求有skype的大神帮忙激活下office2013专业版谢谢

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一、虚拟机安装方式1、下载一个iso文件的PE，2、将win7精简版添加到PE文件中3、用虚拟机加载PE，启动后将win7解压到系统C盘，重启系统自动安装。4、如果重启不自动安装，考虑在虚拟机设置中把加载的PE选项光驱删除，重启即可自动安装。二、主机安装方式1.用U盘准备好PE系统（PE的方法不在这里讲述）2.开机进入PE系统，删除C盘文件3.把下载好的239MB的本系统解压到C盘4.关机重启

没有任何特别的意思，或许只是一个个性的签名吧，也许只是要某种程度上代表了一种心情。所以无法知道他是男还是女，或者说是80后还是90后，LZ不要去猜了！

殁漂遥 你好，很高兴能回答你的问题1：你的电脑可以安装任何操作系统，前提只要有驱动支持和达到配置要求2：“本DVD仅用于在dell计算机上重新安装操作系统” 的意思是那张光盘只能用在戴尔计算机上，不能拿它去给其他的品牌电脑装系统 这就是所谓的OEMWIN确实很漂亮，我一直在用！但是存在一些兼容性问题，不过主流软件都兼容了，你放心用好了！！欢迎访问我的博客，里面收录了大量WIN7的资源 跟安装方法！！www.chinaxiaobai.com

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哦，那若是正常的win7是没有那样小的，要是要精简的，比如说是做系统的时候用的精简版那倒是有，但那种系统只能进行简单的应用，比如说拷文件，给硬盘分区等等的一些简单应用时可以的！但要是要运行暴风影音啦，CAD啦等等的软件是根本不可能的！

网上的秘钥我都是试过的，没有能激活的，要么买家庭版，要么用破解软件，180天破解一次，殁漂遥

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呵呵，非常喜欢看东北黑帮故事的小说，虽然我是个和平主义者，但是也比较喜欢北方文化。我还看过《东北黑帮》等等，但是觉得《黑档案：东北第一黑帮覆灭记》还是非常好看的，虽然不大认可作者罗大拿，哈哈觉得他不是太厚道，总是太监！！！！但其实也都无所谓啦，不过如果这本书有卖的，还是建议亲可以去买一本，其实区区几十块钱，一顿饭钱，但是可以支持作者，毕竟他的书还是写的不错的，他值得，你支持下作者，何乐而不为？呵呵！

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脑残（汉语新词语）脑残，贬义词。指荒唐的、糊涂的、无逻辑性的、不合情理的错误思维，如同脑细胞残疾一般无可救药，泛指不学无术水平低的人做事糊糊涂涂、随心所欲，摸索搞，不按照规律做，不正常，神经质的思维。同时泛指做事情总是不考虑严重消极后果，损人不利己，把错误当作成绩四处炫耀，不以为耻，反以为荣的邪恶品行。“脑残”入句例如“脑残者......”、“脑残地得到......结论”、“是非常脑残的结论”、“真的是十分脑残的设计”等。殁狗就是：死狗

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租个服务器一般是windows系统2008以上（自己玩200左右）找个喜欢的版本（很多免费的）DBC2000版本在服务器上架设下，解压修改好路径 数据库的路径和游戏端里的读取路径配置个登录器就可以了。具体的步骤可以找个技术的多问下不难

　　《苏幕遮·碧云天》是宋代文学家范仲淹的词作，被选入《宋词三百首》以及中学语文教科书。这是一首描写羁旅乡愁的词。此词上片着重写景，下片重在抒情。全词借景抒情，情景交融，以绚丽多彩的笔墨描绘了碧云、黄叶、寒波、翠烟、芳草、斜阳、水天相接的江野辽阔苍茫的景色，勾勒出一幅清旷辽远的秋景图，抒写了夜不能寐、高楼独倚、借酒浇愁、怀念家园的深情。其主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，展现了范仲淹词柔媚的一面。下面我们来看看《苏幕遮·碧云天》原文及注释。 　 　《苏幕遮·碧云天》原文 　　碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 　　黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 　 　《苏幕遮·碧云天》翻译 　　碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连绵江中水波，波上弥漫苍翠寒烟。群山映斜阳蓝天连江水。芳草不谙人情，一直延绵到夕阳照不到天边。 　　默默思念故乡黯然神伤，缠人的羁旅愁思难以排遣，除非夜夜都做好梦，在好梦中才能得到片刻安慰。不想在明月夜独倚高楼望远，只有频频地将苦酒灌入愁肠，一杯杯都化作相思的眼泪。 　 　《苏幕遮·碧云天》注释 　　⑴苏幕遮：词牌名。宋代词家用此调是另度新曲。又名《云雾敛》《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句。 　　⑵波上寒烟翠：江波之上笼罩着一层翠色的寒烟。烟本呈白色，因其上连碧天，下接绿波，远望即与碧天同色。正所谓“秋水共长天一色”。 　　⑶芳草无情，更在斜阳外：意思是，草地绵延到天涯，似乎比斜阳更遥远。“芳草”常暗指故乡，因此，这两句有感叹故乡遥远之意。 　　⑷黯乡魂：因思念家乡而黯然伤神。黯，形容心情忧郁。语出江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。" 　　⑸追旅思（sì）：撇不开羁旅的愁思。追，追随，这里有缠住不放的意思。旅思，旅居在外的愁思。思，心绪，情怀。 　 　《苏幕遮·碧云天》赏析 　　这首词抒写了羁旅乡思之情，题材基本上不脱传统的离愁别恨的范围，但意境的阔大却为这类词所少有。 　　上片写秾丽阔远的秋景，暗透乡思。起手两句，即从打出落笔，浓墨重彩，展现出一派长空湛碧、大地橙黄的`高远境界，而无写秋景经常出现的衰飒之气。王实甫《西厢记》“长亭送别”一折化用这两句，改为“碧云天，黄花地”，同样极富画面美和诗意美。 　　“秋色连波，波上寒烟翠”两句，从碧天广野到遥接天地的秋水。秋色，承上指碧云天、黄叶地。这湛碧的高天、金黄的大地一直向远方伸展，连接着天地尽头的淼淼秋江。江波之上，笼罩这一层翠色的寒烟。烟霭本呈白色，但由于上连碧天，下接绿波，远望即与碧天同色而莫辩，如所谓“秋水共长天一色”，所以说“寒烟翠”。“寒”字突出了这翠色的烟霭给与人的秋意感受。这两句境界悠远，与前两句高广的境界互相配合，构成一幅极为寥廊而多彩的秋色图。 　　“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”傍晚，夕阳映照着远处的山峦，碧色的遥天连接这秋水绿波，凄凄芳草，一直向远处延伸，隐没在斜阳映照不到的天边。这三句进一步将天、地、山、水通过斜阳、芳草组接在一起，景物自目之所及延伸到想象中的天涯。这里的芳草，虽未必有明确的象喻意义，但这一意象确可引发有关的联想。自从《楚辞·招隐士》写出了“王孙游兮不归，春草生兮凄凄”以后，在诗词中，芳草就往往与乡思别情相联系。这里的芳草，同样是乡思离情的触媒。它遥接天涯，远连故园，更在斜阳之外，使瞩目望乡的客子难以为情，而它却不管人的情绪，所以说它“无情”。到这里，方由写景隐逗出乡思离情。 　　整个上片所写的阔远秾丽、毫无衰飒情味的秋景，在文人的笔下是少见的，在以悲秋伤春为常调的词中，更属罕见。而悠悠乡思离情，也从芳草天涯的景物描写中暗暗透出，写来毫不着迹。这种由景及情的自然过渡手法也很高妙。 　　过片紧承芳草天涯，直接点出“乡魂”“旅思”。乡魂，即思乡的情思，与“旅思”意近。两句是说自己思乡的情怀黯然凄怆，羁旅的愁绪重叠相续。上下互文对举，带有强调的意味，而主人公羁泊异乡时间之久与乡思离愁之深自见。 　　“夜夜除非，好梦留人睡”，九字作一句读。说“除非”，足见只有这个，别无它计，言外之意是说，好梦作得很少，长夜不能入眠。这就逗出下句：“明月高楼休独倚。”月明中正可倚楼凝思，但独倚明月映照下的高楼，不免愁怀更甚，不由得发出“休独倚”的慨叹。从“斜阳”到“明月”，显示出时间的推移，而主人公所处的地方依然是那座高楼，足见乡思离愁之深重。“楼高”“独倚”点醒上文，暗示前面所写的都是倚楼所见。这样写法，不仅避免了结构与行文的平直，而且使上片的写景与下片的抒情融为一体。 　　“酒入愁肠，化作相思泪。”因为夜不能寐，故借酒浇愁，但酒一入愁肠都化作了相思泪，这真是欲遣乡思反而更增乡思之苦了。结拍两句，抒情深刻，造语生新。作者另一首《御街行·纷纷坠叶飘香砌》则翻进一层，说：愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。“写得似更奇警深至，但微有做作态，不及这两句自然。写到这里，郁积的乡思旅愁在外物的触发下发展到高潮，词也就在这难以为怀的情绪中黯然收束。 　　这首词上片写景，下片抒情，这本是词中常见的结构和情景结合的方式，他的特殊性在于丽景与柔情的统一，更准确地说，是阔远之境、秾丽之景、深挚之情的统一。写乡思离愁的词，往往借萧瑟的秋景来表达，这首词所描绘的景色却阔远而秾丽。它一方面显示了词人胸襟的广阔和对生活对自然的热爱，反过来衬托了离情的可伤，另一方面又使下片所抒之情显得柔而有骨，深挚而不流于颓靡。整个来说，这首词的用语与手法虽与一般的词类似，意境情调却近于传统的诗。这说明，抒写离愁别恨的小词是可以写得境界阔远，不局限于闺阁庭院。

般若波罗蜜是什么意思? 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。 【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。 【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。 菠萝蜜是什么意思？ 按照传说中的就是一种咒语吧!如果按照现实的简单的翻译就是"智慧到彼岸"! 但是这句话深层的意思是"用我们彻底圆满的智慧来纠正一切错误的观点! 使自己能够明了的处理世间的一切事物" 呵... 菠萝蜜什么意思 菠萝蜜 [bō luó mì] 生词本 基本释义 详细释义 见木菠萝 百科释义 菠萝蜜（拉丁学名：Artocarpus heterophyllus Lam.），是桑科、波罗蜜属的常绿乔木。树高10-20m，树皮黑褐色；叶革椭圆形，螺旋状排列；花雌雄同株，果实成熟时表皮呈黄褐色，表面有瘤状凸体和粗毛。菠萝蜜是热带水果，也是世界上最重的水果，一般重达5-20公斤，最重超过59公斤。果肉鲜食或加工成罐头、果脯、果汁。种子富含淀粉，可煮食；树液和叶药用，消肿解毒；果肉有止渴、通乳、补中益气功效；菠萝蜜树形整齐，冠大荫浓，果奇特，是优美的庭荫树和行道树；上百年的菠萝蜜树，木质金黄、材质坚硬，可制作家俱，也可作黄色染料 菠萝蜜是什么意思 吃的啊 一个人对一个人说想吃菠萝蜜是啥意思呢 想要甜甜蜜蜜 这是什么东西？菠萝蜜吗？ 大树菠萝 还没熟 也称菠萝蜜

