而形成的。大多数人或许无法拥有智者的主见，但是要什么报道都可以发出，让人们从报纸，电视里。得知事实。用自己的思维去判断是非。按照自己的感受去评论，而不是说风就是雨。文化大革命里，很多人被迫害死，因为说了真话而死，大多数人不但不去信任，反而批判正义的一方。真让人心寒，中国人大多数人根本毫无自我思考意识，所谓的主见只不过是，先看了这一方的话便去一根筋的相信。没人去思考为什么那些人被害，为什么说真话的记者死亡。都是觉得，他们该死而已，为什么该死？呵呵。没人去思考。中国的报道被控制，不过中国人，大多数也不会去判断，根本无法达到美国的程度。美国建立国家的环境很特殊。而且美国是联邦共和国。和中国有本质的差距。只有面对一连串的震荡，中国人才会清醒，否则就只有慢慢的潜移默化，就如同中国如今收复海南，钓鱼岛一样，文火煮青蛙。不能急。

“好撒玛利亚人”（The good Samaritan）引是基督教文化中一个著名成语和口头语，意为好心人、见义勇为者。

《善良的撒玛利亚人法》（Good Samaritan laws），是关于在紧急状态下，施救者因其无偿的救助行为，给被救助者造成某种损害时免除责任的法律条文。美国联邦和各州的法律中都有相关的法律条款，有的叫《好撒玛利亚人法》，有的称《无偿施救者保护法》。《善良的撒玛利亚人法》对于陌生人对受伤者进行紧急医疗抢救中出现的失误，一般给与责任上的赦免，对于造成的伤害不需要付法律责任。这种情形必须是在紧急事件发生现场，而且这种救助是无偿的。《善良的撒玛利亚人法》目的是重点保护医疗人员、警方、消防人员在紧急事件中，救助受伤人员时不必因抢救中出现的问题而承担民事责任，除非上述人员疏忽救助或是救助方式错误或是有意延误。

有一个律法师（an expert in law）试探耶稣怎样才可以获得永生。耶稣问他律法上是怎么写的？他回答说：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的神”，而且“要爱你的邻居如同爱你自己”。那人又问耶稣：“谁是我的邻居呢？”耶稣回答：有一个人从耶路撒冷去耶利哥，落到了一群强盗手中。他们剥去了他的衣裳，把他打个半死后丢下他走了。有一个祭司从这条路下来，看见他，但从他身边过去了。又有一个利末人（Levite）来到这个地方，看见他，也照样从他身边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口~耶稣问律法师：“你想，这三个人哪一个是那位落难之人的邻居呢？”律法师说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样做吧。” 撒玛利亚人的法律是指，对于那些根据法律规则既没有法定义务也没有约定义务，或者说与自己先前的行为没有任何关联，而只是出于首先的约束去救助他人的人，若出现不良好的结果，法院可以在考量其良好愿望的前提下免除其法律责任。 在中国，有人将“good Samaritan law ”译作《见义勇为法》，或许这样的理解是正确的。我们都清楚现代意义的法律从西方而来，一开始时就有真实维权缺陷之目的，其理想状态在于平衡各方。但法律也应该以人为本，应当真正地尊重人。西方法律本身无法脱离其与宗教的内在牵连，“good Samaritan law ”所倡导的正是规范人们道德的一种努力，因为尊重人，所以我们努力去改善人的生存境遇。从更宽泛的意义而言，这种基于道德的约束而给予救助的人应当获得社会的认可和肯定。当然，救助有成有败，如果我们仅以成败而区别救助者的社会认可，则导致的结果就是，救助者在施助时首先想到自己行为的结果会怎样，在理性人趋利避害的动机影响下自然而然会导致更多的见义而不敢勇为，不予以救助。或许有人会认为法律介入道德是一种失败，但我想强调，我们过的是人的生活，必须对人予以尊重！

