大家谁有精简版的windows7系统，大小不要超过400m

不是词语，没有意义。

一、虚拟机安装方式1、下载一个iso文件的PE，2、将win7精简版添加到PE文件中3、用虚拟机加载PE，启动后将win7解压到系统C盘，重启系统自动安装。4、如果重启不自动安装，考虑在虚拟机设置中把加载的PE选项光驱删除，重启即可自动安装。二、主机安装方式1.用U盘准备好PE系统（PE的方法不在这里讲述）2.开机进入PE系统，删除C盘文件3.把下载好的239MB的本系统解压到C盘4.关机重启

没有任何特别的意思，或许只是一个个性的签名吧，也许只是要某种程度上代表了一种心情。所以无法知道他是男还是女，或者说是80后还是90后，LZ不要去猜了！

殁漂遥 你好，很高兴能回答你的问题1：你的电脑可以安装任何操作系统，前提只要有驱动支持和达到配置要求2：“本DVD仅用于在dell计算机上重新安装操作系统” 的意思是那张光盘只能用在戴尔计算机上，不能拿它去给其他的品牌电脑装系统 这就是所谓的OEMWIN确实很漂亮，我一直在用！但是存在一些兼容性问题，不过主流软件都兼容了，你放心用好了！！欢迎访问我的博客，里面收录了大量WIN7的资源 跟安装方法！！www.chinaxiaobai.com

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呵呵，非常喜欢看东北黑帮故事的小说，虽然我是个和平主义者，但是也比较喜欢北方文化。我还看过《东北黑帮》等等，但是觉得《黑档案：东北第一黑帮覆灭记》还是非常好看的，虽然不大认可作者罗大拿，哈哈觉得他不是太厚道，总是太监！！！！但其实也都无所谓啦，不过如果这本书有卖的，还是建议亲可以去买一本，其实区区几十块钱，一顿饭钱，但是可以支持作者，毕竟他的书还是写的不错的，他值得，你支持下作者，何乐而不为？呵呵！

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脑残（汉语新词语）脑残，贬义词。指荒唐的、糊涂的、无逻辑性的、不合情理的错误思维，如同脑细胞残疾一般无可救药，泛指不学无术水平低的人做事糊糊涂涂、随心所欲，摸索搞，不按照规律做，不正常，神经质的思维。同时泛指做事情总是不考虑严重消极后果，损人不利己，把错误当作成绩四处炫耀，不以为耻，反以为荣的邪恶品行。“脑残”入句例如“脑残者......”、“脑残地得到......结论”、“是非常脑残的结论”、“真的是十分脑残的设计”等。殁狗就是：死狗

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干热岩是地热能源，它一般在地下数千米的地方，可以用来发电。干热岩发电的技术可以有效降低温室效应、酸雨对环境造成的影响，而且它的含量较大。除了可以用干热岩发电之外，风力、水里、火力都可发电。干热岩是一种新兴的地热能源，它一般都在地下数千米的地方，且温度都高于两百摄氏度，我国第一次发现大规模的可以利用的干热岩在青海。干热岩可用于发电，这项技术的推广能有效的降低温室效应、酸雨对环境造成的影响，而且干热岩的含量较大，2019年时在日照、威海发现的干热岩富存区的资源量就等于数百亿吨的标准煤。目前除了可以用干热岩发电之外，我们还可以用风力、水里、火力、核能等自然资源进行发电。干热岩干热岩（HDR），也称增强型地热系统（EGS），或称工程型地热系统，是一般温度大于200℃，埋深数千米，内部不存在流体或仅有少量地下流体的高温岩体。这种岩体的成分可以变化很大, 绝大部分为中生代以来的中酸性侵入岩, 但也可以是中新生代的变质岩, 甚至是厚度巨大的块状沉积岩。干热岩主要被用来提取其内部的热量, 因此其主要的工业指标是岩体内部的温度。青藏高原在隆升过程中形成了一系列地热资源。从2014年时了解的干热岩地热资源区域分布看，青藏高原南部占中国大陆地区干热岩总资源量的20.5%，资源量巨大且温度最高。青海地勘人员在共和盆地成功钻获温度高达153℃的干热岩。这是我国首次发现大规模可利用干热岩资源。该资源属清洁能源，可用于地热发电。

我觉得是你自己无理取闹，你这不是喜欢，是占有，女孩都不喜欢别人强加于人，你这情商还撩妹？她既然喜欢你，你就要对她爱搭不理，女孩的虚荣心本来就强，你那样只会让女孩越来越烦你

1、你的这个USB移动硬盘有外接电源吗？没有的话，多半是供电不足。那些灯不停地闪是正常的。我的40G这会儿也在不停的闪。 2、你换一个USB的连线试试。确定驱动和移动硬盘本身没有问题的话，你可以插个U盘在你新配的电脑上，如果也不能用的话，就要检查下USB线有插错没，如果也没有插错的话就要看看你主板的南桥了移动硬盘故障的几种原因分析 为了能够便捷地存储大容量文件，很多朋友都购买了USB接口的移动硬盘，可是在使用的时候却发现系统无法识别移动硬盘。这是为什么呢？ 1、设置CMOS参数 对于从来没有使用过USB外接设备的朋友来说，即使正确安装了驱动程序也有可能出现系统无法检测USB硬盘的情况，这主要是由于主板默认的CMOS端口是关闭的，如果没有将其设置为开启状态，那么Windows自然无法检测到移动硬盘了。为了解决这个问题，我们可以重新开机，进入CMOS设置窗口，并且在 “PNP/PCI CONFIGURATION”栏目中将“Assign IRQ For USB”一项设置为“Enable”，这样系统就可以给USB端口分配可用的中断地址了。 2、电源不足 由于USB硬盘在工作的时候也需要消耗一定的电能，如果直接通过USB接口来取电，很有可能出现供电不足。因此，几乎所有的移动硬盘都附带了单独的外接电源或者是通过键盘取电的PS2转接口，这时只要事先连接好外接电源或者通过PS2转接线与键盘连接好，确保给移动硬盘提供足够的电能之后再试试，这时应该可以正常使用了吧。需要特别提醒大家注意的是，建议使用移动硬盘之前都确保有足够的供电，否则很可能由于供电不足导致硬盘损坏。 3、USB延长线故障 除去上述两方面原因之外还有可能是USB接口类型不符导致移动硬盘无法使用。比如计算机配置的USB接口是1.1标准的，而购买的移动硬盘是USB 2.0标准的接口，这就要求连接计算机和移动硬盘的连接线必须支持USB 2.0标准。因为高速移动设备插入低速集线器，该设备可能不被正常安装，而有些朋友在使用移动硬盘的同时还使用优盘，为了方便就直接使用优盘附送的USB 1.1标准连接线，这样就导致USB 2.0标准的移动硬盘无法正确识别。只要将连接线更换为USB 2.0标准的即可解决此故障。 4、Windows版本太低 对于一些还在使用Windows 95或者Windows 97系统的朋友来说，即使计算机配备了USB接口，但是由于Windows 98之前的操作系统不支持USB外设，因此无论如何安装驱动程序、设定CMOS参数都无法让移动硬盘正常使用。对于这种情况，一种解决方法是将操作系统升级到Windows 98以上，另外一种方法就是到微软官方站点下载相应的补丁程序让Windows 95/97能够识别移动硬盘。 5、系统设置不当 对于一些Windows 98用户来说，在安装好驱动程序之后，可以从设备管理器中查看到移动硬盘图标，但是在资源管理器中却没有相应的盘符标识，这就是系统设置不当所致。在设备管理器中双击移动硬盘图标，并且点击弹出窗口中的“属性”按钮，此时可以看见断开、可删除、同步数据传输和Int 13单元四个选项，其中“可删除”一项前面系统默认是没有打勾的，只要勾选这个选项之后重新启动计算机，就可以在资源管理器中看见新增的移动硬盘盘符了。 虽然移动硬盘无法识别的故障原因比较多，但一般都不是USB接口或者移动硬盘本身的故障，因此需要大家在排除的时候多从周围关联部分考虑，相信你也可以顺利使用移动硬盘的。

首先，楼主是问正史还是演义？ 但是先提醒楼主，无论是否演义，【邓艾两千打成都】的傻缺回答永远不要相信。 因为演义原文如下： 邓艾取了江油，【遂接阴平小路诸军，皆到江油取齐】，径来攻涪城。说两千的，纯属连演义都没看清的文盲，哪个不服。 然后回答楼主的问题。演义中，邓艾偷渡阴平时没有损失，因为马邈见邓艾领两千兵杀进来后就直接投降了。 正史中，在阴平江油一带，魏军要走山道、翻山谷，没有一定损失是不可能的。而且钟会援军田章还和蜀军三校交战。不过鉴于蜀国灭亡后钟会的十五万大军是邓艾的四五倍来看，邓艾军的损失也不过数千

