咨询下裴讯K1和K2路由器使用有没有风险

不是词语，没有意义。

一、虚拟机安装方式1、下载一个iso文件的PE，2、将win7精简版添加到PE文件中3、用虚拟机加载PE，启动后将win7解压到系统C盘，重启系统自动安装。4、如果重启不自动安装，考虑在虚拟机设置中把加载的PE选项光驱删除，重启即可自动安装。二、主机安装方式1.用U盘准备好PE系统（PE的方法不在这里讲述）2.开机进入PE系统，删除C盘文件3.把下载好的239MB的本系统解压到C盘4.关机重启

没有任何特别的意思，或许只是一个个性的签名吧，也许只是要某种程度上代表了一种心情。所以无法知道他是男还是女，或者说是80后还是90后，LZ不要去猜了！

殁漂遥 你好，很高兴能回答你的问题1：你的电脑可以安装任何操作系统，前提只要有驱动支持和达到配置要求2：“本DVD仅用于在dell计算机上重新安装操作系统” 的意思是那张光盘只能用在戴尔计算机上，不能拿它去给其他的品牌电脑装系统 这就是所谓的OEMWIN确实很漂亮，我一直在用！但是存在一些兼容性问题，不过主流软件都兼容了，你放心用好了！！欢迎访问我的博客，里面收录了大量WIN7的资源 跟安装方法！！www.chinaxiaobai.com

您好，很高兴为您解答！这里是最新版：WPS2013 10月份抢鲜版新版本新增了格式替换等功能还是很实用的。赢取小米盒子:http://bbs.wps.cn/thread-22400522-1-1.html

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哦，那若是正常的win7是没有那样小的，要是要精简的，比如说是做系统的时候用的精简版那倒是有，但那种系统只能进行简单的应用，比如说拷文件，给硬盘分区等等的一些简单应用时可以的！但要是要运行暴风影音啦，CAD啦等等的软件是根本不可能的！

网上的秘钥我都是试过的，没有能激活的，要么买家庭版，要么用破解软件，180天破解一次，殁漂遥

开玩笑吧，这两个地方的软件怎么会是绿色软件？绿色软件的通常定义是，免安装，不写注册表，可直接通过回收站删除不留下任何注册表残留。http://www.greendown.cn/default.html霏凡旗下的绿色下载站才是真正的绿色软件下载站电信访问快，网通稍慢

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呵呵，非常喜欢看东北黑帮故事的小说，虽然我是个和平主义者，但是也比较喜欢北方文化。我还看过《东北黑帮》等等，但是觉得《黑档案：东北第一黑帮覆灭记》还是非常好看的，虽然不大认可作者罗大拿，哈哈觉得他不是太厚道，总是太监！！！！但其实也都无所谓啦，不过如果这本书有卖的，还是建议亲可以去买一本，其实区区几十块钱，一顿饭钱，但是可以支持作者，毕竟他的书还是写的不错的，他值得，你支持下作者，何乐而不为？呵呵！

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“绿色软件同盟”（http://www.xdowns.com/）最好，软件最多，靠得住，不会有病毒，介绍相当详细，而且更新快

脑残（汉语新词语）脑残，贬义词。指荒唐的、糊涂的、无逻辑性的、不合情理的错误思维，如同脑细胞残疾一般无可救药，泛指不学无术水平低的人做事糊糊涂涂、随心所欲，摸索搞，不按照规律做，不正常，神经质的思维。同时泛指做事情总是不考虑严重消极后果，损人不利己，把错误当作成绩四处炫耀，不以为耻，反以为荣的邪恶品行。“脑残”入句例如“脑残者......”、“脑残地得到......结论”、“是非常脑残的结论”、“真的是十分脑残的设计”等。殁狗就是：死狗

用这个吧，有很多这样的工具，不需要电话激活了。介绍请看这里KMSpico（9.0.5.20131118）激活Win8.1/Win8/win7/Office2013 | 殁漂遥http://www.mopiaoyao.com/kmspico.html

什么样的小软件？个人爱去的地方：小工具的话，绿色软件联盟http://www.xdowns.com/。稍微大点的软件和杀毒软件的话，是中天在线软件http://www.366tian.net/soft/，还有霏凡软件站http://www.crsky.com/此外雨林木风的软件也不错，但是我不怎么去。以上软件站都是发布破解版软件的，比较好用。

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《达摩血脉论》　　三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。（即心即佛，外求即魔）　　问曰：若不立文字，以何为心？　　答曰：　　汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处！自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处！　　佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。　　若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。　　佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛！但是外觅佛者，尽是不识自心是佛！亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。　　若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也！　　若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识！若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回！三界受苦，无出期时！（对现代法师的批评）　　昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性！善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也！若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。　　若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得!　　虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。　　生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生!　　然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有(并非没有)。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识（独觉者可不用参学）。此即是生而知之（与生俱知，前世之功），胜学也（天生才质，胜于有学）！若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。　　若未悟了，不学亦得！不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。（现代学者与学生的德性）　　但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性（不见本质），说得十二部经教，尽是魔说！魔家眷属，不是佛家弟子！既不辨皂白，凭何免生死？　　若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性！除此性外，无佛可得！佛外无性可得！　　问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？ 　　答曰：不得。　　又问：因何不得？　　答曰：　　有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法!若是佛,不习外道法!　　佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛!凭何得成? 但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许!　　佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果（本质非因果法，本来有之，后之亦不灭）。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。　　佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心！　　若不见性，一切时中拟作无作想！是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶！　　若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处！　　有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。　　问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？　　答曰：本心常现前，汝自不见？　　问曰：心既见在，何故不见？　　师曰：汝曾作梦否？　　答：曾作梦。　　问曰：汝作梦之时，是汝本身否？　　答：是本身。　　又问：汝言语施为运动与汝别不别？　　答曰：不别。　　师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。　　此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。　　此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识？　　故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。　　若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得！是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。　　圣人种种差别（所谓的果位），皆不离自心（金刚经云，圣人差别，在于无为）。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。　　故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。　　四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。　　迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。　　颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见！但知自心，心外更无别佛！经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛！（见佛不拜！） 　　自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬！我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔！尽落邪道！若是幻从心起，即不用礼！礼者不知！知者不礼！礼被魔摄！恐学人不知，故作是辨！（不拜魔头） 　　诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意！但有异境界切不用采括！亦莫生怕怖！不要疑惑！我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重！亦莫怕惧！我心本来空寂，一切相貌皆是妄见！但莫取相！　　若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。　　故经云：凡所有相，皆是虚妄！都无定实，幻无定相！是无常法！若不取相，即合圣意。　　故经云：离一切相，即名诸佛。　　问曰：因何不得礼佛菩萨等？　　答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌，种种变化，是外道！总不是佛！佛是自心，莫错礼拜！　　佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。　　又云：　　见本性，即为禅！若不见本性，即非禅也！假使说得千经万论！若不见本性，只是凡夫！非是佛法！至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得！　　见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用！用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？（破执有修有证有断烦恼者） 　　道本圆成，不用修证！道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也！唯有如来能知，余人天等类，都不觉知！　　凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道！若知诸法从心生，不应有执，执即不知！　　若见本性，十二部经总是闲文字！千经万论只是明心！言下契会，教将何用？（我都知道了，还用你教？）至理绝言！教是语词，实不是道！（达摩说） （破梦中见佛，唯是魔头） 　　道本无言，言说是妄！若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐着！尽是托生之处！（邪魔勾引你投胎畜生的境像）切须在意！临终之时，不得取相！即得除障。疑心瞥起，即魔摄！　　法身本来清净无受！只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报！所以有乐着，不得自在！　　只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得！　　圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它！　　凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处！贫穷困苦皆从妄想生！若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑！皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因（喜则失果）。唯自知，不可向人说！　　或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取！亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显！　　或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说!梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。------------------------------------------------- 　　若见本性不用读经念佛，广学多知无益!神识转昏!设教只为标心；若识心，何用看教？　　若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益!(即悟即佛) 　　圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得! 圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭! 神识不昧! 须是直下便会，只在如今!　　欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽！自然明白，不假用功！外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回！　　佛是闲人，何用驱驱广求名利？后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法？此等众生，尽是谤佛法人！　　前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人！　　十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中！是众生业报，不免生死！远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。　　若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益！善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信！现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。　　现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。（破身出家心不出家者） 　　若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道！　　问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？　　答曰：只言见性，不言淫欲！只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害！　　何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得！只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。　　若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。　　问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？　　答曰：　　只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得！从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。　　从悟得本性，终不作业！若不见性，念佛免报不得！非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何！　　自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。　　乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。　　前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。　　佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。　　此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动？若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。　　故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。　　故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。　　故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。　　若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。　　颂曰：　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。　　我本求心不求佛，了知三界空无物。　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。　　我本求心心自持，求心不得待心知。　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。　　偈曰：　　吾本来此土。传法救迷情。　　一华开五叶。结果自然成。　　达摩大师《血脉论》终。

