王夫

大观园里的绣春囊事件，原本是荣国府长房与次房之间权力之争的表现，但却被王夫人无限的放大，变成了对怡红院的整顿和严查事件。尤其是严查怡红院里的办公室恋情，王夫人查得很仔细。除了她认为粗粗笨笨的袭人和麝月外，应该还有碧痕和秋纹也受到了袭人的庇护，她们虽或多或少的与宝玉有某种私密的关系，但都躲过了这场劫难，唯独与宝玉没有私密关系的晴雯却无辜被撵。这背后的原因，王夫人不好说出口，原来是贾珠惹下的祸。一、贾珠早逝的背后原因给王夫人留下了心理阴影。王夫人道："宝玉房里常见我的只有袭人麝月，这两个笨笨的倒好。若有这个，他自不敢来见我的。我一生最嫌这样人，况且又出来这个事。好好的宝玉，倘或叫这蹄子勾引坏了，那还了得。"王夫人在绣春囊事件发生后，在王善保家的挑唆下，见到了病西施晴雯，当时王夫人说的这些话，看似完全针对晴雯，实际上应该有所指。这个所指的第一个人应该就是让王夫人厌恶的赵姨娘，也是王夫人口中的狐狸精一样的女人，王夫人一生最恨这样的女人。其实，赵姨娘虽然夺了王夫人的宠爱，但对那个社会制度遵从的王夫人自然也不敢说什么，即便是厌恶，也要装作大度地接受，还要照顾赵姨娘生育的孩子。事实上，王夫人一生最嫌的人不是赵姨娘，而是害死儿子贾珠的那些狐狸精，这也是王夫人下定决心整顿和严查怡红院的原因。贾珠死后，宝玉就成了王夫人唯一的儿子，也是她唯一的依靠。王夫人不敢放任不管宝玉，她当初之所以私下提拔袭人，就是因为她觉得袭人的心与她的心思是一样的，都是为了保全宝玉的名誉。其实，除了保全宝玉的名誉外，王夫人更在意的就是宝玉的身体状况，她不允许宝玉像贾珠那样被身边的丫环勾引坏，她要借这个机会严查怡红院。若是有像晴雯这样的病西施，王夫人决不允许她们留在怡红院，她要的是保全宝玉的一切，而不仅仅是名誉，还有身体。贾珠的早逝，书面上的官方说法是早婚早逝，但隐含的内在消息暗示，贾珠的早逝除了与早婚有关外，更重要的是他被身边的丫环勾引坏了，至少王夫人是这样认为的，她也是这样做的。王夫人严查怡红院的办公室恋情，晴雯第一个首当其冲受到打击，其次是芳官，罪名是唱戏的都是狐狸精，然后是四儿，罪名是与宝玉同一天生日的人都是夫妻。在整顿和撵走怡红院里的人员时，王夫人不听解释，不调查，直接就按照自己想当然的想法，强加给别人。她给晴雯的罪名就是病西施，怕勾引坏了宝玉。晴雯最终被撵出大观园，在病重的情况下，又受了气，就死去了。可以说，晴雯的死，王夫人就是刽子手，而这背后的原因，却与贾珠的早婚早逝有关。二、怡红院里美女如云，王夫人要严防宝玉像贾珠那样。王夫人想了一想，说："这也倒是。快办了这一件，再办咱们家的那些妖精。"绣春囊事件，原本只查出了迎春屋里的司棋，却撵走了六个人，其中三个是王夫人从怡红院里撵走的，第一个就是晴雯。在王夫人看来，晴雯的罪过就是生得太好了，怕有这样的狐狸精在身边，早晚就会带坏宝玉。这次整顿怡红院，除了晴雯之外，怡红院里还查出了四儿和芳官。芳官有些傲气，得罪人是常有的，但四儿没有得罪过人，只是在宝玉生日的时候，说了一句同一天生日就是夫妻，这样的女孩也留不得。芳官除了傲气之外，又多了一项罪名，那就是挑唆宝玉要柳家的五儿。按照王夫人的说法，幸亏柳五儿早死了，不然怡红院就成了她们的天下。王夫人通过严查，清除了怡红院里的隐患，在她看来，这样至少不会带累宝玉。宝玉是王夫人的全部依靠，她绝对不允许自己的宝玉再发生贾珠那样的事情。贾珠的早逝是王夫人这个当母亲的一生的痛，她绝对不允许宝玉再走贾珠的路。可见，王夫人在别的事情上或许还可以宽恕，但在儿子和自己的利益上，绝不退步。正是她的坚持和自私，导致了晴雯的死和芳官的出家。绣春囊事件后，宝玉也没有按照王夫人预想的那样生活，而是在与宝钗结婚后，经历了一些变故和磨难，最终舍弃宝钗出家走了。

晴雯的性格爽利大方，明郎直率，在小姑娘时代，其实是挺可爱的，这也是宝玉欣赏的原因，她是宝玉眼中的兰花，雅致脱俗。怡红院的丫鬟，大多老实听话，是规矩教育出来的产物，而晴雯十岁进府，原来是在外面生长的，应该是天性单纯，进了贾母那里，也是得到了自由的生长，后来到了怡红院，宝玉又是护花使者，她本性中的天真释放得最多，有宝玉最怜惜的女儿气。宝玉最是护花，也最有审美眼光，晴雯的美，宝玉能懂，撕扇子千金难买一笑，二人相视大笑，宝玉懂晴雯的真与直。只是宝玉能担待，不等于别人能接受，做为同事，太直让人烦，太真让人恼，她能毫不犹豫的说出别人的忌讳，她是直来直去惯了，没考虑对方的感受。晴雯偏又聪明，嫉恶如仇，坠儿的事，她第一个忍不了，本来说是袭人回来再打发，找个理由，不想晴雯一天等不了，当天就打发了，还和坠儿的母亲发生了冲突，若非麝月解围，还真是弹压不住。人人都躲事非，只有晴雯反而找事非，开人总是得罪人的事，别人还要找个时机，编个理由，让大家有个台阶，不把局面弄得难堪，只有晴雯不听人劝，自己抢着得罪人。难怪平儿瞒了她，说她是块暴炭。事非只因多开口，用在晴雯身上，最是合适。芳官的干娘为芳官洗头的事，与芳官冲突，宝玉调停自然偏向芳官，晴雯对何婆子也不满意，说是撵了干净。对于上位的袭人，晴雯多瞧不上袭人的手段，总是说袭人，打量我不知道你们干得鬼鬼祟祟的事呢。碧痕服侍宝玉洗澡，洗了几个时辰，还弄湿了地面，这话本是忌讳，晴雯却在院子里打趣宝玉。宝玉给麝月篾头，晴雯马上说，还没吃交杯酒，到先上头了。不把同事放眼睛里，也罢了，可是名声却传了出去，王夫人一生最嫌的是美人，若是安份也罢了，最烦美人还多嘴，还不安分。赵姨娘动不动的闹腾一场，成了王夫人这房中的风景，王夫人是无奈，有了子女的姨娘，她这个正室夫人也轻易动不得。可是如果怡红院再出个这样的人，王夫人可不乐意，别人指点宝玉的后宅。王夫人的喜好，其实大家都知道，不喜欢姑娘们浓妆艳抹刻意装饰，好似正房夫人都不喜欢，更不喜欢晴雯这类不贞静的。（新红楼梦，晴雯）王夫人说是不认识晴雯，感觉不是真话。宝玉未入园时，晴雯就已经在宝玉身边，那时候，宝玉的丫鬟不多，就在贾母处，王夫人不可能不知道。而且贾母安排了两个丫鬟，王夫人不可能不留心。只是要撵人也要理由，尤其是婆婆安排的。王善保家的告状晴雯，到是给了王夫人一个机会，这事以后闹了出来，王夫人可以说，晴雯张狂，连邢夫人的陪房都冲撞了，这自己才动的心。虽然事后的回复说，晴雯得了病，不得不离开，可是有人告状，总是一个好的台阶。