格式工厂是不能修复视频的，他没有这个功能。要想修复，可以百度搜索“怎么才能恢复损坏的视频文件”，里面有详细教程。格式工厂(FormatFactory)是套万能的多媒体格式转换器，提供以下功能：视频转换音频转换可以在格式工厂中文版界面的左侧列表中看到软件提供的主要功能，如视频转换、音频转换、图片转换、DVD/CD/ISO转换，以及视频合并、音频合并、混流等高级功能。

　　 苏幕遮碧云天 　　北宋范仲淹 　　碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。 　　山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 　　黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。 　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 　　 译文： 　　碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连接着江中水波，波上弥漫着苍翠寒烟。群山映着斜阳蓝天连着江水。芳草不谙人情，一直延绵到夕阳照不到的天边。 　　 注释： 　　①黯：形容忧郁。黯乡魂：乡，心情颓丧。 　　②追：追随，可引申为纠缠。旅思：羁旅之思。 　　③旅思（s）：旅居在外的愁思。思，心绪，愁思。 　　 赏析： 　　词的上阕，开篇便是一幅开阔的景象。碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。此刻正值深秋，放眼望去，天广而聚白云，地阔且满黄叶，不远处的江水中，荡漾着的影子，水波上还笼罩着一层寒烟。烟本无色，但在蓝天江水的映衬下，只觉一片翠绿。此番秋景不见衰败，却显辽阔高远，但高远之后，也暗藏相思。 　　诗人说山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。远山映照着斜阳，与山水相接，只是岸边芳草无情，竟然一直延续到了夕阳照不到的地方。这句话，我们不禁可以联想到纳兰性德的山一程，水一程，身向榆关那畔行。芳草无尽，绵延千里之外，其实不正隐喻了诗人自己无涯，归程不定吗？同时这也是诗人对遥遥不可及的暗叹。 　　到了下阕，诗人开始直写思乡，这一阕，从开头的黯乡魂到结尾的化作相思泪无不直抒胸臆。羁旅生活愁苦，追忆故乡情切，使得诗人常常无法入睡，除非梦回故乡，伴着这场好梦才能睡着。明月楼高休独倚。明月夜，思乡夜，在这样的，诗人不愿意独自登高临远，故乡，是怎么望也望不到的，登高，只是徒增伤悲罢了。而月明人却无法团圆，诗人只好不停的喝着酒，只是，借酒消愁愁更愁，喝进去的是酒，流出来的是泪。 　　在这一阕中，诗人把自己的"思乡之情和对羁旅生活的厌烦，表达的淋漓尽致。 　　而整首《苏幕遮》，最最出色的便是它的景。秋与思乡，许多文人都写过，只是，他们多借秋惨败凋零之像来隐喻自己的心绪。然而，在《苏幕遮》中，秋景一片辽阔，壮丽非常。这样的秋景，在显示了诗人豁达的胸襟之外，其实也反衬了下文的思乡情浓。使得整首词读起来，壮丽中又带有柔情，感情真挚又不沦为颓废，诗人的心胸和眼界尽显其中。

出版作品一览（截至2013年7月，除此之外署名“蔡骏”的均属盗版书或伪作）（括号中为正版书的出版期/出版社/价目） 《病毒》《诅咒》《猫眼》《神在看着你》《夜半笛声》《幽灵客栈》《荒村公寓》《地狱的第19层》《荒村归来》《玛格丽特的秘密》《旋转门》《蝴蝶公墓》《天机》《人间》《谋杀似水年华》《地狱变》《生死河》《偷窥一百二十天》（本书在和阅读独家电子首发）《最漫长的那一夜》《病毒》（2002.04/中国戏剧出版社出版/RMB14.8）《诅咒》（2002.09/中国社会科学出版社/RMB20.0）《猫眼》（2002.11/中国电影出版社/RMB18.0）《神在看着你》（2003.01/中国电影出版社/RMB18.0）《夜半笛声》（2003.08/中国电影出版社/RMB18.0）《幽灵客栈》（2004.03/云南人民出版社/RMB23.0）《荒村公寓》（2004.11/接力出版社/RMB19.8）《地狱的第19层》（2005.01/接力出版社出版/RMB19.8）《荒村归来》（2005.07/接力出版社/RMB19.8）《玛格丽特的秘密》（2005.12/接力出版社/RMB19.8）《旋转门》（2006.06/接力出版社/RMB19.8）《蝴蝶公墓》（2007.01/作家出版社/RMB25.0）《天机一·沉睡之城》（2007.08/陕西师范大学出版社/RMB19.8）《天机二·罗刹之国》（2007.11/陕西师范大学出版社/RMB19.8）《天机三·大空城之夜》（2008.03/陕西师范大学出版社/RMB22.0）《天机四·末日审判》（2008.06/陕西师范大学出版社/RMB24.0）《人间(上) -谁是我》（2009.03/河南文艺出版社/RMB24.8）《人间(中) -复活夜》（2009.08/河南文艺出版社/RMB25.0）《人间(下) -拯救者》(2010.01/河南文艺出版社/RMB25.0)《谋杀似水年华》（2011.08/南海出版公司/RMB29.8）《迷城》（2012.02/南海出版公司/RMB25.0）《地狱变》（2012.06/南海出版公司/RMB37.5）《生死河》（2013.07/北京联合出版公司/RMB35.0）《偷窥一百二十天》（2014.08/和阅读首发/作家出版社/RMB29.0）《最漫长的那一夜》（2015.08/现代出版社/RMB34.8） 《爱人的头颅》集 、《圣婴》、《迷城》第一夜《病毒》（2006.01/接力出版社/RMB24.0）第二夜《诅咒》（2006.01/接力出版社/RMB26.0）第三夜《猫眼》（2006.01/接力出版社/RMB24.0）第四夜《圣婴》（2006.01/接力出版社/RMB20.0） 《悬疑志》主笔：蔡骏（RMB7.8）《天使侦探社》蔡骏、冷千姿 主编(RMB12.0)《谜小说》蔡骏 监制《悬疑世界》蔡骏 主编 01.《天宝大球场的陷落》（第一次在网络上发表短篇小说）02.《绑架》（短篇小说，“贝塔斯曼．人民文学”新人奖二等奖，发表于《当代》杂志12月号）03.《飞翔》（中篇小说，荣获第三届榕树下原创文学大奖赛小说奖。）04.《荒村》（中篇小说，首发于《萌芽》杂志四月号。）05.《迷香》（中篇小说，首发于《萌芽》杂志七月号。）06.《773恐怖系列丛书：神在看着你》07.《773恐怖系列丛书：猫眼》08.《773恐怖系列丛书：夜半笛声》09.《肉香》10.《蔡骏作品集》11.《爱人的头颅》12.《一个少年之死》13.《圣婴》14.《恋猫记》15.《遗骸》16.《疫》17.《卷帘人》18.《一封家书》19.《拜占庭顶》20.《十个月亮》21.《赤兔马的回忆》22.《杞人忧天》23.《食草狼》24.《祭》25.《刻漏》26.《芦苇荡》27.《水雷》28.《殉》29.《小白马》30.《黄包车夫与红头阿三》31.《杀人墙》32.《马桶的自白》33.《寻宝记》34.《荒村天堂》 2000年3月. 开始登陆“榕树下”网站，第一次在网络上发表短篇小说《天宝大球场的陷落》。4月. 完成短篇小说《绑架》并投稿参加“贝塔斯曼．人民文学”新人奖大赛。8月. 意外收到获奖通知书，并赴北京参加“贝塔斯曼．人民文学”新人奖颁奖典礼，《绑架》获得二等奖。感谢潘燕小姐、吉涵斌小姐。12月. 《绑架》发表于《当代》杂志12月号。12月. 网络爆发“女鬼病毒”，关于《病毒》的大致构思首次在蔡骏脑海中形成。2000年12月21日. 冬至前夜，第一主人公“我”登场亮相，《病毒》拉开序幕。2001年1~3月. 蔡骏完成个人首部长篇小说《病毒》。3~5月. 在榕树下网站连载《病毒》，引起网友强烈关注，成为中文互联网首部长篇“悬恐”小说。6月. 正在创作中的一部长篇作品，因电脑病毒导致文件丢失。9~11月. 完成个人第二部长篇小说《诅咒》，从此不再于网络首发作品，开始直接联系出版。2002年1月. 中篇小说《飞翔》荣获第三届榕树下原创文学大奖赛小说奖。4月. 《病毒》由中国戏剧出版社出版，这是蔡骏个人首部图书，感谢张英先生的介绍，与出版界前辈严平先生。6~8月. 恰逢2002韩日世界杯期间，在看球过程中，完成了个人第三部长篇小说《猫眼》9月. 《诅咒》由中国社会科学出版社出版。9~11月. 完成个人第四部长篇小说《神在看着你》。11月. 《猫眼》由中国电影出版社出版，感谢出版人花青老师的帮助。2003年1月. 《神在看着你》由中国电影出版社出版。2~4月. 完成个人第五部长篇小说《夜半笛声》，由于“非典”，本书的出版顺延了数月。4月. 出售《诅咒》电视连续剧改编权，感谢制片人张竹女士。6月. 蔡骏首部个人中短篇小说集《爱人的头颅》由中国电影出版社出版，感谢李异鸣先生的帮助。6月. 蔡骏作品的中文繁体字版首次在台湾出版，《爱人的头颅》与《天宝大球场的陷落》由台湾高谈文化出版公司出版。6~8月. 蔡骏自认为最唯美的作品，也是第六部长篇小说《幽灵客栈》创作完成。8月. 《夜半笛声》由中国电影出版社出版。12月. 有幸结识《萌芽》杂志傅星老师，并完成两万字的中篇小说《荒村》，欧阳小枝首度出场。2004年2月. 蔡骏应著名音乐人萨顶顶之邀，开始个人歌词创作。3月. 《幽灵客栈》由云南人民出版社出版，感谢李西闽大哥及程永新先生的帮助。3月. 中篇小说《荒村》首发于《萌芽》杂志四月号。5~6月. 完成蔡骏个人第七部长篇小说《荒村公寓》，春雨首度出场。6月. 中篇小说旧作《迷香》首发于《萌芽》杂志七月号。9月. 加入上海市作家协会。9~10月. 完成蔡骏个人第八部长篇小说《地狱的第19层》，高玄首度出场。10月. 根据《诅咒》改编的电视连续剧《魂断楼兰》开始在各地方台播出，女主角宁静，这也是蔡骏首部被搬上荧屏的作品。10~12月. 完成蔡骏个人第九部长篇小说《玛格丽特的秘密》。11月. 《地狱的第19层》上半部分首发于《萌芽》增刊。11月. 《荒村公寓》由接力出版社出版，感谢《萌芽》杂志社赵长天老师、接力出版社白冰老师，及本书责任编辑朱娟娟小姐。2005年1月. 《地狱的第19层》由接力出版社出版，创造国内原创同类小说单本销售纪录。1月. 《地狱的第19层》电影改编权售出。2~4月. 完成蔡骏个人第十部长篇小说《荒村归来》。3月. 《荒村公寓》电视剧改编权售出。3~11月. 《萌芽》杂志开始连载《玛格丽特的秘密》。5月. 《地狱的第19层》上半部分首发于《萌芽》增刊。7月. 《荒村归来》由接力出版社出版。9月. 《地狱的第19层》、《荒村公寓》的中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。9月. 申请注册“蔡骏心理悬疑小说”商标。10月~次年3月. 完成蔡骏个人第十一部长篇小说《旋转门》。11月. 《荒村》电影改编权售出，感谢张备先生的帮助。12月. 加入中国作家协会。2006年1月. 《玛格丽特的秘密》由接力出版社出版。1月. “蔡骏午夜小说馆”合集《病毒》、《诅咒》、《猫眼》、《圣婴》一套共四本书，由接力出版社出版。1月. 《地狱的第19层》荣获新浪网2005年度图书奖。3月. 俄文版《病毒》由俄罗斯36.6俱乐部出版社出版。6月. 《旋转门》上半部分首发于《萌芽》增刊。6月. 在英国伦敦实地考察小说中的地点及相关历史背景。6月. 《旋转门》由接力出版社出版。至此，由接力出版社出版的“蔡骏心理悬疑小说”已突破一百万册大关，创造中国原创悬疑小说畅销纪录。6月. 《荒村归来》中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。7月. 根据基础翻译稿，修改润色美籍华人女作家长篇小说《沉没之鱼》。8月. 2000年获得“贝塔斯曼．人民文学”新人奖的短篇小说《绑架》的电影改编权于六年之后售出。8月. 《幽灵客栈》中文繁体字版由台湾时报文化出版公司出版。9月. 《沉没之鱼》由北京出版社出版，原著：谭恩美，译写：蔡骏。9月. 俄文版《诅咒》由俄罗斯36.6俱乐部出版社出版。9~11月. 完成蔡骏个人第十二部长篇小说《蝴蝶公墓》的创作。12月. 根据《荒村》改编的电影《荒村客栈》在安徽开机拍摄。12月. 完成蔡骏首张个人音乐专辑《蝴蝶美人》的录制。2007年1月. 《蝴蝶公墓》由作家出版社、台湾麦田出版公司在海峡两岸同步推出，《蝴蝶美人》音乐专辑同时发行。此外，感谢贝塔斯曼直接集团、广州滚石移动娱乐公司。1月. 正式开始创作超长篇《天机》第一季“沉睡之城”。2月. 首次访问台北，参加台北国际书展的《蝴蝶公墓》宣传活动。4月. 创作完成《天机》第一季“沉睡之城”。4月. 受邀修改电影《荒村客栈》的台词，感谢文隽老师指导。5月. 主笔悬疑杂志《悬疑志》出版上市。8月. 根据《地狱的第19层》改编的电影《第十九层空间》在全国公映，与导演黎妙雪、女主角钟欣桐、男主角谭耀文一同参加主创人员的观众见面会宣传活动。内地票房成功突破1800万，创造悬疑惊悚电影内地票房纪录。8月. 《天机》第一季“沉睡之城”由陕西师范大学出版社出版，感谢黄隽青老师。9月. 创作完成《天机》第二季“罗刹之国”。11月. 当选上海市作家协会第八届理事会理事。11月. 因对于《天机》第二季“罗刹之国”腰封文字不满，爆发“腰封门”事件，导致加印图书腰封更换。2008年1月. 创作完成《天机》第三季“大空城之夜”。1月. 参加印度、尼泊尔七喜之旅，感谢贝榕文化、七喜公司。3月. 《天机》第三季“大空城之夜”由陕西师范大学出版社出版。4月. 创作完成《天机》第四季“末日审判”，至此超长篇悬疑史诗《天机》四季全部大功告成。5月. 《天机》第四季“末日审判”由陕西师范大学出版社出版。2009年3月. 为纪念长子天成，而创作《人间》上卷《谁是我》。4月. 第一期《谜小说》出版。8月. 出版《人间》中卷《复活夜》。2010年1月. 《人间》下卷《拯救者》出版，《人间》完结。6月. 短篇《马桶的自白》。7月. 《地狱的第19层》典藏版出版（寻宝记）。8月. 《荒村公寓》典藏版出版（荒村天堂）。10月. 《沉默兽》开始连载于《知音漫客·小说绘》下半月创刊号。11月. 《谋杀似水年华》开始连载于《萌芽》2010年11月号。2011年8月. 《谋杀似水年华》由南海出版公司出版2012年6月. 《地狱变》由南海出版公司出版2013年7月. 《生死河》由北京联合出版公司出版2014年8月. 《偷窥一百二十天》由作家出版社出版、和阅读首发2015年8月. 《最漫长的那一夜》由现代出版社出版