　　按如下顺序一步步排除故障：　　1、在确保没问题的USB接口上，插上移动硬盘，听一下音箱有没有叮咚一声的响声。如果什么声音也没有，说明移动硬盘盒、数据线、接口这三者必然有一个有问题。换条线或换个移动硬盘盒试试。　　2、如果有声音，说明移动硬盘盒子是好的，可能是系统的问题导致没识别移动硬盘。按如下方法操作即可：　　1)右键点计算机，属性，设备管理器，磁盘管理器，如有黄色叹号的设备，右键点它把它卸载掉。如果有标着向下黑色箭头的磁盘，那就是被禁用了，就右键点击，启动它。然后刷新或重启电脑，一般就找到了。　　2)如果设备管理器里没问题，那就是没自动分配盘符。右键点计算机（或我的电脑），管理，磁盘管理。 找到要改变的磁盘分区，用鼠标右键点它，选“更改驱动器号和路径” ，然后选“添加”，分配一个盘符即可。　　3、1、2都不是的话，那就是移动硬盘里的硬盘坏了。把硬盘从硬盘盒里取出来，换个硬盘盒或直接插到台式机主板上的硬盘接口试下就知道了。

【资治通鉴白话文】 姜维排列营垒据守险要之地，钟会进攻不能取胜，而且运粮道路既危险又遥远，打算班师。邓艾上书说：“敌兵已经受到摧折，应乘胜进军，如果从阴平经小路南下，可以到达德阳亭，然后直扑涪县（四川省绵阳市），涪县东距剑阁一百里，南距成都三百余里，在这里出奇兵冲击其腹心之地，那么剑阁的守军必然回师援救涪县，钟会兵团就可大步前进；如果剑阁守军不撤，那能救援涪县的蜀兵就少了。” 邓艾于是从阴平进入七百余里的无人之地，逢山开道，遇水搭桥，山高谷深，非常艰险，运来的粮食也将吃尽，濒临危险的绝境。邓艾用毯子把自己裹起来，翻滚而下，将士们攀木沿崖，鱼贯而进。 邓艾的军队突然出现在江油，蜀汉守将马邈投降。诸葛瞻率诸军抵御邓艾，到达涪县后，停住不进。尚书郎黄崇是黄权之子（黄权是刘璋部下，刘备伐吴失败，黄权隔在江北，于是降魏），他屡次劝说诸葛瞻应迅速前进占据险要，不让敌人进入平地，诸葛瞻犹豫不决没有采纳。黄崇再三进言，痛哭流涕，诸葛瞻还是不听。 邓艾于是长驱直入，击败诸葛瞻的前锋，诸葛瞻退兵驻扎在绵竹。邓艾写信劝诱诸葛瞻说：“如果投降，必定表奏你为琅邪王（琅邪是诸葛氏老家）。诸葛瞻大怒，杀掉邓艾的使者，列阵以待。邓艾派他儿子惠唐亭侯邓忠攻其右翼，派司马师纂等人攻其左翼。 邓忠与师纂战斗不利，都撤兵而还，说：“防御严密，贼未可击！”邓艾大怒，说：“存亡之际，在此一举，什么叫不可击！”怒叱邓忠、师纂等人，要军法从事。邓忠、师纂出军再战，大破蜀汉军，杀了诸葛瞻和黄崇。 诸葛瞻之子诸葛尚叹息说：“我们父子蒙受国家重恩，没有早点杀了黄皓，致使国败民亡，活着还有什么用！”于是策马冲向敌阵，战死。

一等贱妃 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：传说这世间，有一种植物，一株双华，日夜相缠。共在一处相互爱恋，却也相互争斗：一华灿烂，必有一华枯败，如有一华死亡，另一华也必然腐坏。物与物之间的影，白日与白日里的梦，可惜我与你都求不到这结局。如若相逢一生仿若一刹几番天涯清歌信手漫撒苍颜白发卷土成沙红尘脚下三千缘法双泯双华难与他共春暇一场颠倒梦一生锁枷如幻如化执念长劫无解生死河难渡十方虚空无际无涯[念]人在爱欲中，独来独往，独生独死，苦乐自当，无人可代。尘世种种痴念,皆为镜中相，空中花长诵千遍法华还是悟不透求不得的他涅盘生死醉等空华身陷七重罗网不见菩提萨如若相逢一生仿若一刹几番天涯清歌信手漫撒苍颜白发卷土成沙红尘脚下三千缘法一念意难臻二念妄自生情自任恨难成霜月满天漫漫浮世途艰雕梁春去尘埃掩古卷暮野寒山羁旅千江无眠朔风急吹吹乱平生念莫说昔年双生花。如果相爱的两个人，见到了双生花，便会变成三个人的纠缠。如果是一个人见到的，便会遭遇一生最深刻的爱……

1. 一个国家没有军队和士兵，令人觉得不可思议。实际上，没有兵的国家是有的，这个国家就是列支敦士登。1926 年爆发了普鲁士和奥地利的战争，列支敦士登派遣80 名士兵出征。这些士兵高举军旗，高奏军乐，迈着正步跨出国境，气势非凡，个个显示出英勇无敌的气概。哪知到了前线，他们并没有与敌人交战，而是躲在沙尔啤斯山谷里。战争结束后，他们随即装着一副凯旋的模样回国。国家公爵了解情况后，一怒之下，解散了这支军队。从此，这个国家再也没有军队了。1936 年，列支敦士登最后一名95 岁的士兵死后，这个国家再也找不到兵了。 2.1948年，哥斯达黎加宣布废除军队，成为中美洲唯一的、世界上也少有的不设常备军的国家。 3.圣马力诺共和国是建立共和体制最早的国家，位于欧洲的亚平宁半岛，四周被意大利国土包围着，面积61平方千米，人口2.3万。圣马力诺历来不设军队编制，就连消防队也没有。 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 据不完全统计，不设正规军的国家至少有23个。它们是：列支敦士登公国、摩纳哥公国、安道尔公国、梵蒂冈城国、马耳他骑士团、圣马利诺共和国、所罗门群岛、瓦努阿图共和国、基里巴斯共和国、瑙鲁共和国、密克罗尼西亚联邦、马绍尔群岛共和国、图瓦卢、萨摩亚独立国、纽埃、帕劳共和国、库克群岛、汤加王国、多米尼克国、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达、哥斯达黎加共和国等。 圣马力诺共和国有宪兵，负责预防及打击犯罪、维护公共秩序、保护公民及其财产安全、监督法律与法规的执行；瓦努阿图共和国有机动部队；多米尼克国有警察部队；圣卢西亚有皇家警察部队（包括特种服务部队）和海岸警卫队。但这些都不是国防军。瑞士联邦向梵蒂冈城国提供教皇卫队。 上述国家中，连警察都不设的有：马耳他骑士团、安道尔公国