总体上叫做吴越争霸，但具体来说分好几个阶段，首先是姑苏之战，吴王阖庐兵败。第二也是姑苏之战，吴王夫差在同一个地方击败了勾践，围困他在会稽，第三个是笠泽之战，是在勾践回国七年卧薪尝胆之后对吴的一次偷袭，最后是在夫椒，勾践最终灭了吴国。

总体上叫做吴越争霸，但具体来说分好几个阶段，首先是姑苏之战，吴王阖庐兵败。第二也是姑苏之战，吴王夫差在同一个地方击败了勾践，围困他在会稽，第三个是笠泽之战，是在勾践回国七年卧薪尝胆之后对吴的一次偷袭，最后是在夫椒，勾践最终灭了吴国。

王夫也，男，1989年生，中国国籍，无境外永久居留权，伦敦大学硕士学位。王中军长子，集结号资本的创始合伙人。1现任北京还有电影科技有限公司董事长、成都颐泰合同能源管理有限公司董事长、北京集结号资本合伙人。2016年4月6日，华谊兄弟宣布，提名王夫也先生为公司第三届董事会董事候选人。

张永成张永成——完善的中国女人 1，美丽 所有男人的梦中情人都是漂亮的。导演的目光同样不错，选了熊黛林来扮演。除了那双大眼睛引起男女同事争执外，其他方面都很完善。最要害的是，电影从第一镜头到最后一个镜头，从阔家太太到落魄夫妻，张永成永远干清洁净，举止优雅，气质出众。 这可爱慕逝世了那些虽娶到美丽老婆，但一回家总是急着卸妆，然后素面朝天甚至蓬头垢面面对自己的中国男人了。 2，贤惠 电影中，只要一放到叶问老婆孩子的镜头，就是张永成在孩子身边，低声轻语，典范的居家女人形象。为了不让丈夫收到不必要的损害，极力反对叶问与其他武师打斗。当然，她并没有傻到要丈夫废弃视为性命的武术。这一收一放，彰显了张永成作为好女人的智慧。然而，一旦老公的尊严受到凌辱，她也会让叶问好好的教训一下那些无礼的武师的。叶问，这个佛山第一高手，可是一拳一拳打出来的。结婚前如此，结婚后，也如此吧。在离别豪华生涯，借居他人檐下，生活忽然贫困之极时，张永成告知叶问，她很幸福。女人须要男人的哄，男人也须要女人的哄。张永成是个会哄男人的女人。

那是当然，中国古代向来是长媳管家制，长媳掌管家庭内部所有事物，地位当然很高。但是在《红楼梦》中，王夫人不是长媳，邢夫人才是，贾赦是贾政的哥哥嘛，所以爵位也是贾赦继承的。但是很显然贾家最高执掌者贾母对于贾赦荒淫的生活很看不惯，倒是很喜欢循规蹈矩的贾政，就破例将管家大权交给了次媳王夫人。看看贾赦和贾政住的地方。贾赦身为长子，竟住在荣府旁边的一个黑有大门的院子里，而贾政却住在只有一家之主才能住的府正中央。这就说明问题了。后来过节贾赦说了一个关于偏心的笑话，弄得贾母很不高兴，还不能说明问题么。再看李纹，王夫人的长媳，自然是她管家的。但是李纹对于管家大全好像没什么兴趣，一心一意只想把儿子养大，王夫人只好把管家大全交给了王熙凤。显然王夫人是不愿这么做的，因为凤姐是邢夫人的媳妇，王夫人只有此无奈之举了。但是李纹在荣府的地位很高，毕竟是长媳嘛。

选B 推理出来了 你把几个人的名字都写下来 由题可知： 小王和小丽 小李和小张的妻子 小英的丈夫和小兰 由此可知： 小张的妻子叫小英 小英的丈夫就是小张 所以就变成： 小王和小丽 小李和小英 小张和小兰 他们又都不和自己的妻子跳舞 你把ABCD答案带进去就能得出是B了

b排除法：首先小王的妻子不是小丽,假设小王的妻子是小英,那么（小瑛的丈夫正和小兰跳舞）这条就不符合,所以小王的妻子是小兰.然后再假设小英的丈夫是小李,那么小张的妻子就是小丽,而1、（小李的舞伴是小张的妻子）即小李和小丽在跳舞；2、（小英的丈夫正和小兰跳舞）即小张正和小兰跳舞；也不符合.所以只能是b