一般都是硬盘坏道故障引起的。移动硬盘插入台式电脑问题解释如下:移动硬盘与电脑连接的USB线是经过特殊设计的，连接移动硬盘的部分会分出2个USB的接头。双USB接头的部分可以给移动硬盘提供足够的电压。连接电脑的部分则是一个USB接头，如果把接头接错了位置（如：接移动硬盘的usb接头接电脑上。接电脑上的usb接头接在移动硬盘上）会导致提供给移动硬盘的电压不足，会导致硬件因为电压不足而无法识别。可以挂从盘用MHDD检测硬盘坏道，如果你数据重要建议还是通过51Recovery这种专业机构进行数据恢复。数据恢复完成以后如果你的硬盘在保修期内就去保修；如果超过保修期了就用MHDD自带的修理功能修复硬盘坏道。

干热岩是一种存在于地下深处的炽热的岩石，由于这种热岩层里既没有水又没有蒸汽，所以被叫做干热岩。干热岩到处都有。地壳中蕴藏着巨大的热能，这些热能大多数都储存在干热岩里面。据计算，一块160立方公里那么大的干热岩，温度从290摄氏度下降到200摄氏度，释放出来的热能就相当于美国1970年全年消耗的能源。

只要有香港驾驶执照（正式执照，不计P牌），就已经可以在一些地方以旅客身份合法驾驶一段时间，非常方便！ 香港车牌可合法驾驶的国家 (注意有效期!)澳门　　　　　　　(14日)加拿大　　　　　　(6个月)新加坡、英国　　　(12个月)美国、澳洲、德国　(无限制)如果你想去的地方没有出现在上面的名单之中，或打算在当地住较长时间，那麼你可能需要申请「国际驾驶执照」了，只要你持有香港身分证及香港驾驶执照（正式执照），就可以到运输署办理国际驾驶执照，费用为港币 $80。有了国际驾照，便可以在约 70 个国家合法驾驶，当中包括香港人旅游热门地如日本、韩国、台湾，还有英、美及欧洲等国家。所以说，有了国际驾照，就可以在世界许多地方畅通无阻地自驾游了！国际驾驶执照通行的部份地方：东南亚日本、南韩、台湾、新加坡、马来西亚欧洲英国、荷兰、法国、丹麦、芬兰、意大利、挪威、瑞典、瑞士、波兰其他国家美国、加拿大、澳洲、纽西兰有些国家不需国际驾照也可合法驾驶的国家，但某些租车公司碍於保险问题，还是会要求租客提供国际驾照，所以申请定亦无妨，而护照和信用卡更是不绝对能没有！

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邓艾消灭蜀国，走的是阴平这条道路。魏景元四年（263），钟会领十几万军队，邓艾、诸葛绪各领三万余人，共计约二十万大军杀向蜀汉，但邓艾的主力部队在摧枯拉朽般攻下了许多城池后，被姜维阻挡于素有"一夫当关，万夫莫开"之称的剑阁，无法前进。邓艾建议，直接从阴平的小径绕道到剑阁西部百里处，那里离成都大约三百多里，可以派遣奇兵直接闯进蜀汉的腹地。作为主将的钟会虽然觉得这一计谋实现机会非常渺茫，但反正不会伤害他手下的主力军队，何况，邓艾要是在这一行动中丧命，对他未尝不是一件好事。扩展资料：虽然邓艾在成名之前，被埋没多年，一生中最出彩的一战，也仅是灭蜀之战，但是在此之前，他在曹魏西线，负责抵御姜维的北伐，取得的战绩，也不容小觑。再加上他到达成都之前，先后在涪城、绵竹击败了诸葛瞻，及很多名将之后，很容易形成威慑力，使蜀汉的朝臣丧胆。一个人的骁勇，在战场上并不能改变什么，如果成都内部有足够的兵马，刘禅和众臣，或者还不会这样轻易投降，毕竟没有谁想做亡国奴。

干热岩分布在青藏高原、松辽盆地、渤海湾盆地、东南沿海、华北平原等地。1、青藏高原在位于青藏高原北部的青海省贵德县扎仓沟一带，发现了具有一定开发利用前景的干热岩资源，这是我国地质工作者首次在青藏高原北部发现干热岩资源。2、松辽盆地松辽盆地北部干热岩的分布相对比较集中，主要分布在研究区的中部、南部以及东南部，这些地区150℃等温面的埋深基本都在5km以内。松辽盆地北部干热岩的热源以深部的地幔热为主。3、渤海湾盆地渤海湾盆地是我国华北油气开发的主战场，多年的油气勘探开发积累了大量钻井、测录井及测温数据。通过对区内深钻井测温数据的分析研究，发现中南部的冀中坳陷、黄骅坳陷、临清坳陷和济阳坳陷是干热岩地热资源的主要富集区。4、东南沿海东南沿海位于欧亚板块与菲律宾板块的俯冲带，构造运动活跃，同时，该区也是我国最主要的高放射性花岗岩分布区，发育大面积的中生代酸性花岗岩体，具有良好的干热岩，东南沿海厦门湾-漳州盆地具有良好的地热地质特征及干热岩勘查方向。5、华北平原华北平原的干热岩资源潜力巨大，是极具潜力的战略能源开发地，目前，山东发现的大型干热岩主要集中在日照市和威海市。以上内容参考：百度百科-青藏高原

如果移动硬盘无法打开，首先确保你的移动硬盘确实插入了电脑的USB口。如果是因为硬盘的分区表损坏或者是出现了磁盘坏道，这种情况可以通过电脑上的检测工具来进行检测和修复。1、不要以为只要主板有USB接口就可以使用移动硬盘，还要看系统是否支持。Windows2000、WindowsXP及以上版本的系统是可以直接支持移动硬盘的，无须安装驱动程序即可使用，而在Windows98下使用移动硬盘用就必须装驱动程序，否则系统就会将移动硬盘识别为“未知的USB设备”。2、对于一些Windows98用户来说，在安装好移动硬盘的驱动程序之后，可以从设备管理器中查看到移动硬盘图标，但是在资源管理器中却没有相应的盘符标志，这就是系统设置不当所致。

幽默感、性格开朗。小黄人本身比较搞笑，代表了幽默感，性格开朗的人，个性非常乐观，不管发生怎样的事情，都会努力让状况变得更好。

没有军队的国家有两个: 1.列支敦士登 1926 年爆发了普鲁士和奥地利的战争，列支敦士登派遣80 名士兵出征。这些士兵高举军旗，高奏军乐，迈着正步跨出国境，气势非凡，个个显示出英勇无敌的气概。哪知到了前线，他们并没有与敌人交战，而是躲在沙尔啤斯山谷里。战争结束后，他们随即装着一副凯旋的模样回国。国家公爵了解情况后，一怒之下，解散了这支军队。从此，这个国家再也没有军队了。1936 年，列支敦士登最后一名95 岁的士兵死后，这个国家再也找不到兵了。 2.圣马力诺 圣马力诺共和国是建立共和体制最早的国家，位于欧洲的亚平宁半岛，四周被意大利国土包围着，面积61平方千米，人口2.3万。圣马力诺历来不设军队编制，就连消防队也没有。 在圣马力诺，只有人数不多的警察来维持全国的秩序。因为该国一贯奉行和平政策，所以没有受到过别国的欺凌。这里一旦发生火灾，就要请意大利的消防队来灭火 还有一种说法 据不完全统计，不设正规军的国家至少有22个：列支敦士登公国、摩纳哥公国、安道尔公国、梵蒂冈城国、马耳他骑士团、圣马利诺共和国、所罗门群岛、瓦努阿图共和国、基里巴斯共和国、瑙鲁共和国、密克罗尼西亚联邦、马绍尔群岛共和国、图瓦卢、萨摩亚独立国、纽埃、帕劳共和国、库克群岛、汤加王国、多米尼克国、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达等。 圣马力诺共和国有宪兵，负责预防及打击犯罪、维护公共秩序、保护公民及其财产安全、监督法律与法规的执行；瓦努阿图共和国有机动部队；多米尼克国有警察部队；圣卢西亚有皇家警察部队（包括特种服务部队）和海岸警卫队。但这些都不是国防军。瑞士联邦向梵蒂冈城国提供教皇卫队。 上述国家中，连警察都不设的有：马耳他骑士团、安道尔公国。