根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第5太阳纪，到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。 第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART(根达亚文明），超能力文明,身高1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。。。女人没有第三只眼，所以女人害怕男人。但是女人的子宫有神的能力，女人怀孕前会与天上要投生的神联系，谈好了，女人才会要孩子。根达亚文明毁于大陆沉没，但是很少有资料提到过根达亚文明，所以没有什么现代的理论依据。 第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl（米索不达亚文明），米索不达亚文明是上个文明（根达亚文明）的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也渐渐消失了。在根达亚文明里面，男的有第三只眼睛，可是到了米索不达亚文明男人的第三只眼开始消失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家，所以又被称为饮食文明。米索不达亚文明发生在南极大陆，毁于地球磁极转换。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。 第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo（穆里亚文明），玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（米索布达亚文明）的逃亡者的延续。米索不达亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。 第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力，是火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。 五。我们存在的文明（情感的文明）会使用情感，于2012年12月冬至灭绝（提升到精神文明） 补充： 玛雅预言 也说，从第一到第四个 太阳纪 末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往往在一连串惨不忍睹的悲剧下落幕，地球在灭亡之前，一定会先发出警告。 前几个太阳纪都因为证据不足而无法得到证实与合理解释。 据“卓尔金历”所言： 我们的地球 现在已经在所谓的“ 第五个太阳纪 ”了，这是最后一个“太阳纪”。在银河季候的这一段时期中， 我们的太阳 系正经历着一个历时五千一百多年的“大周期”。时间是从公元前三一一三年起到公元二0一二年止。在这个“大周期”中，运动着的地球以及 太阳系 正在通过一束来自 银河系 核心的银河射线。这束射线的横截面直径为五一二五地球年。换言之，地球通过这束射线需要五一二五年之久。 2012年12月21日将是本次人类文明结束的日子。此后，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。 －地球正在进入 光子带 － 我们的太阳系，每两万六千年就会进入一个精神高能量的光子带，地球曾于一九八七年三月十六日通过此一光子带，七天后离去；此后，每年以增加十四天的时间通过光子带，一九八八年则为廿一天，一九九六为一百三十三天，一九九七年为一 百四 十七天，二000年为一百八十九天。到了二0一二年十二月廿一日，整个太阳系将完全地进入此一光子带。 在无限的宇宙中有无限的光子带，而我们的太阳系，即将进入的则为 昴宿 星系的光子带，这个光子带是以昴宿星系里的爱克尼星为主轴，而其它的昴宿星球是以螺旋状的方式循渐地进入，目前共有六个星系进入昴宿星系，最靠近爱克尼星的是莫洛培星、依次是 玛亚 、依雷叉、太 吉塔 、扣尔、阿 特里 斯星、及即将进入的 太阳星 系。 爱克尼星的存在体是活在第五度空间里，离它愈远的空间度愈小，然而只要进入这个星系里，至少是 第四度空间 ，也就是说，太阳星系即将进入第四度空间，换句话说就是：地球即将转形进入第四度空间。 当然爱克尼星也不是一直固定地停留在第五度空间，它也将转入 第六度空间 ，当爱克尼星转入第六度空间时，其它的星系也将转入第 七度空间 。这就是星系的大进化。 将地球推入第四度空间的能量，是来自于地球人类的精神进化，这种说法是违反 达尔文 的演化论的，因为不是环境造成人去演化，而是人的精神进化决定了一切外在环境的演化。所谓「适者生存」的假说，并不适合人类的精神进化，同时它也不适合星系的进化，它只适合达尔文本身的演化。 至于地球是否真的能安全地进入第四度空间？这任谁也无法预测的，因为 决定权 在全体人类的身上，是我们选择是否要进入第四度空间的？所以我们应该问谁呢？ 如果人类的精神能量在二0一二年尚未提 高地 话，地球将无法进入第四度空间，而冲出它应循的轨道，引起爆炸，而人类将全部消失在宇宙中。这就是有些人所说的「 世界末日 」的来临。但是因为 克里昂 改变这 网格 ,所以不会死很多,会没太阳没光,变的快速冷冻,几天后会正常,天气环境会变的更好。 为了人类能转形到第四度空间，整个银河系已开始清除过去业的型态，在二O一二年将全部清除完毕，「业」的学习课程到时将全面停止。 玛雅人 没有提到什麼原因使本次文明终结。有一点看来很明确，这个终结日并不意味著什麼大劫难的到来，而是在暗示一种全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明。 虽然很多民族都有末日预言，但为何玛雅人所说的末日预言，会受到人们的重视，原因是 玛雅历法 的计算，非常准确，从玛雅人的历法得知，他们早已知道 地球公转 时间，是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒，误差非常之少。另外对於其他星体的运行时间，在计算上亦非常准确，对於数学上「○」的单位数字，早在三千年前，玛雅人已经使用。 他们所绘制的 航海图 .比现在任何一个都要精确，玛雅人不拥有我们现代的科学技术，但他们对 天文 及数学的精 通令 人叹为观止。此外，还有很多令人 猜不透 的迷。他们有发达的 道路系统 但却不使用轮子，这样，他们也就不需要役使牛马。但他们是知道轮子的，因为后人发现了他们用轮子给孩子做的玩具。他们信手就可以把 月亮背面 的图像刻在 月亮神 庙的门上当作装饰，让我们的科学家一开始捉摸不透，等科学家证实了这是月亮背面图像时又 百思不解 ：他们怎麼能看到的？因为月亮永远只把一面向著地球。这也许是因为他们的宇宙意识曾赋予他们特殊的智慧，玛雅人曾有他们自己的修炼体系。玛雅人在他们文明的鼎盛之际不留痕迹地遁去，使后人费尽心机也猜不出其中的原因。 据推测第13 伯克 盾的结束对于玛雅人有极为重大的意义，但根据他们的信仰并不表示是世界末日，反而是重生的时刻。波波尔·乌（Popol Vuh）一书汇整了殖民地时期高地中的基切玛雅人(Quiché Maya)所流传 创世神话 其中的细节，根据书中的内容提到我们居住在第四个世界。波波尔·乌中叙述了神明在前三个创世的失败，以及成功创造人类所生存的的第四个世界。玛雅人认为第四个世界会在灾祸之中结束，而第五个、也是最终的一个世界将被创造，同时也象征了人类的终结。 上一次的创世在长期积日制历法中的13.0.0.0.0结束，而另一次的13.0.0.0.0将会发生在2012年12月21日。这个日期在许多关于新世纪的文章与书籍中引起了广泛的讨论，到底代表了这本次创世的结束还是其他截然不同的事物。然而，玛雅人将长期积日制历法简写为只取后五个二十进制的位数。而前面无穷多个更大的位数则通常不表示。当更大的单位被显示时（在科巴的一座纪念碑尤其著名），最后一次创世的结束则被表示为13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0，显然其中所有更大的单位都以13表示。在这个时代中，我们顶多接近 0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.13.0.0.0.0，且其他更大的位数皆远小于代表最后一个创世结束的13。（Schele and Friedel (1990)，页430） 这在 帕伦克 （Palenque）遗址中的一个日期证实了，其将之后的时间表示为1.0.0.0.0.0，会出现在4772年10月13日，显然古典时期的玛雅人并不认为这个时代会在2012年结束。对玛雅人来说，在2012年将会有一个b"ak"tun作结束，表示了第13个400年周期结束的重 大事件 ，而不是世界末日。 而玛雅人只有唯一的一次，在Tortuguero的6号石碑上，清楚地提到了第十三个Baktun的终结，这也是契合到2012的。但是，石碑是污损的，尽管 玛雅 学者David Stuart依旧尝试翻译了其中的一部分，学术研究没有指出玛雅人曾经表达过任何有关2012年会是世界末日的标志，他们 世界的尽头 的那天还处在一个将来某个不可想象的年代中的某个时间内。