自从以色列国在大卫的孙子罗波安的手里分裂成两个国家。南国称为犹大国，北国称为以色列国。以色列国的耶罗波安和继任的历代国王将以色列人陷入到拜偶像的境地，到了耶稣的那个时代，以色列国和犹大国都已经被罗马帝国吞并。以色列国的雅各十个支派的后裔和别的民族通婚后演变为撒玛利亚人。被血统和信仰比较纯正的犹太人所不齿。仇怨基本在于信仰上面，同源但是有分歧，各自都是坚信自身才是正统才造成的。希望你满意……！

犹太人信仰犹太教，为一神教，崇拜耶和华，反对偶像崇拜。撒玛利亚人虽然也信仰犹太教，但与周边部落交流时导入了偶像崇拜的内容，为犹太人所不齿。信仰造成文化隔阂，可以理解为巴以冲突：都是闪人，但是为信仰而流血。

阿加莎·克里斯蒂以写侦探小说出名，她也写诗、剧本和游记。最近刚读完她的《情牵叙利亚》，一本充满异国情调的书。 阿加莎·克里斯蒂的丈夫马克斯是考古学家。从1934到1938年，阿加莎·克里斯蒂随丈夫马克斯一起去叙利亚考古。在回英国后，她写了《情牵叙利亚》，纪念逝去的辛苦但又快乐的时光。 书中，她写的马克斯和他的同事朋友间关于好撒马利亚人的讨论很有意思。 先说说好撒玛利亚人的典故。这典故出自圣经路加福音第10章。在听耶稣说“要爱邻舍如同自己”后，有个犹太律法师问道：“那谁算我的邻舍呢？” 耶稣讲了好撒玛利亚人的寓言。有个人从耶路撒冷往耶利哥去，沿途陡峭，坡险路滑。路上碰上了强盗。强盗抢去他的财物和衣服，还把他打个半死，扔在路上。有个犹太人祭司从这条路下来，看见躺着的他，绕过他匆匆走了。后来又来了个利未人（利未是犹太人十二支派中的一支），也绕过他走了。再后来过来一个撒玛利亚人，看到他，随即上前帮他包扎伤口，扶他到自己的牲口上，并把他带到附近的旅店去照顾他。 说完寓言，耶稣问律法师对于那个受伤的人，谁是爱他的邻舍。律法师回道，那自然是怜悯他的人。律法师没说是怜悯他的撒马利亚人，因为犹太人很看不起撒玛利亚人。撒玛利亚人是北部犹太人与外族通婚后的后代。 总之，后来“好撒玛利亚人”用来指热心帮助陌生人的好人。 回到马克斯和他的同事朋友们的讨论。在一顿聚餐后，聊到好撒玛利亚人的寓言，马克斯问大家：“我们中有多少人会在毫无目击者，没有公众压力，不明结果的情况下援助他人？” 马克斯的同事上校坚定地回答：“当然人人都会。” 马克斯说：“不见得吧？他快死了。在这里，死亡没什么大不了的。你在赶路，有急事要办。停下来意味着耽搁时间，还会有想不到的麻烦。那人跟你非亲非故。你直接绕过去，没人知道。再说了，总会有其他人经过会帮忙的。” 大家沉默了。马克斯手下的年轻建筑师帮浦率先打破沉默，说：“我觉得我会......我觉得我会的。也可能往前走了一段感觉愧疚，回头来帮他了。” 