《达摩血脉论》　　三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。（即心即佛，外求即魔）　　问曰：若不立文字，以何为心？　　答曰：　　汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处！自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处！　　佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。　　若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。　　佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛！但是外觅佛者，尽是不识自心是佛！亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。　　若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也！　　若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识！若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回！三界受苦，无出期时！（对现代法师的批评）　　昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性！善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也！若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。　　若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得!　　虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。　　生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生!　　然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有(并非没有)。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识（独觉者可不用参学）。此即是生而知之（与生俱知，前世之功），胜学也（天生才质，胜于有学）！若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。　　若未悟了，不学亦得！不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。（现代学者与学生的德性）　　但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性（不见本质），说得十二部经教，尽是魔说！魔家眷属，不是佛家弟子！既不辨皂白，凭何免生死？　　若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性！除此性外，无佛可得！佛外无性可得！　　问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？ 　　答曰：不得。　　又问：因何不得？　　答曰：　　有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法!若是佛,不习外道法!　　佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛!凭何得成? 但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许!　　佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果（本质非因果法，本来有之，后之亦不灭）。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。　　佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心！　　若不见性，一切时中拟作无作想！是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶！　　若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处！　　有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。　　问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？　　答曰：本心常现前，汝自不见？　　问曰：心既见在，何故不见？　　师曰：汝曾作梦否？　　答：曾作梦。　　问曰：汝作梦之时，是汝本身否？　　答：是本身。　　又问：汝言语施为运动与汝别不别？　　答曰：不别。　　师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。　　此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。　　此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识？　　故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。　　若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得！是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。　　圣人种种差别（所谓的果位），皆不离自心（金刚经云，圣人差别，在于无为）。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。　　故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。　　四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。　　迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。　　颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见！但知自心，心外更无别佛！经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛！（见佛不拜！） 　　自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬！我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔！尽落邪道！若是幻从心起，即不用礼！礼者不知！知者不礼！礼被魔摄！恐学人不知，故作是辨！（不拜魔头） 　　诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意！但有异境界切不用采括！亦莫生怕怖！不要疑惑！我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重！亦莫怕惧！我心本来空寂，一切相貌皆是妄见！但莫取相！　　若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。　　故经云：凡所有相，皆是虚妄！都无定实，幻无定相！是无常法！若不取相，即合圣意。　　故经云：离一切相，即名诸佛。　　问曰：因何不得礼佛菩萨等？　　答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌，种种变化，是外道！总不是佛！佛是自心，莫错礼拜！　　佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。　　又云：　　见本性，即为禅！若不见本性，即非禅也！假使说得千经万论！若不见本性，只是凡夫！非是佛法！至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得！　　见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用！用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？（破执有修有证有断烦恼者） 　　道本圆成，不用修证！道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也！唯有如来能知，余人天等类，都不觉知！　　凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道！若知诸法从心生，不应有执，执即不知！　　若见本性，十二部经总是闲文字！千经万论只是明心！言下契会，教将何用？（我都知道了，还用你教？）至理绝言！教是语词，实不是道！（达摩说） （破梦中见佛，唯是魔头） 　　道本无言，言说是妄！若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐着！尽是托生之处！（邪魔勾引你投胎畜生的境像）切须在意！临终之时，不得取相！即得除障。疑心瞥起，即魔摄！　　法身本来清净无受！只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报！所以有乐着，不得自在！　　只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得！　　圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它！　　凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处！贫穷困苦皆从妄想生！若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑！皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因（喜则失果）。唯自知，不可向人说！　　或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取！亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显！　　或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说!梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。------------------------------------------------- 　　若见本性不用读经念佛，广学多知无益!神识转昏!设教只为标心；若识心，何用看教？　　若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益!(即悟即佛) 　　圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得! 圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭! 神识不昧! 须是直下便会，只在如今!　　欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽！自然明白，不假用功！外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回！　　佛是闲人，何用驱驱广求名利？后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法？此等众生，尽是谤佛法人！　　前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人！　　十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中！是众生业报，不免生死！远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。　　若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益！善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信！现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。　　现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。（破身出家心不出家者） 　　若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道！　　问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？　　答曰：只言见性，不言淫欲！只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害！　　何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得！只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。　　若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。　　问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？　　答曰：　　只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得！从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。　　从悟得本性，终不作业！若不见性，念佛免报不得！非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何！　　自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。　　乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。　　前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。　　佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。　　此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动？若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。　　故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。　　故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。　　故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。　　若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。　　颂曰：　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。　　我本求心不求佛，了知三界空无物。　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。　　我本求心心自持，求心不得待心知。　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。　　偈曰：　　吾本来此土。传法救迷情。　　一华开五叶。结果自然成。　　达摩大师《血脉论》终。

　　按如下顺序一步步排除故障：　　1、在确保没问题的USB接口上，插上移动硬盘，听一下音箱有没有叮咚一声的响声。如果什么声音也没有，说明移动硬盘盒、数据线、接口这三者必然有一个有问题。换条线或换个移动硬盘盒试试。　　2、如果有声音，说明移动硬盘盒子是好的，可能是系统的问题导致没识别移动硬盘。按如下方法操作即可：　　1)右键点计算机，属性，设备管理器，磁盘管理器，如有黄色叹号的设备，右键点它把它卸载掉。如果有标着向下黑色箭头的磁盘，那就是被禁用了，就右键点击，启动它。然后刷新或重启电脑，一般就找到了。　　2)如果设备管理器里没问题，那就是没自动分配盘符。右键点计算机（或我的电脑），管理，磁盘管理。 找到要改变的磁盘分区，用鼠标右键点它，选“更改驱动器号和路径” ，然后选“添加”，分配一个盘符即可。　　3、1、2都不是的话，那就是移动硬盘里的硬盘坏了。把硬盘从硬盘盒里取出来，换个硬盘盒或直接插到台式机主板上的硬盘接口试下就知道了。

凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。【般若】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波罗】此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。【心】心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。【经】有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。【观】定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。【自在】是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。【菩萨】是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。【时】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。【皆】统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。【空】世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。【是诸法空相】法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。【不垢不净，不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。【是故】 此是决定的口气。【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。【以无所得故】这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。【心无挂碍】这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。【三世诸佛】无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

按如下顺序一步步排除故障：1、在确保没问题的USB接口上，插上移动硬盘，听一下音箱有没有叮咚一声的响声。如果什么声音也没有，说明移动硬盘盒、数据线、接口这三者必然有一个有问题。换条线或换个移动硬盘盒试试。2、如果有声音，说明移动硬盘盒子是好的，可能是系统的问题导致没识别移动硬盘。按如下方法操作即可：1)右键点计算机，属性，设备管理器，磁盘管理器，如有黄色叹号的设备，右键点它把它卸载掉。如果有标着向下黑色箭头的磁盘，那就是被禁用了，就右键点击，启动它。然后刷新或重启电脑，一般就找到了。2)如果设备管理器里没问题，那就是没自动分配盘符。右键点计算机（或我的电脑），管理，磁盘管理。 找到要改变的磁盘分区，用鼠标右键点它，选“更改驱动器号和路径” ，然后选“添加”，分配一个盘符即可。3、1、2都不是的话，那就是移动硬盘里的硬盘坏了。把硬盘从硬盘盒里取出来，换个硬盘盒或直接插到台式机主板上的硬盘接口试下就知道了。