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上阕写景，景中含情。 “碧云天，黄叶地”二句，俯仰生姿，白云满天，黄叶遍地。一“天”一“地”，一“碧”一“黄”，总括秋色。展现了自然界的万千气象，给人心胸开阔之状。元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折中有“碧云天，黄花地”即由此句化出，此句已成为描写秋景的千古名句。接着，作者平视远眺——“秋色连波．波上寒烟翠”。二句。浓郁的秋色和绵延秋波尽融其中，就在秋色与秋波相连的天涯尽头则是空翠而略带寒意的秋烟。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，在作者的笔下入木三分，淋漓尽致．构成一幅色彩斑斓的“黄昏秋色图”。 “山映斜阳”句复将青山摄人画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时， “斜阳”又点出所状者乃是薄暮时分的秋景。 “芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。“芳草”历来也是诗歌中写“别离”赖以生发的意象之一，如南唐后主李煜的《清平乐》： “离恨恰如春草，更行更远还生。”以草的缠绵。喻情思不断；埋怨“芳草”无情，正见作者多情、重情，用来映衬出触景生情、夜不能寐的客子离恨。正如唐圭璋《唐宋词简释》： “上片写天连水，水连山，山连芳草；天带碧云，水带寒烟，山带斜阳。自上及下，自近及远，纯是一片空灵境界，即画亦难到。”前辈道出的正是借景传达心声的名言经典。 下阕抒情，情融景中。“黯乡魂”二句，径直托出作者心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“黯”意为心情忧郁： “追”本意是“追随”，这里为“纠缠”，这是羁旅之思的缠绕。“夜夜除非”两句写出天涯孤旅乡愁之深。无时不在， “好梦”难得，无计可消。下面“休独倚”更可见词人夜间为乡愁所扰而好梦难成。便想登楼远眺，以遣愁怀：但一轮明月反衬出词人身在异乡，倍感孤独寂寞。最后两句是由李白诗“举杯销愁愁更愁”化出，借饮酒来消释胸中块垒，谁知“酒人愁肠，化作相思泪”。作者突发奇想， “用一段‘愁肠"把‘泪"与‘酒"巧妙联系起来，弥漫着苍凉之悲，读起来令人回肠荡气。” (《宋词鉴赏大典》)又正如唐圭璋《唐宋词简释》： “下片触景生情。 ‘黯乡魂"四句，写在外淹滞之久与乡思之深。 ‘明月"一句陡提。‘酒入"两句拍合， ‘楼高"点明上片之景为楼上所见。酒入肠化泪亦新。足见公之真情流露也。” 总之，让我们借用前人的话来评价这首词：全词低徊婉转，而又不失沉雄清刚之气。邹祗谟《远志斋词衷》： “范希文《苏幕遮》一阕，前段多入丽语，后段纯写柔情，遂成绝唱。”。 (非本人写的)

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人类在地球上创造了如此璀璨的文明，建造了像金字塔或长城这样世界奇迹。特别是近百年来，科技的发展让人类变得异常强大。可是大家有没有想过，如果人类现在突然消失了，我们人类创造的这个世界又能在地球上存在多长时间呢？我们怎么知道，在人类之前是否存在过其他文明？其实科学家一直都在致力于这方面的研究，同时也在地球上发现了很多用科学也难以解释的谜题，比如出现于非洲加蓬地区的核反应堆，科学家认为这个核反应堆至少在20亿年之前就已经出现了，而且成功运行了有几百万年，而那个时候根本就没有人类，那这个核反应堆究竟是由谁打造的呢？最早在1844年，苏格兰特卫德河附近在地下8英尺的岩石中发现一条金线；1845年，苏格兰京古迪采石场中发现一枚铁钉，铁钉的一端嵌在石块中；之后，在世界各地不同的地方，又相继发现3亿年前的煤炭中的金莲；3亿2千5百万前的铁锅；28亿年前的金属球。人类诞生不过几十万年，那么这些东西究竟是谁留下来的呢？亚特兰蒂斯文明传说中拥有高度文明发展的古老大陆、国家或城邦之名。最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的著作《对话录》里，据称其在公元前一万年被史前大洪水毁灭。2011年时，一支考古队声称他们已找到了亚特兰蒂斯的位置：在西班牙南部的泥滩之下。2013年12月，葡萄牙西边海域发现海底金字塔，疑似亚特兰蒂斯遗迹。其实在中国，也有类似史前文明存在的现象，1985年，安徽凌家滩出土了一件神秘的人形玉石。这块玉石已经有5000年以上的历史了。那个时候的中国还处在传说中的三皇五帝时期。这件玉石的打磨非常精细，即使在200倍显微镜下观察都没有任何毛糙感。此外，这件玉石上还有一个直径不超过0.17毫米的钻管孔，不要说当时的技术，就算用现代的激光技术都很难做出这样的效果。有关于史前文明和地外文明都深深的困扰着我们人类，兴许只有我们的科学不断的进步和提高才能解开这些也许很简单的问题！

不犯法，架设起来就朋友自己玩玩，你又没有经营，即使经营的话你年赚20万以上你在考虑是不是侵权违法。你就赚个千八百块的人家告你对人家一点利益都没有。现在开服的太多太多了，要是人家开的规模很小，没什么盈利的服都去管的话那SD公司整天就不用上班了。