上校很是赞同：“是这样，不然心里不安。” 阿加莎发现马克斯的另一个同事麦克都不说话。麦克是老实人，不爱说话，阿加莎喜欢逗他。阿加莎故意问麦克：“你会怎么做，麦克。” 麦克仿佛从梦中惊醒：“我？哦，我会接着赶路。我不会停下来。” 大家很惊讶。麦克继续说：“这儿常常有人死去。死得迟些还是早些对他们来说无所谓。我也不希望有人会为我停下来。我觉得最好还是走好自己的路，不受外界的干扰。” 阿加莎继续逗他：“那如果是匹马呢？” 麦克非常爱马。 麦克整个人变温暖了，充满人情味："哦，我当然会为那匹马尽一切所能的啦！“ 众人哄堂大笑。 从以上故事看来，一个人要做一个好撒玛利亚人至少需要两个条件： 1. 有基本的急救常识。寓言故事中的撒玛利亚人懂得基本的包扎技能。作为现代人，其实做个好撒玛利亚人并不难，打个急救电话就可以了。 2. 有点良心。帮浦和上校都认为如果不停下来帮忙，心里会不安。这就是良心在起作用了。 现实中，哪怕是打个急救电话，很多人都不愿。这些人有的是很忙，毕竟事不关己，打了电话就要花时间，更何况还有可能被认为自己是撞（打）伤人的。这类人在看到路上有人受伤时，心中会掂量一番，犹豫要不要打电话。还有一类人则是看客类，看到受伤的人很兴奋，跟朋友有了谈资，而且会暗暗庆幸，有人受伤了嘢，还好不是我咧！有手机的会忙着拍相片视频，发朋友圈，把自己当记者现场报道。 那么有良心又有基本急救常识的年轻建筑师帮浦走在路上，看到路边有人受伤，奄奄一息，他肯定会去救吗？我想不一定。也许他上次帮别人忙的时候，被帮的人反诬他是凶手；或者，他上次在施行急救的时候，受伤的人死了，伤者的家属刚好看到，把他痛打一顿，还把他告到官府，那么他再看到受伤的路人，可能就会避之唯恐不及。 在加拿大和美国，有个“好撒玛利亚人”法。在这个法律的保护下，如果因为施救导致伤者伤势更重或死亡，好撒玛利亚人不会因此获罪。中国在2017年也通过了类似的法律。 政府光有“好撒玛利亚人”法还不够，还需要鼓励公民做好撒玛利亚人。在加拿大，很多公司都让员工参加急救培训。我所在的单位，所有员工每三年都参加为期两天的急救课，单位的办公室和车间都有急救箱和用来救心脏骤停的人的自动心脏除颤器（AED)。加拿大的大部分公共场所也都设有自动心脏除颤器（AED)。 那么，如果我是那个走在从耶路撒冷往耶利哥去的路上、看到受伤的陌生人时，我会像好撒玛利亚人一样吗？我的答案是会。 几年前，我父亲在老家县城的路边走，不小心摔到一个施工挖的坑里。后来幸亏一个路人帮忙把他扶了出来。路人帮完忙也没留下姓名，绝对是个好撒玛利亚人。对他所做之事的最好回报，就是当碰到陌生人需要帮助时，也挺身而出。