　　百科名片　　孝景皇后（前173年－前112年），姓王氏，名娡，为汉景帝第二任皇后，汉武帝生母。王皇后是槐里（今陕西兴平）人，母臧儿为燕王臧荼孙女，父为槐里人王仲。《史记》和《汉书》均记载了王皇后的生平，但王皇后的名字却是出自唐代司马贞所著《史记索隐》，金屋藏娇的故事则出于志怪小说《汉武故事》。　　目录[隐藏]　　生平简介家庭背景　　入宫伴驾　　晚年得势　　太后家族　　野史逸闻　　相关史料《史记·外戚世家》　　《汉书·外戚传》　　《汉武故事》节选　　相关影视生平简介 家庭背景　　入宫伴驾　　晚年得势　　太后家族　　野史逸闻　　相关史料 《史记·外戚世家》　　《汉书·外戚传》　　《汉武故事》节选　　相关影视　　[编辑本段]生平简介　　家庭背景　　王娡的母亲叫臧儿，是原来的燕王臧荼的孙女。燕王臧荼是秦末汉初，群雄并起时候项羽册封的诸侯王，后被汉高祖刘邦击败杀死。可见，王娡也是名门之后。后来臧儿嫁给槐里的平民王仲为妻，生一子名叫王信，还有两个女儿，长女王娡，次女王皃姁。后来王仲死了，臧儿又改嫁给长陵田氏，生两子田蚡、田胜。 王娡最初嫁给金王孙为妻，生了一个女儿金俗。王娡母臧儿找人为子女卜算时，得知她的两个女儿都是大贵之人。臧儿就把女儿从金氏家中强行接回。金家很愤怒，不肯和妻子断绝，臧儿于是很有手腕的把王娡及其妹妹送进了太子宫。　　入宫伴驾　　果不其然，当时的皇太子，即汉文帝的儿子刘启，对王娡很是宠爱，封她为王美人。 王美人共生下了三个女儿一个儿子。三个女儿分别是平阳公主，南宫公主，隆虑公主。在怀汉武帝的时候，王美人梦见太阳投入她的怀中，告诉了太子。刘启听后，说：“此贵徵也。”孩子还没降生时汉文帝就去世了，太子刘启即位，即汉景帝。按司马迁在《史记》中的称呼来看，王美人可能是在怀着刘彻的这段时间里晋升为夫人。（《史记·外戚世家》：太子幸爱之，生三女一男。男方在身时，王美人梦日入其怀。以告太子，太子曰：「此贵徵也。」未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。） 公元前156年，王夫人为景帝生下了皇十子刘彻。因刘彻自幼聪明伶俐，颇受汉景帝喜爱。 景帝即位后，原本立的是太子妃薄氏为皇后。但薄皇后没有生子，也不受宠爱。按照礼制，皇后毫无争议的被废除。 公元前153年，在后位虚悬，东宫不可一日无主的情况下，汉景帝立了栗姬生的庶长子刘荣为太子，但却迟迟不肯立太子生母栗姬为皇后。与此同时，虚岁四岁的刘彻被立为胶东王。 这时，景帝的姐姐长公主刘嫖，在屡次向皇帝弟弟进献美人后，又打起了新太子的主意，于是为女儿阿娇向栗姬请求联姻。栗姬对长公主一而再、再而三的进献美人本就不满，也清楚刘嫖见风使舵的贪婪本性，于是断然拒绝。 刘嫖十分恼火，转而来讨好王娡王夫人，要把女儿许配给她的儿子、当时四岁（古代按虚岁计算）的胶东王刘彻。 《史记·外戚世家》：“长公主嫖有女，欲与太子为妃，栗姬妒，而景帝诸美人皆因长公主见得贵幸，栗姬日怨怒，谢长主，不许。长主欲与王夫人，王夫人许之。” 志怪小说《汉武故事》根据这一史实讲述了一个美好的故事：长公主嫖抱置膝上，问曰：“儿欲得妇不？”胶东王曰：“欲得妇。”长主指左右长御百人，皆云不用。末指其女问曰：“阿娇好不？”于是乃笑对曰：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”长主大悦；乃苦要上，遂成婚焉。是时皇后无子，立栗姬子为太子。皇后既废，栗姬次应立；而长主伺其短，辄微白之。 这就是成语“金屋藏娇”的由来，可惜青梅竹马的美好故事只是小说的虚构，刘彻和陈氏的联姻、以及同时定下的馆陶的次子陈蟜和王夫人的小女儿隆虑公主的联姻，有两位母亲鲜明的政治考虑。 之后，刘嫖不时在景帝面前说栗姬的坏话外加称赞王夫人的儿子。景帝也认为刘彻德才兼备，而且又有从前他母亲梦日入怀的祥兆，所以对他格外宠爱。 有一次，长公主和景帝说，栗姬这个女人太过分了，经常让宫女们在背后用巫术诅咒唾骂皇帝喜爱的妃子，再这样下去，恐怕后宫内不久后会失去安宁，一旦她成为皇后，说不定有是第二个吕雉。景帝听后，对栗姬生出厌恶之心，但是因为以往和栗姬感情深厚，仍旧存有善念。后来，景帝生病时曾试探栗姬，说：“我百岁之后，你要善待其他妃子和她们的儿子啊。”栗姬当时怀有愤恨之心，不但没有答应景帝，反而口出恶言。景帝对栗姬彻底失望，但是隐忍没有发作。 懂得适时而动的王夫人知道景帝恼怒栗姬，但要废掉太子，还需要加一把火，这把火必须时机合适火候得当才能达到最好的效果。她暗中派人催促大臣奏请立栗姬为皇后。一次朝会上大行官奏道“子以母贵，母以子贵”，请封太子母亲栗姬为皇后。景帝错误地认为这位大臣受栗姬指派而上书，暗想：“我还没死，就开始拉拢权派，一旦我死了，这朝廷后宫岂有不乱之理。”气愤的景帝下令将上书的大臣斩首，又废掉太子，把栗姬打入冷宫。不久，太子被陷害而亡。在王夫人的运作之下，栗姬自此完全失宠，幽居冷宫，不久忧愤而死。 于是得宠的王夫人顺理成章被立为皇后，她的儿子刘彻立为太子，兄长王信被封为盖侯。 景帝逝后，皇太子刘彻即皇帝位，册封其祖母窦氏为太皇太后，其母王氏为皇太后。王娡是少年刘彻帝王之路上的的坚强后盾，她周旋于皇后陈阿娇、大长公主刘嫖和太皇太后窦氏之间。她委曲求全，一路谨小慎微，不断为自己的儿子扫平前路的障碍。　　晚年得势　　汉武帝建元六年太皇太后窦氏驾崩，皇后陈阿娇和大长公主刘嫖也就此失势。精明干练的王太后也彻底摆脱了束缚，效法她的婆婆窦氏干预朝政，扶持其弟田蚡坐拥丞相之位，权倾朝野。 王娡与前夫金王孙生的女儿金俗，一直在民间。汉武帝刚刚登基时，韩嫣告诉武帝这件事。武帝说：“何为不蚤言？”于车驾自往迎之。金俗的家在长陵小市，武帝的车到了她家门口，派左右进去请她。金俗家人看到皇帝的车驾惊恐万分，金俗要逃匿。左右将她扶出拜见皇帝，武帝下了车驾说道：“大姊，何藏之深也？” 到了长乐宫后，金俗与武帝一起拜谒太后。王太后垂涕，女儿金俗也潸然泪下。后来武帝赐给金俗钱千万，奴婢三百人，公田百顷。王太后谢曰：“为帝费。”后又赐金俗汤沐邑，号曰修成君。金俗有一儿一女，女儿嫁给了诸侯，儿子号修成子仲，因为王太后的纵纵容，横行于京师。 汉武帝元朔四年，权倾一时的王太后薨于长乐宫东殿，谥号孝景皇后，与汉景帝合葬阳陵。　　[编辑本段]太后家族　　汉武帝即位后，王皇后晋为王太后。同时，弟弟田蚡封为武安侯，田胜为周阳侯，尊皇太后王娡的母亲臧儿为平原君。王仲早死，葬在槐里，追尊为共侯，设置了二百户的园邑。等到平原君臧儿去世，跟田氏一起葬在长陵，设置的陵园同共侯陵园一样。而王太后于孝景帝死后十六年，即元朔四年（前126年）崩，与景帝合葬阳陵。王太后家凡三人为侯。　　[编辑本段]野史逸闻　　据褚少孙在《史记》补叙里说，他曾听讲汉家故事的钟离生说，王太后在民间时所生的女儿住在长陵，父亲是金王孙。金王孙已经死了，汉武帝即位后，韩嫣对武帝提起此事。于是武帝亲自驾车到金家，将其接到宫中。 武帝封其姊为修成君，并赐一千万钱，三百名奴婢，一百顷公田，上等宅第等。封她的儿子为修成子仲，女儿后来做了诸侯王的王后。　　[编辑本段]相关史料　　《史记·外戚世家》　　王太后，槐里人，母曰臧儿。臧儿者，故燕王臧荼孙也。臧儿嫁为槐里王仲妻，生男曰信，与两女。而仲死，臧儿更嫁长陵田氏，生男蚡、胜。臧儿长女嫁为金王孙妇，生一女矣，而臧儿卜筮之，曰两女皆当贵。因欲奇两女，乃夺金氏。金氏怒，不肯予决，乃内之太子宫。太子幸爱之，生三女一男。男方在身时，王美人梦日入其怀。以告太子，太子曰：“此贵征也。”未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。 先是臧儿又入其少女儿姁，儿姁生四男。 景帝为太子时，薄太后以薄氏女为妃。及景帝立，立曰薄皇后。皇后毋子，毋宠。薄太后崩，废薄皇后。 景帝长男荣，其母栗姬。栗姬，齐人也。立荣为太子。长公主嫖有女，欲予为妃。栗姬妒，而景帝诸美人皆因长公主见景帝，得贵幸，皆过栗姬，栗姬日怨怒，谢长公主，不许。长公主欲予王夫人，王夫人许之。长公主怒，而日谗栗姬短于景帝曰：“栗姬与诸贵夫人幸姬会，常使侍者祝唾其背，挟邪媚道。”景帝以故望之。 景帝尝体不安，心不乐，属诸子为王者于栗姬，曰：“百岁后，善视之。”栗姬怒，不肯应，言不逊。景帝恚，心嗛之而未发也。 长公主日誉王夫人男之美，景帝亦贤之，又有曩者所梦日符，计未有所定。王夫人知帝望栗姬，因怒未解，阴使人趣大臣立栗姬为皇后。大行奏事毕，曰：“‘子以母贵，母以子贵"，今太子母无号，宜立为皇后。”景帝怒曰： “是而所宜言邪！”遂案诛大行，而废太子为临江王。栗姬愈恚恨，不得见，以忧死。卒立王夫人为皇后，其男为太子，封皇后兄信为盖侯。 景帝崩，太子袭号为皇帝。尊皇太后母臧儿为平原君。封田蚡为武安侯，胜为周阳侯。 景帝十三男，一男为帝，十二男皆为王。而儿姁早卒，其四子皆为王。王太后长女号日平阳公主，次为南宫公主，次为林虑公主。 盖侯信好酒。田蚡、胜贪，巧于文辞。王仲蚤死，葬槐里，追尊为共侯，置园邑二百家。及平原君卒，从田氏葬长陵，置园比共侯园。而王太后后孝景帝十六岁，以元朔四年崩，合葬阳陵。王太后家凡三人为侯。　　《汉书·外戚传》　　孝景王皇后，武帝母也。父王仲，槐里人也。母臧皃，故燕王臧荼孙也，为仲妻，生男信与两女。而仲死，臧皃更嫁为长陵田氏妇，生男蚡、胜。臧皃长女嫁为金王孙妇，生一女矣，而臧皃卜筮曰两女当贵，欲倚两女，夺金氏。金氏怒，不肯与决，乃内太子宫。太子幸爱子，生三女一男。男方在身时，王夫人梦日入其怀，以告太子，太子曰：“此贵征也。”未生而文帝崩，景帝即位，王夫人生男。是时，薄皇后无子。后数岁，景帝立齐栗姬男为太子，而王夫人男为胶东王。 长公主嫖有女，欲与太子为妃，栗姬妒，而景帝诸美人皆因长公主见得贵幸，栗姬日怨怒，谢长主，不许。长主欲与王夫人，王夫人许之。会薄皇后废，长公主日谮栗姬短。景帝尝属诸姬子，曰：“吾百岁后，善视之。”栗姬怒不肯应，言不逊，景帝心衔之而未发也。长公主日誉王夫子男之美，帝亦自贤之。又耳曩者所梦日符，计未有所定。王夫人又阴使人趣大臣立栗姬为皇后。大行奏事，文曰：“‘子以母贵，母以子贵。"今太子母号宜为皇后。”帝怒曰：“是乃所当言邪！”遂案诛大行，而废太子为临江王。栗姬愈恚，不得见，以忧死。卒立王夫人为皇后，男为太子。封皇后兄信为盖侯。 初，皇后始入太子家，后女弟皃姁亦复入，生四男。皃姁蚤卒，四子皆为王。皇后长女为平阳公主，次南宫公主，次隆虑公主。 皇后立九年，景帝崩。武帝即位，为皇太后，尊太后母臧皃为平原君，封田蚡为武安侯，胜为周阳侯。王氏、田氏侯者凡三人。盖侯信好酒，田蚡、胜贪，巧于文辞。蚡至丞相，追尊王仲为共侯，槐里起园邑二百家，长丞奉守。及平原君薨，从田氏葬长陵，亦置园邑如共侯法。 初，皇太后微时所为金王孙生女俗，在民间，盖讳之也。武这始立，韩嫣白之。帝曰：“何为不蚤言？”乃车驾自往迎之。其家在长陵小市，直至其门，使左右入求之。家人惊恐，女逃匿。扶将出拜，帝下车立曰：“大姊，何藏之深也？”载至长乐宫，与俱谒太后，太后垂涕，女亦悲泣。帝奉酒，前为寿。钱千万，奴婢三百人，公田百顷，甲第，以赐姊。太后谢曰：“为帝费。”因赐汤沐邑，号修成君。男女各一人，女嫁诸侯，男号修成子仲，以太后故，横于京师。太后凡立二十五年，后景帝十五岁，元朔三年（前126年）崩，合葬阳陵。　　《汉武故事》节选　　《汉武故事》，又名《汉武帝故事》，共一卷。此书是一篇杂史杂传类志怪小说，“多与《史记》、《汉书》相出入，而杂以妖妄之语”。 《汉武故事》称“景帝亦梦高祖谓已曰：‘王美人得子。"可名为彘。"”“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”，刘彻幼名彘和陈后小名阿娇的说法由此而来，但包括《史记》《汉书》在内的正史均无相关记载。 ———————————————— 汉景帝王后槐里王仲女也，名姝儿。母臧氏，臧荼孙也。初为仲妻，生一男两女。其一女即后也。仲死，更嫁长陵田氏。生二男。后少孤，始嫁与金王孙，生一男矣。 相工姚翁善相人，千百弗失，见后而叹曰：“天下贵人也。当生天子。”田氏乃夺后归，纳太子宫，得幸，有娠，梦日入怀。景帝亦梦高祖谓已曰：‘王美人得子。"可名为彘。"及生男，因名焉。是为武帝。 帝以乙酉年七月七日旦生于猗兰殿。年四岁，立为胶东王。少而聪明，有智术。与宫人诸兄弟戏，善征其意而应之。大小皆得其欢心。及在上前，恭敬应对，有若成人。太后下及侍卫咸异之。 是时薄皇后无子，立栗姬子为太子。长公主嫖有女，欲与太子婚。栗姬妒，宠少衰，王夫人因令告栗姬曰：“公主前纳美人得幸于上，子何不私谒长公主结之乎?”时诸美人皆因长公主见，得贵幸也。故栗姬怒不听，因谢长公主，不许婚。长公主亦怒，王夫人因厚事之。长公主更欲与王夫人男婚，上未许。 后长主还宫，胶东王数岁，公主抱置膝上，问曰：“儿欲得妇否?”长主指左右长御百余人，皆云“不用”。指其女曰：“阿娇好否?”笑对曰：“好，若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”长主大悦。乃苦要上，遂成婚焉。 皇后既废栗姬次应立，而长主伺其短辄征白之。上尝与栗姬语，属诸姬子曰：“吾百岁后，善视之。”栗姬怒，弗肯应，又骂上“老狗”。上心衔之。未发也。长主日潜之，因誉王夫人男之美。王夫人阴告长主，使大臣请立栗姬为后，上以为栗姬讽之，遂发怒，诛大臣，废太子为王。栗姬自杀。遂立王夫人为后，胶东王为太子。时年七岁。上曰：“彘者彻也。”因改名彻。 廷尉上囚防年．继母陈氏杀年父，年因杀陈。依律，杀母，大逆论。帝疑之，诏问太子，对曰：“夫继母如母，明其不及也。缘父之爱，故谓之母尔。今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣。宜与杀人者同，不宜大逆论。”帝从之，弃市。议者称善。 太子年十四即位，改号建元。长主伐其功。求欲无厌，上患之。皇后宠亦衰。皇太后谓上曰：“汝新即位，先为明堂。太皇太后已怒，今又忤长主，必重得罪。妇人性易悦，深慎之。”上纳皇太后戒，复与长主和，皇后宠幸如初。　　建议看看王立群说史记之汉武帝