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1.关于光影的诗句 1、光影东头 宋 辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋》2、光影东头 宋 辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人有赋待》3、新月羞光影庭树 宋 杜安世 《凤栖梧/蝶恋花》4、不向光影门前过 宋 向子諲 《点绛唇·此夜中秋》5、光影冷涵空 宋 葛胜仲 《水调歌头·夜泛南溪月》6、光影转庭柯 宋 赵长卿 《水调歌头·离愁晚如织》7、月华光影寒 宋 赵师侠 《醉桃源/阮郎归》8、上界光影来 唐 孟郊 《济源春》9、更就微虫借光影 唐 刘言史 《放萤怨》10、秋阳弄光影 唐 许浑 《早行》11、闲垂光影照洿宫 唐 李玖 《喷玉泉冥会诗八首·四丈夫同赋》12、光影腾辉照心地 唐 寒山 《诗三百三首》13、光影腾辉照心地 唐 寒山 《诗三百三首》14、迟日媚笼光影 唐 毛熙震 《女冠子·碧桃红杏》15、光影暗相催 唐 毛熙震 《菩萨蛮·梨花满院飘香雪》16、光影不胜闺阁恨 唐 阎选 《八拍蛮》17、元是圆成光影 元 王哲 《二郎神·观尘境尽》18、电光影里 元 姬翼 《春从天上来·身世蜗蛮》19、百年光影 元 姬翼 《洞仙歌·百年光影》20、逐浪惊鸥光影眩 清 乾隆 《中元观河灯》21、身如光影现十方 宋 黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》22、佛光影中大杜多 宋 黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》23、秋阳弄光影 宋 黄庭坚 《早行》24、窗间光影晚来新 宋 陈与义 《次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首》25、水光影{禾罢}稏 宋 曹勋 《山居杂诗九十首》26、电光影裹浪驱驰 宋 释安永 《颂古三十一首》27、电光影裹 宋 释安永 《颂古三十一首》28、终不随他光影转 宋 释崇岳 《偈颂一百二十三首》29、肯随光影弄精魂 宋 释慧开 《偈颂八十七首》30、万象森罗光影现 宋 释慧性 《偈颂一百零一首》31、泥牛光影乱 宋 释慧远 《偈颂一百零二首》32、光影瞒人眼 宋 释如净 《偈颂三十四首》33、一点洞明光影里走 宋 释如净 《偈颂三十四首》34、不涉圆亏光影灭 宋 释绍昙 《偈颂一百一十七首》35、未免弄光影 宋 释师范 《偈颂七十六首》36、光影如驹过隙 宋 释原妙 《偈颂六十七首》37、光影芒芒夜未央 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》38、往往光影里走作 宋 释正觉 《偈颂七十八首》39、寂光影里现全身 宋 释子淳 《颂古一○一首》。 2.形容“光影”的诗句有哪些 1、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333431343739 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。 我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。 2、《山园小梅·其一》 宋代：林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 译文：百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。 寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。 3、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 唐代：李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。 4、《观书有感》 宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。 5、《题破山寺后禅院》 唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。 3.关于光影的诗句有哪些 1. 次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首（陈与义） 窗间光影晚来新，半幅溪藤万里春。 从此不贪江路好，剩拼心力唤真真。 2. 凤栖梧/蝶恋花（杜安世） 新月羞光影庭树。窗外芭蕉，数点黄昏雨。何事秋来无意绪。玉容寂寞双眉聚。一点银釭扃绣户。莎砌寒蛩，历历啼声苦。孤枕夜长君信否。披衣顒坐魂飞去。 3. 水调歌头（葛胜仲） 夜泛南溪月，光影冷涵空。棹飞穿碎金电，翻动水精宫。横管何妨三弄，重醑仍须一斗，知费几青铜。坐久桂花落，襟袖觉香浓。庾公阁，子猷舫，兴应同。从来好景良夜，我辈敢情锺。但恐仙娥川后，嫌我尘容俗状，清境不相容。击汰同情赏，赖有紫溪翁。 4. 南山罗汉赞十六首（黄庭坚） 驾羊超出风火宅，跨兔求度生死河。 者乘如来初方便，自彻海漩三昧底。 三乘如来悲愿力，身如光影现十方。 持经不染文字相，是名第一离欲者。 5. 南山罗汉赞十六首（黄庭坚） 佛光影中大杜多，八万细行灭尘劳。 爱护有情如眼目，胡奴来供滤水囊。 手持白拂起清风，奉持所闻佛直指。 小根魔子欲横戈，弓折箭尽皆消霣。 6. 早行（黄庭坚） 失枕惊先起，人家半梦中。 闻鸡凭早晏，占斗辨西东。 辔湿知行露，衣单觉晓风。 秋阳弄光影，忽吐半林红。 7. 春从天上来（姬翼） 身世蜗蛮。在一气盈虚，宛转循环。电光影里，石火星中，生灭如许时间。尽劳神胶扰，名与利、抵死相干。自摧残。为一团虚幻，百转机关。睫在眼前不见，但认假为真，倒大痴顽。太平难遇，真道难遇，识取旧日家山。到无何乡里，云霞步、玉蕊芝兰。会仙班。庆长春天上，来满人 8. 洞仙歌（姬翼） 百年光影，绿鬓须臾改。扰扰劳生是非海。料存亡、隐显盈虚兴废事，尽默听、玄中真宰。甚狗苟蝇营，为浮名薄利苦萦心，万般机械。闲中一着，莫妄生枝派。平地瀛洲故人在。运灵风扫荡情尘，须勘破、生死牢关悬解。便领略玄珠用无穷，得自在逍遥，去来无碍。 9. 华山庆云见（李绅） 圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。 气色含珠日，晴夫吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列山群。 万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。 10. 放萤怨（刘言史） 放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷， 一字千回重照见。青云杳渺不可亲，开囊欲放增余怨。 且逍遥，还酩酊，仲舒漫不窥园井。那将寂寞老病身， 更就微虫借光影。欲放时，泪沾裳。冲篱落，千点光。 4.有关光影的诗句 宋辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋》2、光影东头宋辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人有赋待》3、新月羞光影庭树宋杜安世 《凤栖梧/蝶恋花》4、不向光影门前过宋向子諲 《点绛唇·此夜中秋》5、光影冷涵空宋葛胜仲 《水调歌头·夜泛南溪月》6、光影转庭柯宋赵长卿 《水调歌头·离愁晚如织》7、月华光影寒宋赵师侠 《醉桃源/阮郎归》8、上界光影来唐孟郊 《济源春》9、更就微虫借光影唐刘言史 《放萤怨》10、秋阳弄光影唐许浑 《早行》11、闲垂光影照洿宫唐李玖 《喷玉泉冥会诗八首·四丈夫同赋》12、光影腾辉照心地唐寒山 《诗三百三首》13、光影腾辉照心地唐寒山 《诗三百三首》14、迟日媚笼光影唐毛熙震 《女冠子·碧桃红杏》15、光影暗相催唐毛熙震 《菩萨蛮·梨花满院飘香雪》16、光影不胜闺阁恨唐阎选 《八拍蛮》17、元是圆成光影元王哲 《二郎神·观尘境尽》18、电光影里元姬翼 《春从天上来·身世蜗蛮》19、百年光影元姬翼 《洞仙歌·百年光影》20、逐浪惊鸥光影眩清乾隆 《中元观河灯》21、身如光影现十方宋黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》22、佛光影中大杜多宋黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》23、秋阳弄光影宋黄庭坚 《早行》24、窗间光影晚来新宋陈与义 《次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首》25、水光影{禾罢}稏宋曹勋 《山居杂诗九十首》26、电光影裹浪驱驰宋释安永 《颂古三十一首》27、电光影裹宋释安永 《颂古三十一首》28、终不随他光影转宋释崇岳 《偈颂一百二十三首》29、肯随光影弄精魂宋释慧开 《偈颂八十七首》30、万象森罗光影现宋释慧性 《偈颂一百零一首》31、泥牛光影乱宋释慧远 《偈颂一百零二首》32、光影瞒人眼宋释如净 《偈颂三十四首》33、一点洞明光影里走宋释如净 《偈颂三十四首》34、不涉圆亏光影灭宋释绍昙 《偈颂一百一十七首》35、未免弄光影宋释师范 《偈颂七十六首》36、光影如驹过隙宋释原妙 《偈颂六十七首》37、光影芒芒夜未央宋释正觉 《偈颂二百零五首》38、往往光影里走作宋释正觉 《偈颂七十八首》39、寂光影里现全身宋释子淳 《颂古一○一首》。 5.形容“光影”的诗句有哪些 1、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。 我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。 2、《山园小梅·其一》 宋代：林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 译文：百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。 寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。 3、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 唐代：李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。 4、《观书有感》 宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。 5、《题破山寺后禅院》 唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。 6.描写“光影”的古诗词有哪些 1、李白 《月下独酌》举杯邀明月，对影成三人 2、林逋 《梅花》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏. 3、李白 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流. 4、朱熹 《观书有感》半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊. 5、常建 《破山寺后禅院》山光悦鸟性，潭影空人心 《凤栖梧/蝶恋花》 年代： 宋 作者： 杜安世 新月羞光影庭树。窗外芭蕉，数点黄昏雨。何事秋来无意绪。玉容寂寞双眉聚。 一点银釭扃绣户。莎砌寒蛩，历历啼声苦。孤枕夜长君信否。披衣颙坐魂飞去。” 蝶恋花“，词牌名，出自唐教坊曲。分上下两阕，共六十个字，一般用来填写多愁善感和缠绵悱恻的内容。自宋代以来，产生了不少以《蝶恋花》为词牌的优美词章，像宋代柳永、苏轼、晏殊等人的《蝶恋花》，都是成为经久不衰的绝唱。 造句： 1 沿喷泉而走，五颜六色的光影在水波间构成这夜生动的色调，如美人洗浴飞溅的七彩皂泡如天下直下的清澈瀑布，这无比灵秀，人工造化的泓泓柔波，在北仑三月的夜幕下丝绸般的舒展欢快和幸福。 2 蔚蓝的天空下，秋阳在空气中舞蹈，光影在天地间荡漾。那一片片成熟了的田野敞开了怀抱摊开了手掌，吸取天地之灵气容纳万物之苍凉，将收获写满了秋天的山岗。 3 路灯亮了，晶亮的雪花在光影里闪闪烁烁，像一群群洁白的小飞蛾。 4 总想拾起那些破碎得犹如光影的记忆，拼凑成昔日的画面，我懂，时间的剑挑飞了从前，支离破碎的片段终汇不成长卷。 5 青春是最短的东西，是光影里织金钱，那样奢侈，还没有觉得如何，转眼就过完了。 7.形容光影的诗句 1一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川. 2孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流. 3云母屏风烛影深，长江渐落晓星沉. 4山光悦鸟性，潭影空人心. 5半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊. 6疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 成语 【暗香疏影】暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影.原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称. 【捕风系影】风和影子是无法捉摸与束缚的.比喻虚幻无实或无根据地猜疑. 【捕风捉影】风和影子都是抓不着的.比喻说话做事丝毫没有事实根据. 【杯弓蛇影】将映在酒杯里的弓影误认为蛇.比喻因疑神疑鬼而引起恐惧. 【壁间蛇影】犹“杯弓蛇影”.形容疑神疑鬼，徒自惊扰.