希望这篇文章能解决你的移动硬盘识别问题。一、系统或系统自带的驱动的原因一， U S B 不被电脑识别，如果是系统或系统自带的驱动的原因，可以按下面方法修复一下。 1 、开机按 F 8 进入安全模式后在退出，选重启或关机在开机，就可以进入正常模式 ( 修复 注册表 ) 。 2 、如果故障依旧，请你用系统自带的系统还原，还原到你没有出现这次故障的时候修复 ( 如果正常模式恢复失败，请开机按 F 8 进入到安全模式中使用系统还原 ) 。 3 、如果故障依旧，使用系统盘修复，打开命令提示符输入 S F C / S C A N N O W 回车 ( S F C 和 / 之间有一个空格 ) ，插入原装系统盘修复系统，系统会自动对比修复的。 4 、如果故障依旧，在 B I O S 中设置光驱为第一启动设备插入系统安装盘按 R 键选择“修复安装”即可。 5 、如果故障依旧，建议重装操作系统。二、设置 C M O S 参数对于从来没有使用过 U S B 外接设备的朋友来说，即使正确安装了驱动程序也有可能出现系统无法检测 U S B 硬盘的情况，这主要是由于主板默认的 C M O S 端口是关闭的，如果没有将其设置为开启状态，那么 W i n d o w s 自然无法检测到移动硬盘了。为了解决这个问题，我们可以重新开机，进入 C M O S 设置窗口，并且在“ P N P / P C I C O N F I G U R A T I O N ”栏目中将“ A s s i g n I R Q F o r U S B ”一项设置为“ E n a b l e ”，这样系统就可以给 U S B 端口分配可用的中断地址了。三、电源不足由于 U S B 硬盘在工作的时候也需要消耗一定的电能，如果直接通过 U S B 接口来取电，很有可能出现供电不足。可能是 U S B 接口连接的外设太多造成供电不足。建议使用带电的 U S B H U B 或者使用 U S B 转 P S / 2 的转接头。还有可能 W i n d o w s X P 默认开启了节电模式，致使 U S B 接口供电不足，使 U S B 接口间歇性失灵。右击我的电脑 / 属性 / 硬件 / 设备管理器，双击“通用串行总线控制器”会到好几个“ U S B R o o t H u b ”双击任意一个，打开属性对话框，切换到“电源管理”选项卡，去除“允许计算机关闭这个设备以节约电源”前的勾选，点击确定返回， 依次将每个 U S B R o o t H u b 的属性都修改完后重新启动电脑。 U S B 设备就能恢复稳定运行了，频率尽量设低一些。四、 U S B 延长线故障除去上述两方面原因之外还有可能是 U S B 接口类型不符导致移动硬盘无法使用。比如计算机配置的 U S B 接口是 1 . 1 标准的，而购买的移动硬盘是 U S B 2 . 0 标准的接口，这就要求连接计算机和移动硬盘的连接线必须支持 U S B 2 . 0 标准。因为高速移动设备插入低速集线器，该设备可能不被正常安装，而有些朋友在使用移动硬盘的同时还使用优盘，为了方便就直接使用优盘附送的 U S B 1 . 1 标准连接线，这样就导致 U S B 2 . 0 标准的移动硬盘无法正确识别。只要将连接线更换为 U S B 2 . 0 标准的即可解决此故障。五、 W i n d o w s 版本太低对于一些还在使用 W i n d o w s 9 5 或者 W i n d o w s 9 7 系统的朋友来说，即使计算机配备了 U S B 接口，但是由于 W i n d o w s 9 8 之前的操作系统不支持 U S B 外设，因此无论如何安装驱动程序、设定 C M O S 参数都无法让移动硬盘正常使用。对于这种情况，一种解决方法是将操作系统升级到 W i n d o w s 9 8 以上，另外一种方法就是到微软官方站点下载相应的补丁程序让 W i n d o w s 9 5 / 9 7 能够识别移动硬盘。六、盘符没有显示出来如果是有盘符而没有显示出来的，解决方法：右击我的电脑 / 管理 / 存储 / 磁盘管理，然后右击“可移动磁盘”图标”单击快捷菜单中的“更改驱动器和路径”选项，并在随后的界面中单击“添加”按钮，接下来选中“指派驱动器号”，同时从该选项旁边的下拉列表中选择合适的盘符，在单击确定即可。最后打开我的电脑，就能看到移动硬盘的盘符了。

　从白水到成都，刘备时期就开始休整交通（5），从江由直接进犯成都，这对蜀国是致命的。但是由于阴平道人迹罕至，看起来根本就没有可行之路，更何况是军队通过？因此蜀汉根本没有任何防备动作（只有刘备在平武放了“三校”人马（6），还被钟会派田章扫除了（7）），因此这条路没有人认为它能行军。　　但是“非常人建非常功”。　　当时的局势是：钟会十三万人的主力部队被“一夫当关，万夫莫开”的剑门挡住，进退两难，粮草殆尽，运粮困难，钟会甚至想过退兵。一旦退兵，此次战役将前功尽弃，半途而废。可是要说进兵，面前雄关是他难以逾越的。　　邓艾很明确当前的形势，于是他大胆的提出了“偷渡阴平，从江由走左儋道进攻绵竹”的大胆计划。　　艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭趣涪，出剑阁西里，去成都三百馀里，奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。军志有之曰：‘攻其无备，出其不意。"今掩其空虚，破之必矣。”《三国志》邓艾传应该说，邓艾这个计划有很大冒险成分：1。阴平道“七百馀里无人之地，山高谷深，粮运艰难”。部队行此险地，一旦敌人有所察觉，那将是全军覆没。即使敌人没有察觉，自己能不能从险地中从出来仍然是个问题。2。既然是“偷渡”，不可能用太多人，最多几千精锐而已。这几千人将面对江由守军，绵竹守军和成都蜀汉的中央部队，如果蜀军临威不乱，固守待援，那么邓艾这几千人后无援军，内无粮草，能有作为吗？恐怕很难。　　“冬十月，艾自阴平道行无人之地七百馀里，凿山通道，造作桥阁。山高谷深，至为艰险，又粮运将匮，频於危殆。艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。”《三国志》邓艾传阴平就在现在的甘肃文县，至今那里还有邓艾入蜀时修的栈道。　　“路”算是过来了，但是此时他们已经精疲力竭，腹中无食了。前面就是江由，可以说这个城的守军对双方都至关重要。因为，一旦这座江由城失守，邓艾的精兵将得到补充，恢复战斗力，进而直取成都。但是如果江由城据城死守，那么邓艾的这数千疲师将成为军事史上典型的反面教材。　　老天眷顾邓艾，蜀汉十分腐朽，已经成为事实的事情不容假设，因为历史是蜀军江由守将马邈投降了。这一来，形势对蜀汉急转直下。江由的失陷，使这座城成为了邓艾的补给基地。邓艾部队从死地中恢复，进可取成都，退可夹剑门。可以说江由的占领，宣告邓艾的计划已经实现了一半。　　邓艾能兵不血刃的占领江由，我们说有很大运气成分，但是他的主观作用才是决定性因素，那就是“奇”。可以想象，马邈一直听说北线曹魏大兵南下，汉中失守，姜维在沓中战败（8），退守剑阁。蜀汉已经到了危亡时刻。此时任何蜀汉地方官都知道平时自己的皇帝和官员是如何的昏暗，他们是心中更多的是惴惴不安。而此时魏军象从天上掉下来一样出现在自己面前，那么马邈肯定得慌神。也许他是在慌乱中不明不白的投降了邓艾的“先登”；也许他压根认为蜀汉就要亡了，干脆明哲保身；又或者他在慌乱中觉得是魏军打败了剑阁主力，直接攻到了江由，所以只有投降。　　但不管哪一种，“奇”字才是轻松取胜的根本原因。就象邓艾自己说的：“攻其无备，出其不意。”蜀国在此根本就没有多少人马。虽然诸葛亮说过：“全蜀之防，当在阴平”。但看来蜀汉后代并没有会意。　　蜀汉暂时没有灭亡，它还有成都全师在，完全可以一战。但是邓艾没有给蜀人任何机会。诸葛瞻率领最后的力量要“力挽狂澜”，曾经击败邓忠和师纂，但是邓艾明白，自己是没有退路的，必须勇往直前。终于破了蜀军前锋，进而攻破成都之前最后的防线----绵竹。　　一般认为，诸葛瞻此时应该固守，不应出战。实际上此时蜀汉已经基本被邓艾这好似“剜心一刀”的计划“刺死”了。　　因为邓艾的“神兵天降”使蜀汉上至君臣，下至将校已经胆裂（9）。要想守，必须要有一场胜仗，起码是一场不胜不败的战斗来稳定军队的士气，然后固守。诸葛瞻也是出于这种考虑才奋死出战，谋求一胜。他能击败了邓艾的前锋应该是出于这种精神推动。但令他史料不及的是，邓艾军队立刻重整旗鼓，卷土重来，这次蜀汉的军队终于崩溃了，诸葛瞻也战死了，蜀国的都城成都，彻底暴露在邓艾的兵锋之下。　　之后刘禅听从谯周的建议，献成都，投降邓艾，至此，蜀汉灭亡。

