已说五识身相应地，云何意地？ 此亦五相应知，谓“自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故”。 云何意自性？ 谓心、意、识。 心谓一切种子所随依止性。所随依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。 意谓恒行意及六识身无间灭意。 识谓现前了别所缘境界。 彼所依者： 等无间依，谓意；种子依，谓如前说，一切种子阿赖耶识。 彼所缘者： 谓一切法，如其所应。若不共者，所缘即受、想、行、蕴、无为、无见、无对、色、六内处及一切种子。 彼助伴者： 谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见疑、忿恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、妄念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈，俱有相应心，所有法，是名助伴。同一所缘，非同一行相。一时俱有，一时而转。各自种子所生，更互相应。有行相，有所缘，有所依。 彼作业者： 谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相、共相，复能了别去、来今世，复刹那了别或相续了别，复为转随转发净、不净一切法业，复能取爱、非爱果。 复能引余识身，又能为因发起等流识身，又诸意识望余识身。 有胜作业，谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。 〇 云何分别所缘？ 由七种分别：谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。 有相分别者，谓于先所受义，诸根成就，善名言者，所起分别。 无相分别者，谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所起分别。 任运分别者，谓于前境界，随境势力，任运而转，所起分别。 寻求分别者，谓于诸法，观察、寻求，所起分别。 伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立，所起分别。 染污分别者，谓于过去，顾恋俱行，于未来，希乐俱行，于现在，执着俱行。所有分别，若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼随烦恼相应，所起分别。 不染污分别者，若善若无记，谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路工巧处及诸变化，所起分别。 如是等类，名分别所缘。 〇 云何审虑所缘？ 谓如理所引，不如理所引，非如理、非不如理所引。 如理所引者，谓不增益，非真实有。如四颠倒，谓于无常、常倒，于苦、乐倒，于不净、净倒，于无我、我倒，亦不损减。 诸真实有，如诸邪见，谓无施与，等诸邪见行。或法住智，如实了知，诸所知事。或善清净，出世间智，如实觉知。所知诸法，如是名为如理所引。 与此相违，当知不如理所引。 非如理、非不如理所引者，谓依无记、慧，审察诸法。 如是名为审虑所缘。 〇 云何（若）醉？ 谓由依止，性羸劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。 〇 云何（若）狂？ 谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩（死穴），或由鬼魅所着，而发颠狂。 〇 云何（若）梦？ 谓由依止，性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沉重，或由于暗相，作意思惟，或由休息，一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，或由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发昏梦。 〇 云何（若）觉（jiao）？ 谓睡增者不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。 〇 云何（若）闷？ 谓由风热乱故，或由捶打故，或由泻故，如过量转痢及出血，或由极勤劳而致闷绝。 〇 云何（若）醒？ 谓于闷已，而复出离。 〇 云何（若）发起身业、语业？ 谓由发身、语业，智前行故，次欲生故，次功用起故，次随顺功用为先，身、语业风转故。从此，发起身业、语业。 〇 云何（若能）离欲？ 谓随顺离欲，根成就故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便、正修、无倒思维故，方能离欲。 〇 云何（若）离欲退？ 谓性软根故，新修善品者，数数思惟彼形状相故，受、行顺退法故，烦恼所障故，恶友所摄故，从离欲退。 〇 云何（若）断善根？ 谓利根者，成就上品，诸恶意乐现、行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重，圆满到究竟故，彼于一切恶现行中得无畏故，无哀悯故。能断善根，此中种子，亦名善根。无贪、嗔、痴等，亦名善根。但由安立现行善根，相违、相续，名断善根，非由永拔彼种子故。 〇 云何（若）续善根？ 谓由性利根故，见亲、朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。 〇 云何（若）死？ 谓由寿量极故，而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避、不平等故。当知亦是时、非时死，或由善心，或不善心，或无记心。 云何寿尽故死？ 犹如有一随感，寿量满尽，故死。此名时死。 云何福尽故死？ 犹如有一资具，缺，故死。 云何不避、不平等故死？ 如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。 云何善心死？ 犹如有一命，将欲终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至粗想现行，若细想行时。善心既舍，唯住无记心，所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆念。 云何不善心死？ 犹如有一命，将欲终时，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪、嗔等俱不善法，现行于心，乃至粗细等想现行。如前善说（恶心既舍，唯住无记心，所以者何？彼于尔时，于曾习恶，亦不能忆，他亦不能令彼忆念）。 又，善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身。 又，善心死者，见不乱色相，不善心死者，见乱色相。 云何无记心死？ 谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时，非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。 又，行善不善，补特伽（ga）罗（la）将命终时，或自然忆起所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。 若俱平等，曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。 彼于尔时，由二种因，增上力故，而便命终。 谓乐着戏论，因曾上力，及净、不净业，因增上力。受尽先业所引果，已。 若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种，变怪色相。 依此相故，薄伽梵说：“若有先作恶不善业，及增长已，彼于尔时，如日后分或山山峰影等，悬覆、遍覆、极覆。”当知如是补特伽罗，从明趣暗。 若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗，从暗趣明。 