宋永明延寿 著 清世宗胤禛 辑 问。生死之法是有是无。 答。非有非无。何者。若言是有。一身内外。地水火风。各各性空。未曾聚散。所以无生之生可说为生。无灭之灭可说为灭。 如菴提遮女师子吼了义经云。若能明知地水火风四缘。毕竟未曾自得有所和合。而能随其所宜。有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火风。毕竟不自得有所散坏。而能随其所宜。有所说者。是为死义。 若言是无。以染净真如不守自性。不觉随缘起幻生灭。故云法身流转五道。号曰众生。须知生死中道。方离断常。是以生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。真性湛然。不可执常。业果宛然。不可执断。又复诸佛出世。尚如空华乱生乱灭。况众生颠倒生死。但如妄梦。如狂醉。岂是实耶。无如一切众生。饮无明酒。卧五住地。长劫惛然。孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醒。 如经偈云。譬如惛醉人。酒消然后醒。得佛无上体。是我真法身。又若入宗镜中。顿明实性。反观世间生死名相虚诳。犹如儿戏。复似技人。然虽改换千差。一性宛然不动。问。生死轮廻。不待外缘。既由内识。此即有漏异生生死相续。诸佛菩萨净法相续。为复亦由内识。为复别有净体。 答。净法相续。应知亦然。论云。谓无始来依附本识。有无漏种。由转识等数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际。起诸妙用。相续无穷。由此应知。唯有内识。 所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生解。本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位持无漏而常熏。至佛果门续菩提而不断。又。心性本来离生灭相。而有无明。迷自心性。由迷心性离相寂静。故能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。 经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。徃来生死。名为众生。起信论明。自性清净心因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辨前后。 故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等同一本觉。 故如般若灯论偈云。生死有际否。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。 如般若经云。复次。极勇勐。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃既不可得。则一切法悉无际。如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。 答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。 起信论云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波。非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。是知。本末相资。方立世间染净之位。应当防制意地。恒顺真如。圆满菩提常乐妙果。 所以阿差未经云。常正其心。不尚馀学。夫心常正直。本自玄虚。道全是心。心全是道。以不达故。随思虑心为外缘所拘。内结所乱。乃令志当归一。不尚馀学。虚明自现。返本之称也。如是开示。可谓把行人手。直至萨婆若海。保不孤然。若信受之人。可谓不动尘劳。顿成正觉。 显识经云。大药白佛言。世尊。无形之识。云何假因缘力而生有形。云何有形止因缘内。佛言。大药。如木和合相触生火。此火木中不可得。若除于木亦不得。火因缘和合而生。因缘不具。火即不生。木等之中。寻火色相。虽不可见。然咸见火从木出。如是大药。识假父母因缘和合。生有形身。有形身中求识不得。离有形身亦无有识。大药。如火未出。火相不现。亦无煖触。诸相皆无。如是大药。若未有身。识受想行皆悉不现。大药。如见日轮光明照曜。而诸凡夫不见日体。是黑是白。黄白黄赤。皆不能知。但以照热光明。出没环运。诸作用事。而知有日。识亦如是。以诸作用而知有识。 故云。心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声。语雄而响厉。似镜鉴像。形曲而影凹。以知万行由心。一切在我。内虚外终不实。外细内终不麤。善因终值善缘。恶行难逃恶境。蹈云霞而饮甘露。非他所授。卧烟燄而噉脓血。皆自能为。非天之所生。非地之所出。只在最初一念。致此升沉。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。可谓众妙之门。羣灵之府。升降之本。祸福之原。但正自心。何疑别境。是以离众生罪行福行不动行。终无三界苦乐果报。若离众生见闻觉知。岂有阴处界等境界。 如大般若经云。佛言。若梦若觉。要于见闻觉知法中。有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知法。无觉慧转。亦无染净。故知梦觉唯识。染净由心。前贤后学之所宗。千经万论之同指。 如愣伽经偈云。众生及瓶等。种种诸形相。内外虽不同。一切从心起。但一念不生。诸缘自断。故云。一念心不生。六根总无过。又云。一心不生。万法无咎。如今厌生患老。随思随造。舍妄除身。业果恒新。若能了生无生。知妄无妄。一念心寂。万虑俱消。如云畏影畏迹。逾走逾极。端坐树阴。迹灭影沉。是知。悟心即休。更无异术。 如祖师云。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智者能知。更无别行。 所以本师云。此事唯我能知。问。一期真妄生死。约事而言还有终始否。 答。第一义中。尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见而妄说生死。 如古德云。真妄相循。难穷初后者。释云。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。妄亦无始。为破始起立无始。言始既不存。终从何立。无终无始。岂有中间。问。如上所说生死恶业。纔了此心。得一切同时解脱否。 答。实有此理。全在当人。若障薄遮轻。直了直入。缘深机熟。顿悟顿修。如镜净明生。云开月朗。或垢浓习重。观劣心浮。虽信解一心。行门难立。有八重妄想之垢。犹致网稠林。（一自性妄想。二差别妄想。三摄受积聚妄想。四我见妄想。五我所妄想。六有念妄想。七不念妄想。八俱相违妄想）具六种系缚之门。若坚冰胶漆。（一相应缚。二所缘缚。三贪缚。四瞋缚。五见取缚。六戒取缚）若非大力。曷能解分。 又古释智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立己能者。故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。依此地有其三。初一。四地乃至七地断除。四五六地断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故。心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障。观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如。如不异心。故能如心。冺同法界。广大不动。以不异故。息外推求。故舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故。名无障想。第三治想至佛方灭。故入八地。虽无障想而有治想。从八地已上。无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。故知万境虽空。须得无心契合。不可口虽说空。行在有中。境智相应。能所冥合。方能解缚。随顺无生耳。纔生取着。便成魔业。 如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识。魔起着心故。菩提法智魔不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便。速求远离。疏释云。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名。特由取着。下九例尔。皆以下句释成魔义。是知以心分别万法皆魔。何但此十。故举菩提法智。以胜况劣。不以心分别。一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽故。菩提法者。即所证智是能证。能所冥合。故名菩提。若不舍于分别。菩提之见即是魔矣。若入宗镜。分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。 又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。是以。驾一智箭。破众魔军。挥一慧刀。斩羣疑网。斯乃宗镜之力。馀何言哉。若不悟自心。未达斯旨。虽修智慧。不入圆常。纵练行门。唯增我慢。以未达一际法门故。但生分别。长养无明。 如经云。若分别是声闻法。是缘觉法。是菩萨法。是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道。是名菩萨憍慢。若入宗镜。智行俱成。我慢山崩。贪痴水竭。胜负情尽。差别业亡。 如弄珠吟云。消六贼兮铄四魔。摧我山兮竭爱河。龙女灵山亲献佛。贫儿衣里枉蹉跎。问。五阴一法。即妄即真。既作尘劳生死之门。又成出世菩提之道。今且推妄。生死无从。经云。此阴纔灭。彼阴便生。既唯识无人。前阴灭后阴如何得生。 答。五阴性空非常。相续不断。不常不断。即是正因。 如华严疏云。五蕴相续即是正因。亦名生因。言正因者。是中道义。中道即是佛性。谓现在阴灭。中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。故现阴非常。如种生芽。种不至芽。虽不至芽。而能生芽。此现在阴虽不至后。而能生后。则现阴非断。而中阴五阴亦非自生。不从馀来。因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因故。后阴非常。既能续前故。后阴非断。非断非常。是中道义正因性也。问。夫论心含教法。如何是一心四谛法门。 答。四谛法门。横该竖彻。法无不备。教无不穷。今约台教。一心具无作四谛者。一念心中具十界苦。名为苦谛。具十界惑。名为集谛。苦即涅槃。名为灭谛。惑即菩提。名为道谛。此唯论一心四谛。 又四教四种四谛。藏教生灭四谛。通教无生四谛。别教无量四谛。圆教无作四谛。今但论圆教无作四谛。 止观云。法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空。彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。即无作四谛。 又玄义云。以迷理故。菩提是烦恼。名集谛。涅槃是生死。名苦谛。以能解故。烦恼即菩提。名道谛。生死即涅槃。名灭谛。即事而中。无思无念。无谁造作。故名无作。亦名一实谛。一实谛者。无虚妄。无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。 法华经偈云。更以异方便。助显第一义。又云。惟此一事实。即是无作一实谛也。以真如之性。是自心之实名。一实谛念念圆成。更何所作。名无作四谛。所以八千声闻于法华会上见如来性。如秋收冬藏。更无所作。以达本故。法尔如斯。若未见性人。不可安然拱手。效无作无修。直须水到渠成。自然任运故。又但了一心自然无作。非是彊为。故云阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集故。无世间无道无灭故。无出世间。纯一实相。实相外更无别法。 又文殊道行经云。佛告文殊师利。若见一切诸法无起。即解苦谛。若见一切诸法无住。即能断集。若见一切诸法毕竟涅槃。即能证灭。文殊师利。若见一切诸法无自体。即是修道。问。一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起作生死根由。若了之为佛智海之波澜。昧之作生死河之漩澓。云何成佛智。云何成生死。 答。天真之佛智本有。妄缘之生死体空。虽有二名。但是一义。只谓不了第一义谛。号曰无明。因不了之所盲。成惑业之众苦。了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业。则成三道。（一无明爱取是烦恼道。二行有是业道。三识名色六入触受生老死是苦道）若悟。为三因佛性。（一识名色六入触受生老死七支。是正因佛性。二无明爱取三支是了因佛性。三行有二支。是缘因佛性）如是等义。差别不同。唯是一心迷成多种。虽成多种不离一心。 华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。 大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处。无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜。凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏第一义心。迷悟升沉。了不可得。内外诸法。皆具因缘。 如稻秆经云。尔时弥勒语舍利弗言。世尊常说见十二因缘即是见法。见法即是见佛。乃至有因有缘。是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世。因缘生法。如来不出世。亦因缘生法。性相常住。无诸烦恼。究竟如实。非不如实。是真实法。离颠倒法。复次。十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种子故无芽。乃至无有华实。有种子故芽生。乃至有华。故果生而种子不作念。我能生芽。芽亦不作念。我从种子生。乃至华亦不作念。我能生实。实亦不作念。我从华生。而实种子能生于芽。如是名为外因生法。 云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时。节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具。物则不生。地水火风空时。六缘调和。不增减故。物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生。芽亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法。以五事故。当知不断亦非常。亦不从此至彼。如芽种少。果则众多。相似相续。不生异物。云何不断。从种芽根茎。次第相续故不断。云何非常。芽茎华果各自别。故非常。亦不种灭而后芽生。亦非不灭而芽便生。而因缘法芽起种谢。次第生故非常。种芽各各相异。故不此至彼。种少果多故当知不一。是名种少果多。如种不生异果。故名相似相续。以此五种外缘。诸法得生。内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭则行灭。乃至生灭。故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老死亦不言我从无明生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。 云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识亦言为名亦名为识。如是众法和合。名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情根。名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者。则便成身。是缘若减。身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。若无此六缘。身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火风乃至识等。亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。云何名无明。无明者于六界中生一想。聚想。常想。不动想。不坏想。内生乐想。众生想。寿命想。人想。我想。我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中。生贪欲瞋恚想。行亦如是。随着一切假名法。名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故。能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下。月耀于上。玄像虽一。影现众水。月体不降。水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘。报应不可损减。是以如月不动。影现众流。类识不行。身分六趣。虽无作者。业果宛然。但逐缘生。不乖法尔。 又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世得否。佛言不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者。则无无明。云何得有诸行。生起于生死中。受诸苦报。世尊。如树无根。则无枝叶。华果等物。如是无明无自性故。行等生起。定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒。不闻空义。设得闻之。无智不了。由此具造种种诸业。既有众业。诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有。而从业生。及以种种众苦恼事。有德女。如来应正等觉。随顺世间。广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中。能觉所觉一切皆悉不可得故。有德女。譬如诸佛。化作于人。此所化人。复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。是以但了唯心之旨。自然万法常虚。随有见闻。悉顺无生之道。凡关动作。皆归无得之门。问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辨根由。最初起处。如何指南。 答。欲知有情身土真实端由。无先我心。更无馀法。 首愣严经云。富楼那而白佛言。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。又疑云。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。 释曰。此二觉义。幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论有二种觉。一性觉。二本觉。又有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。又有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。又有二种真如。一在缠真如。二出缠真。如此四种。名随义异。体即常同。今一切众生只具性觉。清净本觉。自性清净心。在缠真如。等于清净本然中。妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛。二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸有为相等。如金出矿。终不染于尘泥。似木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉。已豁疑情。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名性觉。 经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明。觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发徧迷。故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂。以此文证。即知凡圣本同此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉得本觉名。 论云。于真如门。名为性觉。于生灭门。名为本觉。由迷此性觉而有妄念。妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而起。本自妙而常明。故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙。故云本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。始觉之智。了本性故。则本觉明妙。 又摩诃衍论。有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原。愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠。经中佛常说真如为迷悟依故。如万像依虚空。虚空无所依。所以满慈领言。我常闻佛宣说斯义。此二觉义。亦同起信论所立。一心分真如生灭二门。以本性清净是性觉义。但以性中本觉。如木中火性。未具因缘。有而无用。非是悟已。而更起迷。悟时始立本觉之号。悟本觉已。更不复迷。诸佛重为凡夫。无有是处。佛问。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明。能觉于明。富楼那意。必有所明当情。为其所觉。若无所觉之明。则无觉明之号。但可称觉而无所明。故云则无所明。佛意。性觉体性自明。不因能觉所明。方称觉明。起信论云。真如自体有大智慧光明义。徧照法界义等。只缘迷一法界。彊分能所。故成于妄。若要因所明方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉。故云有所非觉。如缘尘分别而有妄心。离尘则无有体。不可将断灭之心。以为本来真觉。故若以无体之法为究竟者。故经云。法身则同龟毛兔角。其谁修证无生法忍。又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证真际。实不见明。若见于明。即是所明。既立所明。便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。故般若无知论云。难曰。圣智之无。惑智之无。俱无生灭。何以异之耶。 答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其无虽同。所以无者异也。何者。夫圣心虚静。无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰无知也。故云。般若无知。无所不知。无知者。无能所之知。无不知者。真如自性有徧照法界义。又圣人唯有无心之心。无见之见。非同凡夫有心有见。皆是分别能所相生故。 涅槃经云。不可见。了了见。 华严经颂云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。又云。菩萨悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。则般若无知。无所不知矣。但不落有无之知。能所之见。非是都无知见矣。诸佛皆具五眼三智。四辩六通。三谛理圆。一心具足。若不见空与不空。非空非不空。方与实相相应耳。 故愣伽经云。一一相相应。远离诸见过者。若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻而无念着。即事即如。唯心直进。即诸佛所知。唯实相矣。离此立见。皆成诸过。无所非明者。若能觉之体。要因所明者。若无所觉之明。则能觉之体便非是明。故云。无所非明。故知觉之与明。互相假立。本无自体。岂成自性圆明之觉。无明又非觉湛明性者。显妄觉体。无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知。妄觉初起有觉明。只缘性觉必有真明。所以妄觉托此性明而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生觉明之号。觉非所明。因明立所者。夫一真之觉。体性虽明。不分能所。故觉非所明。由影明起觉。能所斯分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异者。此则元因觉明起照生所。所立照性遂亡。则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风动水波浪相续。澄湛之性隐而不现。从此迷妄生虚空之性。复因虚空成立世界之形。于真空一心毕竟无同异中。炽然建立成诸法究竟之异。皆因情想扰乱劳发世间之尘。迷妄昏沉引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本原。终为戏论。 御录宗镜大纲卷十五