其实科学家们急于寻找另一个地球和所谓的玛雅文明无关，主要原因还是目前地球的实际状况已经变得越来越严峻了，人类出现前所未有能源危机和环境污染危机。我们先来看一下所谓的玛雅预言。玛雅文明并没有十大预言，只有五大预言。一、第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART(根达亚文明），超能力文明,身高1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。没有什么现代的理论依据。二、第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl（米索不达亚文明），米索不达亚文明是上个文明（根达亚文明）的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也渐渐消失了。米索不达亚文明发生在南极大陆，毁于地球磁极转换。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。三、第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo（穆里亚文明），玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（米索布达亚文明）的逃亡者的延续。米索不达亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。四、第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力，是火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。五、我们存在的文明 (情感的文明)会使用情感,于2012年12月冬至灭绝(提升到精神文明) ，玛雅人说2012年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。很显然，2012年距今已经快10年了，什么事也没有发生，这个预言也就不攻自破了。现在再来看一下科学家们急于查找的另外一个地球的情况。第二地球的寻觅之旅目前最为理想的第二地球就是开普勒-452b。2009年，美国国家航空航天局（NASA）发射了开普勒太空望远镜，其光度计用于探测在遥远恒星上的凌星事件。在短暂且规律的凌星过程中，一颗行星会在其恒星前方经过，遮挡恒星光线使其变暗。在最后的测试中，开普勒输入星表（Kepler Input Catalog）中有5万颗恒星，开普勒-452也在其中；原始光变曲线数据被发送给开普勒科学团队进行分析，开普勒科学团队从中挑选了较为明显的行星，以供其他望远镜跟踪。 2009年5月13日至2012年3月17日对潜在的系外行星候选者进行了观测。开普勒-452b大约每385天发生一次的凌星事件，最终得出有一个行星存在结论。 NASA于2015年7月23日宣布了这一发现。开普勒-452b距离地球近1400光年（430秒差距），当前最快的航天器是2015年7月飞掠冥王星的新视野号探测器，时速仅为56,628千米/小时，如果该飞船飞往开普勒-452b，需要大约2580万年的时间才能到达。 开普勒-452b对于现有望远镜或计划中的下一代望远镜来说过于遥远，无法确定其真实质量或是否具有大气层。开普勒太空望远镜聚焦在天空的一个小区域，但是下一代系外行星搜寻太空望远镜（例如TESS卫星探测器和CHEOPS）将搜索整个天域的恒星，即将升空的詹姆斯·韦伯太空望远镜和未来的大型地面望远镜也可以为这些更近的系外行星的后续研究计划提供支撑，包括分析大气，确定质量、推断组成。然而，Mullally等人在2018年进行的研究显示，从统计上暗示开普勒-452b尚未被证明存在，必须仍然被算作系外行星候选者。

干热岩（HDR），也称增强型地热系统（EGS），或称工程型地热系统，是一般温度大于200℃，埋深数千米，内部不存在流体或仅有少量地下流体的高温岩体。这种岩体的成分可以变化很大, 绝大部分为中生代以来的中酸性侵入岩, 但也可以是中新生代的变质岩, 甚至是厚度巨大的块状沉积岩。干热岩主要被用来提取其内部的热量, 因此其主要的工业指标是岩体内部的温度。中国首次发现大规模可利用干热岩资源于青海省共和盆地。青藏高原南部约占我国大陆地区干热岩总资源量的1/5。2019年在山东省日照市和威海市的部分区域发现干热岩富存区，资源量总计相当于188亿吨标准煤。

解决办法总结1：计算机（右键）--管理--磁盘管理管理中，没有移动硬盘（确认连接正常，并且移动硬盘[西部数据的硬盘]在工作中）2：计算机（右键）--管理--设备管理器（其他设备中有西部数据的硬盘，而磁盘驱动器的反而没有，因此删除其他设备中的移动硬盘，插拔一下，发现移动硬盘正常工作了）3：解决方法：设备管理器--删除其他设备中的移动硬盘--插拔移动硬盘即可。4、如果是台式机建议直接插在主机背后的USB接口上；5、如果是笔记本电脑，建议使用双头USB线连接；6、若以上两条无法解决（初步怀疑供电不足），在设备管理器中删除所有USB设备后重新启动计算机看是否能解决7、更换数据线或在其他计算机上测试移动硬盘是否工作正常；8、重新安装主板厂商官方驱动；9、移动硬盘自身故障。