“撒玛利亚人困境”，是指因救助他人的疏忽导致其受到伤害的情况下，无法得以免责。要理解“撒玛利亚人困境”，需要了解“好撒玛利亚人法则”，即“好心人免责”法则。美国的“好撒玛利亚人法则”，即“好心人免责”法则：2004年在美国加州，一位叫亚历山德拉的年轻女子发生车祸被卡在车里动弹不得。另外一名名叫丽莎女子将其救出，但丽莎由于没有专业的施救技能，导致了亚历山德拉车祸后瘫痪。之后亚历山德拉将丽莎告上法庭，称丽莎救助疏忽导致她瘫痪，所以丽莎要为她的瘫痪负责。2009年，加州议会以75∶0票通过“好心人免责条款”，条款宣布了类似丽莎这样的案例：因救助他人的疏忽导致其受到伤害的情况下，得以免责。而我们身边最近继续出现的救助困境，简称“撒玛利亚人困境”，原因正是缺少这种社会法则的帮助。

撒马利亚人在历史上一直存在，他们的文献存在于3-14世纪之间．并在14世纪进行了宗教改革，他们的祭司Phineas把不同的文献收集整理，参考圣经的记载，编制成Abu"l Fath．当中处理了撒马利亚人的历史渊源、宗教传统、崇拜礼仪等项目．他们并于1355年发现阿伦的孙子所编制成的Abisha Scroll，成为了他们当中最重要的文献． 撒马利亚人承认摩西五经的经典地位，并重编修改了部份约书亚记的记载，统一了他们的信仰及礼仪传统．他们的信仰共有五个主要认信： 耶和华是独一的真神 摩西是神差遣的主要使者 律法书是启示的信息 摩西按神的启示，指示约书亚于基利心山建坛，作为敬拜献祭的中心 相信Taheb在末日来临，让他们重生，并认为Taheb就是摩西。 自直19世纪，撒马利亚人被拒绝前往基利心山，他们亦走向没落．以色列复国，他们才又渐渐在人数上复兴起来。

撒玛利亚人原来也是普通的犹太人，但是他们在巴比伦流放时期的前后和其他周围的群体进行了很多接触，以母亲传代的犹太教自从那时起就不把撒玛利亚人认为是正统的犹太人了，虽然就算到了如今大部分的撒玛利亚人依然保留着相当一部分的犹太圣经，今天他们几乎都住在以色列境内或其中的巴勒斯坦人居住地。

撒玛利亚是北国以色列的首都，他们被亚述所掳之后，在撒玛利亚的以色列人与迁移来之人通婚，南国犹大人称他们为撒玛利亚人。犹太人的来由说法不-一，但一般指犹大人，因为南国主要是犹大人。还有少数其他支派人。犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。……亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。 (列王纪下 17:1-2,24 和合本)

撒玛利亚人起源在第七节经文。撒马利亚人的整全概念最早见于圣经新约的福音书中，是一个按地域而来的信仰派系，但当中的撒马利亚，并非圣经旧约的撒马利亚城，而是指耶稣年代罗马政府管理的撒马利亚省。

犹太人和撒玛利亚人之间存在紧张关系和敌意，这可以追溯到历史和宗教分歧。1. 犹太人认为撒玛利亚人是外邦人，不是神的选民，与犹太教无分无关。这种观点源于犹太教对异族的看法，以及撒玛利亚人在历史上的文化和宗教传统与犹太人不同。2. 撒玛利亚人在历史上曾经与犹太人有所冲突，例如在重建耶路撒冷城墙的事件中，撒玛利亚人拒绝帮助犹太人重建城墙，并试图妨碍工程。此外，在罗马统治时期，撒玛利亚人也曾经与犹太人有过争执和冲突。3. 宗教和信仰的分歧也是犹太人和撒玛利亚人之间关系紧张的原因之一。犹太教强调遵循律法和传统，而撒玛利亚人的宗教信仰则包括异教元素和外来文化的元素。这种宗教和信仰的分歧导致了两者的互相排斥和不理解。因此，由于历史、宗教和文化上的分歧，犹太人和撒玛利亚人之间存在着难以逾越的鸿沟，导致他们之间很少有来往。

中国是有着非常多民族的国家，但是在国外也是这样的，只不过大家对于国外的这种种族不是特别的了解，那么下面就来和大家说书哦所谓的撒玛利亚人它是谁的后代？撒玛利亚人是希伯来民族的后代，它在公元前1000年的时候，分裂成了撒玛利亚人以及犹太人，然后各自生活互不干扰。但是犹太人和撒玛利亚人本身就是敌对的，二者看对方都不是特别的顺眼，所以在历史长河中，发生了很多次战争。通过上述的介绍，相信大家已经知道了撒玛利亚人是谁的后代。

撒玛利亚人不是十二支派之一。撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。如今仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的基利心山上的祖先留下来的村落里。他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权。能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。扩展资料：撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。耶稣基督通过新约圣经里的好撒马利亚人寓言、撒马利亚打水妇人的故事，以及复活后的谈话，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元一世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得的看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。参考资料来源：百度百科—撒玛利亚人