此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种，非变怪色，可意相生，若作上品。 不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗、毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫。彼于尔时，有如是等变怪相生，若造中品。 不善业者，彼于尔时，变怪之相，或有或无，设有不具。 又，诸众生将命终时，乃至未到昏昧想位，长时所习“我爱”现行，由此力故，谓我当无。便（偏）爱自身，由此建立，中有生报。 若预流果（须沱洹）及一来果（斯陀含），尔时，“我爱”亦复现行。然此预流果及一来果，于此“我爱”，由智慧力，数数推求，制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者其相角力，能制伏之，当知此中道理亦尔。 若不还果（阿那含），尔时“我爱”不复现行。 又，解肢节，除天、那落迦（地狱）所余生处，一切皆有。此复二种，（第）一重（第）二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲（高胜福地），一切皆轻。 又，色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具、不具。 又，清净、解脱死者，名调善死。不清净、不解脱死者，名不调善死。 又，将终时，作恶业者，识于所依，从上分（上焦）舍，即从上分冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分（下焦）舍，即从下分冷触随起。如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此，冷触遍满所依。 〇 云何（若）生？ 由我爱、无问、已生故。无始（老子《道经》曰：无，万物之始也），乐着戏论，因已熏习故。净、不净业，因已熏习故。 彼所依，体由二种，因增上力故。从自种子，即于是处，中有异熟（不同的成熟程度）无间得生。死、生同时，如秤两头，低、昂时等。 而此中有（老子《德经》曰：无——有生于无间），必具诸根。 造恶业者，所得中有，如黑羺（nou胡羊）光，或阴暗夜。 作善业者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又，此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故，然于境界，起戏论爱。随所当生，即彼形类，中有而生。 又，中有眼，犹如天眼，无有障碍。唯至生处，所趣无碍。如得神通，亦唯至生处。 又，由此眼，见己同类，中有有情。及见自身，当所生处。 又，造恶业者，眼视下净，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍（畜生）。 又，此中有，若未得生缘，极七日住，有得生缘，即不决定。若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此以后，决定生缘。 又，此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转，中有种子转者，便于余类中生。 又，此中有，有种种名。或名中有，在死、生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界一切生处。 又，造恶业者，谓屠羊、鸡、猪等，随其一类，由住不律仪，众同分故，作感那落迦。恶、不善业，及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业，所得生处。还见如是种类，有情及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣，即于生处，境色所碍。中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生、灭道理，如前应知。 又，彼生时，唯是化生，六处具足，复起是心，而往趣之。谓我与彼，嬉戏受乐，习诸伎（技）艺。彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热，若离妄见。如是相貌，尚无趣欲，何况往彼！若不往彼，便不应生。如于那落迦，如是于余，似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿（影）鬼等。 又，于余、鬼、傍生、人等，及欲、色界、天，众同分中，将受生时，于当生处，见己同类，可意、有情，由此于彼，起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死、生道理，如前应知。 又，由三处现前，得入母胎。一，其母调适，而复值时；二，父母和合，俱起爱染；三，健达缚正现在前。复无三种障碍：谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。 云何产处过患？ 谓若产处，为风热癊之所逼迫，或于其中，有麻、麦果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊，如是等类，产处过患应知。 云何种子过患？ 谓父出不净，非母或母，非父或父，俱不出。或父精朽烂，或母或俱，如是等类，种子过患应知。 云何宿业过患？ 谓或父或母，不作、不增长感子之业，或复俱无。或彼有情，不作、不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业。或感大宗叶业，或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。 若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类，有情为嬉戏等，于所生处，起希趣欲。 彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱。 若当欲为女，彼即于父便，起会贪；若当欲为男，彼即于母，起贪亦尔，乃往逼趣。若女，于母欲其远去；若男，于父心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女。 如如渐近，彼之处所。如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处，便被拘碍。死、生道理，如是应知。 若薄福者，当生下贱家。彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹、苇、荻等中。 若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙、可意音声，乃自妄见升宫殿等可意相现。 尔时，父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精、血。二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子，异熟所摄，执受所依，阿赖耶识，和合依托。 云何和合依托？ 谓此所出浓厚精、血，合成一段，与颠倒缘、中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种，和合而生。及余有根，同分精血，和合抟生。于此时中，说（悦）识已住，结生相续，即此名为羯（gia）罗（la）蓝位。 此羯罗蓝中，有诸根、大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根，俱生诸根。大种力故，眼等诸根次第而生。 又，由此身根、俱生根所依处大种力故，诸根依处，次第当生。由彼诸根，及所依处，具足生故，名得圆满，依止成就。 又，此羯罗蓝，色与心——心所安危共同故，名依托。由心、心所依托力故，色不烂坏。色损益故，彼亦损益。是故说彼，安危共同。 又，此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心。如是识于此处，最初托，即从此处，最后舍。