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1. 关于双生并蒂莲的诗句 关于双生并蒂莲的诗句 1.赞美“并蒂莲”的诗句有哪些 1.一丛花·咏并蒂莲 清代：纳兰性德 阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。藕丝风送凌波去，又低头、软语商量。一种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。 色香空尽转生香，明月小银塘。桃根桃叶终相守，伴殷勤、双宿鸳鸯。菰米漂残，沈云乍黑，同梦寄潇湘。 2.青房并蒂莲（维扬怀古） 宋代：周邦彦 醉凝眸。正楚天秋晚，远岸云收。草绿莲红，□映小汀洲。芰荷香里鸳鸯浦，恨菱歌、惊起眠鸥。望去帆、一派湖光，棹声咿哑橹声柔。 愁窥汴堤细柳，曾舞送莺时，锦缆龙舟。拥倾国纤腰皓齿，笑倚迷楼。空令五湖夜月，也羞照三十六宫秋。正浪吟、不觉回桡，水花风叶两悠悠。 3.青房并蒂莲 宋代：詹玉 醉凝眸。是楚天秋晓，湘岸云收。草绿兰红，浅浅小汀洲。芰荷香里鸳鸯浦，恨菱歌、惊起眠鸥。望去帆，一片孤光，棹声伊轧橹声柔。 愁窥汴堤翠柳，曾舞送当时，锦缆龙舟。拥倾国、纤腰皓齿，笑倚迷楼。空令五湖夜月，也羞照、三十六宫秋。正朗吟，不觉回桡，水花枫叶两悠悠。 4.夜行船（赠赵梅壑） 宋代：吴文英 碧甃清漪方镜小。绮疏净、半尘不到。古鬲香深，宫壶花换，留取四时春好。 楼上眉山云窈窕。香衾梦、镇疏清晓。并蒂莲开，合欢屏暖，玉漏又催朝早。 5.庆东原_风月所举问 元代：王晔 风月所举问汝阳记黄肇退状 于飞燕，并蒂莲，有心也待成姻眷。吃不过双生强口脔，当不过冯魁斗谝，甘不过苏氏胡扇。且交割丽春园，免打入悲田院。 2.关于双生花的诗谁知道 双生花，一蒂双花，同时开放，或许是它们的父母偏了心，其中一朵会不断汲取另一朵的养分，直到另一朵凋零。 传说有一种花叫双生花，一株二艳，并蒂双花。它们在一枝梗子上互相爱，却也互相争抢，斗争不止。 它们用最深刻的伤害来表达最深刻的爱，直至死亡。直到最后，它们甚至愿意杀死对方，因为任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。 双生花一蒂双花，同时开放，一朵必须不断吸取另一朵的精魂，否则两朵都会败落。 因此，其中一朵必须湮灭， 以换取另一朵的生存。 双生的花朵，会一起摇曳一起旋转。但是，最后却只会一朵生长，一朵枯萎。 相关诗词其一望断云海空留意，雁去归来伤满天；几成桑田成沧海，又逢枯木两生花。其二这爱 是心里的半盅蛊她用尽全力 宁愿谦卑她半醉半醒 失了是非这爱 是快乐还是痛苦这爱 是罪孽还是救赎挣扎 在魔鬼的微笑里怒放 在地狱的双生花相关歌曲说这世间，有一种植物，一株双花，日夜相缠。 共在一处相互爱恋，却也相互争斗：一花灿烂，必有一花枯败，如有一花死亡，另一花也必然腐坏。物与物之间的影，白日与白日里的梦，可惜我与你都求不到这结局。 如若相逢 一生仿若一刹几番天涯 清歌信手漫撒苍颜白发 卷土成沙红尘脚下 三千缘法双泯双华难与他共春暇一场颠倒梦一生锁枷如幻如化执念长劫无解生死河难渡十方虚空 无际无涯人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无人可代尘世种种痴念， 皆为镜中相，空中花长诵千遍法华还是悟不透求不得的他涅盘生死醉等空华身陷七重罗网不见菩提萨如若相逢 一生仿若一刹几番天涯 清歌信手漫撒苍颜白发 卷土成沙红尘脚下 三千缘法一念意难臻二念妄自生情自任 恨难成霜月满天漫漫浮世途艰雕梁春去尘埃掩古卷暮野寒山羁旅千江无眠朔风急吹吹乱平生念 莫说昔年。 3.求“并蒂莲”和“双生花”的传说 传说这世间，有一种植物，一株双花，日夜相缠。 共在一处相互爱恋，却也相互争斗：一花灿烂，必有一花枯败，如有一花死亡，另一花也必然腐坏。 物与物之间的影，白日与白日里的梦，可惜我与你都求不到这结局。 如若相逢 一生仿若一刹 几番天涯 清歌信手漫撒 苍颜白发 卷土成沙 红尘脚下 三千缘法 双泯双华 难与他共春暇 一场颠倒梦一生锁枷 如幻如化 执念长劫无解 生死河难渡十方虚空 无际无涯 [念]人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无人可代。尘世种种痴念， 皆为镜中相，空中花 长诵千遍法华 还是悟不透求不得的他 涅盘生死醉等空华 身陷七重罗网不见菩提萨 如若相逢 一生仿若一刹 几番天涯 清歌信手漫撒 苍颜白发 卷土成沙 红尘脚下 三千缘法 一念意难臻 二念妄自生 情自任 恨难成 霜月满天 漫漫浮世途艰 雕梁春去尘埃掩古卷 暮野寒山 羁旅千江无眠 朔风急吹吹乱平生念 莫说昔年。 4.求双生花的含义或诗句 双生花，一蒂双花，同时开放，或许是它们的父母偏了心，其中一朵会不断汲取另一朵的养分，直到另一朵凋零。 传说有一种花叫双生花，一株二艳，并蒂双花。它们在一枝梗子上互相爱，却也互相争抢，斗争不止。 它们用最深刻的伤害来表达最深刻的爱，直至死亡。直到最后，它们甚至愿意杀死对方，因为任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。 双生花一蒂双花，同时开放，一朵必须不断吸取另一朵的精魂，否则两朵都会败落。 因此，其中一朵必须湮灭， 以换取另一朵的生存。 双生的花朵，会一起摇曳一起旋转。但是，最后却只会一朵生长，一朵枯萎。 相关诗词其一望断云海空留意，雁去归来伤满天；几成桑田成沧海，又逢枯木两生花。其二这爱 是心里的半盅蛊她用尽全力 宁愿谦卑她半醉半醒 失了是非这爱 是快乐还是痛苦这爱 是罪孽还是救赎挣扎 在魔鬼的微笑里怒放 在地狱的双生花相关歌曲说这世间，有一种植物，一株双花，日夜相缠。 共在一处相互爱恋，却也相互争斗：一花灿烂，必有一花枯败，如有一花死亡，另一花也必然腐坏。物与物之间的影，白日与白日里的梦，可惜我与你都求不到这结局。 如若相逢 一生仿若一刹几番天涯 清歌信手漫撒苍颜白发 卷土成沙红尘脚下 三千缘法双泯双华难与他共春暇一场颠倒梦一生锁枷如幻如化执念长劫无解生死河难渡十方虚空 无际无涯人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无人可代尘世种种痴念， 皆为镜中相，空中花长诵千遍法华还是悟不透求不得的他涅盘生死醉等空华身陷七重罗网不见菩提萨如若相逢 一生仿若一刹几番天涯 清歌信手漫撒苍颜白发 卷土成沙红尘脚下 三千缘法一念意难臻二念妄自生情自任 恨难成霜月满天漫漫浮世途艰雕梁春去尘埃掩古卷暮野寒山羁旅千江无眠朔风急吹吹乱平生念 莫说昔年。

克罗尼西亚属于太平洋。克罗尼西亚域内国家：瑙鲁共和国。位于太平洋中西部。面积22平方千米。居民多瑙鲁人。瑙鲁行政管理中心为亚伦。基里巴斯共和国。位于瑙鲁东部，面积684平方千米。首都塔拉瓦。1980年6月25日同我国建交。密克罗尼西亚联邦。首都帕利基尔。1989年9月11日同我国建交。马绍尔群岛共和国。面积181平方千米，首都马朱罗。帕劳共和国。面积488平方千米，首都科罗尔。扩展资料：自然地理：密克罗尼西亚意为“小岛群岛”。位于中太平洋，绝大部分位于赤道以北。陆地总面积2584平方千米。居民主要是密克罗尼西亚人。主要有马里亚纳群岛、加罗林群岛、马绍尔群岛、瑙鲁岛、吉尔伯特群岛等。群岛分列为两弧，中隔马里亚纳海沟。群岛以珊瑚礁为主，有许多大环礁和礁湖，也有火山岛。属热带雨林气候，高温多雨。加罗林群岛附近是台风源地之一。主产香蕉、甘蔗、椰子和磷酸盐等。参考资料来源：百度百科-密克罗尼西亚