碧云天,黄叶地全诗如下：苏幕遮·怀旧朝代：宋朝 作者：范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。相关翻译苏幕遮·怀旧译文及注释译文白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。注释苏幕遮:词牌名。此调为西域传入的唐教坊曲。宋代词家用此调是另度新曲。又名《云雾敛》《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句。碧云天，黄叶地：大意是蓝天白云映衬下的金秋大地，一片金黄。黄叶，落叶。秋色连波：秋色仿佛与波涛连在一起。波上寒烟翠：远远望去，水波映着的蓝天翠云青烟。山映斜阳天接水：夕阳的余晖映射在山上，仿佛与远处的水天相接。芳草无情，更在斜阳外：草地延伸到天涯，所到之处比斜阳更遥远。黯乡魂：心神因怀念故乡而悲伤。黯，黯然，形容心情忧郁，悲伤。追旅思：撇不开羁旅的愁思。追，紧随，可引申为纠缠。旅思，旅途中的愁苦。夜夜除非，好梦留人睡：每天夜里，只有做返回故乡的好梦才得以安睡。夜夜除非，即“除非夜夜”的倒装。按本文意应作“除非夜夜好梦留人睡”。

这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波罗】此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

移动硬盘无法识别，插上移动硬盘之后感觉到移动硬盘有转动，但是在电脑里面看不到移动硬盘的盘符，USB设备里面也没有显示。可能是USB供电不足导致移动硬盘无法正常启动，供电不足的现象有可能一开始就存在，也有可能某一天突然发生，这个原因无法具体判断。也有可能是系统设置错误了。解决办法：加强供电，2．5英寸USB移动硬盘一般会提供从PS／2接口或者USB接口取电的电源线。所以在移动较大文件等时候，就需要接上PS／2取电电源线，来为数据传输提供足够的供电资源。扩展资料：硬盘在工作的时候也需要消耗一定的电能，如果直接通过USB接口来取电，很有可能出现供电不足，从而导致移动硬盘指示灯不亮，无法识别，但正常的转。因此，几乎所有的移动硬盘都附带了单独的外接电源或者是通过键盘取电的PS2转接口，这时只要事先连接好外接电源或者通过PS2转接线与键盘连接好，确保给移动硬盘提供足够的电能之后再试试，这时应该可以正常使用了吧。需要特别提醒大家注意的是，建议使用移动硬盘之前都确保有足够的供电，否则很可能由于供电不足导致硬盘损坏。

一场战争的胜利总是与诸多因素相牵连。《孙膑兵法·月战》道：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”邓艾率领部下偷渡阴平，从后方击破敌军，克敌制胜，此举凭借少有的兵力就攻克了蜀国，打破了钟会在前线迟迟攻不下剑阁的局面，实为奇策。邓艾所率部队有多少人呢？两万余人。《三国志·钟会传》中提及：“及会白邓艾不轨，文王将西，悌复曰：“钟会所统，五六倍于邓艾，但可敕会取艾，不足自行。”钟会当时在收走诸葛绪的军队后，兵力合计约有13万人，如果钟会的士兵为邓艾的五、六倍之多，所以推断邓艾所领部下应有两万余人。阴平地势险要，粮草押运艰难，魏军决定偷渡阴平那么剩下的路就只有一条——攻破蜀国，邓艾也是打算破釜沉舟。偷渡阴平的过程中必然存在兵力损失，但是即使如此到达阴平的魏军军队人数基数必然还是不小的。蜀国当时兵力满打满算十万余人，在前线由姜维所带同钟会作战的士兵越有六万余人，也就是说蜀国内城兵力至少也有两三万人。如果邓艾仅余几千余人，蜀国没有理由向这支仅有几千人的军队投降。偷渡阴平兵力有损失是必然，但私以为最后攻克蜀国的仅有几千人不大可信。为何邓艾能偷渡阴平，击破蜀国？其一，阴平守军被派去增援姜维。作为阴平的守城的涪城和江油两城兵力都被调走，兵力空虚。刘禅见姜维同钟会于剑阁作战不利，立即派遣驻守涪城的蒋琬、张翼领兵增援，涪城和江油的兵力都被带走不少。这时，邓艾领兵偷袭，江油、涪城守将见兵临城下只能投降。涪城不久也被邓艾攻下，长驱直入。其二，邓艾在领军作战方面才能突出。邓艾在进军绵竹的路上被诸葛瞻所阻击，其子邓忠和司马师纂领兵出击皆败于诸葛瞻之下。而后邓艾亲临战场一举歼灭蜀军，击杀诸葛瞻。不得不说姜还是老的辣，你大爷还是你大爷。其三，魏、蜀两国士兵的精气神。诸葛亮北伐未果，病死途中，兵力也损失不少。姜维虽将钟会拦于剑阁，但后方涪城、江油已失守，国内主张投降的大臣的又极力宣扬投降之说，再下去就是亡国之灾，蜀国的士兵的士气无疑会有所下降。面对危亡的处境，蜀国的士兵即使想奋力打个翻身仗，但见敌方老将是屡次击败我方大将姜维的邓艾而我方是尚未成大器的诸葛瞻，士气再下几分。反观魏国士兵皆是同邓艾出生入死之人。魏军偷渡阴平必须先解决粮草问题，然而粮草难以运输怎么办？那就抢蜀国的，阴平守城涪城里必然有屯粮，这无疑激励了魏国士兵。再说，我方将领有才能、有谋略士兵信之、听之，士兵的凝聚力和战斗力也是有所提升。另外，面对着即将能够灭亡蜀国的机会成就魏国大业的机会，士兵更加英勇作战，且蜀国大军都被钟会牵制无后顾之忧。如此一战蜀国在气势上就已经输了。其四，国内主张投降之人的屡次谏言。面对敌军兵临城下，国家危亡之际，刘禅失了神，身边又多是劝其投降之人。诸多的理由把刘禅说的心服口服，刘禅也是决定要投降。得知刘禅投降的消息，前线的姜维也只得率军投降，邓艾也因偷渡阴平一役名声大噪。按照历史的进程来看，蜀国的灭亡是必然，邓艾凭借谋略和果断、冒险一试最终获大获全胜加速了蜀国的灭亡。

作品列表：鬼堡 死城 快手 音容劫 圣心魔花 残肢令 乾坤令 丑剑客 病书生 醉书生 黑儒传 女血神 血影门 幽灵门 异乡客 金剑曲 残人传 霸剑集 复仇者 冷面客 鬼脸劫 金石盟 丧魂掌 飞刀神剑 剑影侠魂 剑傲霜寒 三皇圣君 血剑狂人 挥剑问情 雪剑冰心 石剑春秋 毒手佛心 劫火鸳鸯 彩虹剑影 亡命天涯 天涯浪子 刀剑金鹰 浪子神鹰 天涯侠客 青衣修罗 血谷幽魂 江湖狼女 一剑三鹰 七巧神刀 鹤形十二 铁笛震武林 十剑表雄风 仙女与杀手 血帖亡魂记 寒星冷月仇 江湖三杀手 　 怪侠古二少爷 阴阳界·生死河 玉剑香车千里花 青山剑客多情女 孤剑泣残红

苏幕遮范仲淹原文及翻译如下：原文:碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。译文:白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟—片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。这首《苏幕遮》，《全宋词》题为“怀旧”，可以窥见词的命意。这首词的主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，与一般婉约派的词风确乎有所不同。清人谭献誉之为“大笔振迅”之作（《谭评词辨》），实属确有见地的公允评价王实甫《西厢记》《长亭送别》一折，直接使用这首词的起首两句，衍为曲子，竟成千古绝唱。上片描写秋景：湛湛蓝天，嵌缀朵朵湛青的碧云；茫茫大地，铺满片片枯萎的黄叶。无边的秋色绵延伸展，融汇进流动不已的江水；浩渺波光的江面，笼罩着寒意凄清的烟雾，一片空濛，一派青翠。山峰，映照着落日的余辉；天宇，连接着大江的流水。无情的芳草啊，无边无际，绵延伸展，直到那连落日余辉都照射不到的遥遥无际的远方。