1：王璐瑶饰演李青:（2003版本：，王夫人，又名李青萝，李秋水与无崖子的女儿，大理镇南王段正淳的情人之一，与姑苏慕容家有亲戚关系，后阿萝嫁入姑苏王家，成为曼陀山庄的女主人，王夫人和段正淳生有一女王语嫣；个人简历：王璐瑶；别名：王路遥国籍：中国民族：汉血型：O型身高：165cm出生地：黑龙江省哈尔滨市出生日期：1970年1月11日（农历己酉年腊月四日）职业：演员，主持人毕业院校：国防科委文工团经纪公司：金砖文化传媒代表作品：大唐歌飞、乱世三美人、漂亮女人日记、爱民村官，迎春的故事演艺经历：王璐瑶1991年主演电视剧《雪山飞狐》正式开始演艺事业；之后参演《尘缘梦醒》、《凤阳人士》、《乱世三美人》、《死刑与婚礼》、《中方雇员》、《帝国军妓》《漂亮女人日记》、《心网》等多部电视剧；2000年参演《心网》饰演刘婷；2004年参演《黑枪》饰演喜兰；2005年在《天下第一媒婆》中饰演奉圣夫人客氏；同年参演《钦差大臣》饰演田氏；2006年参演《碧血剑》饰演安大娘；2008年在《大龙脉》中饰演赵愧花；2011年在《错点鸳鸯》中饰演金夫人；2012年在《乱世佳人》中饰演莫君；2014年参演《清网行动》饰演章影；2015年在《江城警事》中饰演杨母；2016年参演电影《长官传奇》.2：李若彤饰演王夫人（1997年版），曼陀山庄女主人、段正淳的情妇之一、王语嫣的母亲；个人简历：李若彤；外文名：Carman Lee国籍：中国星座：狮子座身高：165cm出生地：香港出生日期：8月16日（她本人从没公布过年份）职业：影视演员代表作品：神雕侠侣、天龙八部、杨门女将、秋香、武当、大宋惊世传奇、女人俱乐部演艺经历：李若彤1990年任空姐时被星探发掘，受邀拍摄广告；客串首部电影《浪漫杀手自由人》；1995年首次主演电视剧在《神雕侠侣》里饰演小龙女成名；1996年在电视剧《天龙八部》里分饰三角；2001年在《杨门女将》里饰演杨八妹；在《秋香》里饰演小姐秋香；2003年在《武当》里分饰两角；2004年在《大宋惊世传奇》里饰演外秀内恶的刘妃，首次在古装电视剧中演反派；2013年在曾志伟的邀请下接拍了电视剧《女人俱乐部》；2014年12月客串由吴君如监制并主演的贺岁喜剧片《十二金鸭》；2016年与古天乐、陈百祥、黄杏秀等人参加配音的发声书《好声金庸系列-神雕侠侣》。3：王宣予饰演李青萝，段正淳情妇，曼陀山庄女主人，王语嫣之母；个人简历：王宣予；外文名：Vanessa Wang别名：聪聪，聪哥国籍：中国民族：汉族星座：狮子身高：169cm出生地：辽宁本溪出生日期：1984年07月30日职业：演员毕业院校：北京电影学院04级表演系代表作品：电视剧《非缘勿扰》《天龙八部》《活佛济公》电影《摩登年代》演艺经历;王宣予2010年参演电视剧《娱乐没有圈》、《活佛济公》；2013年出演苏有朋首次担纲监制的电视剧《非缘勿扰》中的纯情女苏月一角；1月参与拍摄时尚都市婚姻情感轻喜剧《七年不痒》剧中出演角色蒋丽丽；主演电影《摩登年代》扮演毛娜一角；2014年参演电视剧《天龙八部》剧中饰演李青。