1. 关于双生的诗句 关于双生的诗句 1.求有关双生花的诗词 伸手 她张开枝叶蔓延 转身 她难挡柔情羁绊 这爱 是腕上的一道疤 这爱 是心里的半盅蛊 她用尽全力 宁愿谦卑 她半醉半醒 失了是非 这爱 是快乐还是痛苦 这爱 是罪孽还是救赎 挣扎 在魔鬼的微笑里 怒放 在地狱的双生花 来自百度。 苍颜白发 卷土成沙 红尘脚下 三千缘法 双生花，一蒂双花，却始终朝相反的方向开放，但到花期将尽时，两个花朵会极力地扭转花枝，在凋落的那一瞬间终于有了惟一的一次相对。 双生花本来就唯美伤感。 2.赞美“并蒂莲”的诗句有哪些 1.一丛花·咏并蒂莲 清代：纳兰性德 阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。藕丝风送凌波去，又低头、软语商量。一种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。 色香空尽转生香，明月小银塘。桃根桃叶终相守，伴殷勤、双宿鸳鸯。菰米漂残，沈云乍黑，同梦寄潇湘。 2.青房并蒂莲（维扬怀古） 宋代：周邦彦 醉凝眸。正楚天秋晚，远岸云收。草绿莲红，□映小汀洲。芰荷香里鸳鸯浦，恨菱歌、惊起眠鸥。望去帆、一派湖光，棹声咿哑橹声柔。 愁窥汴堤细柳，曾舞送莺时，锦缆龙舟。拥倾国纤腰皓齿，笑倚迷楼。空令五湖夜月，也羞照三十六宫秋。正浪吟、不觉回桡，水花风叶两悠悠。 3.青房并蒂莲 宋代：詹玉 醉凝眸。是楚天秋晓，湘岸云收。草绿兰红，浅浅小汀洲。芰荷香里鸳鸯浦，恨菱歌、惊起眠鸥。望去帆，一片孤光，棹声伊轧橹声柔。 愁窥汴堤翠柳，曾舞送当时，锦缆龙舟。拥倾国、纤腰皓齿，笑倚迷楼。空令五湖夜月，也羞照、三十六宫秋。正朗吟，不觉回桡，水花枫叶两悠悠。 4.夜行船（赠赵梅壑） 宋代：吴文英 碧甃清漪方镜小。绮疏净、半尘不到。古鬲香深，宫壶花换，留取四时春好。 楼上眉山云窈窕。香衾梦、镇疏清晓。并蒂莲开，合欢屏暖，玉漏又催朝早。 5.庆东原_风月所举问 元代：王晔 风月所举问汝阳记黄肇退状 于飞燕，并蒂莲，有心也待成姻眷。吃不过双生强口脔，当不过冯魁斗谝，甘不过苏氏胡扇。且交割丽春园，免打入悲田院。 3.关于双生花的诗谁知道 双生花，一蒂双花，同时开放，或许是它们的父母偏了心，其中一朵会不断汲取另一朵的养分，直到另一朵凋零。 传说有一种花叫双生花，一株二艳，并蒂双花。它们在一枝梗子上互相爱，却也互相争抢，斗争不止。它们用最深刻的伤害来表达最深刻的爱，直至死亡。直到最后，它们甚至愿意杀死对方，因为任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。 双生花一蒂双花，同时开放，一朵必须不断吸取另一朵的精魂，否则两朵都会败落。 因此，其中一朵必须湮灭， 以换取另一朵的生存。 双生的花朵，会一起摇曳一起旋转。但是，最后却只会一朵生长，一朵枯萎。 相关诗词 其一 望断云海空留意， 雁去归来伤满天； 几成桑田成沧海， 又逢枯木两生花。 其二 这爱 是心里的半盅蛊 她用尽全力 宁愿谦卑 她半醉半醒 失了是非 这爱 是快乐还是痛苦 这爱 是罪孽还是救赎 挣扎 在魔鬼的微笑里 怒放 在地狱的双生花 相关歌曲 说这世间，有一种植物，一株双花，日夜相缠。 共在一处相互爱恋，却也相互争斗： 一花灿烂，必有一花枯败，如有一花死亡，另一花也必然腐坏。 物与物之间的影，白日与白日里的梦，可惜我与你都求不到这结局。 如若相逢 一生仿若一刹 几番天涯 清歌信手漫撒 苍颜白发 卷土成沙 红尘脚下 三千缘法 双泯双华 难与他共春暇 一场颠倒梦一生锁枷 如幻如化 执念长劫无解 生死河难渡十方虚空 无际无涯 人在爱欲中， 独来独往，独生独死， 苦乐自当，无人可代 尘世种种痴念， 皆为镜中相，空中花 长诵千遍法华 还是悟不透求不得的他 涅盘生死醉等空华 身陷七重罗网不见菩提萨 如若相逢 一生仿若一刹 几番天涯 清歌信手漫撒 苍颜白发 卷土成沙 红尘脚下 三千缘法 一念意难臻 二念妄自生 情自任 恨难成 霜月满天 漫漫浮世途艰 雕梁春去尘埃掩古卷 暮野寒山 羁旅千江无眠 朔风急吹吹乱平生念 莫说昔年

首先选择一个成系列的卡通形象，再设定分数对应头像的规则。比如找一个小黄人，0分的时候大家都是失望的表情，0-10分是正常小黄人，10-20分的时候就是有点开心的小黄人，20-30就是非常开心的，以此类推，就好啦。我们班的班委还自己想出来了数码宝贝的系列头像、吃鸡的头像等等，很有意思。