　　1、传奇世界私服架设需要什么样的服务器？需要引擎以及配套登陆器。 　　2、首先安装DBC2000，解压出来之后，一直点下一步就可以安装成功了； 　　3、设置数据库的路径 ，打开电脑的控制面板，找到第一个DBC2000,新建数据库名称HeroDB路径直指服务端的DB，一般我们将服务端放到D盘； 　　4、配置服务端IP 游戏名称 以及端口一定要对应，不然无法连接到游戏； 　　5、注册引擎，然后启动服务端控制器； 　　6、注册登陆器，列表要跟服务端数据一致； 　　7、这样一个传奇世界私服就架设起来了。

1. 关于竹光影的诗句 关于竹光影的诗句 1.关于光影的诗句 1、光影东头 宋 辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋》2、光影东头 宋 辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人有赋待》3、新月羞光影庭树 宋 杜安世 《凤栖梧/蝶恋花》4、不向光影门前过 宋 向子諲 《点绛唇·此夜中秋》5、光影冷涵空 宋 葛胜仲 《水调歌头·夜泛南溪月》6、光影转庭柯 宋 赵长卿 《水调歌头·离愁晚如织》7、月华光影寒 宋 赵师侠 《醉桃源/阮郎归》8、上界光影来 唐 孟郊 《济源春》9、更就微虫借光影 唐 刘言史 《放萤怨》10、秋阳弄光影 唐 许浑 《早行》11、闲垂光影照洿宫 唐 李玖 《喷玉泉冥会诗八首·四丈夫同赋》12、光影腾辉照心地 唐 寒山 《诗三百三首》13、光影腾辉照心地 唐 寒山 《诗三百三首》14、迟日媚笼光影 唐 毛熙震 《女冠子·碧桃红杏》15、光影暗相催 唐 毛熙震 《菩萨蛮·梨花满院飘香雪》16、光影不胜闺阁恨 唐 阎选 《八拍蛮》17、元是圆成光影 元 王哲 《二郎神·观尘境尽》18、电光影里 元 姬翼 《春从天上来·身世蜗蛮》19、百年光影 元 姬翼 《洞仙歌·百年光影》20、逐浪惊鸥光影眩 清 乾隆 《中元观河灯》21、身如光影现十方 宋 黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》22、佛光影中大杜多 宋 黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》23、秋阳弄光影 宋 黄庭坚 《早行》24、窗间光影晚来新 宋 陈与义 《次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首》25、水光影{禾罢}稏 宋 曹勋 《山居杂诗九十首》26、电光影裹浪驱驰 宋 释安永 《颂古三十一首》27、电光影裹 宋 释安永 《颂古三十一首》28、终不随他光影转 宋 释崇岳 《偈颂一百二十三首》29、肯随光影弄精魂 宋 释慧开 《偈颂八十七首》30、万象森罗光影现 宋 释慧性 《偈颂一百零一首》31、泥牛光影乱 宋 释慧远 《偈颂一百零二首》32、光影瞒人眼 宋 释如净 《偈颂三十四首》33、一点洞明光影里走 宋 释如净 《偈颂三十四首》34、不涉圆亏光影灭 宋 释绍昙 《偈颂一百一十七首》35、未免弄光影 宋 释师范 《偈颂七十六首》36、光影如驹过隙 宋 释原妙 《偈颂六十七首》37、光影芒芒夜未央 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》38、往往光影里走作 宋 释正觉 《偈颂七十八首》39、寂光影里现全身 宋 释子淳 《颂古一○一首》。 2.关于光影的诗句有哪些 1. 次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首（陈与义） 窗间光影晚来新，半幅溪藤万里春。 从此不贪江路好，剩拼心力唤真真。 2. 凤栖梧/蝶恋花（杜安世） 新月羞光影庭树。窗外芭蕉，数点黄昏雨。何事秋来无意绪。玉容寂寞双眉聚。一点银釭扃绣户。莎砌寒蛩，历历啼声苦。孤枕夜长君信否。披衣顒坐魂飞去。 3. 水调歌头（葛胜仲） 夜泛南溪月，光影冷涵空。棹飞穿碎金电，翻动水精宫。横管何妨三弄，重醑仍须一斗，知费几青铜。坐久桂花落，襟袖觉香浓。庾公阁，子猷舫，兴应同。从来好景良夜，我辈敢情锺。但恐仙娥川后，嫌我尘容俗状，清境不相容。击汰同情赏，赖有紫溪翁。 4. 南山罗汉赞十六首（黄庭坚） 驾羊超出风火宅，跨兔求度生死河。 者乘如来初方便，自彻海漩三昧底。 三乘如来悲愿力，身如光影现十方。 持经不染文字相，是名第一离欲者。 5. 南山罗汉赞十六首（黄庭坚） 佛光影中大杜多，八万细行灭尘劳。 爱护有情如眼目，胡奴来供滤水囊。 手持白拂起清风，奉持所闻佛直指。 小根魔子欲横戈，弓折箭尽皆消霣。 6. 早行（黄庭坚） 失枕惊先起，人家半梦中。 闻鸡凭早晏，占斗辨西东。 辔湿知行露，衣单觉晓风。 秋阳弄光影，忽吐半林红。 7. 春从天上来（姬翼） 身世蜗蛮。在一气盈虚，宛转循环。电光影里，石火星中，生灭如许时间。尽劳神胶扰，名与利、抵死相干。自摧残。为一团虚幻，百转机关。睫在眼前不见，但认假为真，倒大痴顽。太平难遇，真道难遇，识取旧日家山。到无何乡里，云霞步、玉蕊芝兰。会仙班。庆长春天上，来满人 8. 洞仙歌（姬翼） 百年光影，绿鬓须臾改。扰扰劳生是非海。料存亡、隐显盈虚兴废事，尽默听、玄中真宰。甚狗苟蝇营，为浮名薄利苦萦心，万般机械。闲中一着，莫妄生枝派。平地瀛洲故人在。运灵风扫荡情尘，须勘破、生死牢关悬解。便领略玄珠用无穷，得自在逍遥，去来无碍。 9. 华山庆云见（李绅） 圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。 气色含珠日，晴夫吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列山群。 万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。 10. 放萤怨（刘言史） 放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷， 一字千回重照见。青云杳渺不可亲，开囊欲放增余怨。 且逍遥，还酩酊，仲舒漫不窥园井。那将寂寞老病身， 更就微虫借光影。欲放时，泪沾裳。冲篱落，千点光。 3.有关光影的诗句 宋辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋》2、光影东头宋辛弃疾 《木兰花慢 中秋饮酒将旦，客谓前人有赋待》3、新月羞光影庭树宋杜安世 《凤栖梧/蝶恋花》4、不向光影门前过宋向子諲 《点绛唇·此夜中秋》5、光影冷涵空宋葛胜仲 《水调歌头·夜泛南溪月》6、光影转庭柯宋赵长卿 《水调歌头·离愁晚如织》7、月华光影寒宋赵师侠 《醉桃源/阮郎归》8、上界光影来唐孟郊 《济源春》9、更就微虫借光影唐刘言史 《放萤怨》10、秋阳弄光影唐许浑 《早行》11、闲垂光影照洿宫唐李玖 《喷玉泉冥会诗八首·四丈夫同赋》12、光影腾辉照心地唐寒山 《诗三百三首》13、光影腾辉照心地唐寒山 《诗三百三首》14、迟日媚笼光影唐毛熙震 《女冠子·碧桃红杏》15、光影暗相催唐毛熙震 《菩萨蛮·梨花满院飘香雪》16、光影不胜闺阁恨唐阎选 《八拍蛮》17、元是圆成光影元王哲 《二郎神·观尘境尽》18、电光影里元姬翼 《春从天上来·身世蜗蛮》19、百年光影元姬翼 《洞仙歌·百年光影》20、逐浪惊鸥光影眩清乾隆 《中元观河灯》21、身如光影现十方宋黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》22、佛光影中大杜多宋黄庭坚 《南山罗汉赞十六首》23、秋阳弄光影宋黄庭坚 《早行》24、窗间光影晚来新宋陈与义 《次韵何文缜题颜持约画水墨梅花二首》25、水光影{禾罢}稏宋曹勋 《山居杂诗九十首》26、电光影裹浪驱驰宋释安永 《颂古三十一首》27、电光影裹宋释安永 《颂古三十一首》28、终不随他光影转宋释崇岳 《偈颂一百二十三首》29、肯随光影弄精魂宋释慧开 《偈颂八十七首》30、万象森罗光影现宋释慧性 《偈颂一百零一首》31、泥牛光影乱宋释慧远 《偈颂一百零二首》32、光影瞒人眼宋释如净 《偈颂三十四首》33、一点洞明光影里走宋释如净 《偈颂三十四首》34、不涉圆亏光影灭宋释绍昙 《偈颂一百一十七首》35、未免弄光影宋释师范 《偈颂七十六首》36、光影如驹过隙宋释原妙 《偈颂六十七首》37、光影芒芒夜未央宋释正觉 《偈颂二百零五首》38、往往光影里走作宋释正觉 《偈颂七十八首》39、寂光影里现全身宋释子淳 《颂古一○一首》。 4.关于竹的完整诗句 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见。 竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 予告归里，画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 效李艾山前辈体 （清）郑板桥 秋风何自寻，寻入竹梧里； 一片梧阴，何处秋声起？ 和学使者于殿元枉赠之作 （清）郑板桥 十载杨州作画师，长将赭墨代胭脂。 写来竹柏无颜色，卖与东风不合时。 潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 （清）郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 篱竹 （清）郑板桥 一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？ 仍将竹作芭篱，求人不如求已。 竹 （清）郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹， 霜雪满庭除，洒然照新绿。 幽篁一夜雪，疏影失青绿， 莫被风吹散，玲珑碎空玉。 竹 （清）郑板桥 一节复一节，千枝攒万叶； 我自不开花，免撩蜂与蝶。 题画 （清）郑板桥 一竹一兰一石，有节有香有骨， 满堂皆君子之风，万古对青苍翠色。 有兰有竹有石，有节有香有骨， 任他逆风严霜，自有春风消息。 题画 （清）郑板桥 一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。 扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。 题画 （清）郑板桥 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂； 惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。 笋竹二首 （清）郑板桥 江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初， 分付厨人休斫尽，清光留此照摊书。 笋菜沿江二月新，家家厨房剥春筠， 此身愿辟千丝篾，织就湘帘护美人。 题画 （清）郑板桥 新竹高于旧竹枝，全凭老竿为扶持； 明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。 题画 （清）郑板桥 我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨。 为凤为龙上九天，染遍云霞看新绿。 题画 （清）郑板桥 画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺。 虽然一尺让他高，来年看我掀天力。 5.形容“光影”的诗句有哪些 1、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。 我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。 