王夫人，也叫李青萝，小名阿萝，李秋水和无崖子的女儿，新修版中丁春秋为其养父。嫁到姑苏王家，成为曼陀山庄的女主人。电视剧中的扮演者为：1982香港无线电视剧《天龙八部》中由李琳琳扮演王夫人；1990台湾中视电视剧《天龙八部》由张瑠琼扮演王夫人；1997香港无线电视剧《天龙八部》由李若彤扮演王夫人；2003内地电视剧《天龙八部》由王璐瑶扮演王夫人；2013内地电视剧《新天龙八部》由王宣予扮演王夫人。

1.伏尔泰主张开明的民主制度，强调自由和平等，支持社会改革。代表作《哲学辞典》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》等。2.孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。提出法制思想、三权分立思想、君主立宪思想。代表作《论法的精神》。3.卢梭在哲学上，主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》《新爱洛伊斯》《社会契约论》（《"民约论"》《爱弥儿》《山中书简》《忏悔录》。4.康德信仰不可知论，是唯心主义者。“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。 代表作品： 《纯粹理性批判》、《判断力批判》 、《实践理性批判》 。1.李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”（《焚书·答邓石阳》），就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想；李贽信奉佛教和王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他的政治思想主要有：① 主张个性解放，思想自由。② 提倡人类平等。③ 反对封建礼教。④ 反对理学空谈，提倡功利主义。⑤ “至道无为”的政治理想。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。2.顾炎武继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。3.王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学。坚持“太虚一实”的唯物论思想；“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想；“太虚本动天地日新”的辩证法思想；因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论； 有欲斯有理的伦理思想。《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。4.黄宗羲认为设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。是“民主”精神的启蒙。哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。这与黄宗羲服役阳明学，深受其影响有关。黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。 著作有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。