　　对于人生的观察或看法，各人有其不同的观点，约略可以分成四种：第一种是浑浑噩噩的人生，他们是不注意人生，不理解人生，只是糊糊涂涂的生，懵懵懂懂的死，例如愚夫愚妇之类；第二种是模棱两可的人生，对人生的道理认识不清，自己没有主见，这样不差，那样亦好，例如“五教同源，九流合一”之类；第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的道理，各持己见，如盲人摸象，不得其真，例如哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四种是洞达实相的人生，由于修养而彻悟人生的本体，了知人生究竟是甚么一回事，例如佛教创始者释迦牟尼佛，自从菩提树下，夜观明星，朗然大觉，彻知宇宙原理是缘起无尽，人生真相是业力轮回的顺生与还灭而已。 　　现在再来说明佛教对于人生现象的分析与原理的观察，大约可以分成四项： 　　一、短促的人生 　　人生是短促的、有限的，这句话是谁也知道。普通一般读书的学者，对人生短促的见解，也有见之于文字的。如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯”。这就是说明人生不是长命永生，而是短促的有限公司。李太白有一首诗中说：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪”；这也是形容人生的短促，早上是一个妙龄少女，晚上就变成白发皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说：“人生一世间，如白驹过隙”。白驹是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的朝丝暮雪更跑得快了。但比起佛家修道者对于人生体验的速度，则尚觉不如；怎样见得呢？在四十二章经中，佛问诸沙门曰：人命几何？沙门答曰：数日之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子知道矣！修道者能够体察到人的生命在呼吸之间，所谓“口气不来，便是来生”，他为争取时间用功，向道之心才会慰切而勇猛精进，迅速地获得道业上的成就。 　　佛教对人生基本的观察，如小乘佛教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。前三法印是说明世间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生短促的真理；了知人生短促，争取时间，勤求为道，断惑证真，就可以达到“涅盘寂静”的出世的解脱境界。因此佛教体察人生无常、无我、苦空的短促，它的正义是要人提醒警觉，赶快修善，不把时间虚弃，空过一生，并非因说时间短促，而叫你于此世界不感兴趣，生起消极厌离的短见，走上逃避现实的行径。 　　二、多苦的人生 　　人类共同的心理，都是贪生怕死，爱乐厌苦的；但事实上，人类偏多痛苦，虽然亦有快乐，而那些快乐都是暂时性的，或乐极生悲的。人生到底有甚么痛苦呢？照佛陀的体验，有三苦和八苦、无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之去而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由世间诸法的迁流无常，不能久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来就是受苦的，如小孩落地便哭，因风触身，犹如刀割。二是老苦，年龄渐老，鸡皮鹤发，行步龙锺，对于人生已无乐趣。三是病苦，病魔侵袭，辗转床第，痛楚呻吟。四是死苦，死神光临，世间万般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自己所爱的人物和财物，生离死别，终归于空。六是怨憎会苦，可怨恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏会遇。七是求不得苦，物质的欠缺，精神的需要，都不如意，痛苦横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体与精神都有毛病，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是从果报上说的，人生不论是谁，过去造了业因，今世是谁都难免要受此八苦的煎熬与磨折。 　　人生从所造的业因上说，还有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之不得，烦恼既多，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，贪图金钱的财欲，希求美艳的色欲，爱好赞誉的名欲，贪图安逸的睡欲。人人都有这些不同的爱好，如果达不到欲望，自然亦是痛苦。这种种痛苦，都是人生避免不了的事实，所以佛教说人生是苦多乐少。但若研究人生的痛苦是怎样来的？佛说很简单：是每人过去有了烦恼，造了恶业之因，现在才感受这身心上的苦报；若我们要未来不受苦报，必须现在修习善道，种了好因，将来就能离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。因此佛教阐明人生的多苦，是要人了知人生的缺陷，进而改造为身心的美满，不但美化身心，还要净化国土；而不是教人因多苦而厌离人世，逃避现实，消极自了。故以佛教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认佛教是厌世的宗教，那是极不正确的错觉。 　　三、还债的人生 　　还债的人生，是说明现实的人生，是来偿还过去的业债，也可以叫做“受报的人生”，或“因果的人生”，因人生的受报，是必要从因果的理则，才能说明；而且这因果不是只谈一世二世，需要广明过去、现在、未来的三世因果，透过生前和死后，因果的理则不断不绝地继续下去产生善因善果，或恶因恶果。明白地说：就是前生的善恶业因，成为现在的善恶果报；而现在的善恶业因，又成为未来的善恶果报。所以因果经中说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”但在这些不断相续的业因业果上分析，还有引业与满业，共业与不共业的不同。引业，是被过去已做的业因所牵引，你过去是做人道的业因，今生就被牵引到人道的果报中来，做其他天道或畜道等的业因，今生就被牵到天道或畜道的果报中来；但是虽然生到人道，同样的人而有智愚、强弱等差别，同样是天人，有胜劣、高下等不同，同样是畜类，有美丑、寿夭等区别，这便叫做满业，因填满这果报身体的内容，却随著各人前世做的各别不同的业因，而受著差别各异的享受。说个譬喻，引业好似画师绘出一副模型的轮廓，满业就如画师在模型的轮廓中填上种种不同色彩的花纹和润饰，技巧不同，胜劣判然。 　　至于共业不共业，是因前世各人所造的业因，有共同相似的地方，故今世各人感到依住的果报亦相似相同的。如大家住在一个地方，所受环境的好坏亦多是一样的相似相同，这叫做“共业共报”；虽然依报的住处相似相同，而各人的正报身体，贫富悬殊，苦乐回别，这叫做“别业别报”，就是由各人过去所造的业因各别有自，故现生的受果亦判如天壤了。 　　然而，或有人会怀疑：因果之理如可信，为何世间有些做恶之人而不受罚，反而境遇甚好？而做善之人未见受赏，反而境遇坎坷、穷愁潦倒呢？这在佛教，已有“四时不同的业报”来解说：（一）现业现报：这是现在造下业因，现生即受果报，如人年轻勤劳事业，年老成为富豪。或去年杀害于人，今年即被人所杀。此顺现报，容易信解。 　　（二）现业生报：这是现在作业，来生受报，因缘未熟，不能即受。如现在做善受苦，因其过去所作业因之恶缘已熟，故先受苦报；而今生所修之善因，善缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而不寿，盗跖凶残而长年，非如此不能解疑。反之，现在作恶而受好报，其理亦是如此，因他过去世曾修善行，今生始受好果，现在所作恶因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，其中便含有复杂的因缘果报的成分。 　　（三）现业后报：这是现在作善作恶，因缘未熟，不但现在来生未见受报，可能过了很多生很多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 　　（四）不定业报：这是三世受报，不定时期，且是否要受，尚未可定。如造了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中间遇了极善之缘，悔过忏罪，多作好事，业报虽难抵消，而已时时减轻，再后会弄到“重业轻受”，或以法力加持转变定业，甚而不受。此非推翻因果之理，实亦因果理中特殊变化的情形。在阿含盐喻经中说：如人做了重业，如果他能忏悔修善，又有长的时间许可他改往修来，重业便能渐渐消去。如一大包盐放在小水中，其味盐苦，若许以时间每天渗水一勺，渗得久了，已成大水，盐味完全化淡，是不无可能的。 　　从三世受报的人生看来，我们来作人，便是来还债的，所以人生父母、子女、夫妇、戚眷的关系，亦是一种债务的关系。所谓“无缘不成夫妇，无冤不成子女”。这缘是业缘，所以夫妇亦叫“欢喜冤家”或“柴米夫妻”。子女则有些来还他欠你的债，所以他生下来就会使你事业顺遂成为富豪；有些是来讨回你欠他的债，所以他一出世，你就晦气，好似“扫把星”降临，把你家上下三代所积的产业，扫得精光。自己眷属是真接的债务关系，其余的朋友或他人，种种盈亏消长，是间接的关系，也无非是在互相讨债还债罢了。 　　四、解脱的人生 　　人生是短促的、多苦的，又是受报还债的，这是“桎梏的人生”，或“系缚的人生”，是属于世间法的，所以不得解脱。而我们学佛所追求的是佛法的人生，也是解脱的人生。为了人生的缺陷太多，使我们肉体和精神上受了种种磨折，生出种种的苦恼困惑，不得自在，所以学佛是要求人生离苦得乐，达到解脱的目的，但是人生缺多苦，究竟以甚么东西为最苦呢？世人观点不同，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以甚么为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说嗔恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，议论不休。佛知其事，告诉他们说，你们各据结习诤论，都未深究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过有身，所有饥渴、淫欲、嗔恚、恐怖，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，离去生死的缠缚，体证真常的涅盘，人生才得解脱，但这解脱的境界，究竟怎样才能达到呢？简单地说有三个条件： 　　（一）通达无我──人生不得解脱，为了有身有我，执我造业，自己缚束自己，故要解除束缚，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。我们的生命身体的组成，照佛经说，是由于“名色”的和合，或“五蕴”的构造而来的。人生的虚妄生命，来自“十二因缘”，由无明而造行业，由行业而感妄识入胎，最初的结合，是精血和妄识混合的个体，叫做名色。名属于精神作用（妄识），色属于物质作用（精血）。这二种作用具体化、明朗化、就表演为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色就是物质，受想行识就是精神，由这精神与物质的五种要素结合，就成了我们的生命寄托的身体，迷之者执以为我；但善解佛法而得智慧的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无实质，其性本空，那末我在那里呢？为何要愚昧执我而为我，为我造业而受苦呢？经此理解的醒悟，破除愚昧的迷执，人生就会开始走上解脱的大道。 　　（二）舍离爱取──人能理解无我，就会舍离爱取。爱和取，是十二因缘中的两支，属于现在执著造业的两个成分。人生贪爱世法，执取境界。不出贪爱我的身体，和执取我的境界。前者叫做“自体爱”，就是执著有我；后者叫做“境界爱”，就是执取我的所有物，亦叫做“我所爱”。人生执有这我的自体爱，和我所的境界爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，如果了知这由五蕴元素组成的身体，是众生颠倒虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不可得，法亦缘生性空。这样通达无我无法，内心不再爱著虚妄生命所托的自体，外面不再执取客观的虚妄境界，于是人生就离开爱取，不作业障，得大解脱。 　　（三）竖立正见──人生舍离爱取，由于体达无我，了知诸法缘起性空，所依傍，才能自由自在；故佛说三解门，首先以空为大解脱门，如果不能知空，永远是未入佛法，站在人生解脱的法门之外，也不能出离生死的苦海。故阿含经说：“空为大解脱门……若诸法不空者，不动不出”。所以能于诸法了知性空，便可竖立正见；由于正见的认识不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执著，造业受苦。因此，我们学佛的人，正见是很需要的。如果见地不正，思想偏差，则由思想所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越生死河，登涅盘岸，非用正见来做工夫不可。这涅盘，便是人生解脱最高的境界。 　　人生由多苦而离苦，由离苦而解脱，便是人生最高的归趣。一个有理解的人生，有思想的人生，应要向上追求人生最高的归趣，做为究竟的归宿；否则混混噩噩，醉生梦死，散漫无章地虚度韶华，空过一生，它之将至，即与荒烟蔓草同腐，甚么人生的意义都谈不上了。

没有军队的：圣马力诺、列支敦士登。连警察都没有的：马耳他骑士团、安道尔公国。据不完全统计，不设正规军的国家至少有22个：列支敦士登公国、摩纳哥公国、安道尔公国、梵蒂冈城国、马耳他骑士团、圣马利诺共和国、所罗门群岛、瓦努阿图共和国、基里巴斯共和国、瑙鲁共和国、密克罗尼西亚联邦、马绍尔群岛共和国、图瓦卢、萨摩亚独立国、纽埃、帕劳共和国、库克群岛、汤加王国、多米尼克国、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达等。圣马力诺共和国有宪兵，负责预防及打击犯罪、维护公共秩序、保护公民及其财产安全、监督法律与法规的执行；瓦努阿图共和国有机动部队；多米尼克国有警察部队；圣卢西亚有皇家警察部队（包括特种服务部队）和海岸警卫队。但这些都不是国防军。瑞士联邦向梵蒂冈城国提供教皇卫队。

谢安朔 为中国，甘肃，兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长，最终确认佛陀教法乃是最圆满究竟解脱道路。遂一门深入，潜心修习，融通显密。于三十八岁寂静禅定中，逐步觉醒众生本来，在以后的修行中，不断的实证自性面目，法尔智慧，觉悟烦恼与菩提无二，觉悟诸法本空，轮回即涅磐，生死不动之解脱。作者依据实证境界而证悟自性真如，将释迦牟尼佛，所说大乘佛法究竟义，以朴素的语言，生动的比喻，还原世间。著有《生死河》 。《生死河》这本书，是作者修行佛法实证的道路，这本书，可以让人从凡夫境界，修行到解脱生死，证入心灵法界，一直修行到圆满自性如来，见性解脱的彻悟境界。作者依靠此书纪录的法义，一步步观心，修心，净心，转心，从人性迷茫走入了心灵觉醒的光明殿堂。《生死河》很珍贵，作者依据《生死河》中记载的法理，以三年时间身心脱落，于烦恼中见证自性妙觉，不离三界而证法界庄严；因此，此书足可以让一个真正渴望解脱的人一世成就[图片]