2、《山园小梅·其一》 宋代：林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 译文：百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。 寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。 3、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 唐代：李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。 4、《观书有感》 宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。 5、《题破山寺后禅院》 唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。 6.关于竹的诗句 无数春笋满林生，柴门密掩断行人。 会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐.杜甫《咏春笋》 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 清·洪升： 斑竹一枝千点泪，湘江烟雨不知春 唐·高骈： 六出飞花入户时，坐看青竹度琼枝。 清·魏源： 凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。 墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 水能性淡为吾友，竹解心虚是我师。 唐·杜甫： 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 玉碎不改白，竹焚不毁节。 未出土时先有节，至凌云处总虚心 唐.李贺：箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。 咏竹 清·吴昌硕 客中常有八珍尝，那及山家野笋香。 寄罢筼筜当独惆怅，何时归去看新篁。 竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 长竹 唐·陈陶 青岚帚亚君祖，绿润高枝忆蔡邕。 长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见。 予告归里，画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 7.关于竹的诗句 绿竹半含箨，新梢才出墙。 雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐.杜甫《咏竹》 庭竹 刘禹锡 露涤铅粉节，风摇青玉枝。 依依似君子，无地不相宜。 严郑公宅同咏竹 杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙。 色侵书帙晚，阴过酒樽凉。 雨洗娟娟净，风吹细细香。 但令无剪伐，会见拂云长。 新竹 元稹 新篁才解箨，寒色已青葱。 冉冉飘凝粉，萧萧渐引风。 扶疏多透日，寥落未成丛。 惟有团团节，坚贞大小同。 新栽竹 白居易 佐邑意不适，闭门秋草生。 何以娱野性，种竹百余茎。 见此激上色，忆得山中情。 有时公事暇，尽日绕栏行。 勿言根未固，勿言阴未成。 已觉庭宇内，梢梢有余清。 最爱返窗卧，秋风枝有声。 8.形容“光影”的诗句有哪些 1、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。 我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。 2、《山园小梅·其一》 宋代：林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。 译文：百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。 寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。 3、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 唐代：李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。 4、《观书有感》 宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。 5、《题破山寺后禅院》 唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。 9.有那些关于“竹”的诗句 竹 白玉 虚怀千秋功过， 笑傲严冬霜雪。 一生宁静淡泊， 一世高风亮节。 竹 郑板桥（郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶。 我自不开花，免撩蜂与蝶。 竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 （清）郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 篱竹 （清）郑板桥 一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？ 仍将竹作芭篱，求人不如求已。 竹 （清）郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹， 霜雪满庭除，洒然照新绿。 幽篁一夜雪，疏影失青绿， 莫被风吹散，玲珑碎空玉。 题画 （清）郑板桥 一竹一兰一石，有节有香有骨， 满堂皆君子之风，万古对青苍翠色。 有兰有竹有石，有节有香有骨， 任他逆风严霜，自有春风消息。 题画 （清）郑板桥 一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。 扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。 题画 （清）郑板桥 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂； 惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。 题画 （清）郑板桥 新竹高于旧竹枝，全凭老竿为扶持； 明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。 题画 （清）郑板桥 我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨。 为凤为龙上九天，染遍云霞看新绿。 题画 （清）郑板桥 画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺。 虽然一尺让他高，来年看我掀天力。 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见。 画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 题画竹 郑板桥 且让青山出一头，疏枝瘦干未能道。 明年百尺龙孙发，多恐青山逊一筹。 题画竹 郑板桥 四十年来来竹枝，日间挥写夜间思。 冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。 庭 竹 （唐）刘禹锡 露涤铅粉节，风摇青玉枝。 依依似君子，无地不相宜。 烦君惜取根株在，欲气伶伧学凤凰。 竹石轴 （清）李方膺 人逢俗病便难送，歧伯良方竹最宜。 墨法未干才搁笔，清风已净肺肠泥。 咏竹 杨万里.宋 凛凛冰霜节。 修修玉雪身。 便无文与可。 自有月传神。 无数春笋满林生，柴门密掩断行人。 会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐.杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。 雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐.杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 题吾友梁铁君侠者画竹 （清）康有为 生挺凌云节，飘摇仍自持。 朔风常凛冽，秋气不离披。 乱叶犹能劲，柔枝不受吹。 只烦文与可，写照特淋漓。 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。 细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。 ――明.徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。 ――清.郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄。 ――清.戴熙《题画竹》 待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。 空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。 ――清.王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。 两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。 ――清.王慕兰《石门竹枝词》 唐 韦式 竹 竹， 临池，似玉。 悒露静，和烟绿。 抢节宁改，贞心自束。 渭曲偏种多，王家看不足。 仙杖正惊龙化，美实当随凤熟。 唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速。 宋 陆游 东湖新竹 插棘掠篱谨护持，养成寒碧映沦漪。 清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨初闻声簌簌，放梢初见叶离离。 官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 10.形容光影的诗句 1一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川. 2孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流. 3云母屏风烛影深，长江渐落晓星沉. 4山光悦鸟性，潭影空人心. 5半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊. 6疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 成语 【暗香疏影】暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影.原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称. 【捕风系影】风和影子是无法捉摸与束缚的.比喻虚幻无实或无根据地猜疑. 【捕风捉影】风和影子都是抓不着的.比喻说话做事丝毫没有事实根据. 【杯弓蛇影】将映在酒杯里的弓影误认为蛇.比喻因疑神疑鬼而引起恐惧. 【壁间蛇影】犹“杯弓蛇影”.形容疑神疑鬼，徒自惊扰.