一、文化整合，苛求难免 我国传统文化在历史上有过各式各样的整合如孔子之刀笔，汉人之罢黜百家，各代正史“文苑传”等中的褒贬，《四库全书》之以“偏”概“全”，王船山之严格批评，等等。历史上，我们的文化经过历次体系的、载体的、代表人物身价的种种整合，包括正面和负面的、在朝在野的、强权式或内省式的。体系的：如孔子的删定《诗三百》（姑从旧说）、乾隆朝的纂修《四库全书》等。身价的（也涉及体系）：如钟嵘《诗品》对作家作品的品评、《文心雕龙》的精细梳理。载体的：如《四库全书》对典籍的收存或排斥不录（如《清代禁书总目》、《违碍书目》等所反映的）。 其中“强权”式的，是体现在朝者意志的行为，如《永乐大典》、《四库全书》的纂修。“内省”式的，是在野的、无权的，然而相对“自由”的个人行为，如李贽的《藏书》、《焚书》和王夫之的《诗广传》、《古诗评选》、《姜斋诗话》等，可以无顾忌地进行褒贬、批判（虽然又是不自由的，因为会成为禁书，所以李贽预见式地以《焚书》命名，王夫之的著作在《四库》中也仅收几种）。说是“内省”，但却是他们倾注全部心力，具有历史使命感的对华夏文化—文学所作的全面审视。 所以，应把船山对文人的严格批评，放置在历次文化整合的背景和语境中加以看待。 二、船山的严格批评，建立在前人基础上 船山对于古典诗文的苛求，诚然使我们困惑，但船山的行为也不是“空前”的。古代文人由于流派、师承、观点的不同，文人之间评头品足，甚至挑毛病，对文学的发展也有好处。 以杜甫而论，唐代尚不被足够重视，宋代以来，名气大了起来。但是，也有种种反对的声音。大体上，对于杜诗的批评，主要有几条线：第一条线（从主题、题材等方面说）：如杨慎反对“诗史”和指斥杜诗中的“直陈时事ue584类于讪讦ue584乃其下乘末脚”（《升庵诗话》）。第二条线（从风格等方面说）：如杨亿“不喜杜子美诗”ue584“谓之村夫子”ue5e4赵执信《谈龙录；王世祯贬抑杜诗的博奥雄奇。第三条线（从文字、结构说）：如朱熹说：杜甫的“《夔州》诗却说得郑重烦絮”（《文论》）；叶梦得《石林诗话》说杜诗《八哀诗》有“累句”之病；王世祯说《八哀诗》“钝滞冗长”（《渔洋诗话》）；袁枚认为杜诗《秋兴八首》“不过一时兴到之语，……习气太重，毫无意味”（《随园诗话》）。以上大部分人的时代都在船山之前。 但是，这些批评有两个特点：首先，还是只对部分或个别杜诗而言的。如杨慎在总体上还是服膺杜诗的，说“杜诗之含蓄蕴藉者盖亦多矣”，并认为“诗圣于杜”。其次，其中多数对于杜诗的意见，碍于杜的盛名，因而“不敢议”、“不敢昌言”；或采取在选本中不选杜诗的迂回态度。粗浅而言，由于时代、流派、感受等不同（如王世祯生逢太平盛世，倡“神韵”说，醉心于“淡远冲和”），对杜诗有意见是必然的，这对文学的发展也是好事。 而在王夫之的时代，出现了改朝换代的社会、历史、文化、文学危机和心理危机，以及思想界的茫然和真空，相对说来也产生了可以言所欲言和破釜沉舟地检讨反思文坛弊病的自由空间。船山对于杜甫的责难，正是这种危机和真空状态的产物；同时也是对于上述对杜甫的批评意见的过滤、提升，以及“上纲”。 船山的“原圣”、“徵圣”立场，和文学关系于“兴国覆邦”的价值观，以及对于净化的、超凡脱俗的文学的寻求，是超越于上述批评者的观点和理念的；但他对杜甫的指谪，仍不是无源之水，不能不利用前人的资料和言语。戴鸿森在《姜斋诗话笺注》中就指出，王夫之关于“诗史”的看法，受到杨慎的影响。 上述几条线的批评形成一种合力，是以含蓄蕴藉、淡远冲和，来反对杜诗的直露浅白、“发扬蹈厉”、“易著色相”；船山则是以原圣徵圣（也包括温柔敦厚之旨）来反对杜诗的人性化、“愁贫怯死”。尽管他们从颇为不同的立场出发，激烈的程度也很不相同，但在这个方面却达到了惊人的一致：反对的是杜诗的贴近历史凡俗、过分的入世精神，即将个人和众人的穷愁的如实描绘和尽情倾诉——这卑微而正当的人欲——携入诗歌的净土和大雅之堂。 船山批评陶渊明：“门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者……。似衲子者，其源自东晋来。……陶公‘饥来驱我去"误坠其中……。嗣后啼饥号寒、望门求索之子，奉为羔雉……”（《姜斋诗话》）其实，苏轼就曾说：“得一食而欲以冥谢主人［‘冥谢"指来世（轮回）相报，指陶《乞食》同诗中诗句：‘衔戢如何谢，冥报以相贻"ue645，此大类乞者口颊也。哀哉，哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之也。饥寒常在生前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”（《东坡题跋》卷2）（看来苏轼是饱汉不知饿汉饥；船山则是饥寒也不能以“似衲子”入诗。）朱熹也说过：“陶欲有为而不能者也，又好名。” 船山批评白居易，前人何尝没有批评过，如朱熹说过：“白乐天《琵琶行》云：‘嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"云云，这是和而淫；至‘凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣"，这是淡而伤。”——“和而淫”、“淡而伤”当然与“乐而不淫”、“哀而不伤”大有距离。 船山批评韩愈：“韩退之倔强标榜，将乌豆换千年人眼睛，人遂甘受瞽而乐以瞽人，悲夫！”（《古诗评选》评徐陵诗），其实，朱熹也说：韩愈的文章“较有些王道意思”（《文论》）。“王道”在这里其实就是激切、霸道的意思。司马光对韩文的评价也说：“其言多矫激太过”（《资治通鉴》卷240）。 船山批评苏轼，其实，朱熹也说：苏文“伤于巧，议论有不正当处”。张戒更激烈了，他说：“诗坏于苏、黄（鲁直）。”又说：“古今诗人……其正少，其邪多。” 另外不应忘记，历代的哲学、经学大师，其中好多人本来对文学艺术就有很多保留。《韩非子》曾提出著名的“儒以文乱法”的观点。《庄子》则声言：“灭文章，散五彩，……而天下始人含其明矣。”二程甚至说：“某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如方今能诗无如杜甫，如云：‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞"，如此闲言语道出作甚？”（《二程遗书》卷11）《论语·卫灵公》也说：“郑声淫。”朱熹更说，郑声是“淫诗”。而船山也是毫不逊色的经学大师，他对文学的“净化”的要求是有其一定的衣钵传承的。应该说，他对文学艺术的认识已经大大超过前人（经学大师），但仍然未能放弃文学反映人欲及贴近历史、凡俗则有害于国计民生的认识。 三、船山的批评更激烈、执着 船山对文坛的批评，并不值得奇怪。但又应该承认，船山的批评更激烈，更执着。特别是对于杜甫，极尽挖苦指谪之能事。而他并不是古典诗文的虚无主义者。正因为他是理想主义者——甚至是过分天真的理想主义者，他才对历代伟大作家如此苛求。且不谈他的哲学信奉（如朴素的唯物主义），他艰难地生活和奋斗在明清换代之际，既有军事起义的实际经验，和广泛的人际联系，又遁迹于山野面壁苦思，毕生追求的理想是纯正的经义之学、纯正的民族主义、至高无上的汉族圣王君临天下光大中华（但又限制君权，保护自耕农的利益），等等。其诗学的追求也是高蹈的、超凡入圣的；因之才有对于诗人的苛求。他对“诗史”之说的保留，也与他的上述整个立场相关。 船山的原圣、徵圣思想，是他文学上追求雅正、追求至善至美的原动力。而他生活在“地坼天崩”的时代，使最忠实的圣人之徒震撼，并彻底反思其深刻的教训。哲学问题、夷夏关系、君王权力、土地制度、社会道德，乃至汉学、宋学的用处，文学到底起何种作用等，都在反思审视之列。他已对君权有所怀疑（“以一人之私而徇天下之利”），但最终又不能放弃对至高无上的汉族圣王君临天下以维系大统、挽救危局（当时入侵的清军、溃散的官军、土匪蟊贼，都扑向老百姓，使船山痛感“国不可一日而无君”）的信奉。他认为，不但李贽那样的离经叛道ue644船山说：李贽“以佞舌惑天下”、“以信笔扫描为文字”（《姜斋诗话》），“任他清直自炫，终为名教罪人”（《读四书大全说》）ue645要为民心不稳、民心思变负一定之责；而且背离诗教的文人，为衣食之事而呼号倾诉，为儿女之情而无病呻吟，也是民心涣散世风淫靡的原因。所以，他不惜对作家作“横扫千军”式的批评。——这就是他的文化整合的背景和立足点。 《文心雕龙·祝盟》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。”纪昀评论说：“此虽老生之常谈，然执是以衡文，其合格者亦寡矣。”换一个说法，如果以祝盟之文应有的神圣和虔诚为标准来“衡文”，船山正是以彻底的、天真的、虔诚的、原圣徵圣的，甚至是以某种禁欲主义的诗教来“衡文”的——当然，“其合格者亦寡矣”！ 对于“诗史”，“夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”是他的明确观点，也就是他在《诗广传》中所说的：“故诗者，与书异垒而不相入者也。”王夫之还在《古诗评选》的《上山采蘼芜》的评语中，更明确也更为激烈地指“诗史”为“见驼则恨马背之不肿”；“于史有余，于诗不足”。可以说，他主要坚持两点或两个区别：一、诗和史是有着不能互相代替的区别的；二、传统的好诗“即事生情，即语绘状”，和杜甫的“以逼写见真”，是有着高下之别的。“即事生情，即语绘状”，因其天真烂漫而符合“主文谲谏”的春秋之义和温柔敦厚的诗教；但“以逼写见真”因其太执着于描摹历史和追求写实，并不符合这种春秋之义和诗教。但王夫之关于“诗史”的批评，有一个空白点，即他没有关注“诗史”与民族兴亡、中华民族的整合、“衰世之造”的紧密关系。身处明清换代的漩涡，船山九死一生，窜身荒山边民之中，对清廷怀有可以理解的深仇大恨；惟其如此，“只缘身在此山中”，他对华夏民族的融合大势，却不够理解。他既没有像钱谦益（入清前）那样，强烈感受到宋元换代的大背景下“诗史”萌生的条件：“古今之诗莫变于此时，亦莫盛于此时”（《胡致果诗序》），也没有像黄宗羲那样上升为“史亡然后诗作”的“诗史”观（黄并在民族整合的斗争中亲身作到了“早年抗清晚年顺清”）。由于这个空白点，使船山对“诗史”的存在的合理性、必然性，不屑一顾。至于他对“诗”与“史”的功能迥异的看法，自有其道理，有助于“诗史”之说的探索。 对于杜甫等，船山最激烈的批评莫过于这段文字：“若夫贷财之不给，居食之不腆，妻妾之奉不谐，游乞之求未厌，长言之嗟叹之缘饰之为文章，自绘其渴于金帛、没于醉饱之情，腼然而不知有讥非者，唯杜甫耳。……甫失其心，亦无足道耳。韩愈承之，孟郊师之，曹邺传之，而诗遂永亡于天下。”（《诗广传》）——这不能不使我们痛感到，以“六经责我开生面”的历史使命感自励和自命的船山，在这个领域，其矛头所向是大大失准了，“别开生面”过头了。船山在哲学上已经认识到“天理”在“人欲”之中；但决不容忍杜诗将人性的、欲望的、凡俗的灰尘和泪水，带进诗歌的圣坛和净土。这实在是历史的悲哀。想一想，如果把这些好诗从古典文学中拿掉，将是怎样的局面？ 船山曾经用散文记叙人民的苦难，这里面当然充满血泪（如《读通鉴论》卷2之17）。但是，当他将这些写入自己的诗篇时，已经净化、升华为“丹枫到冷心元赤，黄菊虽晴命亦秋”（《续哀雨诗》）这样的诗歌语言了——表面上既无血也无泪，既无欲也无嗔（他的其它诗句也不全如此）。这是船山为我们提供的某种“即事生情，即语绘状”的诗歌的范例，可以使人了解他对杜诗的某种具体要求。 当然，在艺术上，有人喜欢杜诗，有人不喜欢杜诗，这是个人的权利。杜诗因反映一个苦难的时代，麻鞋见天子，野老吞声哭，哭哭啼啼，不免低迷。特别是他后期的诗，近依严武而壮士泯没，远眺青琐而朝班零落，流离陇蜀，老病孤舟，苍凉有余，昂扬不足。船山的激烈批评中应有合理的成分，值得仔细研究。 四、整合者的复杂心态 严肃认真的整合是功不可没的，尽管也有不同的缺点和不足。但整合者的复杂心态，有时竟至对异己者必欲杀之而后快。华夏的文化传统本有反对“暴扬国恶”，主张“为贤者讳”、“为尊者讳”的一面。如王夫之说ue704有人将杜诗的“‘沙上凫雏傍母眠"诬为嘲诮杨贵妃、安禄山ue584则市井恶少造歌谣诮邻人闺阃恶习。施之君父ue584罪不容于死矣。”（《姜斋诗话》）对白居易的《长恨歌》描写唐明皇和杨贵妃的爱情，王夫之也十分气恼，竟声言：对作者“允膺典刑，不为过也。”（《诗广传·小雅》） 对元白的不满，古已有之。如：杜牧“著论，言近有元、白者，喜为淫言ue40c语，鼓扇浮嚣，吾恨方在下位，未能以法治之。”（范摅：《云溪友议》，《四库总目提要》等则认为是李勘的话。） 《四库》馆臣还说：“李商隐‘夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒"二句，暴扬国恶，至为无理。”（《四库总目提要》集部48诗文评类1）——一次宫廷盛宴（唐明皇和杨贵妃亲临，有明皇、贵妃喜欢的羯鼓助兴）之后，寿王看到不久前自己的妃子已成父皇的爱妃，自然辗转难以入睡，与另一个心中无事的薛王的沉沉大醉形成反差。但这是不应“暴扬”的“国恶”呀！“罪不容于死”、“允膺典刑，不为过也”、“吾恨方在下位，未能以法治之”、“暴扬国恶，至为无理”，其心理基础都在于卫道。“吾恨方在下位，未能以法治之”，还是比较单纯的卫道者的心态。至于声言“暴扬国恶，至为无理”，显然具有明显的矫饰性。 船山则是正直的，即使他对杜甫等的看法不无偏激。而且，对于李杜，他在《夕堂永日绪论外编》中称赞说：“艺苑品题有‘大家"之目，自论诗者推崇李杜始，李杜允此令名者，抑良有故。……李杜则内极才情，外周物理，言必有意，意必繇衷；或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随意以行。如未央、建章，千门万户，玲珑轩豁，无所窒碍：此谓‘大家"。”对陶渊明，也称赞过：“‘日暮天无语，春风扇微和"，想见陶令当日胸次，岂夹杂铅汞人能作此语？”（《姜斋诗话》）——这该使后代的人有点平衡感了。船山还不同程度地肯定过王维、杜牧、方以智、黄道周、瞿式耜等人的诗文，也是不应忘记的。 船山对古典作家的批评虽激切，但这方面的影响却并不大。 辛亥革命前，人们用得上的是船山的民族主义。梁启超的《清代学术概论》主要说王夫之、黄宗羲、顾炎武几位大师的思想是“宋学”的对立面的产物。在当代，人们则说他的《读通鉴论》写得出色，让青年人去读（如钱穆），等等。而当代学人正面引述和欣赏他的诗文理论（如“身之所历，目之所见，是铁门限”等）时，却常避开他对作家的激烈批评，特别是常避开他对杜甫的种种激烈批评。避开的原因很简单，因为不好解释不易理解。从这点说，船山是寂寞的。 举一个比较明显的例子。船山不否认杜甫描写社会深刻矛盾的直白的艺术表现风格，对《丽人行》刺虢国、秦国二夫人的骄纵，表示赞同，主张不妨采取“怨而诽、直而佼”的艺术手法，并说“子美以得诗史之誉”。 当代一位国学大师在其著作中引此段以反驳杨慎反对“诗史”之说。但只引到此处为止，把紧接其后的反对“诗史”之说的“夫诗之不可以史为”一大段拦腰斩断。其实，船山对“诗史”之说有严重保留是主要的，说因《丽人行》等“子美以得诗史之誉”，则是有条件地（只限于针对“政散民离”的现实，才可以用“怨而诽、直而佼”的手法）承认杜诗中诗与史的有限交融。——这说明人们不愿意碰船山对杜甫的批评。 所以，现在学术界有人探讨船山对古代作家的具体批评，是应该的，也是避不开