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　　传说玛雅人只有五个预言　　第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART(根达亚文明），超能力文明,身高1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。。。女人没有第三只眼，所以女人害怕男人。但是女人的子宫有神的能力，女人怀孕前会与天上要投生的神联系，谈好了，女人才会要孩子。根达亚文明毁于大陆沉没，但是很少有资料提到过根达亚文明，所以没有什么现代的理论依据。　　第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl（米索不达亚文明），米索不达亚文明是上个文明（根达亚文明）的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也渐渐消失了。在根达亚文明里面，男的有第三只眼睛，可是到了米索不达亚文明男人的第三只眼开始消失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家，所以又被称为饮食文明。米索不达亚文明发生在南极大陆，毁于地球磁极转换。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。　　第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo（穆里亚文明），玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（米索布达亚文明）的逃亡者的延续。米索不达亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。　　第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力，是火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。　　第五个是我们存在的文明 (情感的文明)会使用情感,于2012年12月冬至灭绝(提升到精神文明) ，玛雅人说2012年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。　　依照玛雅历法，地球由始到终分为五个太阳纪，分别代表五次浩劫，其中四个浩劫已经过去　　当第五个太阳纪来临，太阳会消失，大地剧烈摇晃，灾难四起，地球会彻底毁灭，按照马雅历法是三一一三年，换算为西历便是二○一二年十二月二十二日。　　前四次预言都是没有任何科学依据的（完全是瞎说，请大家不必为此恐慌）　　第五次就等到2012年12月21日　　但是，还记得1999年、2000年的世界末日传闻吗？西方世界每隔一段时间，就会传出世界末日即将降临的说法，其中最让民众觉得恐慌的就是2012年的玛雅预言了。对此，危地马拉籍的玛雅长老皮克顿终于忍不住跳出来说：“根本没这回事！”他甚至表示，末日理论源自于西方，玛雅人从来没有这类想法。至于玛雅人所说的2012年，指的应该是人类在精神与意识方面的觉醒及转变，从而进入新的文明。　　玛雅日历预言人类将在2012年12月21日冬至之时毁灭。现在一位科学家推翻了2012末日说，指出2012是错误的计算结果，真正的末日是2220年，当然这依据的是玛雅日历。　　流传的末日说认为，在2012年12月21日，太阳将到达所谓的银河系“银道(galactic equator)”，这一特殊的事件据说每隔25800年才会发生一次。然而实际情况是，银河系并没有确切的银道，它不是一条线，事实上过去几年的冬至日太阳就在银道上，今后几年仍将如此。至于玛雅历，它与我们常用的公历或儒略历有很大的区别。当西班牙人在16世纪征服玛雅时，当时的玛雅人一次使用多达4种日历。最古老的是260天周期的卓尔金历(Tzolkin)，由20个日名和13个日数构成;以及365天周期的哈布历(Haab)，18个月，每月20天，年末五日称为Wayeb。玛雅的历法中有长期积日制(Long Count)和短期积日制(Short Count)之分。日历数3为Short Count，长期积日制以20天为基数。玛雅历与公历之间的最广为使用的换算是GMT，GMT换算是将玛雅的创世日期13.0.0.0.0定于儒略历的公元前3114年9月6日或公历的公元前3114年8月11日。2012年12月21日就是通过GMT换算得来。但末世预言家有所不知的是，过去20年里，GMT换算受到了现代天文学家和考古学家的大力鞭笞，GMT换算与玛雅人的另一种历法——584天的金星周期(Venus cycle)历法相冲突。根据研究人员的修正，雅日历第四周期的结束之日要向后推移到2220年12月21日、22日或23日。　　第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART，最后唯一场洪水所灭，有一说法是诺亚的洪水。　　第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl，被风蛇吹的四散零落。　　第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo，则是因天降火与而步向毁灭之路，乃为古代核子战争。　　第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic，也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡。　　第五个:玛雅人说2012年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。

【般若】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波罗】此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

导语：《苏幕遮·碧云天》是宋代文学家范仲淹的词作，被选入《宋词三百首》以及中学语文教科书。这是一首描写羁旅乡愁的词。以下是我为大家精心整理的《苏幕遮·碧云天》原文及赏析，欢迎大家参考！ 《苏幕遮·碧云天》原文 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 《苏幕遮·碧云天》翻译 碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连绵江中水波，波上弥漫苍翠寒烟。群山映斜阳蓝天连江水。芳草不谙人情，一直延绵到夕阳照不到天边。 默默思念故乡黯然神伤，缠人的羁旅愁思难以排遣，除非夜夜都做好梦，在好梦中才能得到片刻安慰。不想在明月夜独倚高楼望远，只有频频地将苦酒灌入愁肠，一杯杯都化作相思的眼泪。 《苏幕遮·碧云天》注释 ⑴苏幕遮：词牌名。宋代词家用此调是另度新曲。又名《云雾敛》《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句。 ⑵波上寒烟翠：江波之上笼罩着一层翠色的寒烟。烟本呈白色，因其上连碧天，下接绿波，远望即与碧天同色。正所谓“秋水共长天一色”。 ⑶芳草无情，更在斜阳外：意思是，草地绵延到天涯，似乎比斜阳更遥远。“芳草”常暗指故乡，因此，这两句有感叹故乡遥远之意。 ⑷黯乡魂：因思念家乡而黯然伤神。黯，形容心情忧郁。语出江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。" ⑸追旅思（sì）：撇不开羁旅的愁思。追，追随，这里有缠住不放的意思。旅思，旅居在外的愁思。思，心绪，情怀。 《苏幕遮·碧云天》赏析 这首词抒写了羁旅乡思之情，题材基本上不脱传统的离愁别恨的范围，但意境的阔大却为这类词所少有。 上片写秾丽阔远的秋景，暗透乡思。起手两句，即从打出落笔，浓墨重彩，展现出一派长空湛碧、大地橙黄的高远境界，而无写秋景经常出现的衰飒之气。王实甫《西厢记》“长亭送别”一折化用这两句，改为“碧云天，黄花地”，同样极富画面美和诗意美。 “秋色连波，波上寒烟翠”两句，从碧天广野到遥接天地的.秋水。秋色，承上指碧云天、黄叶地。这湛碧的高天、金黄的大地一直向远方伸展，连接着天地尽头的淼淼秋江。江波之上，笼罩这一层翠色的寒烟。烟霭本呈白色，但由于上连碧天，下接绿波，远望即与碧天同色而莫辩，如所谓“秋水共长天一色”，所以说“寒烟翠”。“寒”字突出了这翠色的烟霭给与人的秋意感受。这两句境界悠远，与前两句高广的境界互相配合，构成一幅极为寥廊而多彩的秋色图。 “山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”傍晚，夕阳映照着远处的山峦，碧色的遥天连接这秋水绿波，凄凄芳草，一直向远处延伸，隐没在斜阳映照不到的天边。这三句进一步将天、地、山、水通过斜阳、芳草组接在一起，景物自目之所及延伸到想象中的天涯。这里的芳草，虽未必有明确的象喻意义，但这一意象确可引发有关的联想。自从《楚辞·招隐士》写出了“王孙游兮不归，春草生兮凄凄”以后，在诗词中，芳草就往往与乡思别情相联系。这里的芳草，同样是乡思离情的触媒。它遥接天涯，远连故园，更在斜阳之外，使瞩目望乡的客子难以为情，而它却不管人的情绪，所以说它“无情”。到这里，方由写景隐逗出乡思离情。 整个上片所写的阔远秾丽、毫无衰飒情味的秋景，在文人的笔下是少见的，在以悲秋伤春为常调的词中，更属罕见。而悠悠乡思离情，也从芳草天涯的景物描写中暗暗透出，写来毫不着迹。这种由景及情的自然过渡手法也很高妙。 过片紧承芳草天涯，直接点出“乡魂”“旅思”。乡魂，即思乡的情思，与“旅思”意近。两句是说自己思乡的情怀黯然凄怆，羁旅的愁绪重叠相续。上下互文对举，带有强调的意味，而主人公羁泊异乡时间之久与乡思离愁之深自见。 “夜夜除非，好梦留人睡”，九字作一句读。说“除非”，足见只有这个，别无它计，言外之意是说，好梦作得很少，长夜不能入眠。这就逗出下句：“明月高楼休独倚。”月明中正可倚楼凝思，但独倚明月映照下的高楼，不免愁怀更甚，不由得发出“休独倚”的慨叹。从“斜阳”到“明月”，显示出时间的推移，而主人公所处的地方依然是那座高楼，足见乡思离愁之深重。“楼高”“独倚”点醒上文，暗示前面所写的都是倚楼所见。这样写法，不仅避免了结构与行文的平直，而且使上片的写景与下片的抒情融为一体。 “酒入愁肠，化作相思泪。”因为夜不能寐，故借酒浇愁，但酒一入愁肠都化作了相思泪，这真是欲遣乡思反而更增乡思之苦了。结拍两句，抒情深刻，造语生新。作者另一首《御街行·纷纷坠叶飘香砌》则翻进一层，说：愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。“写得似更奇警深至，但微有做作态，不及这两句自然。写到这里，郁积的乡思旅愁在外物的触发下发展到高潮，词也就在这难以为怀的情绪中黯然收束。 这首词上片写景，下片抒情，这本是词中常见的结构和情景结合的方式，他的特殊性在于丽景与柔情的统一，更准确地说，是阔远之境、秾丽之景、深挚之情的统一。写乡思离愁的词，往往借萧瑟的秋景来表达，这首词所描绘的景色却阔远而秾丽。它一方面显示了词人胸襟的广阔和对生活对自然的热爱，反过来衬托了离情的可伤，另一方面又使下片所抒之情显得柔而有骨，深挚而不流于颓靡。整个来说，这首词的用语与手法虽与一般的词类似，意境情调却近于传统的诗。这说明，抒写离愁别恨的小词是可以写得境界阔远，不局限于闺阁庭院。