没有军队的国家有两个: 1.列支敦士登 1926 年爆发了普鲁士和奥地利的战争，列支敦士登派遣80 名士兵出征。这些士兵高举军旗，高奏军乐，迈着正步跨出国境，气势非凡，个个显示出英勇无敌的气概。哪知到了前线，他们并没有与敌人交战，而是躲在沙尔啤斯山谷里。战争结束后，他们随即装着一副凯旋的模样回国。国家公爵了解情况后，一怒之下，解散了这支军队。从此，这个国家再也没有军队了。1936 年，列支敦士登最后一名95 岁的士兵死后，这个国家再也找不到兵了。 2.圣马力诺 圣马力诺共和国是建立共和体制最早的国家，位于欧洲的亚平宁半岛，四周被意大利国土包围着，面积61平方千米，人口2.3万。圣马力诺历来不设军队编制，就连消防队也没有。 在圣马力诺，只有人数不多的警察来维持全国的秩序。因为该国一贯奉行和平政策，所以没有受到过别国的欺凌。这里一旦发生火灾，就要请意大利的消防队来灭火 还有一种说法 据不完全统计，不设正规军的国家至少有22个：列支敦士登公国、摩纳哥公国、安道尔公国、梵蒂冈城国、马耳他骑士团、圣马利诺共和国、所罗门群岛、瓦努阿图共和国、基里巴斯共和国、瑙鲁共和国、密克罗尼西亚联邦、马绍尔群岛共和国、图瓦卢、萨摩亚独立国、纽埃、帕劳共和国、库克群岛、汤加王国、多米尼克国、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达等。 圣马力诺共和国有宪兵，负责预防及打击犯罪、维护公共秩序、保护公民及其财产安全、监督法律与法规的执行；瓦努阿图共和国有机动部队；多米尼克国有警察部队；圣卢西亚有皇家警察部队（包括特种服务部队）和海岸警卫队。但这些都不是国防军。瑞士联邦向梵蒂冈城国提供教皇卫队。 上述国家中，连警察都不设的有：马耳他骑士团、安道尔公国。

幽默感、性格开朗。小黄人本身比较搞笑，代表了幽默感，性格开朗的人，个性非常乐观，不管发生怎样的事情，都会努力让状况变得更好。

如果移动硬盘无法打开，首先确保你的移动硬盘确实插入了电脑的USB口。如果是因为硬盘的分区表损坏或者是出现了磁盘坏道，这种情况可以通过电脑上的检测工具来进行检测和修复。1、不要以为只要主板有USB接口就可以使用移动硬盘，还要看系统是否支持。Windows2000、WindowsXP及以上版本的系统是可以直接支持移动硬盘的，无须安装驱动程序即可使用，而在Windows98下使用移动硬盘用就必须装驱动程序，否则系统就会将移动硬盘识别为“未知的USB设备”。2、对于一些Windows98用户来说，在安装好移动硬盘的驱动程序之后，可以从设备管理器中查看到移动硬盘图标，但是在资源管理器中却没有相应的盘符标志，这就是系统设置不当所致。

干热岩分布在青藏高原、松辽盆地、渤海湾盆地、东南沿海、华北平原等地。1、青藏高原在位于青藏高原北部的青海省贵德县扎仓沟一带，发现了具有一定开发利用前景的干热岩资源，这是我国地质工作者首次在青藏高原北部发现干热岩资源。2、松辽盆地松辽盆地北部干热岩的分布相对比较集中，主要分布在研究区的中部、南部以及东南部，这些地区150℃等温面的埋深基本都在5km以内。松辽盆地北部干热岩的热源以深部的地幔热为主。3、渤海湾盆地渤海湾盆地是我国华北油气开发的主战场，多年的油气勘探开发积累了大量钻井、测录井及测温数据。通过对区内深钻井测温数据的分析研究，发现中南部的冀中坳陷、黄骅坳陷、临清坳陷和济阳坳陷是干热岩地热资源的主要富集区。4、东南沿海东南沿海位于欧亚板块与菲律宾板块的俯冲带，构造运动活跃，同时，该区也是我国最主要的高放射性花岗岩分布区，发育大面积的中生代酸性花岗岩体，具有良好的干热岩，东南沿海厦门湾-漳州盆地具有良好的地热地质特征及干热岩勘查方向。5、华北平原华北平原的干热岩资源潜力巨大，是极具潜力的战略能源开发地，目前，山东发现的大型干热岩主要集中在日照市和威海市。以上内容参考：百度百科-青藏高原

邓艾消灭蜀国，走的是阴平这条道路。魏景元四年（263），钟会领十几万军队，邓艾、诸葛绪各领三万余人，共计约二十万大军杀向蜀汉，但邓艾的主力部队在摧枯拉朽般攻下了许多城池后，被姜维阻挡于素有"一夫当关，万夫莫开"之称的剑阁，无法前进。邓艾建议，直接从阴平的小径绕道到剑阁西部百里处，那里离成都大约三百多里，可以派遣奇兵直接闯进蜀汉的腹地。作为主将的钟会虽然觉得这一计谋实现机会非常渺茫，但反正不会伤害他手下的主力军队，何况，邓艾要是在这一行动中丧命，对他未尝不是一件好事。扩展资料：虽然邓艾在成名之前，被埋没多年，一生中最出彩的一战，也仅是灭蜀之战，但是在此之前，他在曹魏西线，负责抵御姜维的北伐，取得的战绩，也不容小觑。再加上他到达成都之前，先后在涪城、绵竹击败了诸葛瞻，及很多名将之后，很容易形成威慑力，使蜀汉的朝臣丧胆。一个人的骁勇，在战场上并不能改变什么，如果成都内部有足够的兵马，刘禅和众臣，或者还不会这样轻易投降，毕竟没有谁想做亡国奴。

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只要有香港驾驶执照（正式执照，不计P牌），就已经可以在一些地方以旅客身份合法驾驶一段时间，非常方便！ 香港车牌可合法驾驶的国家 (注意有效期!)澳门　　　　　　　(14日)加拿大　　　　　　(6个月)新加坡、英国　　　(12个月)美国、澳洲、德国　(无限制)如果你想去的地方没有出现在上面的名单之中，或打算在当地住较长时间，那麼你可能需要申请「国际驾驶执照」了，只要你持有香港身分证及香港驾驶执照（正式执照），就可以到运输署办理国际驾驶执照，费用为港币 $80。有了国际驾照，便可以在约 70 个国家合法驾驶，当中包括香港人旅游热门地如日本、韩国、台湾，还有英、美及欧洲等国家。所以说，有了国际驾照，就可以在世界许多地方畅通无阻地自驾游了！国际驾驶执照通行的部份地方：东南亚日本、南韩、台湾、新加坡、马来西亚欧洲英国、荷兰、法国、丹麦、芬兰、意大利、挪威、瑞典、瑞士、波兰其他国家美国、加拿大、澳洲、纽西兰有些国家不需国际驾照也可合法驾驶的国家，但某些租车公司碍於保险问题，还是会要求租客提供国际驾照，所以申请定亦无妨，而护照和信用卡更是不绝对能没有！

干热岩是一种存在于地下深处的炽热的岩石，由于这种热岩层里既没有水又没有蒸汽，所以被叫做干热岩。干热岩到处都有。地壳中蕴藏着巨大的热能，这些热能大多数都储存在干热岩里面。据计算，一块160立方公里那么大的干热岩，温度从290摄氏度下降到200摄氏度，释放出来的热能就相当于美国1970年全年消耗的能源。