公元前496年，阖闾攻越，战于欈李（今浙江嘉兴西南），越军采取偷袭战术，阖闾中箭，伤脚大拇指，伤重不治，死前嘱子夫差勿忘杀父之仇。夫差继位后，为了洗雪其父阖闾败给越王勾践的耻辱，励精图治，吴国也迅速增强。公元前494年，勾践闻夫差为报父仇，正加紧训练军队，准备攻越，遂不听大夫范蠡的劝阻，决定先发制人，出兵攻吴。夫差闻报，悉发精兵击越。两军战于夫椒。越军战败，损失惨重，仅剩5000余人，退守会稽山（今浙江绍兴南）。吴军乘胜追击，占领会稽城（今浙江绍兴），包围会稽山。越王无奈，采纳大夫范蠡、文种建议，派文种以美女、财宝贿赂吴太宰伯嚭，请其劝吴王夫差准许越国附属于吴。伍子胥劝谏说：“从前有过氏杀了斟灌氏又征伐斟寻氏，灭掉夏后帝相。帝相的妻子后缗正在怀孕，逃到有仍国生下少康。少康当了有仍国的牧正之官。有过氏又想杀死少康，少康逃到有虞国，有虞氏怀念夏之恩德，于是把两个女儿嫁给少康并封给他纶邑，当时少康只有方圆十里的土地，只有五百部下。但以后少康收聚夏之遗民，整顿官职制度。派人打入有过氏内部，终于消灭了有过氏，恢复了夏禹的业绩，祭祀时以夏祖配享天帝，夏代过去的全部故物都收复如初。现在吴国不如当年有过氏那么强大，而勾践的实力大于当年的少康。现在不借此时机彻底消灭越国力量，反而又要宽恕他们，不是为以后找麻烦吗！而且勾践为人能坚韧吃苦，现在不消灭他，将来后悔不及。”夫差不听伍子胥之计，而听从太宰伯嚭之言，答应越国的投降，把军队撤回了吴国。公元前489年，夫差听说齐景公死后大臣争夺权力，新立之君幼小无势，于是准备攻打齐国。伍子胥劝谏说：“越王勾践吃饭不设两样以上的菜肴，穿衣不用两种以上的颜色，吊唁死者，慰问病者，这是想到利用民众伐吴报仇啊。勾践不死，必为吴国大患。现在越国是我国的心腹大患，您却不注重，反而把力量用于齐国，岂非大错特错！”夫差不听，北伐齐国，在艾陵大破齐兵。兵至缯邑，召见鲁哀公并索取百牢。季康子派子贡列举周礼来劝说伯嚭，夫差才停止进军。于是夫差留下来略取齐、鲁两国南疆土地。