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干热岩的开发利用评价如下：一、干热岩的应用1、干热岩发电（1）利用干热岩发电之前，需要在天然的干热岩体内部通过压裂等技术形成网裂缝，形成能够加热一定容量冷水的人工热储水库。冷水通过注水井输入热储水库，经过高温岩体加热后，以高温水、汽的形式通过生产井回收发电。（2）发电后将冷却水重新排至注水井中，循环利用，减少废水废气的排放，可以大幅降低温室效应和酸雨对环境污染的影响。目前，美国、法国、德国、日本等科技发达国家已经形成了一套成熟的技术体系，中国还未进行正式的干热岩发电运行工程，正处于检测试验阶段。2、干热岩辅助采油（1）干热岩辅助采油是通过向干热岩中注水形成高温蒸汽或热水后，再由地面采出，用来加热油层，从而提高稠油流动能力。（2）原油用途非常广泛，比地热资源附加值高，这是干热岩辅助采油的首要优势；其次，原油比地热资源便于运输，经济效益好；而且干热岩辅助采油适用广泛，安全节能。（3）因此，干热岩辅助采油技术在理论上可以大幅度提高稠油开采利用，降低稠油开采成本，但还需要更深入地研究利用，完善技术工艺。二、评价1、钻井环境温度高，钻井井下工具抗高温能力不足。干热岩储层温度在350℃以上才具有工业开发价值，但不论是钻头、钻井液，还是各种井下工具都难以适应这样的高温。而且由于钻井环境的温度较高，钻井液及处理剂容易降解失效，难以发挥正常功能。2、干热岩钻井深度大，岩石硬度大，破岩效率较低。干热岩井深一般为3～6km，深钻井需要钻穿多套地层，井身结构设计困难。由于干热岩主要岩性为各种变质岩和结晶岩，硬度较大，可钻性极差，常规钻井技术在高温高压下钻井速度慢，周期长，给施工带来极大的挑战。

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山东发现的大型干热岩在日照市和威海市。1号、2号、4号区域位于日照市莒县、五莲县一带，总面积约1300 kmu22832。3号区域位于威海市文登区，面积约200 kmu22832。预测结果显示工作区中部日照地区以及东北部文登地区深部温度较高，其中2号有利区地温明显异常，在深部-3000m、-4000m、-5000m的地温分别高达142.86℃、187.76℃、232.66℃。通过大地电磁测深等手段，查清了有利区内构造的展布和热储热盖的厚度。分析有利区岩样化验结果，得出有利区岩石的放射性生热率。运用体积法对圈定的4个有利区进行了资源量估算，资源量折合标准煤分别为43.54亿吨、61.15亿吨、33.75亿吨、49.35亿吨。大型干热岩的效益由于这种新式发电站不燃烧化石燃料，因此不会排放增加温室效应的二氧化碳和其他污染物。虽然冷水变热后可能最终会使岩石降低到20℃，因此一处热岩发电站也许只能连续工作20年左右。但在关闭几十年后，地心的炽热岩浆会重新加热这些花岗岩，那时这些热岩就又能重新发电。利用干热岩发电的成本与以煤炭和天然气为燃料的火力发电站的成本大体相当，是风力发电的一半，只有太阳能发电的八分之一到十分之一。目前，欧美许多发达国家正在积极开展干热岩开发试验研究工作。

　　苏幕遮①　　【宋】范仲淹　　碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。　　山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。　　黯乡魂,②追旅思,③夜夜除非，好梦留人睡。　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。　　【注释】　　①此调原为西域传入唐教坊曲。“苏幕遮”是当时高昌国语之音译。宋代词家 用此调是另度新曲。又名《云雾敛》、《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句四仄韵。　　②黯：形容心情忧郁。黯乡魂：用江淹《别赋》“黯然销魂”语。　　③追：追随，可引申为纠缠。旅思：羁旅之思。　　【简析】　　此词抒写乡思旅愁，以铁石心肠人作黯然销魂语，尤见深挚。　　“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景，为元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折所本。　　“秋色连波”二句，落笔于高天厚地之间的浓郁的秋色和绵邈秋波：秋色与秋波相连于天边，而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅色彩斑斓的画面。　　“山映斜阳”句复将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时，“斜阳”又点出所状者乃是薄幕时分的秋景。　　“芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。埋怨“芳草”无情，正见出作者多情、重情。　　下片“黯乡魂”二句，径直托出作者心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。　　“夜夜除非”二句是说只有在美好梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”说明舍此别无可能。但天涯孤旅，“好梦”难得，乡愁也就暂时无计可消了。　　“明月楼高”句顺承上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月团团，反使他倍感孤独与怅惘，于是发出“休独倚”之叹。　　歇拍二句，写作者试图借饮酒来消释胸中块垒，但这一遣愁的努力也归于失败：“酒入愁肠，化作相思泪”。全词低徊婉转，而又不失沉雄清刚之气，是真情流溢、大笔振迅之作。

邓艾偷渡阴平带的兵力有两万左右。邓艾，他的本名叫邓范，字士载，是义阳棘阳人。他是三国时期魏国杰出的军事家、将领。历史上邓艾是一个文武双全的人才，此人深谙兵法，并且对国家内政也是颇有建树的。邓艾自从当兵作为将领之后，多年在曹魏西边战线防范着蜀汉姜维。在263年，他与钟会分别带兵攻打蜀汉，最后是他带着兵马率先进入成都，使得蜀汉灭亡。但是他的后期还是过得很不幸，他遭到了钟会的污蔑和陷害，受到司马昭的猜忌最后被收押起来。最终他还是没有逃出受害，被卫瓘派遣的武将田杀害。在273年的时候，他才被平反昭雪。在魏国灭亡蜀汉的这一战争中，起到关键作用的就是邓艾带兵偷渡阴平这一关节。我们都听说过我国古代诗人李白的《蜀道难》，这一篇文章全述蜀道的艰难险阻，想要跨过去比登天还难，正所谓“蜀道之难，难于上青天”。就是这么一个危险的地段，邓艾却带着两万左右的兵力登上了，还成功的拿下来成都，灭掉蜀汉。据史料记载，蜀地属于易守难攻形的地界，蜀国曾派出十八万的兵力兵分三路进攻蜀汉，在这里面钟会率领着主要的兵力十万余人，诸葛绪和邓艾则各自率领着三万多的兵马。在前方钟会带领的主力军队受到了蜀军的阻拦，无法向前行走，这时候邓艾想出了偷渡的方法。对于他们来说，如果偷渡成功，必然会让一部分蜀汉的兵力被调回，这时候前方的主力军队就可以继续前行。邓艾提出的这个想法受到大家的赞同，但是难题就在蜀道十分艰难难走，地形崎岖，他们随时面临着全军覆没的危险。而对于这次战争，偷渡蜀道上的阴平是最好的选择，也是最好的突破口。对于邓艾他们来说，一方面可以从后方攻打姜维的军队，一但姜维调动前方兵力，他们就会夺下剑阁这一要地；另一方面如果姜维不调动军队，那么邓艾就可以率领偷渡过来的军队占领都城。只有占领了都城，蜀国就相当于被打开了一道口子，这时候在攻打蜀汉就非常的容易。就这样，邓艾带着两万左右的兵力偷渡阴平，最终偷渡成功，为灭掉蜀汉立下大功。

东哔西哔一起来哔，我是哔哔君。 又到了3分钟哔哔一下一周游戏圈大事件的时间。 第一个要哔哔的是国内近期的3起“传奇私服案”。 最近有关部门对3起传奇私服案做出了宣判： 陈某、宋某等共计13人未经授权和许可， 非法架设了传奇游戏私服，获利共计500多万。 除了没收非法获利的资金之外， 13名犯罪嫌疑人最多被判了3年，另处罚金2万至30万不等， 并没收了电脑、手机等全部作案工具。 来看看网友们如何哔哔： @Ekton： 都9102年了，居然还有人玩传奇？还是私服？？ @暗夜秋猫： 国内的传奇私服何止千千万万！不知道能不能抓的完？ @冰与火之天堂： 传奇真是牛X，这么多年还有人玩……还让各种影视大佬都给传奇页游搞的没了下限。 @mmdkll117： 其实这种游戏包括页游都是针对土老板设计的吧？ 第二个要哔哔的是“绝地求生之父”。 最近，缔造了《绝地求生》的大佬布兰登宣布， 自己将离开《绝地求生》研发团队， 前去主管一个新部门：PUBG特殊项目部↓↓ 并表示，将和新团队一同探索研发新的技术和玩法。 目前蓝洞和PUBG都没有透露布兰登将负责什么新游戏。 来看看网友们如何哔哔： @aimerinter： 开发个绝地求死，比谁死得快。 @祁凯freedom： 先把外挂解决了吧，不然白费。 @我叫蹦子： 能先把我被误封了的账号解了吗？？？你们一个销量靠封号的游戏您能有好？真逗。 @沉迷岚色： 别搞了，你们那个技术力，拿头跟别人打，随便一个大厂做一个大逃杀都爆你几条街。 问题来了：你觉得接下来PUBG公司会推出什么新游戏呢？ ↑↑《绝地求生》之父布兰德 第三个要哔哔的是Epic游戏。 不久前，《堡垒之夜》的开发商Epic推出了自家游戏平台， 打算和Steam正面较量。但最近有国外网友爆料， Epic居然在暗地里悄悄搜集用户在Steam上的好友、游戏记录等数据！↓↓ Epic回应称，自家的“扫描程序”只是了解用户的电脑用户进程， 以防止更新当前正在运行的游戏，相关信息不会发给Epic， 并表示自己的“隐私政策”已经写了。 但显然这种一看就是扯淡的说法并不能让玩家们信服。 目前有不少国外玩家都打算向有关机构投诉Epic游戏。 来看看网友们如何哔哔： @Arcadiali： 都一样，uplay可以通过以上架steam的游戏把好友导入uplay，橘子则是腆着脸让你导入steam好友... @别拉爆我： EPIC每日负面新闻（1/1） @Sj-HHr： 最大的谎言：我已阅读隐私协议。 @点224小痰罐子弹： 是老外太敏感还是我们心太大？steam有啥隐私的？怕不是黄油肥宅的愤怒吧 对于这件事你又如何看待呢？ 最后来就来哔哔一下Steam。 Steam用户对于平台上的“差评警告”一定不陌生， 这种做法成为了玩家抵制一些厂商、发泄不满的手段。 但接下来，这种事情可能要成为历史了， 因为V社未来将会上线全新的评分系统！ V社方面表示，若发现某款游戏短时间内出现大量差评， 官方会进行检测确认，如果确定存在“差评轰炸”行为， 那么在这个时间段内发布的评测，将不会被计入到游戏的总评分之中。 来看看网友们对此如何哔哔： @梦醒大菠萝： GTA5差评:求求你们别买了，我想玩6。 @孙wei疯看起来不好吃： 相比刷单纯差评来催中文这种方式，不如客观地评价游戏之后，然后建议厂商汉化。我看到有很多的差评是“游戏很好玩，但没中文，差评”。我觉得这类的差评还是怪怪的。 @消失的雾： 有些差评确实很没道理。。看到某APP上一个人给美末打了低分，理由是这是个打僵尸游戏，但是他不喜欢打僵尸。。。。。这跟去川菜馆吃饭嫌弃厨子辣椒放太多有什么区别？ @贝贝贝贝贝斯派： 那能不能出台一个对游戏公司的评分系统呢？