一般都是硬盘坏道故障引起的。移动硬盘插入台式电脑问题解释如下:移动硬盘与电脑连接的USB线是经过特殊设计的，连接移动硬盘的部分会分出2个USB的接头。双USB接头的部分可以给移动硬盘提供足够的电压。连接电脑的部分则是一个USB接头，如果把接头接错了位置（如：接移动硬盘的usb接头接电脑上。接电脑上的usb接头接在移动硬盘上）会导致提供给移动硬盘的电压不足，会导致硬件因为电压不足而无法识别。可以挂从盘用MHDD检测硬盘坏道，如果你数据重要建议还是通过51Recovery这种专业机构进行数据恢复。数据恢复完成以后如果你的硬盘在保修期内就去保修；如果超过保修期了就用MHDD自带的修理功能修复硬盘坏道。

首先，楼主是问正史还是演义？ 但是先提醒楼主，无论是否演义，【邓艾两千打成都】的傻缺回答永远不要相信。 因为演义原文如下： 邓艾取了江油，【遂接阴平小路诸军，皆到江油取齐】，径来攻涪城。说两千的，纯属连演义都没看清的文盲，哪个不服。 然后回答楼主的问题。演义中，邓艾偷渡阴平时没有损失，因为马邈见邓艾领两千兵杀进来后就直接投降了。 正史中，在阴平江油一带，魏军要走山道、翻山谷，没有一定损失是不可能的。而且钟会援军田章还和蜀军三校交战。不过鉴于蜀国灭亡后钟会的十五万大军是邓艾的四五倍来看，邓艾军的损失也不过数千

1、你的这个USB移动硬盘有外接电源吗？没有的话，多半是供电不足。那些灯不停地闪是正常的。我的40G这会儿也在不停的闪。 2、你换一个USB的连线试试。确定驱动和移动硬盘本身没有问题的话，你可以插个U盘在你新配的电脑上，如果也不能用的话，就要检查下USB线有插错没，如果也没有插错的话就要看看你主板的南桥了移动硬盘故障的几种原因分析 为了能够便捷地存储大容量文件，很多朋友都购买了USB接口的移动硬盘，可是在使用的时候却发现系统无法识别移动硬盘。这是为什么呢？ 1、设置CMOS参数 对于从来没有使用过USB外接设备的朋友来说，即使正确安装了驱动程序也有可能出现系统无法检测USB硬盘的情况，这主要是由于主板默认的CMOS端口是关闭的，如果没有将其设置为开启状态，那么Windows自然无法检测到移动硬盘了。为了解决这个问题，我们可以重新开机，进入CMOS设置窗口，并且在 “PNP/PCI CONFIGURATION”栏目中将“Assign IRQ For USB”一项设置为“Enable”，这样系统就可以给USB端口分配可用的中断地址了。 2、电源不足 由于USB硬盘在工作的时候也需要消耗一定的电能，如果直接通过USB接口来取电，很有可能出现供电不足。因此，几乎所有的移动硬盘都附带了单独的外接电源或者是通过键盘取电的PS2转接口，这时只要事先连接好外接电源或者通过PS2转接线与键盘连接好，确保给移动硬盘提供足够的电能之后再试试，这时应该可以正常使用了吧。需要特别提醒大家注意的是，建议使用移动硬盘之前都确保有足够的供电，否则很可能由于供电不足导致硬盘损坏。 3、USB延长线故障 除去上述两方面原因之外还有可能是USB接口类型不符导致移动硬盘无法使用。比如计算机配置的USB接口是1.1标准的，而购买的移动硬盘是USB 2.0标准的接口，这就要求连接计算机和移动硬盘的连接线必须支持USB 2.0标准。因为高速移动设备插入低速集线器，该设备可能不被正常安装，而有些朋友在使用移动硬盘的同时还使用优盘，为了方便就直接使用优盘附送的USB 1.1标准连接线，这样就导致USB 2.0标准的移动硬盘无法正确识别。只要将连接线更换为USB 2.0标准的即可解决此故障。 4、Windows版本太低 对于一些还在使用Windows 95或者Windows 97系统的朋友来说，即使计算机配备了USB接口，但是由于Windows 98之前的操作系统不支持USB外设，因此无论如何安装驱动程序、设定CMOS参数都无法让移动硬盘正常使用。对于这种情况，一种解决方法是将操作系统升级到Windows 98以上，另外一种方法就是到微软官方站点下载相应的补丁程序让Windows 95/97能够识别移动硬盘。 5、系统设置不当 对于一些Windows 98用户来说，在安装好驱动程序之后，可以从设备管理器中查看到移动硬盘图标，但是在资源管理器中却没有相应的盘符标识，这就是系统设置不当所致。在设备管理器中双击移动硬盘图标，并且点击弹出窗口中的“属性”按钮，此时可以看见断开、可删除、同步数据传输和Int 13单元四个选项，其中“可删除”一项前面系统默认是没有打勾的，只要勾选这个选项之后重新启动计算机，就可以在资源管理器中看见新增的移动硬盘盘符了。 虽然移动硬盘无法识别的故障原因比较多，但一般都不是USB接口或者移动硬盘本身的故障，因此需要大家在排除的时候多从周围关联部分考虑，相信你也可以顺利使用移动硬盘的。

我觉得是你自己无理取闹，你这不是喜欢，是占有，女孩都不喜欢别人强加于人，你这情商还撩妹？她既然喜欢你，你就要对她爱搭不理，女孩的虚荣心本来就强，你那样只会让女孩越来越烦你

干热岩是地热能源，它一般在地下数千米的地方，可以用来发电。干热岩发电的技术可以有效降低温室效应、酸雨对环境造成的影响，而且它的含量较大。除了可以用干热岩发电之外，风力、水里、火力都可发电。干热岩是一种新兴的地热能源，它一般都在地下数千米的地方，且温度都高于两百摄氏度，我国第一次发现大规模的可以利用的干热岩在青海。干热岩可用于发电，这项技术的推广能有效的降低温室效应、酸雨对环境造成的影响，而且干热岩的含量较大，2019年时在日照、威海发现的干热岩富存区的资源量就等于数百亿吨的标准煤。目前除了可以用干热岩发电之外，我们还可以用风力、水里、火力、核能等自然资源进行发电。干热岩干热岩（HDR），也称增强型地热系统（EGS），或称工程型地热系统，是一般温度大于200℃，埋深数千米，内部不存在流体或仅有少量地下流体的高温岩体。这种岩体的成分可以变化很大, 绝大部分为中生代以来的中酸性侵入岩, 但也可以是中新生代的变质岩, 甚至是厚度巨大的块状沉积岩。干热岩主要被用来提取其内部的热量, 因此其主要的工业指标是岩体内部的温度。青藏高原在隆升过程中形成了一系列地热资源。从2014年时了解的干热岩地热资源区域分布看，青藏高原南部占中国大陆地区干热岩总资源量的20.5%，资源量巨大且温度最高。青海地勘人员在共和盆地成功钻获温度高达153℃的干热岩。这是我国首次发现大规模可利用干热岩资源。该资源属清洁能源，可用于地热发电。

凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。【般若】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波罗】此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。【心】心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。【经】有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。【观】定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。【自在】是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。【菩萨】是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。【时】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。【皆】统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。【空】世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。【是诸法空相】法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。【不垢不净，不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。【是故】 此是决定的口气。【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。【以无所得故】这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。【心无挂碍】这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。【三世诸佛】无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

按如下顺序一步步排除故障：1、在确保没问题的USB接口上，插上移动硬盘，听一下音箱有没有叮咚一声的响声。如果什么声音也没有，说明移动硬盘盒、数据线、接口这三者必然有一个有问题。换条线或换个移动硬盘盒试试。2、如果有声音，说明移动硬盘盒子是好的，可能是系统的问题导致没识别移动硬盘。按如下方法操作即可：1)右键点计算机，属性，设备管理器，磁盘管理器，如有黄色叹号的设备，右键点它把它卸载掉。如果有标着向下黑色箭头的磁盘，那就是被禁用了，就右键点击，启动它。然后刷新或重启电脑，一般就找到了。2)如果设备管理器里没问题，那就是没自动分配盘符。右键点计算机（或我的电脑），管理，磁盘管理。 找到要改变的磁盘分区，用鼠标右键点它，选“更改驱动器号和路径” ，然后选“添加”，分配一个盘符即可。3、1、2都不是的话，那就是移动硬盘里的硬盘坏了。把硬盘从硬盘盒里取出来，换个硬盘盒或直接插到台式机主板上的硬盘接口试下就知道了。