吴王夫差与伍子胥的故事：伍子胥谏吴伐齐原文：吴王夫差将伐齐，子胥曰：『不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。』太宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。』夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：『天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。』夫差不听。子胥两袪高蹶而出于廷，曰：『嗟乎！吴朝必生荆棘矣。』夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死曰：『与！吾安得一目以视越人之入吴也？』乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，着之东门，曰：『女胡视越人之入我也？』居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为擒。夫差将死曰：『死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？』乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知uef32于子胥也，不若勿知。吴王夫差要去攻打齐国，伍子胥说：“不行。齐国与吴国，习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能与齐人相处，得到齐国的百姓也不能完全役使。而吴国与越国接壤，道路相连，习俗一致，言语相通。我们得到越国的土地就能够与越人相处，得到越国的百姓就能够役使。越国对于我国是如此。吴国与越国势不两立，越国对于吴国如同心腹之疾，虽然没有发作，但它造成的伤害深重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，况且也没什么妨害。如今舍弃越国而去讨伐齐国，这就像是担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然打胜，但也不能除去后患。”太宰嚭说：“不能听信伍子胥的话。君王您的命令之所以在中原行不通，是因为齐、晋两国的原因。君主如果进攻齐国并战胜它，然后移兵直压晋国边境，晋国一定会俯首听命。这是君王一举而收服两个国家啊！这样，君王的命令一定会在中原各国得到推行。”夫差不听从伍子胥的话，而采用了太宰嚭的计谋。伍子胥说：“上天想要灭亡吴国的话，就让君主打胜仗吧；上天不想灭亡吴国的话，就让君主打败仗。”夫差不听。伍子胥提起衣服，大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝堂一定会成为废墟了！”夫差兴兵伐齐，与齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。回来以后就要杀伍子胥。伍子胥说：“我怎么才能留下一只眼睛看越军攻入吴国呢？”说完就自杀了。夫差把他的尸体扔到江里，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，然后说：“你不会看到越军侵入吴国的！”过了几年，越人攻破了吴国的国都，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。夫差临死时说：“死人如果有知的话，我有什么脸面在地下见伍子胥呢！”于是以巾盖脸自杀了。

伍子胥是楚国人，因牵涉宫廷斗争 受到迫害，父兄被楚王杀害，惨遭灭族。伍子胥忍辱负重，一心想复仇，辗转逃亡至吴国，在集市上吹奏乐器，以抒发自己的志向，寻找可以合作灭楚的君主。经过观察他发现吴国的公子光有大志，之后就辅佐公子光，发动政变，杀掉当时的吴王僚，公子光正式登基成为吴王，也就是我们熟悉的吴王阖闾。之后伍子胥和兵圣 孙武，一起发动战争，攻城略地，最后五战五捷，攻入楚国都城，灭掉楚国，并将楚王尸体挖出来鞭尸数百，报父兄之仇。此后吴国成为中原霸主，吴王僚后来在讨伐越国战争中死去，夫差继位，灭掉了越国，但没有杀掉越王勾践，因又与吴国馋臣宰嚭有矛盾，后来伍子胥几次劝谏吴王夫差，夫差听了宰嚭的谗言，终于赐死夫伍子胥，伍子胥知道越国不久将灭掉吴国，要求自己死后将头悬在城门口，要睁大眼睛看着越国攻进来。

故事如下：夫差继位后，打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是夫差为伯嚭所谗，不听“联齐灭越”的主张，反派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说：“我多次规劝大王，大王不采纳我的意见，我现在已看到吴国的末日了。伯嚭乘机进谗言，诬陷伍子胥有谋反之心。公元前484年，夫差便赐死伍子胥，赠剑令他自尽。伍子胥仰天长叹说：“唉！奸臣伯嚭作乱，大王反而杀我。我使你的父亲称霸诸侯。在你还未被立为太子的时候，几位公子都争立为太子，我与先王冒死力争，差点不能被立为太子。吴王夫差极怒，五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中，吴人哀怜他，为其在江上立祠，命名为胥山。后来吴国果然被越王勾践所灭，夫差羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼后才举剑自尽。扩展资料：吴王夫差与伍子胥的古文：《伍子胥谏吴伐齐》原文：吴王夫差将伐齐，子胥曰：不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。太宰嚭曰：不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知于子胥也，不若勿知。白话译文：吴王夫差要去攻打齐国，伍子胥说：“不行。齐国与吴国，习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能与齐人相处，得到齐国的百姓也不能完全役使。而吴国与越国接壤，道路相连，习俗一致，言语相通。我们得到越国的土地就能够与越人相处，得到越国的百姓就能够役使。越国对于我国是如此。吴国与越国势不两立，越国对于吴国如同心腹之疾，虽然没有发作，但它造成的伤害深重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，况且也没什么妨害。如今舍弃越国而去讨伐齐国，这就像是担心虎患却去猎杀野猪一样。虽然打胜，但也不能除去后患。”太宰嚭说：“不能听信伍子胥的话。君王您的命令之所以在中原行不通；是因为齐、晋两国的原因。伍子胥提起衣服，大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝堂一定会成为废墟了！”夫差兴兵伐齐，与齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。回来以后就要杀伍子胥。伍子胥说：“我怎么才能留下一只眼睛看越军攻入吴国呢？”说完就自杀了。夫差把他的尸体扔到江里，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，然后说：“你不会看到越军侵入吴国的！”过了几年，越人攻破了吴国的国都，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。夫差临死时说：“死人如果有知的话，我有什么脸面在地下见伍子胥呢！”于是以巾盖脸自杀了。出处：出自战国吕不韦的《伍子胥谏吴伐齐》。