只要是硬盘没有损坏，一般情况不会出现硬盘损害，其实通过计算机管理中的磁盘管理即可解决。第一种原因：是操作系统中没有显示盘符。通过磁盘管理 我的电脑-》右键管理-》磁盘管理；接着：在没有驱动器号的磁盘上右键 更改驱动器号与路径即可。第二种情况：如果是硬盘有损坏，需要使用下面故障解决方法：这里解决的是可以被识别而不显示图标的情况(其实，无法识别的问题只需要多换几台电脑或是端口试试就可以解决了，一般是供电不足的问题。) 把移动硬盘和电脑连接起来，会听到移动硬盘转动的声音，且在设备管理器有此设备，这可以简单的说明，你的硬件基本没有什么故障。 首先，先用HDTune PRO检测你的移动硬盘是否有坏道，就是是否损坏了。一般无法显示图标(在电脑资源管理器里无法找到)的移动硬盘是好的，只是系统识别出现了故障，而且也是可以被HDTune识别的。检测步骤就省略。 再者就是需要国内有名的数据恢复及磁盘分区软件了，不过还是分区最有名的了——Disk Genius硬盘修复工具！ 打开DiskGenius，就可以在磁盘列表中看到相关没有在电脑中显示的磁盘了，然后选择你要修复的磁盘，然后点左上角的“seagate”，“搜索已丢失分区(重建分区表)”。 就会看到磁盘原来的分区，保存磁盘分区，就搞掂了。 退出所有软件，重新连接USB移动硬盘接口，就会看到原来的数据。就这么简单。

关闭权限。打开传奇游戏的权限，也就是说，打开登录验证的权限，关闭就可以解除。传奇私服是由于传奇服务端泄露，私人架设的服务器简称传奇私服，然后现如今传奇私服已经泛滥了。

《山海经》和雅玛预言虽然有好多相似之处，这都是巧合。他们也不是一个时代的东西，

　　传奇单机版就是自己在家里架设一个传奇私服，下面分享给大家怎么架设单机版传奇的方法，希望对大家有所帮助。 　　首先是把传奇的游戏客户端下载到除C盘以外的盘里面，例如D盘。然后下载安装dbc2000。 　　安装好dbc2000以后，这个程序可以在控制面板找到，点击打开然后点击左上角object-----New----STANDARD。 　　然后更改名称，把STANDARD1改为HeroDB，然后启动，选择HeroDB右键点击OK最后完成配置。 　　然后在D盘找到安装目录，找到服务器并打开服务器，设置配置服务端，路径大小写要保持一致，设置网关配置。 　　最后保存配置数据，然后启动。如果启动完成后没有任何错误，配置下登录器就能使用了。

　　电脑不能识别移动硬盘的解决方法 　　系统或系统自带的驱动的原因 　　一，USB不被电脑识别，如果是系统或系统自带的驱动的原因，可以按下面方法修复一下。 　　1、开机按F8进入安全模式后在退出，选重启或关机在开机，就可以进入正常模式(修复注册表)。 　　2、如果故障依旧，请你用系统自带的系统还原，还原到你没有出现这次故障的时候修复(如果正常模式恢复失败，请开机按F8进入到安全模式中使用系统还原)。 　　3、如果故障依旧，使用系统盘修复，打开命令提示符输入SFC /SCANNOW 回车(SFC和/之间有一个空格)，插入原装系统盘修复系统，系统会自动对比修复的。 　　4、如果故障依旧，在BIOS中设置光驱为第一启动设备插入系统安装盘按R键选择“修复安装”即可。 　　5、如果故障依旧，建议重装操作系统。 　　二、设置CMOS参数 　　对于从来没有使用过USB外接设备的朋友来说，即使正确安装了驱动程序也有可能出现系统无法检测USB硬盘的情况，这主要是由于主板默认的 CMOS端口是关闭的，如果没有将其设置为开启状态，那么Windows自然无法检测到移动硬盘了。为了解决这个问题，我们可以重新开机，进入CMOS设置窗口，并且在“PNP/PCI CONFIGURATION”栏目中将“Assign IRQ For USB”一项设置为“Enable”，这样系统就可以给USB端口分配可用的中断地址了。 　　三、电源不足 　　由于USB硬盘在工作的时候也需要消耗一定的电能，如果直接通过USB接口来取电，很有可能出现供电不足。可能是USB接口连接的外设太多造成供电不足。建议使用带电的USBHUB或者使用USB转PS/2的转接头。还有可能WindowsXP默认开启了节电模式，致使USB接口供电不足，使 USB接口间歇性失灵。右击我的电脑/属性/硬件/设备管理器，双击“通用串行总线控制器”会到好几个“USB Root Hub”双击任意一个，打开属性对话框，切换到“电源管理”选项卡，去除“允许计算机关闭这个设备以节约电源”前的勾选，点击确定返回，依次将每个USB RootHub的属性都修改完后重新启动电脑。USB设备就能恢复稳定运行了，频率尽量设低一些。 　　四、USB延长线故障 　　除去上述两方面原因之外还有可能是USB接口类型不符导致移动硬盘无法使用。比如计算机配置的USB接口是1.1标准的，而购买的移动硬盘是 USB 2.0标准的接口，这就要求连接计算机和移动硬盘的连接线必须支持USB 2.0标准。因为高速移动设备插入低速集线器，该设备可能不被正常安装，而有些朋友在使用移动硬盘的同时还使用优盘，为了方便就直接使用优盘附送的USB 1.1标准连接线，这样就导致USB 2.0标准的移动硬盘无法正确识别。只要将连接线更换为USB 2.0标准的即可解决此故障。 　　五、Windows版本太低 　　对于一些还在使用Windows 95或者Windows 97系统的朋友来说，即使计算机配备了USB接口，但是由于Windows 98之前的操作系统不支持USB外设，因此无论如何安装驱动程序、设定CMOS参数都无法让移动硬盘正常使用。对于这种情况，一种解决方法是将操作系统升级到Windows 98以上，另外一种方法就是到微软官方站点下载相应的补丁程序让Windows 95/97能够识别移动硬盘。 　　六、盘符没有显示出来 　　如果是有盘符而没有显示出来的，解决方法：右击我的电脑/管理/存储/磁盘管理，然后右击“可移动磁盘”图标”单击快捷菜单中的“更改驱动器和路径”选项，并在随后的界面中单击“添加”按钮，接下来选中“指派驱动器号”，同时从该选项旁边的下拉列表中选择合适的盘符，在单击确定即可。最后打开我的电脑，就能看到移动硬盘的盘符了。 　　七、系统设置不当 　　对于一些Windows 98用户来说，在安装好驱动程序之后，可以从设备管理器中查看到移动硬盘完，但是在资源管理器中却没有相应的盘符标识，这就是系统设置不当所致。在设备管理器中双击移动硬盘完，并且点击弹出窗口中的“属性”按钮，此时可以看见断开、可删除、同步数据传输和Int 13单元四个选项，其中“可删除”一项前面系统默认是没有打勾的，只要勾选这个选项之后重新启动计算机，就可以在资源管理器中看见新增的移动硬盘盘符了。 　　一言以蔽之，移动硬盘无法识别的故障原因比较多，但一般都不是USB接口或者移动硬盘本身的故障，因此需要在排除的时候多从周围关联部分考虑 　　U盘、MP3、MP4、MP5、手机、移动硬盘、电子词典等等这些USB设备我们都见多不怪了。但由于病毒和我们的不规范操作往往会使自己的心爱之物很快出现这样或那样的问题。下面就来说说解决U盘等可移动存储设备不能识别的`问题。 　　首先我们先看一下数据线是不是完好，最好换一条好的试试。因为下面的方法解决不了这个看似问题而不是问题的问题。因为我就遇见了这样问题。 　　移动存储设备不能识别的解决方法 　　1：将U盘同系统的各个USB接口连接一下，频率在1分钟左右，不能识别就更换其他USB。中间最好是重启电脑后测试;这样判断是不是电脑的USB接口有没有故障; 　　2：将不同的已确认是好的USB设备(如：USB鼠标、U盘、键盘摄像头等只要是手里有的都可以)插入不能识别的接口中。这样是判断U盘与USB接口有没有故障; 　　3：重启进入bios。看看USB有没有被禁用。 　　4：如果上两个方法都是不能识别的话。请将系统设备管理器中的USB驱动重新安装一下主板驱动，注意安装驱动必须要重启电脑。(很多用户或是电脑城装机人员都是不重启的，因驱动问题是直接影响系统蓝屏的主要因素) 　　5：软故障也排除的话，在看看系统有没有病毒，当然有病毒也不会影响USB不能识别。但是使用杀毒软件检查一下。是最好的。 　　以上方法都不可以的话，就尝试重装系统吧，呵呵。再不可以就要换主板或是加一个USB小板。 　　大多用户在使用U盘时总是即插即用，这样会造成USB接口老化的较快，建议每次使用U盘时候，完全识别后再打开，拔除时使用安全删除。最好加一条数据延长线。